Resumen de Historia de las doctrinas filosficas

Introduccin Todo el mundo sabe que existe la moda. Todos saben que hay muchsima ropa y que hay diversas formas y estilos de vestir. Pero no todo el mundo piensa lo mismo de estos estilos. Cada quien elije que le gusta y que no le gusta. Algunos rechazan ciertas modas, y otros las aceptan. Incluso hay personas a las que no les importa y simplemente ignoran el tema. Algo similar pasa con la filosofa, cada persona tiene su forma de pensar sobre ella y por lo tanto, hay muchas perspectivas para esta. En este resumen, veremos cosas como: Que es la filosofa? A que se dedica la filosofa? De donde viene la filosofa?

Capitulo 1 Las doctrinas filosficas Doctrina viene del verbo italiano docere (ensear). El significado se ha ampliado hasta significar: - Opiniones de un autor - Afirmaciones de orden terico, que se ensean como verdades - Teoras que se presentan como solucin para algn problema Problemas filosficos Cules son los problemas de la filosofa? No hay uniformidad sobre cual es el campo de estudio de la filosofa, por eso, no existe respuesta. Sin embargo, se encuentran las siguientes afinidades: Los problemas han sido de inquietud (la existencia, la realidad, etc.) Los problemas de inters son bsicos, dejndonos entender el universo cada vez mas Podemos decir que los problemas filosficos tienen estas caractersticas: Se han mantenido constantes Se refieren a aspectos fundamentales del universo

Buscan tener un entendimiento general del mundo Los problemas filosficos buscan ocupar una totalidad, directa o indirectamente. La mejor forma de acercarse a la filosofa es haciendo preguntas filosficas. Que es la filosofa El principal problema es: Cual es el estudio de la filosofa? Como vimos, no hay una respuesta. Pero se esta de acuerdo en que la filosofa: Es un saber terico, no se nutre solo de informacin, sino de explicaciones Enfoca lo principal de la realidad Es reflexiva y critica. Hay que tomar en cuenta que criticar no es rechazar, sino distinguir La historia de la filosofa La historia de la filosofa es distinta a la historia de cualquier otra ciencia. Lo que hace la historia de otra ciencia es seguir la evolucin de los conocimientos y explicarla de manera comprensible. En la filosofa, la historia no ha tenido una materia de investigacin, lo que hace imposible que nos muestre una evolucin que se acerque a soluciones cada vez mas explicables. Para crear una historia, su tarea seria mostrar como la humanidad ha ido expresando su manera de comprender al mundo. En la opinin de algunos filsofos, la historia de la filosofa, es filosofa; por ende, debe considerarse una disciplina filosfica. El mtodo de la historia de la filosofa Existen muchos mtodos para exponer la historia de la filosofa; el ms generalizado es el biogrfico. Consiste en presentar a los filsofos a partir de su biografa, continuar con sus doctrinas y

terminar con la identificacin de un nexo con los filsofos precedentes. El mtodo que seguiremos es el selectivo de problemas. Consiste en seleccionar los problemas mas importantes para despus, presentar el tratamiento que progresivamente se realiz alrededor de ellos. Se deben tener en cuenta los 3 factores que siempre estn presentes para la formulacin solucin de problemas: 1. Factor Pragmtico: cuestiones que se repiten y seguirn repitindose (la existencia, la vida, etc.) 2. Factor Histrico-Cultural: en la circunstancia social que es determinante para la aparicin de un problema. 3. Factor Individual: la individualidad del filosofo, quien sigue conservando su personalidad a pesar de influencias. Periodos del pensamiento filosfico Los problemas filosficos se han centrado en: el mundo, el hombre, el origen y Dios. Conocemos 4 etapas en la historia de la filosofa que ayudan a identificar de forma practica su evolucin: 1. Antigedad. 2. Edad Media. 3. Edad Moderna. 4. Edad Contempornea. reas bsicas de la filosofa Conocemos las siguientes reas de la filosofa: Ontologa, estudia el ser Gnoseologa, ciencia del conocimiento Axiologa, teora de los valores morales

