UNA POSIBLE DEIDAD NEGROIDE EN EL PANTEóN AZTECA Al ...

S DE CULTURA NAacuteHUATL

iexclnstituto Nacional de

nstitution of Washingshy C

ie Institution of Washshy

~ introduccioacuten y notas Econoacutemica Meacutexicoshy

~Q Smithsonian Instishy~ Boletiacuten 138 Washshy

~ Cobaacute Quintana Roo ~hington Publicacioacuten

v XI y XII

Carmen Aguilera UNA POSIBLE DEIDAD NEGROIDE EN EL PANTEoacuteN AZTECA

Al examinar las figurillas antropomorfas de arcilla que se encuentran en la seccioacuten mexica de las bodegas del Museo Nacional de Antroshypologiacutea una se destacoacute inmediatamente por sus diferencias con las demaacutes A pesar de compartir cierto nuacutemero de rasgos con otras de la misma cultura la pieza mencionada una escultura en barro de 14 cm de altura que representa una cara humana es notable por su acentuado naturalismo y extraordinario modelado La cara tiene 72 cm de largo por 68 cm de ancho La nariz es corta tiene 23 cm de largo y 285 cm de ancho es plana con puente recto quizaacute hasta un poco coacutencavo muy ancha de ala a ala con ventanas transversales ligeramente ovaladas y punta redondeada Tiene la frente abombada y los labios gruesos (figura 1)

La cabeza estaacute hecha de un barro cafeacute paacutelido (1 OYRj3 de Munshysell) la cara tiene un color cafeacute muy oscuro (lOYR4j7) estaacute bruntildeida y la parte anterior del cuello y los labios son rojos (lOR4j7) y tamshybieacuten bruntildeidos La parte que corresponde al cuero cabelludo y la posterior del cuello estaacuten sin pintura o tratamiento de ninguna clase y muestran el barro en su color natural posiblemente para recibir una peluca que cubriera esas partes El borde inferior del cuello es muy irregular pues estaacute roto lo que puede indicar que la pieza incompleta pudo haber sido una figura humana completa formar parte de un objeto o ser simplemente una cabeza cuyo cuello era un pedestal El color y las proporciones de los rasgos llevariacutean a suponer que se tratoacute de representar una persona de tipo negroide Tanto las proporciones de cara y nariz como la forma de ellas pashyrecen tener una intencioacuten definida y es difiacutecil suponer que la casuashylidad haya llevado a tal parecido

Aunque la escultura pudo haber sido hecha ya en la eacutepoca coloshynial cuando los espantildeoles introdujeron en Ameacuterica trabajadores de raza negra esto parece poco probable porque la teacutecnica de manushyfactura claramente prehispaacutenica no presenta ninguacuten rasgo que pueda

48 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL

ser asociado al periodo posthispaacutenico Una escultura muy similar en tamantildeo de modelado naturalista con aplicacioacuten del color y bruntildeido y tonos de rojo y negro aunque con rasgos amerindios se exhibe en una de las vitrinas de la Sala Mexica del mismo Museo con los nuacutemeros 11-2778 y 78291 La parte interior de esta cabeza es hueshyca asiacute como el cuello que forma un sosteacuten vertical o pedestal Parece una copa aunque la abertura en el craacuteneo no presenta borde por lo que se presume era un recipiente votivo La cara estaacute cuidadosashymente modelada tiene los ojos cerrados es roja de la nariz hacia arriba y negra de la nariz hacia abajo el cuello es rojo y una banda negra abultada cintildee su frente

Los arqueoacutelogos Romaacuten Pintildea Chaacuten Carlos Navarrete Francisco Gonzaacutelez Rul y Jorge Canseco habiendo examinado la pieza neshygroide convinieron en sus caracteriacutesticas prehispaacutenicas Gonzaacutelez Rul hizo notar el parecido que tiene la teacutecnica de manufactura de la escultura con la de unas vasijas y jarrillos procedentes de las excashyvaciones del recinto del Templo Mayor de la ciudad de Meacutexico que son del mismo barro muestran las mismas caracteriacutesticas de pintado y bruntildeido y tienen tonos similares a los de esta cabeza

