H IS TO R IA D E L PE N S AMIE N TO

AR Q U ITE C T N IC O I.Ò

Introd ucci n a la òTe oria d e l

C onocim ie nto.

Introd ucci n a laó Te or a d e la í

C ultura Arqu ite ct nicaò

Arq. Walter A. Leòn Tàvara.

UNIVERSIDAD RICARDO PALMAFACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO

Introducción a la Teoría del Conocimiento.

Gnose olog a y E p is te m olog a, S uje to y O bje to d e í íconocim ie nto, las cate gor as d e l conocim ie ntoí .

E s e l e stud io o an lis is d e l conocim ie nto áarqu ite ct nico. E ntre la te or a d e l conocim ie nto y ó í

e l conocim ie nto e xis te la re laci n e ntre la óArqu ite ctura y los obje tos arqu ite ct n icos , ó

pod e m os d e cir, la re laci n que e xis te e ntre la ócie ncia y su obje to.

La G nose olog a o te or a d e l conocim ie nto tie ne com o í íproble m a ce ntral aclarar la naturale za d e l

conocim ie nto arqu ite ct nico.ó

Teoría del Conocimiento.

La G nose olog a o te or a d e l conocim ie nto se ocupa d e l í íconocim ie nto e n ge ne ral, la e p is te m olog a se circunscribe al í

conocim ie nto cie nt fico o los aspe ctos d e la cie ncia.í

La palabra epis temología proce d e d e l grie go y s ign ifica

ciencia del conocimiento, d e m od o am plio, es tudio del conocimiento.

Teoría del Conocimiento.

La arqu ite ctura e s un que hace r tan antiguo,

ligad o a la cultura y form a d e vivir d e l

hom bre ; d e tal m od o, e s la cie ncia que

d a re glas para usar d e b id am e nte los

conce ptos y las form as que se e m ple an

para e l e s tud io d e l conocim ie nto

arqu ite ct nico . ó

Teoría del Conocimiento.

• E l conocim ie nto e s la acci n y e fe cto d e óconoce r la re laci n e ntre un suje to - suje to ócognosce nte - y un obje to - obje to conocid o

- por e llo :

• Conocer pare ce se r una e xpe rie ncia que

cons is te e n apre nd e r la m ane ra d e s e r d e

un obje to, e sto e s , apre nd e r cie rtas

prop ie d ad e s que lo d e fine n y tip ifican.

• Conocer e s . una e xpe rie ncia m e d iante la

cual “captam os” o “ apre nd e m os algo”.

S uje to y O bje to d e

C onocim ie nto

E MPIR IC O C IE NT FIC OÍ F ILO S F IC OÓ

N ive le s d e C onocim ie ntos

C orrie nte Vulgar que se ad qu ie re e n e l trato d ire cto con los hom bre s , que con las cosas .

Los proble m as se basan e n e l instante , irracional s lo inte re sa e l he cho. Pue d e n s e r óre fe re ncias , pe ro no constituye n e vid e ncia d e una re alid ad , no e s cre ble ; e s subje tivo.í

APAR IE NC IA-E XPE R IE NC IA

E MPIR IC O

S is te m tico, re fle xivo se ad qu ie re m e d iante proce d im ie ntos m e t d icos que pre te nd e á óse r vale d e ros . E xpe rie ncia Im pe rsonal.

C AU S A-E FE C TO S

Princip ios y le ye s que gob ie rna un fe n m e no. Trata d e e nte nd e r e l aconte ce r; e s óe xpe rim e ntal. D e spe rsonaliza e l d ato, procura que e l d ato te nga valor se a lim p io,

pre ciso som e tid o a obse rvaci n d ire ctaó .

C IE N T F IC OÍ

L ne a d e pe nsam ie nto que s e basa e n la abstracci n y unive rsalizaron d e los obje tos . í óG ÉN E S IS -TR AS C E ND E N C IA

Trata d e los aconte cim ie ntos a partir d e los cuale s s e pue d e n gu iar nue stras cond uctas

futuras . E l d ato se inscrib e e n una cue sti n te rica e incorpora d ife re nte s cam pos d e l ó óconocim ie nto.

F ILO S F IC OÓ

Aspe ctos d e l C onocim ie nto

A).- ES ENCIA: Naturale za d e las cosas, lo pe rm ane nte e invariable e n e llas y lo que l s e r ée s .

