Ultimo resumen de ArfuchBarthes. La cocina del sentido.filsofo, escritor, ensayista y semilogo francs.

El hombre lee ante todo, y hace de los objetos que ve, signos. Lee imgenes, gestos, actitudes, lee mas all de lo que sus ojos ven, de esta forma puede razonar el estatus social de un portador de un auto costoso. Siempre lee un segundo mensaje entre las lneas del primero. Todas estas lecturas implican valores sociales, ticos, culturales, de gran importancia que no pueden dejar de ser considerados. Esta reflexin es lo que llamamos semiologa. Bartes introduce una nueva cualidad al hecho, mas all de sus determinaciones econmicas, histricas o psicolgicas. El sentido. Todo el mundo est lleno de sentidos, mucho ms complejos que las letras del alfabeto o las seales de trnsito. Descifrar los signos del mundo quiere decir siempre luchar contra la cierta inocencia de los objetos. Un sentido nunca puede analizarse de manera aislada, los signos estn constituidos por diferencias. Al comienzo del proyecto semiolgico se pens que la tarea principal era, segn Saussure estudiar la vida de los signos en el seno de la vida social. La semiologa encuentra nuevas tareas, por ejemplo estudiar como un mensaje se impregna de un segundo sentido. Las tareas de la semiologa crecen por que descubrimos cada vez ms la importancia de la significacinBarthes lo usa como metfora ,como un backstage. Se podra decir que as como en la cocina se trabaja con comida, el semilogo trabaja con signos y los distintos sentidos de estos. Va contra la naturalidad de las cosas.

Geertz. El arte como sistema cultural.Resulta difcil hacer comentarios sobre el arte, muchas veces se dice que el arte habla por s solo, como si fuese ajeno al mundo de las palabras. No solo es difcil hablar de l, tambin parece innecesario hacerlo.

Por supuesto que casi nadie guarda silencio, las cosas que tienen un sentido para nosotros no pueden abandonarse. Parece que la aparente inutilidad de toda reflexin sobre el arte que podamos hacer rivaliza con la profunda necesidad que sentimos de hablar de l. Hasta cierto punto el arte se describe por medio de trminos profesionales. Toda reflexin sobre el arte que no sea simplemente tcnica pretende bsicamente situar el arte en el contexto de esas otras expresiones de la iniciativa humana. El arte se vincula estrechamente con la cultura de su pintor y con aspectos de la misma como religin o creencias polticas. De esta forma es aplicable no solo a pinturas, si no cualquier elemento del arte de dicha cultura. Por ejemplo los Abalan usan el color como un elemento de poder espiritual, y de esta forma realizan clasificaciones de la naturaleza, por ejemplo de sus pjaros. Baxandal, lo de muestra en su texto titulado el ojo de la poca, donde describe como el hombre se sirve de ciertas tcnicas para apreciar en mayor profundidad una obra, tcnicas que residen en la experiencia del individuo.La conexin fundamental entre el arte y la vida colectiva no reside en semejante plano instrumental, sino en un plano semitico El principal problema que presenta el fenmeno general del impulso esttico, en cualquier forma y como resultado de cualquier tcnica en que pueda mostrarse, es como situarlo dentro de las restantes formas de la actividad social. Otorgar a los objetos de arte una significacin cultural, es siempre un problema local, el arte no significa lo mismo en la china clsica que en el islam clsico.

Entendemos por tanto que a partir del conocimiento del lenguaje de la cultura en la que nos encontramos o pretendemos analizar podemos empezar a comprender su arte, el cual no es otra cosa que una parte de la misma cultura. Para lograr que la semitica tenga un uso eficaz en el estudio del arte, debe renunciar a entender los signos como un cdigo a ser descifrado para proponer de estos como un modo de pensamiento, se debe determinar el significado de las cosas en relacin con la vida que los rodea. Todo acercamiento artstico a una cultura diferente tiene que ir unido a el conocimiento de su forma de vida, ritos, valores, etc.

Pierce. La semiotica.Filosofo estadounidense. Busco construir y fundamentar los signos como marco para una teora del conocimiento. Para Pierce todo pensamiento debe existir a partir de los signos, no podemos pensar sin ellos. As entonces la lgica se da a travs de los signos. La lgica estudia la semiosis (instrumento de conocimiento de la realidad) el cual es siempre un proceso tripartito. Un signo (representamen) se le atribuye un objeto a partir de otro signo (interpretante) . Si uno ve en un edificio una cruz verde (representamen) entiende que se trata de una farmacia (objeto) despertado por el signo "farmacia (interpretante). El signo: Recibe el nombre de representamen. El signo esta en lugar de su objeto, y despierta en la mente de alguien un signo equivalente llamado interpretante. Un signo es algo que representa algo en algn aspecto. Se dirige a alguien, crea en la mente de la persona un signo equivalente. El signo esta en lugar del objeto, no en su todo, sino en su idea, el fundamento del representamen. Existen tres condiciones para que algo sea signo. -El signo debe tener cualidades para poder distinguirlo. -Debe tener un objeto y un interpretante -Debe ser una relacion triadica. Interpretante: Es la traduccin de un signo en otro signo. Refiere al mismo objeto que el representamen y puede asumir diversas formas. Interpretarte inmediato: Todo interpretarte pensado independiente te de su contexto o circunstancia. Por ejemplo el de la palabra fuego, es aquel que se mantiene mas all de que sea dicha en un grito ante un incendio. interpretante dinmico: Es el efecto que un signo provoca en la mente de un sujeto en una situacin concreta de enunciacin. Es experimentado en cada acto de interpretacin y en cada uno de estos es diferente de cualquier otro.