La representacioacuten de individuos de aparentes caracteriacutesticas de tipo negroide es un fenoacutemeno con larga tradicioacuten en Mesoameacuterica y quizaacute en Ameacuterica sobre todo en las regiones olmecas o de influenshycia 0lmeca1 Vaillant encontroacute figuras que llamoacute platirrinas en varios sitios este tipo ocurre dibujado en un vaso policromo del estilo maya Alta Verapaz en los soportes de un recipiente triacutepode del oeste de Guatemala en figurillas de arcilla del oeste de Guashytemala y Oaxaca como cautivo en los frescos del Templo de los Guerreros en Chicheacuten Itzaacute en Quiriguaacute y en figurillas tan al oeste como el Riacuteo Balsas en Guerrero El recipiente del oeste de Meacutexico y el fresco de Chicheacuten son tardiacuteos y pueden indicar una larga ocushypacioacuten de este tipo fiacutesico de nariz aplastada2 Una cabeza de arshycilla con escarificaciones con ciertas caracteriacutesticas negroides de procedencia desconocida se exhibe en la Sala de la Costa del Golfo

1 Juan Comas iquestHubo negros en Ameacuterica Revista de la Universidad de Meacutexico Meacutexico UNAM v x n 4 1955 p 4 Andres Wierinski en su artiacuteculo Ricerca antropologica sugli Olmechi hace un anaacutelisis de la estructura de craacuteneos de Tlatilco y Cerro de las Mesas y encuentra que la cashybeza de Santiago Tuxtla y otras acusan marcados rasgos negroides

2 George C Vaillant Tiger masks and platyrrhyne and bearded figures from Middle America Actas del XXVII Congreso Internacional de Amerishycanistas 2 V Meacutexico 1939 v 1 p 133

Figura 1 Cabeza de tipo negl cioacuten r

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CULTURA NAacuteH ATL

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Internacio nal de Ameri-

Fig ura l Cbeza de tipu Ilegruide Mu () iexcl cinna l de Antropologiacutea 13clega de la S cshycioacuten M exiexclcl Foto rafia elmiddot a rl o Saacuteenz

Figura 3 Acroacutebata de

Figura a beza I nt (Ior i ta de pe rfil FOlorafb de Alejt ndro Wulhenau

d Alejalldro WU lh n a Ll

Figura 3 Acroacutebata de ti po negrnid de Tlatilco Museo del AnahuacaJli R eprodu id( en Arle de M eacutexi o n 64 6- ilu u 1965 p 134

jiacutepifu

bullMa lrit ellSe ltid R al Pa lacio l-r 71I e If ( 1Jle iale Fig u ra 4 TLiacutep il CJdia

0 Y I lf l aacutenl 163

U NA POSIBLE DElDAD NEORO

en el M useo Nacional un ac roacuteba ta de TlatiIco (figura 3 ) Y varias fig producidas en el libro de mexica aunque sin propo

La escultura a que nos tipo negroide asociada a escri tos y se pensoacute que G nico probablemente imp ciadas a eacutel etceacutetera

En los coacutedices aparece mente pintadas de negro prehispaacutenico frecuentemen representaban los coneept J

brillan en la noche friacuteo chic eriacutea m aldad destrueci tables castigo desenfreno las deidades que se pinta catlipoca Es probable qu portante e interesante del que permita identificar la trabajo

No soacutelo en los coacutedices era lo de T ezcatlipoca en la ci relumbrante y negra eom navajas y cuchillos para COI

entallada en eacutel una figurJ rrobora eacutesto al describir la Tezcatlipoca que quien d madera a la figura y semejo bros y de la mejor propore Terna de los molledos abaj espejuelo que es un geacutenero ( tezcapoctli de donde se el

3 Alex Wll thenau Altamerik Neuen Welt Die allsserellropais~ H olle Verlag 1969 en las ilustr 5289 c0ntro 184 d 114 Y 17

4 Op cit 183 e y 183 d H la p 180

11 D iego Dllr aacuten Historia de firme 3 Y Meacutexico Editora Na(

Palacio Primeros Al emoriales

163

UNA POSIBLE DEIDAD NEGROIDE 49

en el Museo Nacional Un tipo negroide maacutes acentuado al parecer un acroacutebata de Tlatilco se encuentra en el Museo del Anahuacalli (figura 3) y varias figurillas maacutes del mismo tipo eacutetnico estaacuten reshyproducidas en el libro del arquitecto Wuthenau3 incluyendo la pieza mexica aunque sin proporcionar informacioacuten acerca de ella

La escultura a que nos referimos parece ser la primera figura de tipo negroide asociada a una cultura que cuenta con documentos escritos y se pensoacute que quizaacute fuera posible identificar este tipo eacutetshynico probablemente importante por su origen funciones ideas asoshyciadas a eacutel etceacutetera

