TEORIA DEL CONOCIMIENTO

TEORIA DEL CONOCIMIENTOproblemas sobre el conocimiento De la relacin existente entre el sujeto y el objeto, surgen los siguientes problemas: a) La posibilidad de conocimiento: el sujeto puede realmente aprehender el objeto? b) Origen del conocimiento: Este proviene de los sentidos de la inteligencia o de ambos a la vez? c) Esencia del conocimiento: Cul de los elementos recin nombrados juega el rol preponderante en la elaboracin del conocimiento? d) Criterio de verdad: Cul es el criterio que se puede adaptar para asegurar la verdad del conocimiento? Posibilidad del conocimiento. Dogmatismo:Es la actitud epistemolgica para la cual no existe el problema de la posibilidad del conocimiento. Da por hecho que el sujeto puede conocer sin dificultad al objeto. El dogmatismo, en el sentido epistemolgico, no se debe entender despectivamente. Es una actitud que no tuvo problema acerca de la posibilidad del conocimiento y acept simplemente dicha posibilidad. Posibilidad del conocimiento.Escepticismo:Este sistema gnoseolgico niega la posibilidad de que el sujeto cognoscente pueda captar el objeto conocido. El conocimiento, como aprehensin real del objeto por el sujeto, es imposible. De lo cual resulta que no podemos emitir juicio alguno. Posibilidad del conocimiento.Escepticismo:Hay diferentes clases de escepticismo. El escepticismo que niega la posibilidad del conocimiento en general, recibe el nombre de escepticismo absoluto o radical. Cuando el escepticismo niega la posibilidad de un determinado conocimiento, recibe el nombre del conocimiento cuya posibilidad niega. Posibilidad del conocimiento.Escepticismo:El escepticismo absoluto es imposible. Ya San Agustn arguy de la siguiente manera contra los escpticos: "No temo los argumentos de quienes dicen: Y si te engaas? Si me engao soy. Quien no es, no puede siquiera engaarse; y por eso, si me engao, soy"."As, pues, ya que soy yo que me engao, cmo puedo engaarme de que soy, si es cierto que soy yo que me engao? Puesto que fuera yo quien se engaase aun cuando yo me engaara, no me engaara en cuanto a saber que soy". Posibilidad del conocimiento.Escepticismo: El escepticismo absoluto es evidentemente falso, pues se contradice abiertamente. Al afirmar que el conocimiento es imposible, con eso mismo expresa un conocimiento. Posibilidad del conocimiento.SUBJETIVISMO: Esta corriente establece que NO HAY RESPUESTAS NI VERDADES absolutamente vlidas ni universales para todo y que nos satisfaga a todos, por lo que afirman que la VERDAD y el CONOCIMIENTO van a tener una validez limitada de acuerdo a las caractersticas y factores en los que se encuentre el sujeto que conoce, y de acuerdo tambin a las experiencias y circunstancias que se presenten, es como van a determinar e interpretar su verdad. Posibilidad del conocimiento.RELATIVISMO: En esta corriente se opina que los factores externos del ser humano son determinantes en la adquisicin del CONOCIMIENTO, como son: el medio ambiente, la poca, condiciones geogrficas, en las que se desarrolla el individuo. Afirma que toda verdad es relativa de ah su nombre. Posibilidad del conocimiento. Pragmatismo:El pragmatismo epistemolgico reemplaza el concepto de la verdad, que deriva de la correspondencia entre el pensamiento y el objeto, substituyndolo por el concepto de lo til. La verdad para el pragmatismo significa lo valioso y lo til para la vida. Posibilidad del conocimiento. Pragmatismo: El pragmatismo se enraza en el peculiar concepto referente a la naturaleza humana. Para dicha corriente filosfica, el hombre no es un ser pensante, sino un ser de voluntada y accin. El intelecto, como lo observa Essen, no es dado al hombre, segn el pragmatismo, para investigar y conocer la verdad; sino para poder orientarse en la realidad. L a verdad consiste bsicamente, segn el pragmatismo, en lo til y provechoso de la conducta humana. Posibilidad del conocimiento. Pragmatismo: El error bsico del pragmatismo reside en el desconocimiento y la negacin de la autonoma del pensamiento humano. Si bien es cierto que el pensamiento humano tiene estrecha relacin con las diferentes realidades de la vida y que sufre influencia profunda de las dems vivencias psquicas, no es menos cierto, que el pensamiento humano tiene su propio campo de accin y no puede ser reducido a la mera