Interpretante final: Funciona como habito o ley, despierta unanimidad. H20 para agua. Permite que ante un signo cualquier mente llegue a un nico resultado.

Principio del pragmatismo El pragmatismo refiere a que la creencia en la verdad determina hbitos de conducta. Creer en la estufa desarrolla el habito de prenderla cuando hace frio. El objeto : Para que algo sea signo debe representar a otra cosa, su objeto. Un signo puede tener ms de 1 objeto, siendo as un objeto complejo. Objeto inmediato: Para Pierce es objeto inmediato todo aquello que es representado por un signo. Existe el objeto inmediato porque hay signos que lo denotan. Es decir, porque cierto intrprete es capaz de interpretar esos significantes, al menos en parte, en relacin con dicho objeto. Es parcial, forma parte de la semiosis. objeto dinmico: es el objeto de una realidad que tiene una existencia independiente de la semiosis, paro para que el signo pueda decir algo de l es necesario que ya haya sido objeto de semiosis anteriores para que el interprete tenga conocimiento de dicho objeto. Es el todo del signo. El objeto dinmico es la fuente en la realidad de dicho objeto. Fundamento: Un signo representa a su objeto en referencia de su idea, lo que llama fundamento del representamen. Dicho fundamento es uno o varios rasgos de un objeto que permiten identificarlo, rasgos que los diferencian de otros objetos. Semiosis infinita : Los componentes de la semiosis son el representamen, el objeto y el interpretante. Dado que el interpretante es tambin un signo, tambin funciona como representamen de un objeto y posee un interpretante, y as infinitamente. De esta forma ningn signo est aislado, sino que forma parte de una cadena semitica. Como el conocimiento es signos, Pierce postula que no se puede poseer ningn conocimiento que no est determinado de un conocimiento anterior.

Las categoras : Las categoras son segn Pierce formas en la que las ideas estn presentes en la mente. Hay tres categoras, de primereidad, segundidad y terceread . La de primereidad supone considerar algo tal como es. Pierce da como ejemplo la cualidad, sea algo aspero, duro o rojo antes de estar manifestado en un objeto. El representamen entra en esta categoria. En una serie, el primero es solo la posibilidad de una serie, es el segundo quien introduce la existencia. Puede ser una cualidad, como la dureza. La segundidad, implica considerar algo tal como es en relacin a otra cosa. Supongamos el sonido de una piedra al caer en la tierra. El objeto se corresponde con esta categora. La relacin de tercereidad hace posible la ley y la regularidad, en una serie es el tercero el que introduce la progresin regular. En el signo, el interpretante se corresponde con la categora de tercereidad, constituye una ley que pone en relacin a un primero (representamen) con un objeto y con el mismo. Icono, ndice y smbolo: Las categoras de primeridad, segundidad y terceridad aplicadas al objeto permiten obtener 3 tipos de signos, icono ndice y smbolo. Esta divisin depende de las diferentes relaciones de un signo con su objeto dinmico. El icono: Entabla una relacin de semejanza con su objeto, como una fotografa o un dibujo. En cuanto a primeridad un icono es un representamen que por su cualidad es similar a su objeto. Puede ser dividido en, imgenes que comparten cualidades simples del objeto, como su color o forma, en diagramas que comparten relaciones entre sus partes por ejemplo los diagramas y las metforas. La nica manera de comunicar una idea directamente es mediante un icono. El icono no tiene una conexin dinmica con el objeto. El icono esta desconectado fsicamente del objeto simplemente tiene cualidades que se asemejan a las de el objeto. El ndice: En tanto segundidad, entabla con el objeto una relacin existencial, una relacion de causa y consecuencia, por ejemplo una nube negra indica que va a llover. . Carecen de todo parecido significativo. Se diferencian de los iconos y smbolos por 3 rasgos. Carecen de todo parecido significativo con su objeto. Se refieren a diferencia de los simbolos a entes individuales. El smbolo: Es un representamen que se refiere a su objeto dinmico por convencin habito o ley. Se diferencian porque no refieren a una nica cosa en particular. Para que un smbolo pueda identificar sus cosas debe combinarse con un ndice. Como la expresin este pjaro. As cuando hablamos utilizamos smbolos en tanto que las palabras se relacionen con el objeto, mediante una convencin, pero tambin usamos ndices que nos permiten conectar nuestro enunciado con los objetos del mundo al cual referimos y finalmente usamos iconos mentales con los que asociamos las palabras.

Pensamos solo mediante signos mentales que tienen una naturaleza mixta (simbolos, iconos e ndices). Las partes simblicas de los mismos se denominan conceptos. Si un hombre elabora un smbolo nuevo, lo hace mediante conceptos. De modo que un nuevo smbolo solo puede nacer a partir de otros smbolos.

Saussure.lingista suizo

El punto de partida de todo circuito lingstico esta en el cerebro, donde los hechos de conciencia (concepto) se hallan asociados con las representaciones de los signos lingsticos o imgenes acsticas. El circuito comprende fenmenos fisiolgicos y fsicos, dando como resultado una constante fonacin y audicin entre los dos sujetos. El circuito se puede dividir en: 1. Una parte externa (vibracin de sonidos que van de odo a boca) y una parte interna que comprende. 2. Una parte psquica y una no psquica 3. Una parte activa y una pasiva, activo todo lo que va de uno de los sujetos a otro y pasivo todo lo que va del odo del segundo a su centro de asociacin. Entre todos los individuos se establecer una especie de promedio, todos reproducirn, aproximadamente, los mismos signos unidos a los mismos conceptos. cul es el origen de esta cristalizacin social ?. La parte fsica no puesto ante una lengua desconocida percibimos el sonido pero no comprendemos el significado. La parte psquica tampoco puesto que el habla es individual. Lo que hace que se formen en los sujetos hablantes acuaciones que llegan a ser sensiblemente idnticas en todos es el funcionamiento de las facultades receptiva y coordinativa. Si pudiramos abarcar la suma de las imgenes verbales almacenadas en todos los individuos, entonces toparamos con el lazo social que constituye la lengua. Al separar la lengua del habla se separa: lo que es social de lo que es individual, lo que es esencial de lo que es accidental. La lengua no es una funcin del sujeto hablante, es el producto que el individuo registra pasivamente. El habla por el contrario es un acto individual de voluntad y de inteligencia en el cual conviene distinguir.