B).- CONS IS TENCIA: La constituci n d e una m ate ria, su d e ns id ad , su solid e z y tod o óaque llo que contribuye a d e te rm inar su re s is te ncia fre nte a un cam b io d e form a.

C ).- INMANENCIA: E s lo que caracte riza, le d a prop ie d ad al obje to y lo d ife re ncia d e otro

obje to .

D ).-TRAS CENDENCIA: E s una b sque d a orie ntad a al conocim ie nto d e una re alid ad úd e te rm inad a (un fe n m e no, un he cho, una s ituaci n).ó ó

La cultura arqu ite ct nica e s e l conjunto d e óconocim ie ntos inte grad os m e d iante

cre e ncias , valore s , cond uctas y obje tos

arqu ite ct nicos que la socie d ad cre a y ótransform a para m e jorar e l n ive l d e calid ad

d e vid a d e una d e te rm inad a poblaci n. E l ót rm ino cultura provie ne d e cu ltivo e n é

ge ne ral, e s d e cir, cultivar, conse rvar, cu id ar,

hace r cre ce r, pre se rvar.

CULTURA ARQUITECTONICA

La civilizaci n e s la cultura he cha ciud ad ód irigid a a la re alizaci n d e las accione s óhum anas y satisfaccione s d e las

ne ce s id ad e s y valore s d e los n ive le s d e vid a

d e las pe rsonas .

La cultura y civilizaci n son conocim ie ntos óque se obtie ne n d e la re alid ad ; por e llo, e l

conocim ie nto e s la m ane ra que conoce m os

lo que p e rcib im os , lo que captam os o

apre nd e m os por m e d io d e los s e ntid os .

Que percibimos?

Pe rcib im os lo que nos rod e a y que nos rod e a?

com o tod o organism o e st rod e ad o, e n prim e ra áins tancia, por tod o aque llo que se d e nom ina e l

e ntorno, e l m e d io, e l am b ie nte , e l h b itat; lo áque nos rod e a e s la re alid ad d e la que e l

am b ie nte e s aque lla parte que nos rod e a

inm e d iata y d ire ctam e nte .

Por lo tanto, todo conocimiento es conocimiento de la realidad.

La re alid ad e s indescriptible y hasta indefinible.

La re alid ad no e s hom og ne a, no obstante , e sta éhe te roge ne id ad e s la que pe rm ite cate gorizarla,

e s d e cir, d ivid ir, d is tingu ir, d ife re nciar, s e parar

e sta re alid ad - no su s e le m e ntos constitutivos -

s ino e n las cate gor as , clase s , conjuntos o grupos íque la inte gran.

La re alid ad se d is tingue e n d os grupos : aque llos

que pod e m os ver y tocar los obje tos

arqu ite ct nicos ; no obstante , los otros nos son óinase qu ible s , a n cuand o pue d a se r vis to, o d o, ú íolid o o gustad o. E l prim e r grupo pose e

cons is tencia y cie rta permanencia, m ie ntras , e l

s e gund o grupo care ce d e e llas ; e l prim e ro e s e l

m und o d e las cos as , e l s e gund o e l m und o d e los

hechos .

Cosas

Las cosas s on e ntid ad e s que afe ctan tod as las d im e ns ione s d e nue s tra

s e ns ib ilid ad hum ana, e s algo re lativam e nte e s table , que tie ne com o

caracte r s tica fund am e ntal la e s tab ilid ad , la d uraci n o pe rm ane nciaí ó .

S on e le m e ntos d e la naturale za com o por e je m plo: la gran e sfinge d e G ize h , e scu lp id a

e n un solo bloque d e roca calc re a, tie ne e l cue rpo d e le n y la cabe za con los rasgos á ód e l re y Ke fr n; o las grand e s p ir m id e s d e Ke ops , Ke fr n y Mice rino e n G ize h ; o la é á é

Acr polis , fortale za, ce ntro re ligioso y s m bolo d e Ate nas , d e stacan e l Parte n n con e l ó í óE re cte i n y los Prop ile os form a uno d e los com ple jos m onum e ntale s m s fam osos d e l ó á

m und o antiguo.

Hechos

Los hechos com o parte d e la re alid ad son ace le rad am e nte d in m icos : pasa, fluye , corre , átranscurre ; sus e le m e ntos llam ad os he chos o fe n m e nos , e xpre san la id e a d e cam b io, ó

tr ns ito, m ovilid ad . Los he chos s on los que son, as pe nse m os lo que p e nse m os ace rca á íd e e llos .