Fragmentos filosficos (textuales) Filosofa es conocimiento del universo. Lo que obliga al filosofo a plantearse un problema absoluto, no partir de creencias previas. El filosofo debe buscar de la materia, su valor en el universo y decir la verdad de cada cosa. Esto se llama ley de totalidad. Llamamos filosofa a un conocimiento terico. La teora es un conjunto de conceptos. Y este sentido consiste en que, lo que no se puede decir, no es concepto. El misticismo explota la profundidad. La filosofa es opuesta. Emerge a la superficie. En Grecia la filosofa empez llamndose aletheia, que significa des ocultacin. Los datos nos dan una realidad insuficiente, nos muestran algo que puede que sea diferente. Para que el pensamiento actu, debe haber un problema, y para esto debe haber datos. Si no nos es dado algo, no se nos ocurre pensar, y si nos fuese dado todo, tampoco tendramos porque pensar. El problema supone: que algo sea dado y que eso sea incompleto. Esto es la conciencia del problema. Saber que no sabemos. Por eso se pregunta Platn, que ser es capaz de actividad cognoscitiva? No es el animal porque lo ignora todo, y no es Dios porque todo lo sabe. Solo un ser ignorante pro a la vez consiente de esta ignorancia. El hombre, ya que es su gloria, el saber que no sabe. Opinin Capitulo 1 En mi opinin la filosofa es muy importante ya que esta nos fomenta a retar las ideas que nos han hecho creer que son las correctas al igual que admiro que fue la cuna de todas las ciencias

ya que el propsito de la filosofa era explicar el mundo a nuestro alrededor y a medida que esta fue evolucionando empez a crear nuevas ciencias y despegarse a lo que era la filosofa pero aun as fue la madre de nuestras ciencias. Adems otra cosa que se ha de resaltar en la filosofa es que esta es una de las materias ms completas ya que de manera directa o indirecta involucra todo ya sea desde el origen del mundo hasta si en realidad existe una entidad divina o simplemente la decisin de tomar el camino de la derecha o de la izquierda. Capitulo 2 Los Griegos Los presocrticos Los presocrticos son los representantes de el primer periodo de la filosofa griega. Recordemos las circunstancias que viva Grecia cuando surgi el pensamiento filosfico. Contextos del pasamiento griego Histricamente, la filosofa empieza a finales del siglo VII y principios del VI a.c. Para estos momentos, en Grecia ya se haban delimitado ciertas zonas de dominio. En cuanto a la situacin geogrfica, el mundo helnico se desarrollo e torno al mar Egeo en un espacio muy fragmentado. En el mbito poltico, los griegos, transitaron de la monarqua a la democracia, pasando por la aristocracia. En el aspecto social, en la Grecia de la etapa anterior al periodo clsico de la filosofa encontramos una sociedad aristocrtica, agrcola y guerrera.

En conclusin, en una sociedad donde no haba igualdad ni justicia, pero que posea una sabidura popular mtica, surgi la filosofa como una critica a esa sabidura y esas conductas. Del mito a la filosofa Mito: conjunto de narraciones tradicionales de los poetas acerca del mundo. Una caracterstica bsica del mito es que pretende dar respuesta a los enigmas del universo. Dentro del mito tambin se introdujo la existencia de fuerzas (el destino). Cuando el griego cambio la arbitrariedad por la de necesidad, pesando en destino, se dio paso a una nueva concepcin del mundo: su concepcin racional o filosfica. Los primeros filsofos advirtieron que la existencia de fenmenos suponan tambin la existencia de algo permanente, que se conservaba igual a travs del cambio. Entonces cuando surge la trascendental pregunta acerca del principio de las cosas. El problema de la naturaleza El problema mas importante para los antiguos filsofos, se conoce como el problema de la naturaleza. El sentido de la naturaleza es el de origen y produccin de las cosas. La naturaleza se convierte en el principio de las cosas. El problema de la naturaleza es este: Cual es el principio de donde proceden todas las cosas cuando empiezan a existir y a donde regresa cuando se disuelven? Tales de Mileto (624-562 a.C.) Segn Aristteles, a este personaje se le considera el iniciador de la filosofa por haber sido el primero que, concreto el problema con el cual dara comienzo a la filosofa que busca explicaciones racionales. Dicho problema fue el del principio de las cosas. Tres son las afirmaciones de Tales relacionadas con este problema: la

