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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL

Instituto Superior de Msica

INVESTIGACIN MUSICOLGICA II

MSICA Y ETNICIDAD:

EL CHAMAM EN LA CIUDAD DE CORRIENTES

Profesor: Pablo Fessel

Alumna: Andrea Fusco

2001

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Introduccin

El chamam es un objeto de estudio que ha sido abordado en reiteradas

ocasiones como punto central de investigaciones1. Los objetivos y enfoques han sido

diversos, entre ellos encontramos: la recopilacin de textos; el estudio del significado de

la palabra "chamam"; la bsqueda de sus orgenes; los aspectos relacionado con su

danza.

Como conclusin del estudio realizado acerca del estado del conocimiento,

observamos que las investigaciones precedentes no abordaron el fenmeno en la

actualidad en la ciudad de Corrientes, esta carencia ha dado lugar al objetivo de la

presente investigacin.

El mbito en el que se difunde el gnero es muy extenso, ya que no solo circula

en la ciudad capital, del mismo modo lo hace en el interior de la Provincia y en las

provincias aledaas, con particularidades diversas segn las caractersticas de la

sociedad. Debido a la amplitud del campo de estudio, el mismo se ha delimitado a la

situacin del chamam actual, circunscripto a la ciudad de Corrientes, con sus diversos

mbitos de circulacin del gnero.

Se han analizado diferentes estratos socioculturales de la poblacin correntina

urbana contempornea. Adems se seleccionaron compositores e intrpretes

representativos de cada tipo de chamam estudiado, a fin de poner en relacin los

constructos de representatividad de las diferentes clases de chamam.

Estudios previos realizados

Mediante la lectura de las investigaciones previas realizadas acerca del gnero

musical chamam, hemos observado los aspectos profundizados del objeto de estudio

hasta el momento, los principales se detallan a continuacin:

1) Discusin acerca del significado de la palabra chamam: no existe consenso alrededor de esta cuestin; tengamos presente que el guaran es un dialecto en el que

abundan los vocablos aglutinantes, frases sincopadas y/o apocopadas dificultando el

acuerdo en esta controversia.

2) La problemtica del origen del gnero: algunos sostienen que el chamam fue el nombre que surgi con el fin de diferenciar la msica de la regin litoralea de la

polca paraguaya.

Julin Zini y Pocho Roch afirman que los orgenes del gnero se remontan a los

tiempos de las misiones jesuticas: segn esta postura los bajos caractersticos del

chamam derivaran de los bajos continuos en estilo barroco que se ejecutaban en las

Reducciones. Esta posicin no tendra rigor cientfico, TOMADA DE LOS PELOS?

carente de pruebas que respalden las interpretaciones realizadas del movimiento musical

dentro de las misiones jesuticas.

3) Las temticas referidas en los textos de las canciones. Frecuentan temticas relacionadas con la realidad cotidiana: la autoridad; lo poltico; los oficios de los

pobres; la conscripcin; los personajes de la mitologa local; el patriotismo; temas

1 Citas bibliogrficas: 1, 3, 6, 7, 10, 14 y 18.

3

como el amor; la mujer (la guaina, en guaran); la madre; la amistad; son abordados

con perfiles propios.

El escritor Gmez Lestani establece relaciones entre las letras de las canciones y

las ideas de la poca en que fueron gestadas (entre los ao 1940 y 1960), stas reflejan

la realidad del hombre de pueblo, transmitiendo emociones profundas y cotidianas2.

4) Aspectos relacionados con la danza: interpretaciones y significados de las diversas maneras de bailar el chamam, sus antecedentes y predecesores.

5) La estrecha relacin del gnero con la religin: se ejecuta el chamam como cntico de alabanza y agradecimiento de los promeseros (por favores recibidos);

principalmente ofrecidos a la Virgen de Itat, Virgen de la Merced y Santa Ana.

Objetivo

Como objetivo de esta investigacin nos hemos propuesto caracterizar el

fenmeno del chamam3 en relacin con el concepto de etnicidad. Entendiendo

etnicidad, desde una perspectiva cognitivista, como una consciencia de identificacin y

pertenencia grupal por atributos del orden sociocultural.

