En su concepción del hombre Marx tiene en cuenta las consideraciones de dos autores alemanes: Feuerbach y Hégel. Del primero Marx asume su aceptación del hombre como una esencia universal introduciendo la visión dinámica y dialéctica de Hégel como realidad procesual, pero rechazando la identificación del hombre idealista hegeliano con el espíritu o el pensamiento o la conciencia, aceptando su materialismo. Sobre esta base cuatro son las notas definitorias del hombre Marxista. 1-El hombre es un ser natural-activo: natural aquí posee el sentido de material, materia no entendida como inerte sino de materia dotada de una movilidad capaz de evolucionar. Por tanto el hombre no es algo dado como definitivo pese a su estable apariencia. Para Marx el hombre es una realidad abierta y dinámica rumbo a una plenitud por principio inalcanzable. Por tanto no existe a juicio de Marx una esencia humana común y universal porque esto desemboca en un ser dado e inmutable. El hombre tiene la tarea de hacerse a sí mismo, acto que lo distingue de los animales, de producir sus propios medios de subsistencia. Un hombre aislado de las relaciones sociales y de la historia es una entelequia, un ser abstracto y para Marx sólo existe el hombre concreto o sujeto real, “El conjunto de las relaciones sociales”. 2-El hombre es un ser esencialmente social: Consecuencia de lo anterior porque si no hay una naturaleza humana individual o esencia universal, esto implica que estamos conectados con los demás de alguna manera. Excluyendo algunos hechos biológicos como comer, beber o dormir, nada tenemos los hombres en común, y por tanto, lo que es asumido como valor humano en una época, no lo es en otra posterior. El hombre ha de aprender sus haceres desde lo más individual, maneras de comer, vestir, hablar, a lo más declaradamente social como la actividad productiva. Por tanto lo que somos y lo que hacemos depende de la sociedad en que vivimos. 3-El hombre es un ser histórico: Frente a cualquier idealismo, el motor de la historia son las relaciones económicas de la producción. El hombre es un ser histórico en una doble vertiente, primero porque es agente de sí mismo, se hace en la historia, y segundo porque al existir únicamente el hombre concreto, protagoniza aquella al construirse. Para el hombre de Marx la historia aparece como tarea suya y de su trabajo. 4-El hombre es un ser práxico: Es uno de los rasgos más significativos del hombre marxista. El hombre debe, más que pensar o criticar la realidad , lo que debe hacer es transformarla. Aquí Marx antepone la praxis a la actitud comtemplativa de Feuerbach, porque solamente por la praxis el hombre se libera de la opresión y se pone en camino de lograr su plena realización en tanto que hombre. A esto alude la famosa tesis XI contra Feuerbach

Las tesis sobre Feuerbach presentan claramente la teoría del conocimiento y los problemas de método de Marx. Éste es un momento de cambio fundamental, porque a partir de estas tesis ya podemos decir claramente que el pensamiento marxista, en lo referente a la teoría del conocimiento y a los problemas esenciales de método, queda establecido.La primera tesis quiere decir que todo el materialismo anterior, incluido el de Feuerbach, conciben el objeto, la realidad, la sensoriedad, como completamente divididos del sujeto, separados del sujeto, y por lo tanto, como simples objetos de observación, es decir, el objeto está allí, yo como observador estoy aquí. Entonces, desde el punto de vista de la teoría del conocimiento lo que importa a Marx es precisar cómo todo el materialismo anterior concibe el proceso del conocimiento como contemplación. Feuerbach quiere contemplar, quiere examinar, quiere ver, pero no quiere aprehender, ni considera que el sujeto pueda emprender la comprensión hacia adentro del objeto, la apropiación de ese objeto. Para Marx hace falta el elemento de la “praxis”, es decir, la consideración de la actividad sensorial humana, no solo mental. De lo que se trata es de formular lo que es real, la unidad del sujeto y del objeto, con el fin de superar este desconocimiento que ha fomentado a que el idealismo, en contradicción con el materialismo, desarrolle la parte activa delconocimiento y deje el objeto sin consideración. Para Marx nos