tierra flota sobre el agua; el agua es el principio de todas las cosas; todas las cosas estn llenas de espritus. La segunda afirmacin es la que contiene la solucin al problema. Tales consideraba que el agua es la sustancia primordial. Anaxmenes (Circa 588-524 a.C.) Anaxmenes estableci el aire como principio de todas las cosas. Estableca que as como nuestra alma, que es aire, nos sostiene, as tambin el aire rodeaba al mundo. La tierra segn Anaxmenes es como una mesa que esta sostenida sobre el aire. Anaxmenes considera al aire como la sustancia primordial. Las soluciones presentadas por Tales y Anaxmenes, son llamadas soluciones fsicas. Por el contrario, los filsofos que siguieron, ofrecieron soluciones al problema de la naturaleza. Las soluciones del segundo grupo de filsofos fueron calificadas como metafsicas. Anaximandro de Mileto (Circa 610-547 a.C.) Para Anaximandro el principio de todo no poda ser una cosa, sino algo infinito, lo cual llamo apeiron. Su posicin pareca lgica, y ofreca una nueva perspectiva. Con Anaximandro, el arje como principio primordial, adquiri un perfil ms completo. Los pitagricos (segunda mitad del siglo VI a.C.) Pitagricos eran los miembros de una escuela fundada por Pitgoras. Observaron como mltiples propiedades y comportamientos de los seres se puede formular matemticamente, de aqu concluyeron que todos los seres tanto lo que son como su comportamiento y hbitos son formulables.

La concepcin matemtica de todos los seres, entro en crisis a finales del sigo VI y principios del sigo V, al ponerse de manifiesto que era imposible expresar aritmticamente algunas situaciones.

Herclito de feso (Circa 544-484 a.C.) Devenir, logos, y oposicin. Con estos 3 conceptos se puede dar forma a la posicin de Herclito. Para el, el primer carcter que se descubre en la realidad es su constante mutabilidad. Se trata en de un continuo dejar de ser, seguido tambin de un continuo llegar a ser. En eso consiste el devenir; por eso a Herclito se le llamo el filsofo del devenir. Dos smbolos eran preferidos por Herclito: el rio y el fuego. El rio simboliza cambios accidentales. El fuego simboliza cambios sustanciales. Por esta razn, al fuego lo consideraba Herclito como la naturaleza del universo. Logos es la legalidad sustancial del universo; es lo que viene a dar racionalidad a los cambios. El tercer concepto clave es la oposicin. Lucha de opuestos no significa destruccin; al contrario, es complementacin. Parmnides (540-470 a.C.) Segn Parmnides, lo nico que poda decirse de las cosas en general es que el se deber ser. Formulo este principio: el ser es y es necesario que sea; el no ser no es y es imposible que sea. De este principio, dedujo todo su sistema. Si solo el ser es, entonces debe caracterizarse como nico. Zenn de Elea (490-420 a.C.) Los 3 miembros principales de la escuela eleticas: Jenofanes, Parmnides y Zenn. El tercero, discpulo de Parmnides, defiende las teoras eleticas con unos argumentos tan esenciales

que valieron, segn Aristteles, ser considerado como el inventor de la dialctica. Zenn de Elea no dio solucin para el problema de la naturaleza. Tomaba como remisa una proposicin afirmada por los oponentes y de ella infera dos conclusiones contradictorias, demostrando as que la premisa tenia que ser imposible. Sus argumentos ms famosos: El del atleta que pretende atravesar el estadio y ni siquiera puede llegar a la mitad El del velocsimo quiles que no pudo alcanzar a una tortuga El de la flecha que al ser disparada, no se mueve y in embargo da en el blanco Soluciones Pluralistas Las posiciones opuestas sostenidas por Herclito y por Parmnides, en relacin con el problema de la naturaleza, dieron jugar a un hecho filosfico muy relevante que se conoce como la antinomia Herclito Parmnides. Consiste en que todos los sistemas filosficos deben tener en cuenta, para defender o atacar, alguna de las dos posiciones. Empdocles (495-455 a.C.) La solucin que propuso Empdocles fue pluralista. El presento 4 elementos. A estos, que son el aire, el agua, el fuego y la tierra, Empdocles llamo races de todas las cosas. El aclaro que el hecho de que los objetos provengan de los cuatro elementos, no quiere decir que estos se transformen, sino que se mezclen en distintas formas. Anaxgoras (500-418 a.C.) Anaxgoras opinaba que no son cuatro, sino en numero infinito. Aristteles llamo homeomerias a estos elementos.