S e g n F itch los e ve ntos ocurre n, m ie ntras que los he chos s im ple m e nte son; d e e ste m od o, úlos he chos h is t ricos son e ve ntos , m ie ntras que los he chos m ate m ticos no lo son. Pue s ó á

b ie n, no hay hechos en las matemáticas ; s e pue d e ace ptar hablar d e “ve rd ad e s

m ate m ticas con m ayor prop ie d ad , “ve rd ad e s form ale s”, pe ro e stas “ve rd ad e s” no son n i áhe chos n i e ve ntos ; tam poco son cosas n i gozan d e l atributo d e la inte m poralid ad ; son

propos icione s .

Pe ro los he chos n i son propos icione s , n i son

re d ucible s a propos icione s ; las propos icione s son los

pe nsam ie ntos - e xpre sad os e n oracione s gram aticale s

- que nos suscitan los he chos - o las cosas - fre nte a

una cosa o a un he cho que captam os para form ular

un p e nsam ie nto.

Pe ro la propos ici n no e s e l he cho, no e s ócorre cto confund ir - n i un ificar - lo

d e scrito con la d e scripci n; y la ópropos ici n e s e so, ó la descripción o representación de alguna parte de la realidad. La propos ici n e s s e g n ó úWittge nste in la im age n l gica d e los óhe chos .

E s cie rto que para los he chos su re laci n con las ópropos icione s - o con e l pe nsam ie nto -e s puram e nte

accid e ntal, no as a la inve rsa: s in he chos - o s in ícosas , e s d e cir, s in la re alid ad -, no hay propos ici n ópos ible - no habr a nad a - por lo tanto, í es absurdo

identificar hechos con propos iciones .

Los he chos , los aconte cim ie ntos o e l

aconte ce r cons tituyen la corriente temporal de la realidad, el tiempo; y como sabemos - o creemos s aber -, es te tiempo no es independiente del espacio, ni el espacio independiente

del tiempo, se trata de una unidad tempo-espacial o espacio-temporal.

no hay hechos s in cos as , pero tampoco habría cos as s ino hubies e hechos .

Las cosas e s t n cons titu id as por s us ácualidades , caracterís ticas o

propiedades que , e llas s , pare ce r an s e r í ílos e le m e ntos s im ple s o e le m e ntale s d e la

re alid ad .

E n tanto, las civilizacione s son prod ucto d e la h is toria d e las culturas , s e

e xpre san e n d ive rsos m od os d e vid a y form as d e vivir d e los pue blos ,

com o las altas culturas prim arias , E gipto, Bab ilonia, C h ina e Ind ia; o las

culturas se cund arias d e l As ia y las culturas m e d ite rr ne as antiguas .á

No obstante , d e la civilizaci n occid e ntal óhe re d am os e l arque tipo d e be lle za

prove nie nte d e G re cia y R om a, los valore s

culturale s d e im ge ne s antiguas que ápe rte ne ce n al te soro com n d e la ú

hum anid ad , com o e l p e rfil grie go, las

proporcione s cl s icas o ure as y e l d e re cho á árom ano, s igue n vige nte s e n los e stud ios o

c rculos d e inve stigaci n.í ó

E p is te m olog a d e l Pe nsam ie nto e n e l D is e o y la Arqu ite ctura.í ñ

La arqu ite ctura, e s la cre aci n d e una e ntid ad form al d e e spacios , óy por e llo su e s e ncia e s la e spacialid ad ; e l e le m e nto e spe c fico con íque labora e l arqu ite cto e s e l e spacio o los e spacios .

La arqu ite ctura tie ne cate gor as :ía). - C ientíficas .

b). - Tecnológicas .

c) . - Artís ticas .

Campos de Conocimientos

E l arqu ite cto m ane ja m uchos cam pos d e l

conocim ie nto; d e cim os C ie ncia, com o método e s

un proce so d e inve stigaci n que inte nta d e scubrir óe n los e spacios y form as hab itable s ; e s res ultado

por e l m ane jo d e la te or a e n los conocim ie ntos íorganizad os y s is te m atizad os ; com o actitud e s

un m od e lo d e e nte nd e r e l m und o y su m orfolog a íe spacial; e s organización por e l n cle o ú

ins titucional d e l conjunto d e pe rsonas que

re sue lve n proble m as d e conocim ie nto .