Toda definicin hecha a base de palabras es vana, es mal mtodo el partir de las palabras para definir cosas, pues su uso puede variar segn el contexto o representar a mas de 1 objeto. Caracteres de la lengua: Es un objeto bien definido. Se la puede localizar en el circuito donde una imagen acstica se asocia con un concepto. La lengua es de carcter social, existe en virtud de contrato por los miembros de una comunidad. El individuo tiene necesidad de aprendizaje para conocer su funcionamiento. Distinta del habla, es un objeto que se puede estudiar separadamente. Es homognea, es un sistema de signos en el que solo es esencial la unin del sentido y de la imagen acstica. Los signos de la lengua son tangibles, la escritura puede fijarlos en imgenes convencionales mientras que sera imposible fotografiar en todos sus detalles los actos del habla. La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, comparable a la escritura, pero mucho ms importante que esta. Se puede concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social, llamada semiologa. Los rganos de la voz son tan exteriores a la lengua como los aparatos elctricos que sirven para transmitir el alfabeto Morse. El estudio del lenguaje comporta dos partes: la una, esencial, tiene por objeto la lengua. Que es social en su esencia e independiente del individuo, este estudio es nicamente psquico, la otra secundaria, tiene por objeto la parte individual del lenguaje, es decir el habla. La lengua es necesaria para que el habla produzca sus efectos, pero el habla es necesaria para que la lengua se establezca. El habla precede siempre a la lengua, al ocurrirse asociar una idea con una imagen verbal se instaura tal asociacin en un acto de habla. El habla es la que hace evolucionar a la lengua.

Naturaleza del signo lingstico : La lengua no es una nomenclatura, no es una lista de trminos que corresponden a cosas. Esto supone ideas completamente hechas preexistentes a las palabras, hace suponer que el vinculo que una un nombre a una cosa es una operacin muy simple. El signo lingstico une un concepto y una imagen acstica, siendo esta ultima la huella psquica. Las palabras de la lengua materna son imgenes acusticas, dado que podemos hablarnos a nosotros mismos sin emitir sonido. El signo lingstico es una entidad de dos caras, concepto e imagen acstica. Llamamos signo a la combinacin de ambas. Saussure propone llamar significado al concepto y significante a la imagen acstica.

El signo lingstico posee dos caractersticas primordiales El lazo que une el significante al significado es arbitrario, de esta forma el signo lingstico es arbitrario. Sirve de prueba la existencia de las diferentes lenguas. Aun as no debe dar idea de que depende de la libre eleccin del hablante, es inmotivado, arbitrario con relacin al significado. Las onomatopeyas tambin son arbitrarias, son aproximaciones fonticas de ciertos ruidos. ouaoua en francs, guau guau en espaol. Junto con las exclamaciones son de importancia secundaria y su origen simblico es en parte dudoso. El carcter lineal del significante, se desenvuelve en el tiempo. Representan una extensin, esa extension es mesurable en una sola dimension, es una linea. Sus elementos se presentan uno tras otros, formando una cadena. Esto se ve cuando los representamos por medio de la escritura, en donde la sucesion en el tiempo es sustituida por la linea espacial de los signos graficos. LA LINEALIDAD: este principio niega la posibilidad de que en un enunciado puedan aparecer dos significantes al mismo tiempo, ya que los signos se presentan obligatoriamente unos tras otros: / ojos / + / mentirosos / Ferdinand de Saussure la plante as: Este principio es fundamental Todo el mecanismo de la lengua depende de ello LA LINEALIDAD, pues, se fundamenta en la sucesin temporal del habla frente a la simultaneidad de los signos en el sistema de la lengua. Inmutabilidad:

En relacin con la comunidad que emplea el signo, no es libre, es impuesto. No se consulta ni el significante elegido por la lengua podra tampoco ser reemplazado por otro. En cualquier poca que elijamos por antiqusima que sea, ya aparece la lengua como una herencia de la poca precedente. El acto en el que en un momento dado fueran nombres distribuidos a las cosas no puede ser comprobado. Ninguna sociedad conoce ni jams ha conocido la lengua de otro modo que como un producto heredado de las generaciones precedentes. Esta es la razn por la cual el origen de la lengua no tiene importancia. No se producen cambios por la multitud de signos necesarios para constituir una nueva lengua, por el carcter complejo del sistema. La lengua es un sistema utilizado por todo el mundo, a diferencia de otros como la religin, la masa es un factor de conservacin de la lengua. La lengua tiene carcter de fijeza xq est situada en el tiempo, el signo no conoce otra ley que la de la tradicin. Decimos Perro y Hombre por que antes se dijo Perro y Hombre.

Mutabilidad: El tiempo que asegura la continuidad de la lengua, tiene otro efecto contradictorio, alterar ms o menos los signos lingsticos, de modo que podemos hablar de la inmutabilidad y la mutabilidad del signo. El signo est en condiciones de alterarse por que se continua, el principio de la alteracin se funda en el principio de la continuidad. La alteracin conduce a un desplazamiento entre la relacin significado y significante. Por ejemplo el latn necare (matar) se ha hecho en francs noyer (ahogar). La lengua no es libre, porque el tiempo permite a las fuerzas sociales que actan en ella desarrollar sus efectos, y a si llegar al principio de continuidad que anula la libertad.