Marco terico

El chamam actual es un gnero folklrico heterogneo, con caractersticas

diversas y diferentes niveles de innovacin, que representa tnicamente a distintos

grupos socioculturales. La etnicidad es un elemento importante de articulacin social,

articulacin que resulta ms crtica cuanto ms estratificada y compleja sea la sociedad.

A efectos de entender el fenmeno, recurrimos a los conceptos de etnicidad y

representacin social segn los define Jos Mart y Prez en su artculo Msica y etnicidad.

El concepto de etnicidad es entendido, segn la perspectiva cognitivista

planteada en el trabajo de Jos Mart y Prez; como un constructo ideolgico que

funciona a efectos de la representacin de un grupo. Se define la etnicidad como la

conciencia de la identidad grupal, una conciencia de pertenecer a un grupo humano

determinado y diferenciarse socialmente de otros grupos. Cada grupo posee una serie de

atributos, principalmente de orden sociocultural, compartidos y aceptados por los

integrantes del mismo; este sentimiento de pertenencia da lugar a que se pueda

identificar socialmente a las personas como parte de una etnia.

Segn Mart y Prez la etnicidad es un proceso dinmico que se da en un

momento determinado y que surge de la oposicin de diferentes grupos equiparables,

acentundose las diferencias; constituye un marco de referencia e identificacin de la

persona. Por otra parte la etnicidad es un elemento de articulacin social, ya que

cohesiona al grupo generando lazos de solidaridad, dado que el sujeto comparte con el

grupo cdigos, intereses, valores culturales. (Como podemos observar el concepto de

etnicidad alude a un componente de subjetividad del individuo: la identificacin con el

grupo as como el reconocimiento de la citada pertenencia, por parte de personas

externas al grupo).

Las producciones culturales de estas personas que se identifican entre s,

constituyen importantes formas simblicas que objetivan las relaciones entre individuo

2 Gmez Lestani (1991) Anlisis de textos, en relacin a las ideas de la poca (40 - 60).Chaco.

Subsecretara de Cultura de la Provincia del Chaco. 3 Chamam, gnero folklrico musical de difusin nacional, caracterstico de la Provincia de Corrientes y

alrededores.

4

y grupo; as, la msica representa al espritu de un grupo y lo identifica. A efectos de

asumir una funcin etnicitaria no es necesario que la msica est compuesta en el seno

del grupo, lo primordial es que los integrantes del mismo se sientan representados por

ella; la msica se convierte as en un valioso recurso expresivo de la necesidad de la

diferenciacin grupal, en palabras de Mart y Prez ...el gran poder de la msica reside precisamente en que refuerza el sentimiento de colectividad con relacin a aquello que

denota.4 Una msica puede devenir significativa tnicamente por su proceso de gestacin o tambin por el contexto en el que se sita.

El concepto de representacin social, al que hicimos mencin anteriormente,

funciona como un sistema de interpretacin de la realidad, en la medida en que tales

representaciones forman organizaciones significantes.

Por otra parte el concepto de funcin identificatoria, permite definir la identidad y salvaguardar la especificidad de los grupos5. Podemos sostener que el gnero chamam, en la ciudad de Corrientes, asume dicha funcin identificatoria en la

sociedad.

Otra distincin con la que operamos6, hace referencia a la msica. La msica

puede ser considerada de tres modos: tnica, de valor etnicitario y neutra.

Las msicas tnicas7 son aquellas que tienen como elemento constitutivo

primordial el valor de etnicidad, de naturalidad; en el gnero folklrico del chamam, llamamos msica tnica a las producciones ms tradicionalistas, pensadas como modelo

del gnero, como algo ahistrico, con caractersticas musicales tomadas como

referencia.