En los coacutedices aparecen a veces algunas figuras total o parcialshymente pintadas de negro o alguacuten color oscuro pues en el Meacutexico prehispaacutenico frecuentemente se pintaban de ese color las figuras que representaban los conceptos de negro noche oscuridad cuerpos que brillan en la noche friacuteo pecado muerte nigromancia magia heshychiceriacutea maldad destruccioacuten inframundo demonios o cosas espanshytables castigo desenfreno sexual o bebida etceacutetera La mayoriacutea de las deidades que se pintaban de negro estaban asociadas con Tezshycatlipoca Es probable que el complejo Tezcatlipoca el maacutes imshyportante e interesante del panteoacuten azteca nos proporcione alguacuten dato que permita identificar la escultura a la que se refiere el presente trabajo

No soacutelo en los coacutedices era negro Tezcatlipoca Dice Duraacuten El iacutedoshylo de Tezcatlipoca en la ciudad de Meacutexico era de una piedra muy relumbrante y negra como azabache piedra de que ellos hacen navajas y cuchillos para cortar En las demaacutes ciudades era de palo entallada en eacutel una figura de un hombre todo negroiexcliexcl Pomar coshyrrobora eacutesto al describir la escultura de Tezcatlipoca en Tezcoco Tezcatlipoca que quiere decir espejo que humea era hecho de madera a la figura y semejanza de un hombre con todos sus miemshybros y de la mejor proporcioacuten que el artiacutefice que lo haciacutea podiacutea Teniacutea de los molledos abajo hasta las manos tiznados de negro y espejuelo que es un geacutenero de metal reluciente que llaman los indios tezcapoctli de donde se entiende se compuso el nombre de este

3 Alex Wuthenau Altamerikanische Tonplastik Das Mens-Chenbild der Neuen Welt Die aussereuropaischen Kulturen Kunst der Welt Baden-Baden Holle Verlag 1969 en las ilustraciones de las paacuteginas 42 arriba a la derecha 52 89 centro 184 d 114 y 170

Op cit 183 c y 183 d Hace menci6n a la escultura y a mi nombre en la p 180

(i Diego Duraacuten Historia de las Indias de Nueva Espantildea islas de tierra firme 3 V Meacutexico Editora Nacional 1951 v 1I p 98

50 ISTUDIOS DI CULTURA NAacuteHUATL

iacutedolo Tenia las piernas de los medios muslos abajo embijados de lo mismo el rostro de hombre mozo y muy bien contrahecho y una maacutescara con tres vetas de espejuelo y dos de oro que le atravesaban el rostro 6

En cuanto al pelo crespo otro rasgo que puede ayudar a la idenshytificacioacuten de la cabeza azteca hay varias referencias y figuras en algunas fuentes En el C6dice Florentino aparece un hombre esbelto de cabellera hirsuta larga peinado hacia arriba y hacia atraacutes con un tatuaje en el costado Es el priacutencipe mago Nahualpilli patroacuten de los lapidarios y de los hechiceros y uno de los aspectos de Tezshycatlipoca En el texto correspondiente a esta laacutemina se lee

El Nahualpilli era solamente un hombre de la Huasteca Eacutestos eran sus aderezos Teniacutea la cabeza desgrentildeada desmelenada enmarantildeada despeinada el pelo abierto en cadejos 7

Parece que el escritor usando el estilo peculiar de la literatura (

naacutehuatl describe el pelo crespo pues la figura muestra una cabeshyllera hirsuta que aunque larga estaacute ordenada sin usar las palabras cuacoco16chtic o cuacocot6tztic que Molina traduce como persona crespa6 Los huastecos se encrespaban el pelo al salir a la batalla para parecer espantables y los mexicanos cuando se disfrazaban de huastecos en ciertas fiestas se poniacutean pelucas que imitaban la mashynera huasteca Dice Sahaguacuten Si el sentildeor mandaba a los maestros y cantores que cantasen y bailasen el cantar que se llama cuextecaacuteyotl [cosa referente a la Huasteca o a sus habitantes] tomaba los ataviacuteos de su areito conforme al cantar y se componiacutean eon cabelleras y maacutescaras pintadas Il

Otra figura con cabellera crespa o rizada es el Chonchaacuteyotl de] Coacutedice FlorentinoJ figura central en la Falsa pelea del Chonchaacuteshyyotl que se llevaba a cabo en el tercer diacutea de Atemoztli como

6 Juan Bautista de Pomar Relaciones de Tezcoco en Pomar y Zurita Reshylaciones de Tezcoco y de la Nueva Espantildea Meacutexico Salvador Chaacutevez Hayhoe r1941 p 3-205 p 10

7 Florentine Codex General History 01 the Things 01 New Spain translated into the English by J O Anderson and Charles E Dibble Santa Fe The School oiacute American Research and The University of Utah 1950-1969 v IX

p79 I 8 Alonso de Molina Vocabulario en lengua castellana y mexicana Madrid I

Ediciones de Cultura Hispaacutenica 1944 v c Il Bernardino de Sahaguacuten Historia general de las cosas de Nueva Espantildea