está diciendo que la característica del sujeto es la actividad crítica, una actividad que consiste en asignar a cada uno de los elementos su peso específico para escoger finalmente el que convenga en un momento dado para la acción. Y esta actividad va paralela, con la práctica y con la actividad revolucionaria, que es toda esta transformación de la sociedad y de la naturaleza que postula Marx.En la segunda tesis no se trata de discutir si al pensamiento humano se le atribuye una verdad objetiva. Marx nos está diciendo que en la praxis, en esta praxis así concebida, en esta acción así concebida, debe el hombre comprobar. Para Hegel demostrar es mostrar lo inevitable, lo ineluctable del proceso del pensamiento. Dice Marx:"... En la praxis debe el hombre comprobar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento...". Quiere decir que el concepto que elabora debe ser demostrado en su verdad, realidad, terrenalidad. Es decir, corroborando ese concepto en la práctica, es allí donde comprobamos, como Marx dice, la verdad.La tercera tesis es importante desde el punto de vista de la crítica a la historia de las ideas, porque apunta a la concepción positivista que afirma cómo el hombre es un producto de las circunstancias. Marx como crítica de esa posición, plantea precisamente lo contrario: no es el objeto el que tiene independencia absoluta de los sujetos, hayuna interacción del sujeto y del objeto porque el objeto impone también su especificidad. En este sentido en la actividad humana el hombre se transforma, se transforma a sí mismo, se autotransforma y sólo puede ser comprendida como praxis revolucionaria en el sentido en que es una práctica que va dirigida a la transformación de lo real, incluido el hombre, según un conocimiento previo de esta realidad.En la quinta tesis Feuerbach, disuelve la esencia humana en las condiciones terrenales. Pero la esencia, ha señalado Marx (en la sexta tesis), no es ninguna abstracción innata al individuo humano, sino que está constituida por relaciones sociales propias del momento histórico. Es decir, son las relaciones sociales las que explican la esencia humana. Pero Feuerbach no entra en detalle sobre la esencia, y propone a un hombre fuera de la historia, al margen de la historia, un hombre que resulta el mismo en la Antigüedad que hoy, un hombre que no se diferencia en cuanto a su esencia se refiere. Si se trata de un hombre del siglo x o de un hombre del siglo I, o de los siglos más remotos de las sociedades primitivas, es el mismo hombre. Por eso Marx dice que Feuerbach se ve obligado a abstraerse del curso de la historia y aceptar a un individuo humano abstracto. Individuo que está aislado del curso de la historia. Pero Marx, al identificar la esencia humana con el conjunto de las relaciones sociales ahistóricamente formadas, supera esta concepciónantropológica del hombre como puro género.En la novena tesis puedo ejemplificar esto, quizás, con el funcionalismo en sociología, de la descripción de lo aparencial, de lo que vemos nosotros, de su descripción y aun de su medición. Pero, según Marx es lo máximo a que puede llegar, porque éste es un materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad práctica, y por eso no puede llegar sino a la contemplación del individuo aislado y de la sociedad civil.En la décima tesis el materialismo anterior, dice Marx, se ubica en la carencia de perspectiva histórica, de la sociedad civil, burguesa. A diferencia de Feuerbach, Marx se sitúa en el punto de vista de "la sociedad humana o la humanidad socializada", no en el sentido de sociedad socialista, sino de una humanidad en que se crean vínculos propiamente sociales en un largo proceso histórico, vínculos derivados de un complejo de necesidades y dependencias.En la última tesis, finalmente, Marx quiere explicar que los filósofos no es que no hayan hecho nada, los filósofos han interpretado de distintas maneras el mundo, es decir, de entregarnos los conceptos del mundo, desde la Antigüedad hasta hoy, pero se trata de corroborar esos conceptos en la realidad de este mundo. En síntesis de lo que se trata no es de una generalización de las cosas del mundo, no es

meramente una conceptuación del mundo, sino de una corroboración de la verdad, de la realidad, del poder de ese concepto en la práctica misma.

I. En la primera tesis se realiza una crítica al materialismo anterior que no concibe al objeto como una actividad sensorial humana como práctica y objetiva.Los filósofos anteriores a Marx solo consideraron la actividad teórica como humana menospreciando la práctica, lo cuál no deja comprender la importancia de la actividad “critico-práctica”.

II. Se afirma que la verdad objetiva del pensamiento humano no es un problema teórico sino práctico y que es en la práctica donde se demuestra la realidad y objetividad del pensamiento.El pensamiento para poder transformar la realidad tiene que demostrar su objetividad y su realidad en la práctica.

