Historia y Filosofía del Historia y Filosofía del YogaYoga

Óscar Castillo Cano.

Época GitaÉste fue un periodo de transición en que se establecieron completamente las enseñanzas de los Upanishads incorporándose nuevos textos. Estas enseñanzas se expandieron, consolidaron y

empezaron a sistematizarse.

Siddhartha (Buda) Mahavira Jaino 560 a.C. 480 a.C. 599 a.C. 527 a.C.

•Fueron dos de los grandes reformadores de la época Upanishádica.

•No reconocen la autoridad de los vedas ya que los consideran llenos de rituales y sin nada de realización espiritual.

•Sus propósitos se fundamentan en la enseñanza de la sabiduría y la compasión.

Mahabharata 600 a. C.

•Considerado el quinto veda. Gran historia del pueblo de la India.

•Poema épico de más de cien mil estrofas.•Vyasa (anónimo)

•Relación de batallas entre Pandavas y Kuravas, donde se encuentran plasmados mitos, símbolos, historia, filosofía, creencia, religión, costumbres.

•Disciplinas y sadhanas en las primeras versiones y Filosofía Samkhya y Yoga en las siguientes.

•Texto que se considera clave en el Hinduismo.

EL MAHABHARATA.

2.2.1. El Mahabharata. El Mahabharata es el más extenso poema hindú, la gran epopeya mitológica de la India. Nombre del gran poema épico de los hindúes. Es la más grande de las obras escritas en sánscrito y contiene todo el saber religioso de la India. Fue escrita probablemente desde el siglo VI a.C. al siglo IV d.C. Su nombre significa “La gran historia del pueblo de la India”. El texto se compone de dieciocho libros, llamados “parvan” los cuales superan las cien mil estrofas. Aunque su compilación se le atribuye a Vyasa, no es la obra de un autor ni de una sola época y alcanzaría su forma definitiva varios siglos después, bajo el reinado de los Gupta. Su extensión es siete veces superior a las famosas obras La Ilíada y La Odisea juntas. Parece tener un fuerte fundamento histórico, ya que en los Vedas hay referencias a personajes del Mahabharata, que supuestamente intervendrían en una guerra intertribal, ocurrida en el segundo milenio antes de Cristo, y en la que participó toda la India septentrional.

EL MAHABHARATA.

El gran Señor Brahma (el creador del universo) descendió y le dijo a Viasa

que obtuviera ayuda de Ganesha para su tarea de poner por escrito el

discurso. Ganesh escribió los himnos recitados por Viasa de memoria y así el Bhārata fue escrito. Ganesh no podía escribir a la velocidad de Viasa, por

lo que varias palabras, o incluso versos enteros se perdieron. Durante la época de Viasa, la escritura era desconocida o al menos un medio no convencional, o una tecnología demasiado nueva.

Los primeros textos que se preservaron son aproximadamente del siglo VI de nuestra era, en letra indu y brahmi (los primeros tipos de letra con que se escribió el idioma sánscrito

PANDAVAS Y KURAVAS

Es una de las dos obras épicas del hinduismo junto al Ramayana y el segundo trabajo literario más extenso del mundo (después de los Cuentos tibetanos de Gesar). El Mahabharata es una relación de batallas entre dos clanes en guerra: los Pandavas y los Kuravas. Espacio donde se encuentran plasmados mitos, símbolos, historia, filosofía, creencias, religión, costumbres, etc. En las primeras versiones, transmitidas de manera oral, habla de disciplinas y sadhanas, en las siguientes habla de filosofía Samkhya y Yoga. Dhritarashtra y Pandu eran los dos hijos del rey de Hastinapura. El mayor nació ciego y por lo tanto Pandu, el menor, ascendió al trono; pero durante su reinado cometió cierta ofensa a los dioses y tuvo que retirarse a la selva para hacer penitencia. Allí vivió varios años con sus dos esposas y sus cinco hijos. A la vez Dhritarashtra, tuvo cien hijos que fueron llamados kauravas.