4 v Meacutexico Editorial Porruacutea S A 1956 v TI p 313 10 Florentine Codex v ll p 137

UNA POSIBLE DEIDAD

prolongacioacuten de ] cuando una vez 1

prepararse para l~

la victoria Dice 1 moztli al cual Ila ramuza de zaharro dranes y caraacutetulas parte se poniacutean lo por otra parte se comenzaban a pel dice que el Chon ensangrentado y es como Telpochtli ] caban los guerrero del calmeacutecac en Ul

Garciacutea Granado menciona una ese valores mandados 1 Cabeza de oro CI

pesoacute con todo diez teriacutesticas es probal el priacutencipe mago I Tezcatlipoca Com( separadamente de

Muchas veces 11

deidades conectada tres conceptos estaacuteI la muerte y mucho y animales de mal morir de enfermeltl llamaba Yoalli Ehl sombra y la oscurie nos Como dios d negro y con cabell(

11 Sahaguacuten op di 12 Florentine Codeo 18 Rafael Garciacutea (

rias de la AcademUacutel J 165 p 51

14 Sahaguacuten op dI 16 Ibid v TI p 1 16 C6dice BorgUacutel

arriba al centro

CULTURA NAacuteHUATL

y hacia atraacutes con ahualpilli patroacuten aspectos de Tezshyse lee

Huasteca

JI despeinada

la literatura

a los maestros llama cuextecaacuteyotl tomaba los ataviacuteos

con cabelleras y

New Spain translated Santa Fe The

1950-1969 v IX

de Nueva Espantildea


prolongacioacuten de las uacuteltimas celebraciones del mes Panquetzaliztli cuando una vez recogida la cosecha comenzaban los mexicanos a prepararse para la guerra y pediacutean favor a los dioses para ganar la victoria Dice Sahaguacuten y al tercero diacutea del mes de Ateshymoztli al cual llamaban chonchayocacaliua que quiere decir escashyramuza de zaharrones componiacutean uno de zaharroacuten con unos balanshydranes y caraacutetulas espantables y hacIacuteanse luego dos bandos de una parte se poniacutean los ministros de los iacutedolos y con ellos el zaharroacuten y por otra parte se poniacutean los mozos del telpochcalli y al medio diacutea comenzaban a pelear unos con otros 11 El Coacutedice Florentino dice que el Chonchaacuteyotl teniacutea el pelo alborotado y desordenado ensangrentado y espantoso12 Quizaacute este personaje fuese Tezcatlipoca como Telpochtli patroacuten del telpochcalli o casa en donde se edushycaban los guerreros quienes teniacutean que rescatarlo de los sacerdotes del calmeacutecac en una farsa maacutegica para asegurar la victoria

GarcIacutea Granados en sus Antiguumledades mexicanas en Europa 13

menciona una escultura con pelo crespo en una lista de joyas y valores mandados por Corteacutes a Carlos V en 1522 El escribano anotoacute Cabeza de oro crespa que tiene la cara de piedras verdes y que pesoacute con todo diez eacute siete pesos y quatro tomines Con estas caracshyteriacutesticas es probable que fuera una representacioacuten de Nahualpilli el priacutencipe mago hechicero patroacuten de los lapidarios otro aspecto de Tezcatlipoca Como en el caso de la pieza tratada la cara fue hecha separadamente de la cabellera aquiacute de un material diferente

Muchas veces los coacutedices representan con cabello crespo a las deidades conectadas con la muerte la noche y la voluptuosidad Los tres conceptos estaacuten ligados a Tezcatlipoca Eacutel era llamado Miquiz 14

la muerte y muchas veces mandaba ilusiones fantasmas estantiguas y animales de mal aguumlero para avisar a alguien que pronto habiacutea de morir de enfermedad en la guerra o como cautivo15 Tambieacuten se llamaba Yoalli Eheacutecatl noche y viento lo invisible e impalpable la sombra y la oscuridad era tambieacuten la luna el sol y el cielo nocturshynos Como dios de la voluptuosidad aparece como un ahuiateacuteotl negro y con cabello crespo en el Coacutedice Borgia16 Teniacutea varias comshy

11 Sahaguacuten op cit v 1 p 123 12 Florentine Codex v Il p 137 13 Rafael Garcia Granados Antiguumledades mejicanas en Europa Afemoshy

rias de la Academia Mexicana de la Historia Meacutexico v 1 n 2 1942 p 143shy165 p 51