Entidades y unidades de la lengua: Los signos de que se compone la lengua no son abstracciones sino objetos reales. Esos signos son las entidades concretas de esta ciencia. La entidad lingstica no existe ms que gracias a la relacin del significante y el significado. La lengua solo se entiende como sistema, como conjunto. Como unidad solo puede definirse como un trozo de sonoridad que es el significante de un concepto. En muchas de las ciencias, las unidades no se plantean, asi en zoologa es el animal. Cuando una ciencia no presenta unidades concretas e inmediatamente reconocibles es porque las unidades no son esenciales. En historia por ejemplo no importa si es el individuo la poca o la nacin. La lengua tiene el carcter de un sistema basado completamente en la oposicin de sus unidades concretas. El valor lingstico El papel de la lengua frente al pensamiento (masa amorfa) no es el de crear un medio foico material para la expresin de las ideas, sino el de servir de intermediara entre el pensamiento y el sonido. La lengua es comparable a una hoja de papel, el pensamiento es el anverso y el sonido el reverso, no se puede cortar uno sin cortar el otro. La idea de valor nos muestra cun tonto es considerar un trmino como la unin de cierto sonido con un concepto. Definirlo as seria aislarlo del sistema, seria creer que se puede

comenzar por los trminos y construir el sistema haciendo la suma. Se debe partir de la totalidad. Concepto del valor lingstico Cuando se habla de valor se piensa primero que todo en las cualidades que tiene una palabra de presentar una idea. Concebir la lengua como un sistema de valores implica afirmar que los elementos que le integran no poseen una identidad en s mismos sino que solo son a partir de las relaciones opositivas con otros elementos del sistema. El valor es la relacin de oposicin de los elementos de la lengua. El valor de todo termino est determinado por lo que lo rodea. La parte conceptual del valor est constituida nicamente por sus conexiones y diferencias con los otros trminos de la lengua

El valor material: Lo que importa en las palabras no es el sonido mismo, sino las diferencias fnicas que permiten diferenciarlas. Esto puede ser traducido tambin a la escritura donde, los signos en la escritura son arbitrarios, no hay relacin entre la letra t y el sonido que emite. El valor de las letras es diferencial, muchas personas escriben la t con variaciones por lo que no es esencial su forma, sino el hecho de que no se confunda con otras.

Relaciones sintagmticas :Las relaciones sintagmticas que es en el habla un encadenamiento de una o ms palabras que pueden ser compuestas, o en sentido amplio, oraciones constituidas; que se conectan entre s para dar un carcter lineal a la lengua excluyendo la posibilidad de pronunciar dos elementos a la vez. Entonces, tambin, se debetener en cuenta la relacin que enlaza la totalidad con sus partes (Saussure, 1964, Pg. 155) por lo que entonces colocara al sintagma no slo en el habla sino en la propia lengua, ya que hay, en primer lugar, frases que estn construidas, en las que su uso no se puede cambiar; lo que vendra a quitar la libertad del habla, por lo que su significado dependera del contexto en el que se sita esa frase. Tambin es importante resaltar la lengua en esta relacin sintagmtica, pues es indispensable que estn basadas en formas regulares ya construidas por el tiempo, haciendo as parte de patrones regulares.

Relaciones asociativas :

Se basa in abstencia, la entablan elementos que no estan presentes en el discurso sino aquellos que asociamos en la mente. Por ejemplo enseanza puede evocarnos instruccion, aprendizaje o educacin.Ahora, en las relaciones asociativas, se dan en cambio fuera del habla, vendran a ser las palabras que ofrecen algo de comn que se asocian en la memoria, y as forman grupos en el seno de los cuales reinan relaciones muy diversas (Saussure, 1964, Pg.154) lo que da a entender que vendra a ser un concepto que relaciona, en s mismo, muchos ms inconciente e independientemente de cada individuo. Lo que implica, tambin, en esta relacin captar en un mismo concepto una relacin no propiamente ligada a su significado sino a diversas relaciones como pueden ser acsticas sapo, rapo, capo Mejor definicin, relaciones sintagmticas y asociativas : Las relaciones entre los elementos del sistema linguistico se realizan en dos rdenes diferentes que corresponden a las dos formas de nuestra actividad mental: el orden sintagmtico y el orden asociativo o paradigmtico. Las relaciones sintagmticas reflejan la linealidad del signo lingstico, que condiciona la secuencialita de todas las expresiones: los elementos se alinean uno detrs del otro en la cadena del habla (fonos, palabras, oraciones); la totalidad resultante es llamada sintagma y se compone de dos o ms unidades consecutivas (por ejemplo,anteponer, Con razn, Aunque llueva, saldr). Se trata de relaciones en presencia (puesto que dos o ms elementos se hallan igualmente presentes en la serie), ordenadas y que tienen un carcter finito. Las relaciones asociativas se dan en el cerebro del hablante (son relaciones en ausencia), que asocia elementos del sistema que tienen algo en comn (por ejemplo,altura/frescura/calentura; cario/afecto/amor; perdn/calefn/atencin), es decir, la asociacin puede basarse en la presencia de elementos comunes un sufijo, en la analoga de significados o en la simple similitud fnica. Los elementos evocados forman una familia asociativa que no tiene un orden dado ni, por lo general, un nmero definido.

Benveniste. El aparato formal de la enunciacin.Trata la teora de la enunciacin, recupera a Saussure y plantea un nuevo modo de pensar a la lengua y el habla, piensa el momento en el que la lengua siendo instrumento se convierte en discurso. No analiza el contenido, sino la forma.