Hay bastante diferencia entre as teoras de Empdocles y Anaxgoras. Cuando un objeto (Empdocles) se divide lo suficiente, llegaramos a las 4 races. Anaxgoras, por el contrario, dice que por muy lejos que llevemos la divisin, nunca llegaremos a una parte tan pequea que no contenga algo de todas las coas. Demcrito (460-370 a.C.) El ser es lo lleno, los tomos. El no ser es el vaco, el espacio. Demcrito llamo tomos a las particular mas pequeas que puede darse en los cuerpos. Dichas partculas son compactos inmutables, infinitos en numero y estn dispersos en el espacio vaco. El atomismo de Demcrito es cuantitativo, porque en los tomos solo pone diferencia por la forma, orden o posicin. Estuvo de acuerdo con los eleatas en la inmutabilidad del ser, lo cual se da en cada tomo.

Opinin Capitulo 2 Creo que todas las etapas de la filosofa son muy importantes, ya que en todas, se hacen avances que causan una revolucin filosfica que cambia todo y expone una nueva perspectiva. Pero creo que esta es una de las etapas mas importantes de todas. Esto es porque a partir de este punto, es que se empieza a pensar entorno a la lgica o a el razonamiento. En esta etapa empezaron los filsofos a cuestionarse. Este es el comienzo de la filosofa y es muy importante porque no solo se avanza en cuanto a filosofa se refiere, sino que tambin hay avances cientficos, como el hecho de que todo esta formado por partculas muy pequeas llamadas tomos. O, la presentacin de la primera teora de la evolucin. Son cosas que cambiaron la visin del mundo y que

dieron a los futuros filsofos, puntos de partida para realizar sus pensamientos, anlisis, conclusiones, teoras, etc.

Unidad 2 Capitulo 3 Teoria platnica Platon trato por primera vez todos los temas de los que se han ocupado los filsofos de todos los tiempos. El pensamiento de platon se preocupa solo por avanzar, sin importarle la sitematicidad ni la coherencia. Tres postulados bsicos de su filosofa: Desconfianza en los sentidos, porque estos solo nos ponen en contacto con lo que es momentneo. Confianza en la razn, nos permite acercarnos a objetos inmutables. Necesidad de un mundo ideal, ya que en el estara todo lo que da sentido a la realidad. El ser y el movimiento de los seres

Platn se pregunto: si no es por medio de los nombres, como podemos llegar a conocer las cosas? Para las cosas, hay que estudiarlas. Al empezar a emplear esto, empiezan a aparecer los problemas porque: Por un lado, algunos llegaron a la conclusin que las cosas estn en un constante cambio. Y por otro, el haba aprendido que la ciencia debe tener como caractersticas, la necesidad y universalidad. El dijo, para que haya ciencia es necesario reconocer la existencia de seres inmutables y permanentes. Lo que siempre esta cambiando, no existe, ya que lo que percibiramos seria lo que no es. La realidad y sus objetos Es necesario distinguir entre 2 tipos de seres, los cambiantes y los inmutables. Los cambiantes se llaman mundo sensible, porque son perceptibles. A los inmutables, Platn los llamo el mundo inteligible, porque solo se pueden captar por la inteligencia. El deca que: los seres del mundo sensible son temporales e imperfectos. Y los objetos inteligibles son eternos y perfectos. La relacin entre las 2 clases no siempre fue entendida por platn, lo que mejor le pareci fue: los seres del mundo sensible son copias de los objetos inteligibles. Los grados del conocimiento La alegora de la lnea. Platn deca que si una line horizontal la dividimos por la mitad, de un lado tendremos el mundo sensible, y del otro, el mundo inteligible. Si a cada mitad la dividimos en 2 partes, en la mitad que es el mundo sensible, tendremos a los seres sensibles y sus imgenes. Y en la mitad que es el mundo inteligible, estarn, los objetos matemticos y las ideas.