GUERRA ENTRE PANDAVAS Y KURAVAS

Pandu murió en la selva y sus hijos fueron llevados a Hastinapura, donde crecieron y fueron educados junto a sus primos. El rey ciego dividió el reino entre sus hijos y los hijos de su hermano, y así los Kauravas y los Pandavas empezaron a reinar separadamente. Pero los Kauravas estaban celosos de los Pandavas e idearon un juego de dados en el que fraudulentamente les ganaron sus posesiones y los obligaron a vivir en el destierro durante trece años. Pasados los trece años, los Pandavas regresaron y pidieron su herencia. Duryodhana, el mayor de los Kauravas, quién había usurpado el trono en su ausencia, rehusó devolverlo y como consecuencia vino la guerra. El Mahabharata termina relatando el peregrinaje de los pandavas al Himalaya y su ascensión a la morada de Dios.

Bhagavad Gita •GITA: CANTO

•BHAGAVAD: SUPREMA REALIDAD

•La canción de Baghaban, Canto del Señor.•BHAGA: FELICIDAD

•BHAGAVAN: EL ÚNICO QUE TIENE LA FELICIDAD

•Forma parte del gran poema épico Mahabharata. (sexto libro).

Bhagavad Gita

•PANDAVAS Y KURAVAS.

•Texto más popular y alabado de la literatura hinduista y máxima manifestación del Karma Yoga.

•Representa un resumen de las enseñanzas upanishadicas.

•Avatar(descender). Devoción a Krishna.

•Síntesis de ritualismo y Yoga, meditación, vedanta y samkhya.

Bhagavad Gita

•Krishna lleva el carro al campo de batalla.

•Campo de batalla: Conflicto de dos familias, PANDAVAS Y KAURAVAS. Representa los conflictos cotidianos

Bhagavad Gita

•DURYODHANA (Primo malo, envidia)•ARJUNA Los dos primos piden ayuda a KRISHNA. (ejército, consejos).

•DHRITARASHTRA:Rey ciego, qué no quiere ver?.

•SAMJAYA: Ministro del rey ciego. Narra la historia, puede sentir lo que sucede, INTUICIÓN, VISIÓN LIMPIA

Bhagavad Gita

•Diálogo entre Krishna y Arjuna.

Cargado de simbología:

•Carro (cuerpo físico, la materia)•Caballos (sentidos)•Riendas(mente)•Pasajero del cuerpo(ser interno, atman)•Conductor( intelecto) : KRISHNA

•Primeras definiciones útiles de Yoga:II, 48 “La igualdad se llama yoga”II, 50 “Yoga es habilidad con respecto a las acciones.VI, 23 “ El romper el contacto con el dolor se llama Yoga.

•Krishna diferencia yoga de religión. (DESEOS, FORMAS, CREENCIAS) vs (EXPERIENCIA, MEDITACIÓN, PRÁCTICA)No necesitas un intermediario, estableces tu propia relación con Dios.Democrática, revolucionaria, moderna.

•Abre el campo del Yoga con 3 acercamientos: •KARMA (1-6)•BHAKTI (7-12)•GNANA (13-18)

•Cap I YOGA DE LA DEPRESIÓN. El desaliento de Arjuna. Dilema de Arjuna cuando se plantea tener que matar. 28-2945-46 -47 BIEN-MAL. ARJUNA ES UN KHASTRIYA

Comentar 47. Todo está siendo nuevo para él. Ahora que entra en conflicto aparece Yoga (cap II).

•Cap II EL YOGA DEL CONOCIMIENTO (SAMKHYA)

•2-2 y 2-3 LO REMECE, LO INSULTA.

•2-7- SOY TU DISCÍPULO. SE ENTREGA A LAS ENSEÑANZAS. AMOR Y HUMILDADK: jamás responde al dilema moral, le da los medios para que él resuelva su conflicto.A: resuelve el conflicto desde la iluminación de un estado de Conciencia. EMPIEZAN LAS ENSEÑANZAS.

EMPIEZAN LAS ENSEÑANZAS.

•2-11al 2-30 habla del Alma. Comentar 11-12Comentar 16 y 20Comentar 27-28Comentar 30Razona que el Alma es permanente y el cuerpo físico es pasajero.