funcin de lo til en la vida humana. Posibilidad del conocimiento. Criticismo:El escepticismo y en concomitancia el pragmatismo que, en ltimo anlisis es una especie de escepticismo, son ambos la anttesis del dogmatismo. La posicin intermedia entre aquellos es el criticismo. Este sistema tiene de comn con el dogmatismo que acepta la fundamental confianza en la razn humana. Posibilidad del conocimiento. Criticismo: La actitud del criticismo es reflexiva y crtica. Es el trmino medio entre la ingenuidad del dogmatismo y lo absurdo del escepticismo.Indudablemente la actitud epistemolgica del criticismo aporta elementos valiosos a la Teora del conocimiento; siendo su autor Manuel Kant.LOS MEDIOS PARA CONOCER1. LA EXPERIENCIA, percepcin de los sentidos2. LA RAZN, la capacidad de razonamiento, que permite inferir lgicamente unos conceptos y enunciados, de otros.3. LA INTUICIN O COMPRENSIN profunda de algo por una especie de visin rpida intelectual, sin necesidad de razonamiento deductivo.Origen del conocimiento. En ste nuestro enfoque acerca del origen del conocimiento, partiremos de un juicio por todos conocido: "Los metales se dilatan con el calor". Analicemos lo que nos suministra nuestra propia experiencia acerca del origen de este juicio. En la formacin de este juicio intervienen ante todo, nuestros sentidos. En efecto, mediante el sentido del tacto obtenemos la sensacin de calor y mediante la vista verificamos la dilatacin del metal. Origen del conocimiento. Empirismo.Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es decir, la experiencia sensible. Segn el empirismo, el espritu no aporta nada en la elaboracin del conocimiento, pues, es una especie de hoja en blanco en la cual es la experiencia la que escribe. Todos los conceptos an los ms generales y abstractos son, por lo tanto, fruto de la experiencia sensible.Origen del conocimiento. Empirismo. Ahora bien, la experiencia sensible puede ser externa e interna, segn que clase de sentidos intervienen en su realizacin. Existe una forma de empirismo llamada sensualismo, que admite como nica fuente de conocimiento la experiencia de los sentidos externos. El filsofo francs Condillac (1715 1780), es su representante.Origen del conocimiento. Empirismo. Esta actitud epistemolgica tiene sus proyecciones en el campo metafsico. En efecto, si todo el conocimiento se reduce a la experiencia sensible, no se podr llegar jams al conocimiento suprasensible, capaz de aprehender realidades suprasensibles o espirituales. El empirismo epistemolgico lleva, necesariamente al escepticismo metafsico.Origen del conocimiento. Racionalismo. La fuente nica del conocimiento humano, segn el racionalismo es la razn. El conocimiento cobra validez si es lgicamente necesario y universalmente vlido. Solamente cuando emitimos un juicio acerca de algo que tiene que ser as, siempre y en todas partes, y no puede ser de otra manera, solamente entonces tenemos un juicio verdadero. As, los siguientes juicios cumplen con estas exigencias: "El todo es mayor que una parte". "Todo efecto tiene una causa". Los juicios mencionados poseen, pues, una necesidad lgica y una validez universal.Origen del conocimiento. Racionalismo. Carecen de estas caractersticas los juicios provenientes de la experiencia. Tales como: "los metales se dilatan con el calor", "el agua hierve a 100", etc. Existe la posibilidad que suceda diferente. Pues, no encierran en s una necesidad lgica. Los juicios que se basan en la experiencia tienen solamente validez hasta donde pueden ser comprobados. Su validez, por lo tanto, es limitada.Origen del conocimiento. Racionalismo. No sucede lo mismo, sostiene el racionalismo, con los juicios que se basan en la razn. En efecto, el juicio: "El todo es ms grande que una parte de l", no se apoya en la experiencia, sino tiene su fundamento en la razn: es lgicamente necesario y universalmente vlido. De donde resulta, que el verdadero conocimiento tiene su fundamento nico en la razn.Origen del conocimiento. Racionalismo. El origen del racionalismo se encuentra fcilmente en los cultivadores de las ciencias matemticas, por ser este conocimiento predominantemente conceptual y deductivo. Los principales representantes del racionalismo fueron en la Antigedad: Platn (427 347) y Plotino (205 270). En la Edad Moderna: Descartes (1596 