La condicin humana Este tema es de los mas importantes en la filosofa platnica; por eso, para explicarlo, platn hizo la alegora de la caverna. En esta, platn describi a los hombres como prisioneros encadenas que nicamente pueden mirar el fondo de la caverna, donde se ven reflejadas las sombras de objetos que pasan detrs de ellos. Esos objetos al ser iluminados, proyectan su sombra en el fondo de la caverna. So los prisioneros salieran se daran cuenta de que vinieron engaados, porque creyeron que estaba viendo objetos reales, cuando en realidad solo vieron sus sombras. Doctrina aristotlica sobre el movimiento y la naturaleza La filosofa de Aristteles Durante 20 aos, Aristteles estuvo en la academia de platn. Pero a medida fue madurando, formulo su sistema filosfico sobre las siguientes bases: - Admiti la existencia del movimiento y la pluralidad de entidades fsicas - Estaba de acuerdo con la teora heracliteana de los opuestos - Acepto el postulado de que es imposible que algo proceda de la nada o del no ser - Los entes de la realidad llevan en si miso la forma que los hace ser lo que son - Defenda la existencia de una inteligencia ordenadora Preparacin del problema de la physis Aristteles tomo el problema de la naturaleza y del movimiento de manera sistemtica. 1- que se debe indagar cuando se hace una investigacin?

(1) Al investigar sobre un hecho, primero debemos asegurarnos de que tal echo existe. (2) despus se procede a formular la explicacin del echo. 2- Cuales son las causas que necesitan para que un objeto exista? Se llaman causas a todos los intermedios entre el motor y el objeto. Todos los factores se agrupan en 4 categoras de causa: material, formal, eficiente y final. Causa material de una cosa es la materia de que esta hecha. Causa forma es la forma interior de una cosa. Causa eficiente es el agente productor. La causa final es aquello en vista de lo cual acta el agente. La fsica (naturaleza y movimiento) Hay 3 trminos que son son: sustancia, esencia, y naturaleza. Sustancia hace referencia al elemento constituido por un objeto. La esencia es el mismo elemento constitutivo. Y la naturaleza es el mismo constitutivo. Aristteles deca que el movimiento consiste en una actualidad imperfecta, porque se da solo durante la actualizacin de la potencia; cuando esta queda actualizada, ya no hay movimiento. Los movimientos que en los seres reales se pueden dar por su naturaleza son 3: de calidad, de cantidad y de lugar. Hilemorfismo Hilemorfismo es la solucin que Aristteles propuso para el problema de la naturaleza. Para llegar a esta, el parti del anlisis del movimiento, en el cual hay 3 elementos: 1- Lo que resulta afectado por el cambio 2- El elemento que desaparece 3- El elemento que aparece

En los cambios accidentales es fcil ver cada uno de los 3 elementos. La dificultad es en los cambios sustanciales. Aristteles rechazo la hiptesis de que la sustancia que desaparece pase de ser al no ser y de que la nueva sustancia haga un transito inverso. El opinaba que hay un elemento primario que permanece idntico atreves de los cambios sustanciales y que, por esto, es el sujeto del cambio. Materia prima. El motor inmvil El movimiento general del mundo requiere de un ser que sea motor de movimiento. Las caractersticas son: el motor tiene que ser el primero; el primero motor es inmvil; y el primer motor tiene que ser acto puro Segn Aristteles, el primer motor mueve sin ser movido, porque el no mueve como causa eficiente sino como causa final. El primer motor es la perfeccin absoluta. Capitulo 3 Opinin Leer el mito de la caverna ayuda mucho a comprender y conocer el pensamiento de Platon. Y aunque cueste llegar a comprenderlo, puede ayudar a abrir la mente. Para entender correctamente todo lo que Platn quera transmitir con l, hay que tener una mente tanto abierta como curiosa, y hay que ponerle atencion a cada detalle. Platon tenia un pensamiento muy bueno sobre los humanos, y mostraba de una forma muy exacta, la vida de algunos de ellos. La sociedad en la que vivia Platon fue lo que lo influyo a escribir ese mito, y hoy en dia se puede ver ese mismo tipo de sociedad que el describia como cegada de la verdad.De vez en cuando deberiamos ponernos a pensar sobre todo lo que sabemos, porque la mayoria de las veces nos pasa que creemos