14 Sahaguacuten op cit v 1 p 332 16 [bid v Il p 15 ss 16 C6dice Borgia Meacutexico Fondo de Cultura Econ6mica 1963 laacutem 47

arriba al centro

52 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteaUATL

pantildeeras Atlantonan Uixtociacutehuatl Xilonen y en una ocasioacuten sedujo a Xochiqueacutetzal En Tula se convierte en un touenyo gente que acos~ tumbraba andar desnuda como los huastecos para despertar el deseo de la hija de Hueacutemac y asiacute casarse con ella Por uacuteltimo era invo~ cado en los bantildeos de vapor donde seguacuten el comentarista los indios se liberaban sexualmente como los huastecos tsta es una figura de los bantildeos delos yndios que ellos llaman temazcale do tienen puesto un yndio a la puerta q era abogado de las enfermedades y quando alguacuten enfermo yva a los bantildeos ofrecianle encienso que ellos llaman copale a este ydolo y tentildeianse el cuerpo de negro en veneracioacuten del ydolo que ellos llaman Tezcatepoacutecatl ques uno de sus mayores dio~ ses Usavan en estos vantildeos otras vellaqueriacuteas nefandas haciacutean que es bantildearse muchos yndios o yndias desnudos en cueros y cometiacutean dentro gran fealdad y pecado 17

Otra deidad negra con cabellera o peluca larga e hirsuta aparece en el Coacutedice Borboacutenico1B Es Ixtlilton el carinegrillo tambieacuten llamado TlaltetecuIacuten Era una deidad cubierta con unguumlento y la cara llena de holliacuten considerada como dios de la danza y de la medicina Sashynaba a los nintildeos daacutendoles a beber su agua negra Otra de sus funshyciones era abrir las ollas con el pulque nuevo ocasioacuten en la cual muchas veces haciacutea que se enemistaran los invitados unos con otros Se le consideraba tambieacuten aspecto de T ezcatlipoca

En las citas o figuras hasta aquiacute presentadas acerca de Tezcatlishypoca algunos de sus aspectos o advocaciones se refieren a figuras pintadas de negro a figuras de pelo crespo o a figuras negras y con pelo crespo o encrespado pero en la laacutemina 150 del Coacutedice Matrishytense se encuentra una figura 111 en la que coinciden el pelo crespo la piel oscura y rasgos eacutetnicos negroides (figura 4) como en la pieza objeto de este trabajo con la ventaja de que en la laacutemina 163 del coacutedice anteriormente citado se encuentra una leyenda que corresshyponde a la figura de la laacutemina 150 y cuya lectura parece indicar que es representacioacuten de Tezcatlipoca o de alguna deidad afiacuten

La ilustracioacuten se encuentra en la seccioacuten de insignias y divisas guerreras que usaban los capitanes mexicas y muestra un objeto de este tipo un armazoacuten caracteriacutestico que sirve para fijarse a la esshy

17 Coacutedice Magliabecchiano Libro de la vida que los yndios antiguamente hadan y supersticiones y malos ritos que teniacutean y guardavan Roma edizione del Duca de Loubat 1904 comentario frente a la laacutem 77

18 Codex Borbonicus Le manuscrit mexicain de la Bibliotheque du Palais Bourbon Paris E T Hamy 1899 laacutem 4

19 Coacutedice Matritense del Real Palacio Primeros memoriales oo facs de Paso y Troncoso Madrid Hauser y Menet 1905-1907 laacutems 163 y 150

UNA POSIBLE DEmAD

palda del guerrerc rior sobre una p sentado con las p blanco Tiene nar cuello tambieacuten El abierta salen dos pitl Y nic tlachiu ytlamatzocual cuy madera tallado o doblada en dos

La primera paL ganada a causa d desteta y que re~ extensioacuten se llama caprichoso lo cua buido a Tezcatlipo a quien nadie pw minado Moquequ~ queriacutea teniacutea a t~ de los hombres daacute cuando se le anto lo que habiacutea dado

y nic tlachiuhtli lIado Se refiere cultura

y uhquin piltont con Tezcatlipoca ( ven mancebo aacutegil de maacutes corta edad se denominaba iexclxtI joven que jugaba