•2-31, 2-32, 2-33•le recuerda su deber como Kashtrya.•Verdad-Deber.

•2-38 EMPIEZA LA ENSEÑANZA CENTRAL DEL GUITA

•2-42-2-44- RITOS VÉDICOS. Pag 45 •2-47-DESAPEGO distinto a INDEFERENCIA. Pag 46

•2-48- La igualdad se llama Yoga.

•2-50- Fruto de las acciones. Karma yoga. • Desde dónde hago la acción? No pienso en los resultados mientras realizo la acción.• Que conciencia. • No pensar en los resultados mientras hago la acción: Si acepto los resultados con ECUANIMIDAD, actúo sin crear Karma.•EL DESAPEGO APARECE CUANDO HAY PLENITUD INTERNA.

•2-53 y 2-55 pag 47

Bhagavad Gita

La verdadera religión no consiste en prácticas rituales, baños y peregrinaciones, sino en amar a todos. El amor cósmico lo abarca todo e incluye a todos. En su presencia se desvanecen todas las distinciones y diferencias, así como el odio, los celos y el egoísmo, de la misma forma que la oscuridad desaparece con los rayos del sol de la mañana.No hay religión más grande que el amor. No hay conocimiento más elevado que el amor. No hay mayor tesoro que el amor, porque el amor es la verdad, es Dios.

SUAMI SIVANANDA

BHAKTI YOGACAP. VII

7-1

7-8 a 7-11: YO SOY

7-12 Y 13 gunas

7-14 y 19 compasión, humildad, amor.

7-20 a 7-23: dioses

7-27 a 7-29

BHAKTI YOGACAP. VIII8-3 Y 4: BRAHMAN8-5, 7, 8, 12, 13 y 14: desencarnación y devoción.8-15 y 16: ciclo encarnaciones.

CAP. IX9-1 a 9-3: gloria de la devoción.9-7 a 9-9 encarnación9-11 a 9-139-14 y 15: adoración sin apego.9-27 a 9-299-34

BHAKTI YOGACAP. X10-16 a 10-18: quién eres?10-19 10-20 a 10-39: Yo Soy.

CAP.XIPoesía

CAP.XIIPoesía

• Diálogo entre Krishna (encarnación de Vishnu) y Arjuna justo antes de una gran batalla. Arjuna, el gran guerrero Pandava, al ver a sus familiares alistados al otro lado de la contienda desea abandonar las armas y retirarse. Krishna le explica que su drama es precisamente combatirles aunque sus sentimientos le digan lo contrario. Arjuna se entrega a Krishna y aceptando su papel de discípulo recibe sus enseñanzas. Éste le habla del alma y la materia, del deseo y el Karma, de las acciones desinteresadas, de la devoción y de la iluminación.

Época Clásica 200aC-800dC•A raíz de la popularización del Yoga y la meditación desprendida de los Upanishads, surgieron gran cantidad de escuelas. De ellas se crearon las seis escuelas principales de filosofía o Dharshanas.

•Dharshan: Espejo, visión… en el sentido de estar frente a algo que nos sirve de ejemplo.

•Seis escuelas ortodoxas: que aceptan y siguen las escrituras sagradas del hinduismo.

•Aunque en apariencia puedan ser contradictorios, son seis aspectos de una misma tradición con seis maneras diferentes de acceder a una misma Realidad.

1.-Purva-Mimansa2.-Vedanta (Uttara Mimansa)3.-Vaisheshika4.-Nyaya5.-Samkhya6.-Yoga

1.-Purva-Mimansa (Mimansa)

•Se basa en el estudio de los Vedas. •Purva: previo, anterior; Mimansa: investigación. Estudio o investigación previo de los Vedas.

•Estudia los aspectos rituales de los Vedas.•Jaimini estaba en contra del misticismo Vedanta.•La única forma del hombre de encontrar la salvación era a través del estudio y comprensión de los Vedas.