• La cie ncia tie ne una base filos fica, parte d e los óhe chos que pe rm ite una conce ptualizaci n para ó

inte rpre tar e l m und o d e una d e te rm inad a

socie d ad .

Te or as C ie nt ficasí í

S on propos icione s que se conform an e n afirm acione s s corre spond e n con los he chos , y íne gacione s cuand o no re spond e n con los he chos , tie ne n un m tod o ge ne ral y d e sarrollo écie nt fico, son s is te m as d e conocim ie ntos organizad os d e los he chos para d om inar la ínaturale za.

Es formular un dis curs o es tructurado y jerarquizado en una relación lógica entre una afirmación y otra. Nadie puede inves tigar s ino tiene una

teoría para interpretar los hechos .

Comunicación C ientífica

La comunicación científica e s la re laci n óe ntre los hom bre s que re alizan

activid ad e s re lativas a la cie ncia. E ntre

d ichas activid ad e s s e cue ntan

principalm e nte la inve s tigaci n b s ica, la ó áinve s tigaci n aplicad a y la d ifus i n d e la ó ó

cie ncia.

Inve stigaci n H is t ricaó ó

La inve s tigaci n (ó bás ica y aplicada) e s la

construcci n d e la cie ncia; la re alizan los óinve s tigad ore s que pre s e ntan a la com unid ad

cie nt fica s us d e scubrim ie ntos , te or as y í íe s tud ios . S i la com unid ad los valid a, e ntonce s

e s incorporad a al e d ificio d e la cie ncia; la

caracte r s tica e s e ncial d e la cie ncia e s que la íconstrucci n d e s u e d ificio e s una tare a ó

cole ctiva, d ond e la aprobaci n d e tod o s e óre aliza por conse nso.

CONCEPTO COMO FORMA DE PENSAMIENTO E l Concepto e s una form a d e l pe nsam ie nto vincu lad a a

otras form as d e l pe nsam ie nto l gico, com o e l ju icio y e l órazonam ie nto. E n la re alid ad , e l s e r hum ano nunca ope ra

con conce ptos ais lad os , fu e ra d e ju icios y los

razonam ie ntos , d e igual m od o que e n e l proce so d e

re laci n e inte rcam b io d e id e as no utiliza palabras óais lad as , s ino que form ula sus id e as por m e d io d e

propos icione s com pue stas d e palabras ; por e llo, la te or a íd e l conocim ie nto y la l gica, e s im portante , para ó analizar el carácter, relación y coherencia del concepto con e l

ju icio y e l razonam ie nto.

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La Filosofía y E l Objeto de la His toria

Introd ucci n a laó Te or a d e la í

C ultura Arqu ite ct nicaò

Escuelas Filosóficas en la His toria

E l Objeto de la His toria

En la filosofía de la historia encontramos varias escuelas :

PROVIDENCIALISTA

IDEALISTA

POSITIVISTA

EVOLUCIONISTA

MATERIALISTA

RELATIVISTA

FATALISTA

Jacque s B nigne Bossue té

Providencialismo

El gobierno divino del mundo, que habitualmente se diferencia del destino, en cuanto es considerado existente en Dios mismo, mientras que el destino es dicho gobierno visto a través de las cosas del mundo. Doctrina que ve en la historia un orden o un plan providencial.Representantes: Bossuet y San Agustín.

H e ge l

Idealismo

Afirm ar e l car cte r e s p iritual d e la re alid ad m ism a. áBusca e n la Justicia la libe rtad y e l d e re cho.

Tie ne d os pre fe re ncias :

A S e ntid o gnose ol gico : Aque llos que ad m ite n que ólos cue rpos tie ne n s olo una e xis te ncia id e al e n

nue stras alm as ; ne gand o la e xis te ncia re al d e los

m ism os cue rpos y d e l m und o.

B S e ntid o Rom ntico : C ons is te e n no re conoce r lo áfinito com o un ve rd ad e ro se r. La no-re alid ad d e lo

fin ito y s u re soluci n e n e l infinito.ó

Fatalismo

T rm ino pol m ico que s e e m ple a para d e s ignar la form a d e è ène ce s id ad que no com parte n; no e s una d octrina filos fica, òs ino una actitud que se aband ona al curso d e los

aconte cim ie ntos s in inte ntar m od ificarlo y s in obrar.

Fatalism o, d e Vico qu ie n la d ivid e e n : D ivina, he ro ica y

hum ana.