Podemos pensar que no toda msica es tnica, pero s toda msica puede ser

portadora de valor etnicitario, puede expresar valor tnico aunque su uso trascienda a

los grupos que representa, para ello slo es necesario que un grupo se sienta identificado

con la msica en un momento determinado. En el caso particular del chamam,

incluimos en esta categora las producciones en las cuales los compositores han ido

innovando el gnero partiendo del modelo tradicional tnico. Estas renovaciones pueden

tener diversos orgenes segn la historia personal de cada msico, citamos algunos

ejemplos: la formacin acadmica (instrumental, compositiva, tecnolgica), la

experimentacin con otros gneros o estilos musicales (como el jazz, blues, rock, de

concierto), la bsqueda de ruptura de los cnones tradicionales, entre otros.

Las msicas neutras, son ajenas a la representacin social, aunque en un

momento dado, de manera coyuntural y por circunstancias especiales pueden ser

tratadas etnicitariamente. En este trabajo reciben dicho nombre las producciones

proyectadas y/o fusionadas con otros gneros, de tal forma que en ellas parecen

desdibujarse, las caractersticas constitutivas del modelo folklrico tradicional. En

algunas situaciones, sin embargo, representan etnicitariamente a un sector de la

sociedad, especialmente cuando los integrantes de un grupo desean diferenciarse de otro

(por ejemplo: ante un contingente de santiagueos que tocan, cantan y bailan

chacareras).

Dado que pone en juego el estudio de personas ajenas a la sociedad correntina

actual, hemos dejado de lado el fenmeno de la pertenencia enmarcada en el concepto

de etnicidad simblica, tomado de Herbert Gans8. La etnicidad simblica caracteriza

aquella situacin de conciencia de pertenencia a una etnia enfatizada voluntariamente,

4 Josep Mart y Prez: Msica y etnicidad: una introduccin a la problemtica.

5 Tomado de Jean Claude Abric, en Les reprsentations sociales.

6 Mart y Prez, op. cit.

7 tnica como derivado directo de etnia.

8 En Mar y Prez, op cit.

5

correspondiendo a un sentimiento de orden ms intencional que concreto; el individuo

trata de conservar el sentimiento de pertenencia, pero no participa plenamente de las

actividades del grupo (por ejemplo: hijos de correntinos emigrados y asimilados a la

nueva cultura, que peridicamente escuchan msica litoralea; en esta audicin se aora

la identidad tnica de sus padres, a pesar de que ya no comparten los cdigos y las

vivencias de la etnia de sus progenitores).

En la actualidad el gnero posee caractersticas heterogneas. Por una parte

existen producciones musicales que conservan el modelo tradicional: esto es claramente

observable en las conformaciones instrumentales, los arreglos ejecutados, los textos

utilizados. En segundo lugar encontramos creaciones en las cuales los compositores

introducen en sus obras diversos cambios, resultado de distintas necesidades

compositivas y/o expresivas, relacionadas con formaciones y experiencias musicales

diferentes, pero conservando los aspectos constitutivos de la msica chamamecera. En

tercer trmino contamos con obras de fusin o proyeccin del gnero: en ellas las

caractersticas del chamam son trabajadas como un pintoresquismo9, que se elabora

junto a elementos de otros gneros como pueden ser el rock, la batucada.

Creemos que estas diferencias son perceptibles, tanto para los compositores,

conscientes de las caractersticas del chamam que desean componer; para los grupos de

msicos que seleccionan el repertorio a ejecutar (cuando no son ellos mismos los que

escriben la msica); as como para el pblico que se siente identificado y representado

con algunos de estos tipos de chamam segn sus caractersticas socio - culturales

(cdigos, gustos, intereses).

Hiptesis

Sostenemos que es factible establecer relaciones entre los constructos de

representatividad de estos tipos de chamam, con grupos socioculturales diferenciados,

del siguiente modo:

1) El chamam maceta (un trmino mico), ms tradicionalista, posee principalmente las siguientes caractersticas:

- tiempos lentos (que permiten bailarlo de manera elegante). - textos cercanos a la realidad campestre: el patrn, la Virgen, la guaina, el ca10, la conscripcin (cuando significaba para el hombre de campo el primer viaje a la capital),

el rojo o el celeste (emblemas de los dos partidos polticos en puja: los autonomistas y

los liberales).

- conformacin instrumental: guitarra y acorden.