Tlatzotlanili uBl

o transpiracioacuten la signifique qUII la barnizada para daiexcl tezcapoctli con un

y mac ca ytlama en dos La figur

2(1 Eduardo Seler e Meacutexico Fondo de CIl

bs CULTURA NAacuteHUATL

una ocasioacuten sedujo

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los indios es una figura

do tienen puesto ~led2ldes y quando

que ellos llaman en veneraci6n del sus mayores dioshy

haciacutean que cueros y cometiacutean

el pelo crespo como en la pieza la laacutemina 163 del

insignias y divisas un objeto de

fijarse a la es-

de


palda del guerrero que la llevaba a la guerra y en cuya parte supeshyrior sobre una pequentildea plataforma estaacute un nintildeo de piel oscura sentado con las piernas dobladas que viste solamente un maacutextlatl blanco Tiene nariz achatada y pelo negro rizado que le cubre el cuello tambieacuten En cada mano lleva un objeto y de su boca entreshyabierta salen dos viacutergulas del habla La leyenda naacutehuatl dice Tzishypitl Ynic tlachiuhtli quauitl tlaxintli yuhquin tlatzotlanili ymac ca ytlamatzocual cuya versioacuten castellana es Chiacutepil Como labrado en madera tallado como nintildeo brillante en sus manos tiene su tortilla doblada en dos

La primera palabra tzipitl chiacutepil es la criatura enferma o desshyganada a causa de estar su madre prentildeada es el nintildeo al que se desteta y que reacciona con mal caraacutecter con arbitrariedades Por extensioacuten se llama asiacute en el lenguaje comuacuten al nintildeo arbitrario y caprichoso lo cual estaacute de acuerdo con el caraacutecter arbitrario atrishybuido a Tezcatlipoca a quien se llamaba Monenequi el arbitrario a quien nadie puede poner objecioacuten u obstaacuteculo y tambieacuten denoshyminado Moquequeloa el que se burla Tezcatlipoca haciacutea lo que queriacutea teniacutea a todos en la palma de su mano se reiacutea se burlaba de los hombres daacutendoles y quitaacutendoles los bienes la vida y la salud cuando se le antojaba siempre buscaba la oportunidad de quitar lo que habiacutea dado en su mano estaba el levantar y abatir

Ynic tlachiuhtli quauitl tlaxintli Como labrado en madera tashyllado Se refiere simplemente al material de que se labroacute la esshycultura

Yuhquin piltontli Como nintildeo Esta parte tambieacuten concuerda con Tezcatlipoca que no soacutelo era considerado como Telpochtli joshyven mancebo aacutegil y veloz eternamente joven sino como un nintildeo de maacutes corta edad cuya pintura facial de rayas negras y amarillas se denominaba ixtlan tlatlaan20 que significa que el dios era auacuten tan joven que jugaba con su excremento y se ensuciaba la cara con eacutel

Tlatzotlanili Brillante La palabra tiene la misma raiacutez que sudor o transpiracioacuten la persona que ha transpirado brilla Aquiacute quizaacute signifique que la figura representada en el coacutedice brillaba estaba barnizada para darle brillo de obsidiana para lo cual se cubriacutea con tezcapoctli con unguumlento de holliacuten o con cualquier otra cosa

y mac ca ytlamatzocual En sus manos tiene su tortilla doblada en dos La figura extiende sus brazos semiflexionados como ofreshy

20 Eduardo Seler en C6dice Borgia comentarios de Eduardo Seler 3 V Meacutexico Fondo de Cultura Econ6mica 1963 v 1 p 117


ciendo el alimento que tiene en cada mano lo cual es de esperarse del numen dador de los mantenimientos Tezcatlipoca por otro nomshybre Teyocoyani el inventor de la gente es decir el creador dador de la vida riquezas fama fortaleza sentildeoriacuteos regidos del cielo y la tierra

El Tziacutepitl lleva la cabellera larga cubrieacutendole parte del craacuteneo y la posterior del cuello que parece haber sido la manera de llevar su peluca o cabellera de la pieza del Museo de Antropologiacutea Por otra parte era natural que los antiguos mexicanos hubieran hecho una divisa guerrera con la efigie de Tezcatlipoca o con alguno de sus aspectos pues este dios era el guerrero por excelencia conocido tamshybieacuten como Yaotzin Sentildeor guerrero Yaacuteotl el guerrero Neacutecoc Yaacuteotl el guerrero de un lado y de otro o enemigo por ambas partes que a veces cambiaba a su antojo al bando vencedor Chishycoyaacuteotl medio enemigo Y aacuteotl Tlacochcalco el guerrero en la casa de las flechas que se llamaba a siacute mismo el terrible y Yaoshymaacuteuitl el espantoso en la guerra

De lo anterior se puede concluir que si la mayoriacutea de las represhysentaciones de deidades negras con pelo crespo concuerdan o tienen relacioacuten con Tezcatlipoca y que si los atributos y asociaciones del Tziacutepitl parecen coincidir con los de Tezcatlipoca es probable que la cabeza mexica de rasgos negroides color oscuro aunque sin pelo sea Tezcatlipoca o alguna de sus representaciones Aunque la evishydencia no es completa se presenta la pieza porque eacutesta antildeade un eslaboacuten a una serie de figuras de tipo negroide cuyo estudio podriacutea aportar datos a la historia de las poblaciones mesoamericanas por ejemplo los que conectan a Tezcatlipoca con los huastecos y posishyblemente con grupos anteriores