No cree que el acto enunciativo pueda ser descripto como un mecanismo fnico porque los mismos sonidos no son nunca reproducidos exactamente y por ende la nocin de identidad es solo aproximada. Esto se debe a la diversidad de las situaciones en que es producida la enunciacin El objetivo principal de Benveniste es el de caracterizar formalmente la instancia de enunciacin. Piensa en un presente y en como el "yo" impone el "tu". Benveniste, siguiendo a Saussure, acept reconocer que para estudiar el lenguaje corresponde hacer una divisin en dos grandes cuerpos de investigacin: lengua y habla; cada sector con sus caractersticas y sus rasgos peculiares e identificatorios. Aunque para Saussure el habla no puede ser normativizada, Benveniste sostiene, aos despus, que el habla puede constituir un sistema.

La enunciacin es definida como una instancia intermedia entre la lengua como sistema de signos y el habla como manifestacin expresa de la lengua. Consiste, en principio, en poner a funcionar la lengua por un acto individual de utilizacin. Es un proceso de apropiacin de la lengua por un individuo concreto. La condicin especfica de la enunciacin es el acto mismo de producir un enunciado y no el contenido especfico de ese enunciado. Antes de la enunciacin la lengua no es ms que posibilidad de lengua; despus de la enunciacin la lengua se manifiesta como una instancia de discurso que emana de un locutor. La enunciacin puede definirse como un proceso de apropiacin. Esta apropiacin individual lleva implcita otra de las caractersticas esenciales de la enunciacin: la instauracin del receptor. La otra caracterstica esencial de la enunciacin es su capacidad de permitir una relacin con la realidad, con el mundo, el locutor refiere a travs del discurso, la referencia es parte integrante de la enunciacin. Pero la referencia no es el nico recurso del que se sirve el locutor, Benveniste distingue dos tipos de recursos: los calificados como permanentes y los calificados como variables. Entre los primeros figuran, en primer lugar, las marcas de persona, ya en su manifestacin verbal o pronominal. En segundo lugar, las marcas de tiempo (el presente inexistente para muchos lingistas tiene razn de ser como indicador temporal que establece la enunciacin y sirve para organizar el tiempo en pasado y futuro); y, en tercer lugar, las marcas de espacio. Las manifestaciones de tiempo y lugar tienen una manifestacin gramatical variada, siendo su caracterstica principal su significado variable: yo, aqu y ahora cambian su significado denotativo en cada enunciacin.

Para entenderlo mejor daremos un ejemplo de signo pleno. Consideremos el signo: mesa Est integrado por una imagen acstica o significante y por un concepto o significado que responde a la representacin social de un objeto inanimado compuesto por una tabla y una o varias patas que se utiliza para apoyar objetos, comer, etc. El signo mesa siempre designa a ese objeto que responde a las caractersticas generales de mesa. Ahora consideremos un ejemplo de signo vaco. Veamos el signo: yo Est integrado por una imagen acstica o significante y por un concepto que remite a la primera persona verbal pero no designa a alguien, sino nicamente en el momento en que es pronunciado por una persona que se identifica a s misma como yo. El signo yo es nuevo siempre; tiene la capacidad de variar de significado cada vez que se usa; depende de quien dice yo y el contexto en que se produce la emisin para que podamos entender plenamente a quin designa yo. Otros ejemplos de signos vacos son ayer, aqu, este, maana, mo, nuestro. Estos signos vacos que tienen que ver con el tiempo y el espacio en que un hablante produce un enunciado se llaman ndices de enunciacin y hay varios tipos: A. ndices de persona B. ndices de ostensin C. tiempos verbales D. modalizadores. Las otras caractersticas variables de la enunciacin dependen del deseo de todo sujeto hablante de implicar o influir sobre el interlocutor. Se explican as las diversas intenciones comunicativas: aseverativas (afirmativas y negativas), exhortativas, interrogativas, dubitativas, etc. La enunciacin supone un locutor y tambin un destinatario (o alocutario, en la terminologa original), ya que todo discurso involucra a alguien que se dirige a otra persona. Es la acentuacin de la relacin discursiva al interlocutor lo que caracteriza a la enunciacin. . Adems, la enunciacin tambin requiere una referencia, esto es, la expresin de cierta relacin entre el discurso y el mundo. Por ltimo, la relacin con el momento particular de la enunciacin aparece expresada por medio de diversos adverbios o construcciones nominales equivalentes (ahora, antes, maana, esta semana) y por los morfemas verbales de tiempo y aspecto, oponiendo el presente enunciativo al

resto de las opciones temporales. A partir de esta ltima oposicin, Benveniste construye la dicotoma entre discurso (donde los hechos se muestran ntimamente ligados al locutor, al presentarse en un presente coincidente con el acto de enunciacin) e historia (donde los hechos se presentan como si fueran ajenos al momento de la enunciacin, con el uso preponderante de los tiempos del pasado).