Este tipo de chamam identifica a la gente de estratos sociales ms bajos:

hombres con un sentimiento de arraigo a su tierra (la misma que perteneci a sus

ancestros), a sus costumbres, a sus creencias; en muchos casos hablantes bilinges

guaran - castellano y en gran medida, en situacin de exclusin de la sociedad

globalizada de fin de siglo.

9 Pintoresquismo: Incorporacin de ritmos, giros meldicos o caractersticas propias de un gnero o estilo,

utilizados como un color musical, a fin de recrear un ambiente o traer a la memoria del oyente algo en

particular; no existe voluntad de respetar y/o conservar las caractersticas del estilo. 10

Significa borracho en guaran.

6

2) El chamam estilizado, musicalmente ms elaborado, est compuesto por msicos

con necesidades ms subjetivas de expresin: algunos de formacin musical acadmica

(que utilizan su instrumento de manera virtuosa, o realizando arreglos para otros grupos

de orgnico no tradicionales); otros compositores que estn en contacto con diferentes

estilos de msicas (como el jazz, el blues, el tango, e introducen sonoridades o giros

propios de estos gneros musicales); ciertos autores con intenciones de renovar el

gnero.

Estos cambios son apreciados y valorados por otro sector sociocultural que se

siente identificado con producciones musicales de estas caractersticas. Este estrato

social es identificado por las siguientes particularidades: a) tiene una mayor apertura

hacia otras culturas; b) cuenta con integrantes instruidos, muchos de ellos profesionales;

c) posee otra insercin econmica dentro de la comunidad.

3) El chamam de proyeccin, es generalmente compuesto por los grupos de jvenes

msicos que buscan atraer al pblico adolescente. Este oyente tiene algunas carac-

tersticas peculiares, como las siguientes: a) es oyente de msica moderna, extranjera; b)

participa activamente en las comparsas, durante la poca de carnaval; c) tiene

preferencia por instrumentos elctricos: guitarra, bajo elctrico, batera, saxofn.

Los compositores del tipo de msica citada en los tems anteriores (1 y 2), no

consideran chamam a estas producciones; basan su opinin en el hecho de que los

elementos constitutivos del chamam en la proyeccin y/o fusin, son llevados al lmite,

perdindose as la esencia del gnero y su sabor telrico.

Las renovaciones llevadas a cabo en estas producciones se desarrollan,

principalmente, en los siguientes aspectos: a) variacin o elaboracin de las

instrumentaciones y los textos; b) cambio de la velocidad temporal (generalmente

aceleracin); c) mezcla con ritmos provenientes de otros estilos musicales.

Este tipo de obras se ponen de moda en un momento determinado adquiriendo

valor etnicitario para una franja social delimitada: jvenes que se sienten identificados

con esta esttica, precisamente porque comparten cdigos e intereses (evidenciados en

los textos, las instrumentaciones) con los compaeros de grupo y tal vez con los mismos

intrpretes.

Metodologa y enfoque

La investigacin est basada en la interpretacin de tres aspectos acerca del

fenmeno del chamam:

1) El anlisis de la msica, de los textos, de las conformaciones instrumentales, registrado de diversas maneras.

2) La opinin de los compositores, a travs de entrevistas semiestructuradas y publicaciones periodsticas.

3) El anlisis in situ de la recepcin, mediante la concurrencia a los mbitos habituales de difusin: festivales, conciertos, peas folklricas.

Ya que resulta imposible abarcar a todos los compositores de la historia musical

correntina, se ha centrado el estudio a algunos creadores representativos de cada tipo de

chamam, a continuacin se detallan sus nombres:

- Chamam tradicional: - Isaco Abitbol y Cuarteto Santa Ana

7

- Mario del Trnsito Cocomarola. - Mario Milln Medina.

- Chamam estilizado: - Ernesto Romero Maciel. - Pocho Roch. - Los de Imaguar

- Chamam de proyeccin: - Los Alonsitos. - Ambo.