En la cultura olmeca el jaguar se asocia con figuras de nariz achatada El jaguar quizaacute a traveacutes de Tepeyollotli estaacute iacutentimamente ligado a Tezcatlipoca Bernal identifica a Tepeyollotli con el jaguar que procedente de la cultura olmeca llega al postdaacutesico tardiacuteo21

La identificacioacuten de este dios con Tezcatlipoca se hace a traveacutes del Coacutedice Borboacutenico en donde se puede ver una deidad cubierta con un disfraz de jaguar con un pie arrancado y sustituido por el espejo humeante22

El Tezcatlipoca histoacuterico hace su aparicioacuten hacia el fin de Tula cuando se vale de sus poderes maacutegicos para apoderarse de ella En

21 Ignacio Berna El mundo olmeca Meacutexico Editoria Porruacutea S A bull 1968 p 138-140

22 Codex Borbonicus laacutem 3

UNA POSIBLE DEIDA

uno de sus nefas proacutejimo -uno e que la hija de E asiacute con esta aliaiexcl

De los mexicas la confederacioacuten su poderiacuteo tornar dios mago y hecl sagrada Tenochtit sas actividades Gl de las aguas Tlaacutel

Es obvio que h duras confusionC5 tanto es necesariacutec pectos tanto por aportar esta inves1 relacionados

Aguirre Beltraacuten ( 1963 Medicina

tura colo tropologiacute

Bernal Ignacio 1968 El mund

Codex Borbonicu$ Palais Bourbon

1899 Pariacutes E Coacutedice Borgia Y c

1963 3 v Meacute Coacutedice Magliabecc haziacutean Y superstici

1904 Roma ee Coacutedice Matritense 1905-07 Ed faes

Comas Juan 1955 iquestHubo

de Meacutexic

2S Gonzalo Aguirr en la estructura tropologiacutea Social 1)

cale

CULTURA NAacutenUATL

es de esperarse por otro nom~

el creador dador del cielo y la

JUJJ1IUl Por otra hecho una

alguno de sus conocido tamshy

guerrero N eacutecoc teuemlgo por ambas

vencedor Chishyel guerrero en la

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o tienen y asociaciones del

es probable que aunque sin pelo Aunque la evishy

eacutesta antildeade un cuyo estudio podriacutea

por huastecos y posishy

figuras de nariz estaacute Iacutentimamente

con el jaguar postdaacutesico tardiacuteo21

hace a traveacutes del

Poma S A 1968


uno de sus nefastos intentos se convierte en un touenyo nuestro pr6jimo -uno de los nombres dados a los huastecos- para hacer que la hija de Hueacutemac uacuteltimo rey de Tula se enamore de eacutel y asiacute con esta alianza matrimonial lograr sus dcseos

De los mexicas dice Aguirre Beltraacuten Cuando los guerreros de la confederaci6n azteca cayeron sobre los huastecos y desbarataron su poderiacuteo tomaron como el maacutes caro trofeo de su victoria a ese dios mago y hechicero llamado Nahualpilli y lo condujeron a la sagrada Tenochtitlan para que en la meseta ejerciera sus prodigio~ sas actividades Gran Nahual fue sincretizado con la deidad nacional de las aguas Tlaacuteloc el viejo dios jaguar de las culturas madres 2ll

Es obvio que hay interrelaciones desdoblamientos siacutentesis antildeadi~ duras confusiones lagunas en este culto tan importante y por lo tanto es necesario insistir en un estudio maacutes completo de estos asshypectos tanto por su intereacutes intriacutenseco como por los datos que pueda aportar esta investigaci6n para el mejor conocimiento de otros temas relacionados

OBRAS CITAnAS

Aguirre Beltraacuten Gonzalo 1963 Medicina y magia El proceso de aculturacioacuten en la estrucshy

tura colonial Meacutexico Instituto Nacional Indigenista (Anshytropologiacutea social 1)

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1963 3 V Meacutexico Fondo de Cultura Econ6mica Coacutedice Magliabecchiano Libro de la vida que los yndios antiguamente haziacutean y supersticiones y malos ritos que teniacutean y guardavan

1904 Roma edizione del Duca de Loubat Coacutedice Matritense del Real Palacio Primeros memoriales 1905middot07 Ed facs de Paso y Troncoso Madrid Hauser y Menet

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palIo [Italia] n 18-19 aprile-settembre 12 p Wuthenau Alex