JackobsonAl establecer cualquier proceso de comunicacin nuestra intencin principal es comunicar un determinado contenido a un receptor, pero aparte de esa funcin primordial, el uso del lenguaje puede ser usado para desempear muchas otras funciones. La funcin principal del lenguaje es la de comunicar y que los actos comunicativos no tienen por qu manifestar una nica funcin, sino que lo normal es que aparezcan varias mezcladas, aunque en cada caso pueda predominar una sobre las otras. * FUNCION REFERENCIAL.-Esta funcin se centra en el contenido o "contexto", entendiendo este ultimo en el sentido de referente y no de situacin. Se encuentra en funcin generalmente de textos informativos, narrativos, etc. * FUNCION EMOTIVA.- Define las relaciones entre mensaje y emisor. Esta funcin esta centrada en el emisor, quien pone de manifiesto emociones, sentimientos, estados de nimo, etc * FUNCION CONNOTATIVA.- Define las relaciones entre el mensaje y el receptor, pues toda comunicacin tiene por objeto obtener una respuesta de este ltimo. El hablante pretende que el oyente actu en conformidad con lo solicitado a travs de rdenes, ruegos, preguntas, etc. * FUNCION POETICA O ESTETICA.- Esta funcin se centra en el mensaje. Se pone en manifiesto cuando la construccin lingstica elegida intenta producir un efecto especial en el destinatario: goce, emocin, entusiasmo, etc. * FUNCION FATICA.- Tiene por objeto afirmar, mantener o detener la conversacin. Ej: Chats, Ritos solemnes, Ah. Esta funcin se centra en el canal y trata de todos aquellos recursos que pretenden mantener la interaccin * FUNCION METALINGUISTICA.- Define el sentido de los objetos que corren el riesgo de no ser comprendidos por el receptor. Ej: Pies de pgina, comillas,etc.

Factores que intervienen en la comunicacin:

El MENSAJE debe hablar de algo, es decir, para que el mensaje se comprenda se requiere un contexto: aquello de lo cual se habla. Este trmino no debe confundirse con la acepcin de entorno o circunstancia que rodea a la situacin comunicativa Otro elemento del circuito es el CODIGO que, por su parte, asegura la comunicacin en cuanto es comn a des tinador y destinatario; es el idioma imprescindible para que puedan comprenderse emisor y receptor. El ltimo de los elementos es el CONTACTO. Se refiere, en realidad, al canal o medio fsico por el cual transita el mensaje

Suele atribursele a Jakobson un esquema de comunicacin que no le pertenece. Es importante, entonces, notar que Jakobson no propone un "esquema comunicativo" sino que toma uno ya propuesto y efectivo; tampoco propone asignar funciones sino que reformula las tres originalmente propuestas por Bhler (las funciones expresiva, apelativa y representativa) ampliando su nmero y grado de especificidad. Jakobson, en consecuencia, no pretende, en ningn momento, postular una teora de la comunicacin sino que, por el contrario, utiliza los materiales que tiene a mano para cumplir con su propsito: dar cuenta de la posibilidad de autonoma de la literatura.

Orecchioni:Hace crticas al cdigo, a su homogeneidad y su exterioridad. Cree que no basta que 2 personas tengan el mismo cdigo para comunicarse, pues es solo un instrumento. Se necesita algo mas dada que cada persona posee una carga cultural distinta. Problema de la homogeneidad: es inexacto que los 2 participantes de la comunicacin, hablen exactamente la misma lengua y el significado, al pasar de locutor a interlocutor sufre deformaciones, por lo que es inexacto que el mensaje pase en su totalidad de mano en mano sin sufrir alteraciones. La exterioridad del cdigo: Por otro lado, el segundo inconveniente, es que el cdigo no esexterior a emisor y al receptor, ya que, como se mencion anteriormente, el cdigo es construido por el sujeto en funcin de sus competencias, es decir, por sus aptitudes como hablante para producir e interpretar mensajes. Con respecto al universo del discurso, consideraba que haba que tambin tener en cuenta la situacin de comunicacin, para considerar la naturaleza del emisor y el receptor, ambos activos (a diferencia de Jacobson para quien solo el emisor era activo). Por lo tanto, ambos individuos presentan competencias, estas son todas las posibilidades lingsticas, y que se limitan por la eleccin del gnero. Adems haba que tener en cuenta, el espacio en la que se produce y

las restricciones de gnero para no dejar de lado las condiciones estilstico-temticas del discurso. Luego, agrega dos principios: las competencias no lingsticas y los modelos de produccin e interpretacin. El primer principio, est compuesto por las determinaciones Psi, que son determinaciones psicolgicas y psicoanalticas que influyen en la comunicacin, y las competencias culturales e ideolgicas que son los saberes propios del sujeto acerca del mundo. Mientras que el segundo, son los sistemas de reglas comunes a todos los hablantes, para producir e interpretar mensajes, que rigen los procesos de codificacin y decodificacin. En el modelo de competencia, el orden de las reglas no es el principio relevante, por el contrario en los modelos de produccin, interpretacin, ese orden desempea un papel primordial Los modelos de produccin, interpretacin, se apoyan sobre el modelo de competencia y su propsito es hacerlo funcionar. Orecchioni agrega ms nociones. Una de ellas es la del "universo del discurso", que son las limitaciones que poseen los hablantes para expresarse, ya que es inexacto presentar al emisor como alguien que elige libremente tal o cual tem lxico, como si los tomara de un "stock" de sus actitudes lingsticas.

El esquema planteado por Jakobson no explica de forma satisfactoria el dinamismo del proceso comunicativo y cmo intercambian sus papeles emisor y receptor. Todos estos motivos llevan a Kerbrat-Orecchioni a completar el modelo de este autor, de manera que a las competencias estrictamente lingsticas de emisor y receptor aade sus determinaciones psicolgicas y psicoanalticas, adems de sus competencias culturales e ideolgicas. El esquema resultante es el siguiente: Pese a que este modelo enriquece la propuesta de Jakobson, sigue siendo, en opinin de la propia KerbratOrecchioni, demasiado simplificador. Propiedades de la comunicacin verbal: El emisor del mensaje es al mismo tiempo su primer receptor. El mensaje verbal pide generalmente una respuesta, todo receptor funciona al mismo tiempo como emisor en potencia. El esquema supone que cuando uno

habla el otro escucha, aunque pueden haber comportamientos para verbales. Ejemplo, cuando H habla, O reacciona de forma mmica y gestual. Un emisor tiene la posibilidad de transmitir conocimiento que le fue transmitido, sin haberlo experimentado, as el lenguaje funciona como instrumento de saber.