La investigacin fue desarrollada en la ciudad de Corrientes, entre los aos 1999

y 2001. Asistimos a diferentes espectculos musicales: conciertos en el Teatro Vera,

Salas de Conciertos, Peas Folklricas, analizamos emisiones de programas televisivos

o radiofnicos, libros y publicaciones, ediciones musicales.

Consideraciones

Ms all de las discusiones acerca del origen del gnero, el chamam lleva

recorrido un largo camino dentro de la historia de la msica correntina. La vida es

dinmica y el arte se ha ido transformando segn las necesidades de sus compositores e

intrpretes. As tambin el pblico se sinti identificado etnicitariamente con estilos de

msicas acordes a sus experiencias de vida y sus intereses.

Podemos pensar que si la vida del hombre cambi en las ltimas dcadas, el arte

y el chamam tambin sufrieron transformaciones, ya que la produccin artstica refleja

la realidad de vida del creador.

Pondremos aqu en relacin los pensamientos de los compositores, anlisis de

sus obras y su actividad musical actual (recitales, conciertos y presentaciones pblicas)

y un relevamiento de las opiniones de los oyentes de la msica chamamecera de

diversas edades y diferentes estratos socioculturales.

El chamam tradicional est fundamentado por los compositores que marcaron

el rumbo del gnero, sus caractersticas nos reflejan la realidad que se vivan en aquel

entonces. Podemos describir las caractersticas del chamam tradicional:

- es de transmisin oral (ejecutado por msicos intuitivos);

- sus tiempos son lentos, permitiendo que el mismo se dance de manera elegante;

- la conformacin instrumental bsica es: guitarra, acorden y voz; se puede escuchar

claramente el movimiento de los bajos ejecutando tres negras sobre las notas del acorde;

- los textos estn inspirados en la realidad campestre, que era su vida cotidiana, con

temticas como el patrn, el amor, el color del poncho (que implica su adhesin

poltica), la conscripcin, su fe, entre otras.

Hoy, algunas de estas realidades cotidianas ya no existen o han cambiado

sustancialmente, como por ejemplo la desaparicin del servicio militar obligatorio (la

conscripcin), por ello podemos conjeturar que la vida musical de hace 50 aos atrs era

diferente a la actual, con grupos etnicitarios diferentes a los del presente.

Segn palabras de algunos descendientes de msicos de la poca (entre las

dcadas 40 y 60) sus padres y conocidos fueron innovadores, porque incorporaron

pequeos detalles en algunas obras. Indudablemente cada msico deba marcar su estilo,

y as lo hicieron importantes creadores del gnero como Emilio Chamorro, Trnsito

8

Cocomarola, Ernesto Montiel y otros que llevaron adelante la tarea de difundir la

msica correntina en otras provincias, actuando fuera de Corrientes en escenarios para

emigrados correntinos, e incluso en el Teatro Coln.

Es difcil determinar que innovaciones implican una articulacin importante en

el gnero. Algunos compositores realizaron pequeas renovaciones en el chamam de

su tiempo, pero, si observamos sus producciones en una perspectiva de anlisis ms

amplia, de mayor duracin temporal, podemos ver que esas renovaciones no

significaron cambios sustanciales en el gnero.

Iniciado ya el S XXI, conviven en una misma ciudad chamam de todos los

tiempos, con caractersticas diversas; siguen circulando las producciones de Emilio

Chamorro o Trnsito Cocomarola junto a las canciones creadas recientemente por

jvenes msicos.

Los oyentes citadinos, personas de diferentes generaciones, distinta formacin y

diversas experiencias de vida, no reconocen a todos los intrpretes del gnero de la

misma manera; por distintas razones el pblico se siente identificado con algunos de los

estilos chamameceros, prefirindolo ante los dems estilos, conformando as una etnia

de caractersticas identificables.

Analizaremos estos estilos, compositores que pueden encontrarse en esas etnias

o portar valor etnicitario para el pblico.

En qu momento las innovaciones realizadas por un compositor implican una

articulacin dentro de la historia del gnero? Cada uno de los autores fue introduciendo

pequeos aportes que significaban colocar su sello personal en el estilo del gnero; pero,

cundo un chamam deja de ser tradicional?