1969 Altamerikanische Tonplastik Das Mens-Chenbild der Neuen Welt Die aussereuropaischen Kulturen Kunst der Welt Baden-Baden Holle Verlag

Miguel Le6n-F

Con razoacuten puede 1

caacuten Por la arquf tieron centros de U na muestra la of y maacutes importante Y en el campo ( al pueblo mismo d El historiador Chi acerca de la funa en un antildeo lO-T( tributarios del sentilde a 670 dC seguacuten vestigador Walter

Para estudiar la caacuten a lo largo dI rencias en coacutedices cerro (teacutepetl) con juntamente con la cuerpo aparecen titlan el Lienzo d varios maacutes en lo Y por lo que toe noticias sobre este Chimalpahin en 1 Cuauhtitlaacuten en la informantes de Sa

Dejo constancia Archivo General de otros documentos y p

1 Veacutease Memorial por Domingo Ant6n texto naacutehuatl y tradu y Gerdt Kutcher StlJ


ser asociado al periodo posthispaacutenico Una escultura muy similar en tamantildeo de modelado naturalista con aplicacioacuten del color y bruntildeido y tonos de rojo y negro aunque con rasgos amerindios se exhibe en una de las vitrinas de la Sala Mexica del mismo Museo con los nuacutemeros 11-2778 y 78291 La parte interior de esta cabeza es hueshyca asiacute como el cuello que forma un sosteacuten vertical o pedestal Parece una copa aunque la abertura en el craacuteneo no presenta borde por lo que se presume era un recipiente votivo La cara estaacute cuidadosashymente modelada tiene los ojos cerrados es roja de la nariz hacia arriba y negra de la nariz hacia abajo el cuello es rojo y una banda negra abultada cintildee su frente

Los arqueoacutelogos Romaacuten Pintildea Chaacuten Carlos Navarrete Francisco Gonzaacutelez Rul y Jorge Canseco habiendo examinado la pieza neshygroide convinieron en sus caracteriacutesticas prehispaacutenicas Gonzaacutelez Rul hizo notar el parecido que tiene la teacutecnica de manufactura de la escultura con la de unas vasijas y jarrillos procedentes de las excashyvaciones del recinto del Templo Mayor de la ciudad de Meacutexico que son del mismo barro muestran las mismas caracteriacutesticas de pintado y bruntildeido y tienen tonos similares a los de esta cabeza

La representacioacuten de individuos de aparentes caracteriacutesticas de tipo negroide es un fenoacutemeno con larga tradicioacuten en Mesoameacuterica y quizaacute en Ameacuterica sobre todo en las regiones olmecas o de influenshycia 0lmeca1 Vaillant encontroacute figuras que llamoacute platirrinas en varios sitios este tipo ocurre dibujado en un vaso policromo del estilo maya Alta Verapaz en los soportes de un recipiente triacutepode del oeste de Guatemala en figurillas de arcilla del oeste de Guashytemala y Oaxaca como cautivo en los frescos del Templo de los Guerreros en Chicheacuten Itzaacute en Quiriguaacute y en figurillas tan al oeste como el Riacuteo Balsas en Guerrero El recipiente del oeste de Meacutexico y el fresco de Chicheacuten son tardiacuteos y pueden indicar una larga ocushypacioacuten de este tipo fiacutesico de nariz aplastada2 Una cabeza de arshycilla con escarificaciones con ciertas caracteriacutesticas negroides de procedencia desconocida se exhibe en la Sala de la Costa del Golfo

1 Juan Comas iquestHubo negros en Ameacuterica Revista de la Universidad de Meacutexico Meacutexico UNAM v x n 4 1955 p 4 Andres Wierinski en su artiacuteculo Ricerca antropologica sugli Olmechi hace un anaacutelisis de la estructura de craacuteneos de Tlatilco y Cerro de las Mesas y encuentra que la cashybeza de Santiago Tuxtla y otras acusan marcados rasgos negroides

2 George C Vaillant Tiger masks and platyrrhyne and bearded figures from Middle America Actas del XXVII Congreso Internacional de Amerishycanistas 2 V Meacutexico 1939 v 1 p 133

Figura 1 Cabeza de tipo negl cioacuten r

amerinclios

esta cabeza

de la es

Navarrete

Ii lJcLlllla~

tes

en

llamoacute vaso

un del oeste













de los tan al oeste












jiacutepifu











4 Op cit 183 e y 183 d H la p 180



163





















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Huasteca

JI despeinada

la literatura


con cabelleras y


1950-1969 v IX











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4 Op cit 183 e y 183 d H la p 180



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4 Op cit 183 e y 183 d H la p 180



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