Orecchioni divide a los receptores en 2 grandes categoras: alocutarios (destinatarios directos) y no locutarios. Siendo estos destinatarios indirectos y receptores adicionales. Los destinatarios indirectos funcionan como testigos del intercambio verbal e influyen a veces en el, los adicionales, no son previstos por el locutor ni tampoco la interpretacin que le darn al mensaje. Los destinatarios directos e indirectos pueden estar fsicamente presentes en la comunicacin o bien estar ausentes. El receptor puede tambin ser real, virtual o ficticio. En resumen, desde la perspectiva de Roman Jakobson, un acto de comunicacin verbal implica la transmisin lisa y llana de un mensaje por parte del destinador al destinatario; la reformulacin del esquema por parte de Catherine Kerbrat Orecchioni, nos lleva a considerar concretamente al acto de comunicacin, contemplando las contingencias que se presentan en el terreno discursivo, que funcionan como limitaciones a los fines de la efectividad del acto enunciativo.

ECO. El lector ModeloTodo texto pide ser actualizado por el lector, sino est incompleto. El lector es el encargado de reconocer la funcin especifica de cada termino en una oracin, y para ello debe "abrir el diccionario", comprender cada termino. Actualizar la enciclopedia. Para Eco los textos estn plagados de elementos no dichos , que son los que deben analizarse en la etapa de la actualizacin del contenido. El texto est plagado de espacios en blanco a rellenar. Quien los emiti prevea que se los rellenara y los dejo en blanco por 2 razones. Ante todo porque un texto es un mecanismo perezosos que vive del sentido que le da el lector y quiere dejar cierta libertad interpretativa, aunque dentro de determinado margen. La competencia del destinatario no coincide necesariamente con la del emisor. Generar un texto significa aplicar una estrategia que permita prever los movimientos del lector. El autor debe prever la falta de comprensin del lector, tarde o temprano el lector enciclopdicamente pobre queda atrapado.

La solucin, el autor debe utilizar una serie de competencias, suponiendo que sern las mismas que las utilizadas por el lector, as prever un lector modelo capaz de cooperar en la actualizacin del texto de manera positiva. Prever el lector modelo no solo significa esperar que exista sino que tambin construirlo a travs del texto.

Textos cerrados : Cerrados son aquellos que apuntan a un target especifico, por ejemplo mdicos, o nios. No es probable que se modifique el sentido que buscan crear Texto abierto: Deja al lector mayor iniciativa interpretativa. Para eco, nada ms abierto que un texto cerrado, provodocado al negarse que sea el texto quien use al lector. Estamos ante un texto abierto cuando el escritor decide hasta que punto debe vigilar la cooperacin del lector , as como donde debe dirigirla o donde dejarla interpretar. El autor debe buscar que las libres conclusiones se refuercen recprocamente, que no luchen entre ellas.

Uso e interpretacin. Se debe distinguir entre el uso libre de un texto tomado como estimulo imaginativo y la interpretacin de un texto abierto. Barthes diferencia el texto para el goce, de aquel que busca la interpretacin mas libre. Y dicha interpretacin nace siempre de la estrategia del autor y la respuesta del lector modelo. Como Pierce afirma, la cadena de las interpretaciones puede ser infinita, el universo del discurso introduce una limitacion en el tamao de la enciclopedia. Eco diferencia la "interpretacin" del "uso" de los textos. Un texto puede ser interpretado, lo que implica el deseo de determinar un significado desde del texto mismo. Por el contrario, un texto puede ser "usado", es decir, en este caso la voluntad no es la de determinar un significado ajeno, sino la de imponerle un sentido que no est, por decirlo as, previsto. Estrategia textual: El lector modelo es para Eco una estrategia textual utilizada por el autor. El autor formula una hiptesis del lector modelo, es un conjunto de condiciones que deben satisfacerse para que el contenido del texto quede actualizado. El autor no debe suponer una serie de competencias en el lector modelo, sino que debe tambin producirlas desde el texto.

El autor como hiptesis interpretativa :

Tanto el autor como el lector modelo son estrategias textuales. El autor genera una hiptesis acerca del lector modelo, y el lector modelo la genera del autor. Esta ultima resultando ms segura, deduciendo una imagen tipo a partir de algo existente, el texto en s. Si un autor llama ruso a un sovitico, puede hacerlo de manera discriminativa, o simplemente por descuido o por comodidad. El lector sin saberlo, puede atribuir cualquiera de las intenciones a su autor modelo. A veces interpretar el texto significa reconocer una enciclopedia mas restringida por parte del emisor que por parte del destinatario.