1650), Malebranche (1638 1715), y Leibnitz (1646 1704).Origen del conocimiento. Racionalismo. El mrito principal del racionalismo est constituido por el hecho de destacar el factor racional en el conocimiento humano. Pero, al pretender establecer la razn como fuente nica del conocimiento humano, cae en el exclusionismo, del cual a su vez deriva su posicin dogmtica. Sin duda, el racionalismo, por operar con conceptos suprasensibles abre el camino hacia las verdades metafsicas.Origen del conocimiento. Apriorismo.Es una corriente epistemolgica que intenta mediar entre el empirismo y el racionalismo. Manuel Kant, es el autor principal del apriorismo, ante todo hace una crtica de ambas actitudes extremistas y luego procura resolver el problema planteado.Origen del conocimiento. Apriorismo. La actitud racionalista, sostiene Kant, es una actitud dogmtica; adems, an admitiendo con el racionalismo las ideas innatas, cmo se establece la relacin entre ellas y los objetos? El empirismo por su lado, prosigue la crtica Kantiana, toma en cuenta las relaciones que rigen las impresiones sensibles. Adems, el empirismo no explica leyes que rigen el fenmeno y que son la base del progreso cientfico. Pues, es incapaz de fundamentar una metafsica que el espritu humano exige.Origen del conocimiento. Apriorismo. Frente a la deficiencia de estas dos actitudes extremistas, Kant presenta su tesis: para hacer posible la ciencia y construirla son necesarios los conocimientos tanto "a priori" como "a posteriori". Gracias a los primeros se podr establecer las leyes cientficas y los segundos permitirn determinar el contenido de la ciencia.Origen del conocimiento. Apriorismo. Esta clase de conocimientos se podr obtener mediante los juicios que Kant llama "juicios sintticos a priori". Dichos juicios provienen de la forma "a priori" que es la base del conocimiento, y de la experiencia "a posteriori" que es el contenido del conocimiento. Pero ahora aparece tambin aqu la dificultad que se present en el racionalismo Cmo aplicar la forma "a priori" al contenido de la experiencia que es una forma "a posteriori", siendo que una forma es independiente de la otra? Kant resuelve la dificultad diciendo que la forma "a priori", es decir, el elemento racional, es el que establece las relaciones necesarias y universales entre los fenmenos del contenido. Origen del conocimiento. Apriorismo. Surge ahora naturalmente la pregunta, cules son estas formas a priori que hacen posible el conocimiento? Estas formas "a priori" inherentes a nuestro espritu son las formas del espacio y del tiempo. Mediante la forma a priori espacio, nuestro espritu consigue la ordenacin externa de nuestras sensaciones y mediante la forma a priori tiempo, nuestro espritu establece el orden interno. As por ej. , la forma "a priori" establece el diseo de las figuras geomtricas en el espacio y los nuevos aspectos de los nmeros en el tiempo: 5 ms 7= 12.Origen del conocimiento.INTELECTUALISMO: La experiencia y la razn son fuente del conocimiento en un proceso donde se perciben las imgenes de las cosas y la razn separa lo esencial de la complejidad percibida.Origen del conocimiento.INTELECTUALISMO: El intelectualismo estima que la conciencia lee en la experiencia, extrae sus conceptos de la experiencia, y de ah nombre (derivado de intelligereintus legere: leer en el interior). Esencia del conocimiento humano.Las teoras epistemolgicas que procuran determinar la esencia del conocimiento son muchas. Nos detendremos brevemente en dos: El Idealismo y el Realismo.Esencia del conocimiento humano.EL OBJETIVISMO Para el objetivismo, el objeto es el factor ms importante de los dos elementos involucrados en la relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. Este debe ser regido por aqul. En cierto modo, el sujeto hace suyas las propiedades del objeto y las reproduce sobre s. De aqu se infiere que el objeto se presenta ante la conciencia cognoscente como algo perfecto, ya definido por naturaleza. Esta es, precisamente, la idea central del objetivismo. Para l, los objetos son seres dados, seres que poseen una constitucin plenamente definida, la cual es reconstruida, por as decirlo, en la conciencia cognoscente.Esencia del conocimiento humano.EL REALISMO Por realismo debemos entender la postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta actitud filosfica admite varias exposiciones. La primera, tanto histrica como psicolgicamente, es la del realismo ingenuo. Este realismo se manifiesta cuando no se ha presentado la influencia de una reflexin crtica sobre el conocimiento. Todava no ha surgido el problema del sujeto y del objeto para l. Esencia del conocimiento humano.El Realismo.Esta actitud epistemolgica acepta la existencia de las "cosas reales" fuera de la conciencia. La prioridad del objeto sobre el sujeto. Esto ltimo se puede entender de diferentes maneras y de ello proceden las diferentes clases de realismo.Esencia del conocimiento humano. El Realismo. a) Realismo Indirecto.- en esta actitud epistemolgica, la prioridad del objeto respecto del sujeto significa principalmente la parte de pasividad que nuestro conocimiento comporta en razn de la receptividad sensible. El conocimiento, afirma dicho sistema, que nosotros adquirimos de las cosas, es a base de sensaciones pasivamente recibidas. Estas de suyo son objetivas, pues, ellas son asidas por la conciencia como un efecto, de la accin de los objetos que actan como causas.Esencia del conocimiento humano. El Realismo. b) Realismo Inmediato.- esta actitud excluye la nocin de causalidad cuando se trata de la prioridad del objeto respecto del sujeto y le da un sentido mucho ms amplio. La prioridad del objeto significa para el realismo inmediato el punto de partida del conocimiento humano. Ms exactamente, a la base de nuestras nociones abstractas y de nuestras afirmaciones, hay una presencia de lo real delante de la conciencia. Esto real inmediatamente presente, es sin duda, el real sensible, captado por los sentidos; mas este real es al mismo tiempo inteligible, y como tal, presente a travs de los sentidos, a la conciencia intelectual.Esencia del conocimiento humano. El Realismo. Segn ese realismo inmediato, no se niega que la conciencia humana aporta en la elaboracin final del conocimiento una parte considerable. La presencia inmediata no es ms que un catalizador del proceso cognitivo. En el realismo inmediato se acenta, ante todo, la dualidad sujeto-objeto inherente a todo acto del conocimiento humano. Nos pone el sujeto frente al objeto; destaca la prioridad del objeto respecto del sujeto y pone en evidencia la actitud activa de la conciencia en el acto de conocer.Criterio de la verdad. lgica.Esencia del conocimiento humano. El Idealismo.Ante todo hay que dejar en claro la distincin neta entre el idealismo metafsico y el idealismo epistemolgico.Llamase idealismo metafsico al sistema filosfico que sostiene que el fundamento de toda realidad son las fuerzas espirituales o potencias ideales.Esencia del conocimiento humano. El Idealismo. El Idealismo epistemlgico sostiene la prioridad del pensamiento sobre lo real. La conciencia constituye el mundo de lo real. Al suprimir los objetos reales deja solamente los contenidos de la conciencia.Atendida esta exposicin, la crtica que suele presentarse al idealismo es la siguiente:Esencia del conocimiento humano. El Idealismo. a) El idealismo es, ante todo, una actitud del todo gratuita; pues, asevera sin pruebas que el objeto del pensamiento no puede ser sino el pensamiento; que el acto de conocimiento, por ser una accin inmanente, no puede asir otra cosa que no sean estados interiores, a saber, estados de conciencia. Esta afirmacin es ambigua. Es cierto que el pensamiento no capta sino objetos de pensamiento; pero, decir "objetos de pensamiento" no equivale necesaria ni idnticamente a estado interior de conciencia.Esencia del conocimiento humano. El Idealismo. b) El idealismo, si se lo examina a fondo es indefendible, pues conduce inevitablemente al solipsismo, segn el cual un ms all del pensamiento es impensable, porque el acto de conciencia no puede salir de su propia interioridad; el ser se confunde con el percibir.Esencia del conocimiento humano.El fenomenalismo Esta es, delineada como pocas palabras, la teora del fenomenalismo en la forma en que ha sido desarrollada por Kant.Su forma esencial puede ser reducida a tres proposiciones: 1. La cosa no puede ser conocida en s.2. Nuestro conocimiento est limitado al mundo fenomnico.3. Este mundo aparece en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible segn las formas a priori de la intencin y del entendimiento.Esencia