que todo es como se nos es mostrado. Debemos aprender a pensar antes de recibir algun tipo de informacion. Esa es una de las reglas de la filosofia, no aceptar todo inmediantamente. Empezar analizandolo y criticandolo para encontrar nuestra propia verdad, y por nosotros mismo, no porque asi nos dijeron. Mucha gente vive solo aceptando todo y estan cegados en cierta forma, pero dentro esa ignorancia son felices, y ese es el fin supremo de todo. Por otro lado estan los que se esfuerzan por salir de la cueva y crear si entendimiento del mundo, y eso es lo que los hace felices. Capitulo 4 Unidad 2 El problema antropolgico En el periodo clsico del pensamiento, ya no es el problema de la naturaleza el importante, ya que aparece el problema del hombre. El cambio se debi al surgimiento de los sofistas y, sobre todo, a Scrates. Opinaron que lo que mas le importaba conocer al hombre no era el universo, sino el hombre mismo. Otra razn fue el cambio de la sociopoltica. Un florecimiento en el arte, la ciencia, etc. Esto hizo que los filsofos hicieran preguntas como: que es ese ser que produce toda esta actividad? Que es la democracia? Que son la sociedad y sus normas? Los sofistas La palabra sofista significa sabio. La historia le da a los sofistas el merito de haber sido los primeros profesionales de la enseanza porque tenan un programa bien definido de educacin. Para entender, conviene recordar las circunstancias en que surge.

1- En el aspecto filosfico, las teoras anteriores fueron tan variadas que fcilmente causaban confusin. 2- La practica de la democracia estaba exigiendo individuos preparados para el poder poltico. 3- El contacto con otros pueblos permiti conocer mas costumbres Las circunstancias mencionadas lograron que entre los sofistas se hubieran ciertas caractersticas: Escepticismo; preferencia por los temas sociales y polticos; y defensa del carcter convencional de las instituciones y normas tanto polticas como morales. Veamos 3 aspectos que resaltan en la sofistica: 1- el mtodo de discusin; presenta tcnicas de dialogo que conducen al oponente a situaciones sin salida 2- defiende el escepticismo y el subjetivismo en el pensamiento, y el relativismo en las normas polticas y morales. 3- Es un sistema de educacin. Protgoras de Abdera (480-410 a.C.) Su frase mas celebre es: El hombre es la medida de todas las cosas; de la existencia de las que existen y de la no existencia de las que no existen. Esta defendiendo un subjetivismo gnoseolgico de individuos y de especie. Esto se confirma con: Las cosas son para ti, como a ti te parece que son; y son para mi como a mi me parece que son. Gorgias (circa 480-375 a.C.) A este filosofo se le debe considerar como el padre de las sofistica. Se inicio en la doctrina eletica. Y enseaba un escepticismo que se convirti en nihilismo. Tenia 3 tesis: Nada existe; en caso de que existiera, no podra ser conocido; y en caso

de que pudiera ser conocido, no podra ser comunicado a los dems. La opinin general es que la intencin era mostrar las contradicciones que tiene la concepcin eletica del ser. Clices (V a.C.) Su doctrina se conoce como la teora del derecho del mas fuerte. Los sofistas investigaron el origen de las normas. Respecto a este, se haban presentado 2 soluciones. (1) En la poca mtica se crey que las normas proceda de los dioses. (2) Herclito opino que las leyes polticas eran parte del orden del universo. Clices y Trasimaco defendieron que tanto las instituciones polticas como las normas morales son producto de acuerdos entre hombres. Scrates (469-399 a.C.) Personalidad Scrates fue el que llevo el problema del hombre a mayor importancia. No es investigando el universo que encontramos la verdad, es conocindonos a nosotros mismos. De ah su lema: concete a ti mismo. Al abordar el problema, lo puso en 2 partes: en que consiste el conocimiento? En que consiste la actividad moral? Aunque Scrates no escribi nada, lo hemos conocido por medio de Platn, Jenofonte y Aristteles. Mtodo y conocimiento Scrates se opuso al subjetivismo y al relativismo porque: 1- Si cada quien va a entender de manera diferente lo que es bueno, lo justo, etc. Seria imposible la comunicacin. 2- Si no hay conocimiento valido, no habr ciencia ni moralidad, ya que la ciencia es el comienzo de la moralidad.