BARTHES. Retorica de la imagen.Barthes estudia la imagen publicitaria, puesto que en ella el significidado de la imagen es intencional, y deben ser transmitidos con la mayor claridad posible. Analiza una publicidad de fideos. La imagen entrega de inmediato un primer mensaje linguistico, el codigo es la lengua francesa. Pero tambin est presente la marca, Panzani, que no transmite solo el nombre de la firma, sino "italianidad" el mensaje lingstico es por lo tanto doble, de denotacin y de connotacin. Dejando de lado los signos lingsticos, la imagen presenta varios signos. Por ejemplo los colores del afiche, que redundan con el signo Panzzini, presentando la italianizad, el cual solo puede ser visto por un francs, porque probablemente los italianos no podran percibir la italianizad del mismo. Hay dos tipos de imgenes, la literal, denotada y la simblica, connotada Barthes sostiene que no es muy apropiado hablar de una civilizacin de la imagen, somos una civilizacin de la escritura dado que a nivel de comunicacin de masas parece que el mensaje lingstico est presente en todas las imagenes, como titulo leyenda, etc. El mensaje lingstico tiene 2 funciones, la de anclaje y la de relevo. Toda imagen es polismica, implica diversos significados entre los cuales el lector puede elegir algunos e ignorar otros El mensaje lingstico sirve para identificar y ordenar los elementos de una escena, se trata de una descripcin denotada y cumple entonces una funcin de anclaje La funcin de anclaje permite orientar la decodificacin del mensaje por parte de los receptores y reducir as la polisemia de la imagen sola. Reduce la cantidad de interpretaciones, orienta la lectura. En anclaje es la funcin mas frecuente del mensaje lingstico. La de relevo es menos frecuente, se la encuentra principalmente en los dibujos humorsticos. Aqu la palabra y la imagen estn en una relacin complementaria, de modo tal que cada cual contribuye a dar sentido al mensaje global. Ambas pueden convivir en una misma imagen.

La imagen denotada: No se encuentra nunca una imagen literal en estado puro. La imagen denotada tiene la funcin de enmascarar el sentido intencional del mensaje publicitario. Para captar el nivel denotativo, solamente se requiere la percepcin. Sin embargo, cabe puntualizar que el anlisis estructural denotativo nunca debera confundirse con una simple enumeracin de los elementos, sino que explica y describe la relacin de los mismos en funcin de una estructura.

IMAGEN CONOTADA Est formada por agrupaciones de determinados elementos de la figura que aluden a conocimientos pertenecientes a la realidad cultural compartida por emisor y receptor. Los lxicos son diferentes posibles lecturas de una imagen, el total de estos lxicos forman en el individuo su idiolecto

Mensaje sin cdigo: Ya hemos hablado de los conos, signos que tienen una relacin de semejanza con el objeto. Pero, a diferencia de la pintura o el dibujo que pueden distanciarse ms o menos del modelo, o inventarlo, en el caso de la fotografa es necesario que el objeto haya estado realmente ante la cmara para ser captado (no nos ocuparemos aqu de la produccin virtual de imgenes que permiten las nuevas tecnologas). Esta presencia necesaria del objeto fotografiado tiene dos consecuencias que hacen de ella un signo particular: Por una parte la fotografa, indica que el objeto estuvo alguna vez all, frente a la lente, en ese sentido, es tambin un ndice, como la huella en la arena. Pero indudablemente, es desde otro punto de vista, el icono por excelencia. La fotografa se postula como una reproduccin de lo real tal cual es. A diferencia del mensaje verbal, que para ser descifrado impone el conocimiento del cdigo (la lengua), la fotografa puede ser comprendida por lo menos en trminos generales de manera inmediata: por eso se la postula como un mensaje sin cdigo, idntico a su objeto, analoga pura. Sin embargo, sabemos que una toma implica elegir una perspectiva y descartar otras, elegir qu tipo de luz la iluminar, qu tipo de plano ms o menos cercano se utilizar. Cualquiera de estos procedimientos puede alterar profundamente el sentido del mensaje fotogrfico. Tales efectos de sentido no estn en el objeto mismo y tampoco implican falsearlo: un objeto visto desde lejos no es ms ni menos verdadero que visto de cerca. Son rasgos asociados al

modo en que el mensaje fotogrfico es enunciado: no pertenecen al objeto sino a la enunciacin. La paradoja fotogrfica sera entonces la coexistencia de dos mensajes, uno sin cdigo (lo anlogo fotogrfico) y el otro con cdigo (el tratamiento, o la retrica fotogrfica).

Eco. Codigos visuales.Todo indicie visual me comunica algo en relacin con un sistema de convenciones o experiencias aprendidas. Puede afirmarse que todos los femmonos visuales que pueden interpretarse como ndices pueden considerarse como signos convencionales. El signo icnico, es aquel que posee algunas propiedades del objeto representado. De esta forma el retrato de una persona es icnica hasta cierto punto, no totalmente porque la tela pintada no tiene la textura de la piel ni la facultad de hablar. El problema reside en el sentido que debe darse a la expresin "en algunos aspectos". Esta es una definicin que puede contentar al sentido comn, pero no a la semiologa. Los signos icnicos no poseen las propiedades del objeto representado pero reproducen la experiencia del signo mismo, a travs de algunas condiciones de percepcin y de los cdigos de la experiencia adquirida. Para eco, el problema de la semiologa de las comunicaciones visuales es saber como un signo que no tiene ningn elemento material en comn con las cosas, puede aparecer igual a las cosas. Un signo icnico reproduce algunas condiciones de la percepcin del objeto, pero despus de haberlas seleccionado segn cdigos de reconocimiento y haberlos registrado segn convenciones graficas . Seleccionamos los aspectos fundamentales de lo percibido segn cdigos de reconocimiento. Cuando en el zoo vemos una cebra la reconocemos por sus rayas no por su anatoma, y cuando la dibujamos queremos que sea reconocida por sus rayas tambin. Eco se plantea si las propiedades comunes son las propiedades del objeto que uno ve o que uno conoce. Un signo icnico puede poseer propiedades visibles, supuestas y convencionales, que no existen pero que tienen capacidad de denotar eficazmente. (rayos de sol como varillas).

A veces vemos las cosas solo como los signos icnicos no las han presentado tiempo atrs, dada al convencin que estos han logrado, por ejemplo pensamos en nios escolares con pantalones cortos y medias altas, aun cuando hoy en da ya no son as. El signo icnico no es tan representativo como se lo cree, la mayora de las veces se halla acompaado con un texto escrito