III. Acá Marx afirma que los hombres cambian las circunstancias y que el educador necesita ser educado. Esta modificación de circunstancias se concibe y entiende solamente como práctica revolucionaria.

IV. Esta tesis lo que dice es que la religión es el opio de los pueblos, que consuela las injusticias y justifica los errores. Ya que todo lo malo que suceda acá será recompensado en el más allá y que esto se terminará el día que el hombre deje de creer en eso y tome consciencia como ser humano que crea y no que es creado.

V. Esta tesis supone una superación con respecto al idealismo, al materialismo y a toda la filosofía anterior a Marx que noconcibe lo sensorial como activad práctica del ser humano.

VI. Acá Marx plantea que la esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales, Marx ve al hombre como un ser social influido por su historia, mientras que Feuerbach lo ve como un ser abstracto y aislado en el cuál su existencia se encuentra fuera de la historia y de la sociedad.

VII. En esta tesis Feuerbach afirma que el sentimiento religioso es producto de la sociedad y de una ideología que defiende al capitalismo, y el individuo es producto de las circunstancias históricas y de un modo de producción económico determinado.

VIII. Marx dice en esta tesis que para lo único que sirve la comprensión y la práctica es para explicar de una forma racional las causas que todavía están ocultas para Feuerbach, del nacimiento de la alienación religiosa.

IX. En esta tesis se plantea que a lo más alto que puede llegar el materialismo contemplativo (que es el que no acepta lo sensorial como una actividad práctica), es a contemplar los individuos sueltos en una sociedad.

X. El punto de vista del materialismo antiguo se basa en la sociedad civil mientras que el materialismo moderno en la economía.

XI. Los filósofos se limitaban a decidir como debían ser las cosas y a como razonaba el hombre en lugar de buscar un sentido práctico y que pudiera ser aplicado en la vida real.

En este texto escrito por Marx es interesante resaltar que dicho personaje realiza una ardua crítica a lo que representa el materialismo, ahondando en el hecho de la práctica y la verdadera importancia que se le debe atribuir a la existencia de ésta, hecho que resalta Marx al mencionar: “es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento”, si nos sumergimos un poco más en este punto nos daremos cuenta de que nos habla de hasta cierto punto las diferencias que implica tener una hipótesis por así decirlo en la teoría y lo que esta pudiera resultar ya en la realidad, es decir, en la práctica.Marx nos hace explícito que el materialismo deja cabos sueltos al analizar al hombre y los cambios que ocurren en el tomando en cuenta que es un hombre social por naturaleza, lo cual se ejemplifica claramente si citamos una fragmento de la tercera tesis: “la teoría materialista de que los hombres producto de lascircunstancias y de la educación, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado”, es así que debemos contemplar todos los factores que influyen en los cambios en el contexto en el cual se desarrolla el hombre, siendo el mismo hombre uno de los factores esenciales que producen cambios en su entorno.En una parte del texto parece también que Marx hace una crítica a la manera en que el materialismo hace su conceptualización del hombre en relación con la religión, ya que pareciera que dicha corriente observa al hombre como un sujeto aislado y no como un sujeto que vive en sociedad, lo cual se puede hacer expreso de la siguiente manera: “Feuerbach no ve por tanto, que el “sentimiento” religioso es también un producto social y que el individuo abstracto que el analiza, pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad”.Al parecer una de las tesis quepuede considerarse medular en este trabajo de Marx, es la tesis IX, en la cual nos habla del materialismo y su forma de contemplar las cosas haciendo a la vez la crítica hacia esta forma de analizar al hombre, esto queda expreso en la siguiente frase: “a lo que más llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad práctica, es a contemplar los distintos individuos dentro de la “sociedad civil”, es así también que Marx nos deja claras las diferencias existentes entre lo que define como antiguo materialismo y el nuevo materialismo, haciendo una comparación entre estos dos de la siguiente manera: “el punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad “civil”; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada”. Así nos deja claras Marx mediante algunas de las frases retomadas algunas de las críticas al materialismo aludiendo mucho a la visión del hombre inmerso en una sociedad civil, haciendo énfasis al hecho de considerar de importancia la práctica y la sensoriedad.