Para obtener conocimiento hay que tener un mtodo apropiado. Scrates lo llamo mayutica (dar a luz) porque la verdad existe dentro de nosotros mismos y para conocerla hay que sacarla a luz. El mtodo socrtico contiene 2 partes: una negativa y otra positiva. La primera se llama irona. Mediante preguntas sobre un tema, buscaba que su interlocutor se diera cuenta de que no tenia informacin precisa sobre el tema. La idea era llegar a reconocer que nada se sabia. Solo se que nada se. La segunda parte es positiva, se llama mayutica y deca: mediante el anlisis de casos concretos, se descubre lo esencial del asunto estudiado. Teora tica Se considera a Scrates como el creador de la tica, porque fue el primero que teorizo sobre los conceptos morales bsicos: lo bueno y la virtud. Su teora se conoce como intelectualismo moral porque sin ciencia no hay virtud. El hombre debe prepararse para adquirir virtud, lo cual le facilita la practica del bien. Hay 4 conceptos que sirven de base para la tica socrtica: felicidad, bien, virtud y ciencia. Para Scrates, la virtud adquiri un nuevo sentido. Para el, virtud significaba saber, pero es el saber del saber hacer. Cuando Scrates sealo que la virtud es saber, se refera al saber productivo, llamado poiesis. Para logra un acto bueno se necesita saber que es bueno. Si no se sabe no es posible hacerlo. Cuando una persona ejecuta actos malos, en realidad la persona no es mala sino ignorante. Platn (427-347 a.C.)

El alma y el hombre Para platn en alma es el principio del conocimiento racional. Su teora central era la de las ideas. Necesitamos enfocarle estudio del alma, esta, antes de unirse a un cuerpo, preexisti en el mundo inteligible. Al unirse a un cuerpo, lo har temporalmente, y despus regresara a su lugar. De aqu se deriva esto: si el alma preexiste a cuerpo y despus regresa al mundo de las ideas, entonces es inmortal. Si la unin es temporal, es accidental, entonces puede sobrevivir la separacin del cuerpo. El alma es el principio del conocimiento racional, porque ella conocido directamente las ideas y, al presentarse alguna percepcin, ella recuerda algo relacionado. El conocimiento no es mas que reminiscencia. Platn le asigno una tripartita. La parte racional que conoce y gobierna; la parte irascible que es la fuente de los sentimientos; y la parte concupiscible que contiene las pasiones y los apetitos. De estas 3, la primera es inmortal; y las otras 2 irracionales y mortales. Que es el hombre? Es una sntesis de los 2 mundos platnicos; el alma proviene del mundo suprasensible, mientras que el cuerpo pertenece al mundo sensible. Estn unidos accidentalmente, siendo el segundo una prisin para la primera. Moral y poltica Segn platn, el aspecto moral y poltico del hombre tienen que ser tratados simultneamente. El hombre es lo que es, por la sociedad. La existencia de esta es natural. Si el hombre es lo que es, por la sociedad, tiene que haber una sola moral para ambos. En ambos casos, el ideal moral es la justicia.