del conocimiento humano.La solucin monista y pantestaPara solucionar el problema del sujeto y del objeto, es lcito elevarse hasta el ltimo principio de la realidad, hasta lo absoluto, para que desde all se resuelva el problema. Como la concepcin de lo absoluto puede ser inmanente o trascendente, se pueden obtener dos soluciones: la primera ser monista y pantesta; la segunda es dualista y testa.Esencia del conocimiento humano.La solucin dualista y testa Se tiene una concepcin dualista y testa del universo, cuando se admite la existencia de un dualismo emprico de sujeto y objeto que se fundamenta en un dualismo metafsico. En esta concepcin del universo, se sostiene la diferencia metafsica esencial entre el objeto y el sujeto, entre la conciencia y la realidad. Sin embargo, esta dualidad, en su opinin, no es definitiva. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, finalmente deben ser reducidos a un ltimo principio comn. Este principio se identifica con la Divinidad, causa comn de la idealidad y de la realidad, del pensamiento y del ser. Siendo la causa eficiente del mundo, Dios ha ordenado el reino ideal y el reino real de tal manera, que ambos concuerdan para que exista una armona total entre el pensamiento y el ser. Por lo tanto, la solucin al problema del conocimiento se encuentra en la idea de la Divinidad como causa comn del sujeto y del objeto, del orden del pensamiento y del origen del pensamiento y del orden del ser.Criterio de la verdad. a) Verdad Ontolgica.- expresa el ser de las cosas, en cuanto corresponde exactamente al nombre que se le da; es la conformidad de un objeto con su naturaleza, representada por la idea. Poseer esta verdad, es conocer las cosas tal cual ellas son. Por ej., "este metal es oro" expresa una verdad ontolgica, si el metal indicado es realmente oro.Criterio de la verdad. b) Verdad lgica.- yo puedo emitir tambin un juicio que expresa conveniencia o disconveniencia entre dos ideas; por ej.,"este oro es puro". En este caso se trata de la verdad lgica que expresa la conformidad del espritu con las cosas, es decir, conformidad del espritu con la verdad ontolgica.La historia de la filosofa nos expone numerosos criterios de verdad que adoptan los diferentes sistemas filosficos. Se pueden dividir en: a) Criterios externos y b) Criterios internos. Estos a su vez se subdividen en: interno-subjetivos e interno-objetivos.Criterio de la verdad.a) Criterios externos: - La revelacin.- criterio sostenido por el obispo francs Daniel Huet, afirmando que la sola razn humana no puede salir por sus propias fuerzas de la probabilidad, por lo tanto, necesita de la revelacin por parte de Dios para llegar a la certeza. - El tradicionalismo.- sostenido por Bonald. En este sistema la tradicin es el criterio de verdad. Lo que se conforma con la tradicin es verdadero; lo que a ella contradice, falso. - El consentimiento comn o de la razn universal.- Lamennais sostiene este criterio. Segn l, el criterio de verdad es la autoridad que tiene la conformidad de juicios y pareceres de los hombres. - La utilidad.- El pragmatismo sostiene que los juicios son verdaderos si de ellos fluyen resultados tiles para el hombre.Criterio de la verdad.b) Criterios internos subjetivos: - Segn Protgoras, "el hombre es la medida de todas las cosas", y por lo tanto es verdadero aquello que a cada uno le parece serlo. - Criterio del instinto ciego.- Lo sostiene Toms Reid. El alma humana tiene una facultad especial que l llama "sentido comn", que viene a ser una especie de instinto que irresistiblemente nos lleva a admitir como verdaderos ciertos principios, aunque no veamos la razn de su verdad. - Criterio del sentimiento.- Su sostenedor es F. Jacobi. El criterio de la verdad es una especie de sentimiento superior por el cual espontnea e irresistiblemente creen los hombres. - Criterio del imperativo categrico.- Kant sostiene que la certeza moral es una creencia y no una visin intelectual objetiva.Sentido comnEl sentido comn es el conocimiento que se adquiere por medio de la experiencia y a travs de los sentidos, de una manera espontnea, dispersa, acrtica y convencional. Es un conocimiento espontneo en su origen; refleja a la realidad un modo disperso y est basado en la convencin, por ello puede calificarse de espontneo, disperso y convencional.