•Karma-Mimansa: Liberación del alma a través de las obras correctas (Dharma). Seguir los vedas. •“El Veda es el arquetipo ideal y eterno de la Realidad”

•El Veda enseña el Dharma (lo que está prescrito en el Veda)•El objetivo del Veda es ayudar al hombre a cumplir su Dharma

•Sánscrito: lengua sagrada, emanación del Ser en el sonido. Poder de los mantras e himnos.•Presencia de una palabra en los Vedas es prueba de que existen Sol, luna, estrellas.

•El mundo no fue creado por Dios. Siempre existió y es inalterable. Escuela atea (no existe un ser suprema que rige todas las cosas)

•Todas las obras son regidas por el Karma, que es una ley natural, sin la interferencia de Dios “El alma es una entidad permanente, un ser eterno”

2.-Uttara-Mimansa (Vedanta)

•Investigación posterior.•Veda-anta. Parte final del los Vedas. Culminación del conocimiento. Punto mas alto de la sabiduría.

•Bhagavad Gita, Brama Sutra, Upanishads.•Upanishads: Parte de los Vedas donde se estudia el conocimiento.

•Maya (ilusión): Se sobreimprime sobre la Realidad. Sentidos, Mente: visión ilusoria del mundo. El hombre sufre por considerar real lo que los sentidos y la mente perciben.

•El objetivo del vedanta es fundirse con lo Real, el Uno.

•La verdadera naturaleza del hombre es Divina y todos sus atributos emanan de Ella.

•Dios es nuestro Ser más íntimo, la Realidad existente en todos los seres.

•Realizar esta unidad es la meta de la vida humana.

•Existen diferentes maneras de alcanzar la Unión con Dios. Estos caminos se llaman Yoga.

3.-Samkhya

•Enumeración, cálculo (khya) completo (sam).

•Más antigua de las doctrinas de la India. Kapila (avatar)

• Acentúa el uso del discernimiento mental y el análisis para percibir la realidad, en lugar de una experiencia meditativa.

•Almas unidas a la naturaleza, sometidas al ciclo de encarnaciones, Samkhya busca salvar al alma de este ciclo para su retorno a Moksha.

•La mayoría de los eruditos afirman que originalmente era una escuela del pensamiento ateo. Más tarde pasó a ser uno de los seis sistemas ortodoxos.

•Indica que todo cuanto existe puede ser reducido a dos principios fundamentales: espíritu (Purusha) y materia (Prakriti).

•Purusha: principio consciente inactivo.•Prakriti: principio activo de toda la manifestación.•Doctrina dualista.

•Conocer la diferencia entre Puruscha y Prakriti nos lleva al estado de Moksha.

•La escuela original del saṃkhya no tenía lugar para un dios creacionista. Según Saṃkhya Pravachana Sutra (1.92), no se puede admitir la existencia de un Iswara (dios controlador), ya que no se puede probar. También argumenta que un dios inmutable no podría ser la causa de este mundo mutable.

•Más tarde por la influencia del Yoga, adoptaron el teísmo. Dos Purushas. Almas individuales y la gran Alma Suprema

•Gunas, sustancias elementales: Sattva, Tamas y Rajas•La predominancia de una guna da lugar a la diversidad de la manifestación.

•Interactúan con los cinco elementos: tierra, agua, fuego, aire y eter.

4.-Nyaya

•Análisis. Escuela de especulación filosófica.•Método de lógica o como una parte de la religiosidad de la India.

•Nyaya sutras.Sabio Gotama Aksha Pada II a.C. •Aksha (ojos) Pada (pie). Tener la vista en la tierra, visión realista.

•Difiere de la lógica occidental en que su objetivo final es Moksha.

5.-Vaisheshika

•Características individuales.

•Siglos II y III.

•Explicación atomística del Universo.

•Se fusiona con la escuela Nyaya.

Yoga Sutras de Pantajali

•Entre el 200 a.C. y el 400 d.C. Filósofo Patanjali Maharishi recopiló las enseñanzas del Yoga. El descendido por compasión.

•Sistematiza, codifica las enseñanzas de varias escuelas (Samkhya, Upanishads, B.Gita) y las organiza en 4 capt.

•YOGA: una de las seis dharsans.