Aristteles (384-322 a.C.) Que es el hombre? El hombre es una naturaleza compuesta de cuerpo y alma, unidos sustancialmente. Los seres vivos son capaces de moverse espontneamente, porque en si, llevan la causa de su movimiento. Esta causa es llamada alma. Al movimiento que se da en los seres orgnicos, por su naturaleza, Aristteles lo llamo vida. En la escala de los seres orgnicos, el nivel superior corresponde al hombre, porque su alma es racional. El conocimiento El alma humana es la fuente de las actividades del hombre. Una de estas es la cognoscitiva, que puede darse a nivel sensitivo y en el racional. Hay 2 tipos de conocimiento: sensible y el intelectual. El sensible se produce por medio de la sensacin. Hay clases de sentidos: externos e internos. Los externos son la percepcin de una cualidad sensible. Como sentido internos, Aristteles mencionaba 3: sentido comn, imaginacin, y memoria. El otro grado de conocimiento es el intelectual, se adquiere a travs del entendimiento. Es superior al sensible, pro no puede darse sin el. tica La teora tica aristotlica toma como punto de partida esto: el fin ultimo del hombre es la felicidad. Y para precisarlo hace varias reflexiones. En primer lugar, nadie puede negar que toda actividad tiene un fin. Entre los bienes hay uno que debe ser el fin supremo. Este es la felicidad. Viene ahora el problema principal: en que consiste la felicidad? Aristteles no estaba de acuerdo con la opinin de que

la felicidad es variable porque a unos los hacen felices unas cosas y a otros, otras. Poltica El hombre por naturaleza es un ser social. Las razones que abonan esta afirmacin son: las deficiencias del hombre (como individuo) y la existencia del lenguaje. El hombre vive en 3 niveles de sociedad: la familia; la relacin entre varias familias; Por ultimo, cuando se agrupan varias aldeas entonces se produce el estado-ciudad; la sociedad perfecta porque es capaz de suplir todas las necesidades.

Epicuresmo Esta filosofa se divide en: cannica, fsica y tica. La cannica es la que estudia las normas a la que debe sujetarse el conocimiento para ser verdadero. La fsica sigue el modelo atomista para estudiar la naturaleza de las cosas. Y la tica reconoce la felicidad como el fin supremo del hombre. La norma bsica de la moralidad es buscar el placer y evitar el dolor pero como hay que seleccionar los placeres que convienen y los dolores que debemos evitar, hay que recurrir a los conocimientos que proporcionan la cannica y la fsica. Estoicismo Esta filosofa tambin contiene 3 partes: lgica, fsica y tica. La lgica se divide en retorica y dialctica. La primera es la ciencia del bien decir; la segunda, la ciencia del recto discurrir. La dialctica estudia las proporciones en sus aspectos sintctico y

semntico. La teora tica de los estoicos postula que el alma humana es parte de la razn universal.

Opinin Capitulo 4 En este capitulo se habla sobre la etapa de la filosofa donde el hombre se da cuenta de que tiene que dejar de pensar en el universo como lo mas importante, por un tiempo, para as dedicarse a pensar en si mismo. Al conocerse uno mismo, se pueden entender muchas cosas ya que la mayora de los problemas los causamos los humanos y de esta manera podramos encontrar la solucin a todos estos. En mi opinin esta etapa de la filosofa es un poco lenta en cuanto a avances se refiere. Pero tiene aspectos muy importantes como ser el estudio de el alma. Yo pienso que el alma en si pueda que no exista. Sino, que sea parte de la persona que se crea en nuestro cerebro. Personalmente no apoyo las teoras de Platn de que el alma viene del mundo ideal, temporalmente y luego se marcha. Y Tampoco apoyo su teora de dos mundos, uno ideal y otro no.

Pienso que deberamos dejar de pensar que nuestra realidad es falsa y aceptarla como es, para as arreglarla a nuestro favor.

Conclusin La filosofa empieza cuando se da una mejora en la economa de Grecia, y la gente tiene el privilegio de vivir de la renta. Por que? Porque al no tener nada que hacer, la persona entra en un estado de pensamiento. La pregunta apareci con el nacimiento de la filosofa. Esta se convirti en un mtodo para entender al mundo y cambiarlo. La filosofa intenta crear un concepto del mundo de forma cientfica. Ella nos esfuerza en nuestros pensamientos y busca crear una gua para que sepamos como debera ser el humano. Es necesario encontrar un sentido a la vida y a la existencia. Uno verdadero, distinto de el que han marcado diversas creencias de la sociedad. Para as liberarnos de las cadenas de la ceguez y poder comprender nuestro alrededor de una forma mas real sin ninguna presin que nos contenga. Talvez

as nos podemos safar de las racionalizaciones extremas que nos llevan a lo absurdo y a una vida sin sentido.