D octrina que afirm a que tod os los aconte cim ie ntos ocurre n

d e acue rd o con un d e s tino fijo e ine xorable que no e st n i ácontrolad o ni influ id o por la voluntad d e los ind ivid uos .

E l fatalism o ace pta un pod e r s obre natural pre e xis te nte , pe ro

s in te ne r que re currir a n ing n ord e n natural.ú

Pos itivis ta

Auguste C om te

E s la rom antizaci n d e la C ie ncia, su e xaltaci n com o nica gu a d e ò ó ú íla vid a particular y asociad a d e l hom bre , e s to e s , com o n ico úconocim ie nto, nica m oral y nica re ligi n pos ibleú ú ó

E sta e scue la s e bas e n e l Pos itivism o, s is te m a d e filosof a basad o ó íe n la e xpe rie ncia y e n e l conocim ie nto e m p rico d e los fe n m e nos í ónaturale s . E n virtud d e lo ante rior, e l pos itivism o cons id e ra a la

m e taf s ica y a la te olog a com o s is te m as d e conocim ie nto í íim pe rfe ctos e inad e cuad os .

Evolucionis ta

H e rbe rt S pe nce r

E scue la llam ad a tam b i n d e l D arwinism o S ocialé

Te or a que e stable ce que e l d e sarrollo d e los íse re s hum anos y las socie d ad e s s e ajusta al

patr n d e scrito por e l naturalis ta ingl s C harle s ó éD arwin e n su te or a d e la e voluci n por se le cci n í ó ónatural. Los s e gu id ore s d e l d arwinism o social

sostie ne n que las pe rsonas y grupos sociale s , as ícom o los anim ale s y las plantas , com p ite n por la

supe rvive ncia, e n la cual la se le cci n natural e s óre sultad o d e la “le y d e l m s fue rte ”.á

Materialismo

Mate rialism o, d octrina se g n la cual tod a e xis te ncia s e pue d e re d ucir a m ate ria úo a un atributo o e fe cto d e la m ate rialid ad .

E l m ate rialism o e s , por lo tanto, lo opue s to al id e alism o, que afirm a la

s upre m ac a d e la m e nte y para e l que la m ate ria s e caracte riza com o un íaspe cto u obje tivaci n d e la m e nte .ó

D e acue rd o con e l m ate rialism o h is t rico, e n cad a poca h is t rica e l s is te m a ó é óe con m ico im pe rante d e te rm ina las ne ce s id ad e s d e la e xis te ncia, la form a ód e organizaci n social y poltica, as com o los aspe ctos re ligiosos , ticos , ó í í éinte le ctuale s y art sticos d e cad a poca.í é

Karl Marx

Relativismo

O swald S pe ngle r

E n te or a d e l conocim ie nto, s e e ntie nd e por re lativism o la íim pos ib ilid ad d e que e xis tan ve rd ad e s absolutas ; al no

e xis tir s tas , s lo se pue d e conoce r e n form a re lativa al é óconte xto y circunstancia d e e sas ve rd ad e s .

H abla d e culturas d ive rsas con ritm o Prop io y s in re laci n o ócontinu id ad

El Objeto de la Historia:

EXTERNA

HISTORIA ECONOMICA

HISTORIA DE LA CULTURA

HISTORIA DE LAS INSTITUCIONES

EXTERNA

C om pre nd e los suce sos polticos , ím ilitare s y d ip lom ticos .á

HIS TORIA ECONOMICA

Para re fe rirse a los aspe ctos ind ustriale s y m e rcantile s d e la

socie d ad .

HIS TORIA DE LA CULTURA

Q ue se re fie re a las aportacione s d e los pue blos e n

e d ucaci n, cie ncia, t cnica, re ligi n , arte , e tc.ó é ó

HIS TORIA DE LASINS TITUCIONES

C orporacione s , m unicip ios , gre m ios ,

e stad o e igle s ia .

E l S uje to d e la H is toria

Fue nte s d e la H is toria

S e llam an Fue nte s d e la H is toria a las hue llas que d e s u paso por la Tie rra, han d e jad o los

hom bre s . E stas pue d e n se r s in fin conm e m orativo; por e je m plo: los hue sos d e un

hom bre m ue rto, junto a su lanza; son re stos .

Las Trad icione s orale s , las figurad as ( e n figuras ) y las trad icione s e s critas .

E xis te n tam b i n m onum e ntos y d ocum e ntos d e l que se s irve la h is toria.è