Caractersticas del sentido comnEspontneo: En razn de el conocimiento de sentido comn, se da sin haberlo buscado conscientemente; o bien, es producto de la necesidad de dar solucin inmediata a problemas particulares.

Disperso: el conocimiento ordinario de sentido comn se limita a explicar los hechos aisladamente, sin llegar a establecer relaciones entre ellos.

Convencional: Debido a que este tipo de conocimiento se basa en la tradicin o consenso de la mayora; es decir, la vigencia de este tipo de conocimientos se debe al acuerdo comn de quienes lo comparten y utilizan.

Valor del sentido comnSeguramente has escuchado la expresin: El sentido comn es el menos comn de los sentidos.Esta expresin hace alusin al valor del sentido comn, como aquel que nos gua en la toma de decisiones diarias y que nos ayudan a evitar peligros.Por ejemplo: si hervimos agua en una olla, la olla estar caliente. Si tomamos la olla caliente, nos podemos quemar. Si queremos hablar con nuestra vecina, pero son las 12 de la noche, lo ms seguro es que est dormida.

Valor del sentido comnSin embargo, no siempre nuestro sentido comn nos indica el mejor camino o nos permite ver aquello que es lgico de forma obvia. Por ello, es importante mejorar nuestro proceso de pensamiento, an el pensamiento de la vida cotidiana.

kantEn efecto, supongamos que un hombre se ve en la obligacin de ayudar a otro por motivos tan distintos como la amistad, la compasin o simplemente el deseo de la felicidad ajena. En todos estos casos la obligacin de ayudar adquiere validez nicamente por el fin que se persigue con ella, de donde se desprende que su validez no puede ser ms que relativa, nunca universal o absoluta. Digamos que el valor de la obligacin de ayudar est limitado o condicionado por determinadas circunstancias, como son el tratarse de un amigo o nuestra naturaleza humana compasiva y bondadosa. Para que un mandato o imperativo tenga validez universal no puede estar sujeto a condicionantes empricos de ninguna clase. La obligacin moral de ayudar a otro tiene que llevar consigo una necesidad absoluta, la cual solo se produce cuando actuamos porque es nuestro deber. El autntico valor moral de una accin no reside, por tanto, en los fines que pretenden obtenerse a su travs, sino en el respeto al deber. -

Kant distingue entre imperativos hipotticos y categricos, segn que nuestros actos se produzcan o no por la exigencia del deber. La obligacin de actuar por respeto al deber es la principal diferencia existente entre los dos imperativos mencionados. Los imperativos hipotticos prescriben una accin bajo determinadas condiciones, como cuando decimos, por ejemplo, que hay que ayudar a otro si se trata de un amigo o si queremos sentirnos bien. Los imperativos categricos, por el contrario, no estipulan condicin alguna, pues la necesidad de ayudar se apoya nicamente en el respeto al deber. -Kant define el deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley y esta ley no es otra que la que nos induce a obrar de modo que usemos la humanidad tanto en nosotros como en los dems como un fin y nunca como un medio. -Criterio de la verdad. c) Criterio interno objetivo:Segn esta posicin filosfica, el criterio de la verdad es la evidencia. - Ren Descartes.- sostiene que la idea clara y distinta del sujeto es el criterio de la verdad. - Criterio de la evidencia.- Llamase evidencia la plena claridad con que la verdad se impone a la adhesin de la inteligencia.Segn esta opinin, el criterio de la verdad es algo necesario y a la vez suficiente para que el espritu d su asentimiento sin miedo a errar.