•Texto libre de ambigüedades y lleno de esencia. Sutra no llega a formar una frase, es un instrumento de continuidad, algo que se va desarrollando.Mensaje incorruptible

Yoga Sutras de Pantajali •Raya Yoga: Consiste en la reintegración del ser con lo Absoluto por medio del dominio de la mente, de la concentración y la meditación. Para ello se basa en un conjunto de técnicas cuya meta es suprimir las modificaciones del pensamiento, volviendo silenciosa la mente.

• -Primer comentario, V d.C “Yoga sutras Bhasya” de Vyasa -Shankara

•“Saludo al prístino señor, Shiva, quien enseño a Parvati la Hatha Yoga Vidya, que es a modo de una escalinata para aquellos que desean alcanzar la sublime Raja Yoga” … HATHA YOGA PRADIPIKA

• “El Hatha Yoga sin Raja Yoga y el Raja Yoga sin Hatha Yoga son igualmente inefectivos…, SHIVA SAMHITA

•Sistematizados en 196 aforismos y divididos en cuatro capítulos:

I Samadhi Pada: Define el Yoga y sus características, expone los problemas que se presentan para alcanzar el estado de Yoga y los medios para resolverlos.

II Sadhana Pada: Describe las cualidades necesarias para cambiar gradual y efectivamente la mente de un estado de distracción a uno de atención. En este capítulo aparecen descritos los primeros cinco miembros del Yoga.

III Vibhuti Pada: Describe la capacidad de la mente de alcanzar un estado libre de distracciones. Siddhis. Aparecen los últimos tres miembros del Yoga.

IV Kaivalya Pada: Describe la naturaleza de la liberación. Entendiendo la mente como un servidor y no un amo.

Yoga Sutras de Pantajali

“Yoga es la capacidad de dirigir la mente hacia un objeto exclusivamente y de mantener esa dirección sin ninguna distracción” I-2 Y.S.P.

“La mente es el rey de los sentidos. Quien ha conquistado su mente, sentidos, pasiones, pensamiento y razón es rey entre los hombres y se halla listo para el Raya Yoga, la unión regia con el Espíritu Universal. Ha obtenido la Luz interior.”B.K.S. IYENGAR

Yoga Sutras de Pantajali

“El hombre reflexivo o meditativo sigue yoga marga y realiza su propia divinidad a través del control de la mente...Dichoso el hombre que sabe distinguir lo real de lo irreal, lo eterno de lo transitorio y lo bueno de lo agradable por medio de la discriminación y la sabiduría. Doblemente bendito es quien conoce el amor verdadero y sabe amar a todas las criaturas de Dios. Aquel que obra desinteresadamente por el bienestar de los otros con su corazón lleno de amor es tres veces bendito. Mas el hombre que en el interior de su mortal estructura combina conocimiento, amor y servicio desinteresado, es santo y se convierte en lugar de peregrinación como la confluencia de los ríos Ganges, Saraswati y Jamuná. Quienes lo encuentran obtienen la calma y se ven purificados.”B.K.S Iyengar

La práctica del Raja yoga es el Ashtangayoga (ocho miembros) de Patanjali. Son: Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Prathyahara, Dharana, Dhyana y Samadhi.

YAMA: Mandamientos de la moral universal, disciplinas éticas:

Ahimsa: No violencia. AMOR.

Satya: Verdad. “La verdad es Dios y Dios es la verdad” Gandhi.

Asteya: No robar.

Bramacharya: Mantenerse en el camino de Brahma. Celibato. Hombre absorto en el estudio de la ciencia sagrada de los Vedas.

Aparigraha: No codiciar.  

NIYAMA: normas de conducta que se refieren a la disciplina individual.

Soucha: Pureza, limpieza física y mental.

Santosa: Contento. Estado de tranquilidad mental. Al no sentir falta de nada estoy contento.

Tapas: Autodisciplina.

Svadhyaya: Estudio-educación del si-mismo, autorreflexión.

Ishvara Pranidhana: Dedicación al Señor de todas nuestras acciones. Entrega a lo superior.  

“Tu Señor o el mío, no importa.

Lo que si, es meditar con humildad.

El Señor agradecido te da lo que buscas .

Y felizmente te dará más”

Yoganjalisaram, T.krisnamacharia

Namaste.