A fin de determinar si la msica es tnica o portadora de valor etnicitario

atendemos a tres aspectos importantes: uno es la intencin que tuvo el compositor en su

momento, cuestin que podemos verificar en entrevistas, escritos y comentarios. Otro

aspecto de fundamental importancia es la recepcin del pblico; el oyente de "hoy", de

la ciudad de Corrientes, se siente identificado con un estilo de chamam por

determinadas cuestiones. Analizamos adems, algunas producciones realizadas por los

msicos, grabadas y/o escritas, a fin de determinar cules fueron las innovaciones

incorporadas al gnero.

Existes grupos de chamam que se autoproclaman tradicionalistas como fue el

Cuarteto Santa Ana, fundado por Isaco Abitbol y Ernesto Montiel o Los Hermanos

Barrios. Expresando de manera manifiesta que es necesario conservar las races del

chamam y regresar al origen para transmitirlo a las generaciones posteriores.

En otros casos, los compositores intentaron deliberadamente renovar el

chamam desde diferentes perspectivas, fruto de necesidades expresivas personales

relacionadas con las realidades vividas, tal es el caso de Edgar Romero Maciel, que

estudi piano en un Conservatorio y se propuso introducir en la estructura tradicional

del gnero el virtuosismo pianstico11

, inspirndose en los conciertos para piano e

incluso en trascendentales pianistas, como Franz Liszt. Romero Maciel tom modelos

de la msica clsica y los traslad a la msica litoralea, as sus obras integrales denotan

influencias de las formas clsicas, as como tambin de las construcciones formales

derivadas de arias da capo o formas sonatas de primer movimiento.

Creemos que algunas de estas renovaciones del gnero fueron realizadas de

manera intuitiva, particularmente en los casos de elaboracin armnica; se ha observado 11

Ver anexo anlisis de obras, Rapsodia correntina, pp 4.

9

que en numerosas ocasiones, los autores buscan sonoridades seleccionando aquellas que

les parecen interesantes, sin importar el nombre ni la funcin dentro del entorno tonal.

Cabe aclarar que muchos compositores chamameceros nunca estudiaron msica,

desconociendo la teora musical, los fundamentos armnicos bsicos, inclusive como

escribir sus creaciones.12

Hace nueve meses la Universidad Nacional del Nordeste decidi entregar a

Edgar Romero Maciel y Pocho Roch el Doctorado Honoris Causa por su aporte a la

cultura correntina; a causa de ello la Secretara de Extensin Universitaria elabor un

proyecto de un Concierto Homenaje a cada uno de los msicos, mediante una puesta en

escena conjunta de los talleres que se desarrollan en la Institucin.

El primer homenajeado fue Romero Maciel. Como profesora del taller

instrumental, propuse realizar una de las obras integrales del compositor, la obra elegida

fue la Rapsodia Verde, inspirada en los paisajes de Provincia. El autor me proporcion

la partitura que consista en un bosquejo de la obra, conteniendo la meloda principal y

los tonos para su acompaamiento, posteriormente instrument la obra segn su estilo y

los instrumentos que yo dispona: acorden, guitarra, instrumentos de cuerda frotada,

flautas, clarinetes, saxos y un trombn. Cuando le llev la instrumentacin para que el

maestro me brinde su opinin, l me dio su aprobacin. La instrumentacin realizada

fue de su agrado, quedando gratamente sorprendido de como sonaban las armonas en

instrumentos clsicos, de manera diferente de lo que l hasta entonces haba hecho con

teclados, guitarra y acorden.

Romero Maciel aprob la inclusin en su obra de instrumentos que no

pertenecen la conformacin tradicional del Chamam, teniendo presente que la

instrumentacin conserv en todo momento el estilo compositivo del autor.

En el homenaje realizado a Pocho Roch, ste no accedi al uso de instrumentos

que no pertenezcan a la conformacin tradicional del chamam: guitarra, acorden,

permitiendo slo la incorporacin de piano, violn o flauta.

Pocho Roch (msico intuitivo, con ms de 40 aos de vigencia), se considera

renovador del estilo en cuanto a la incorporacin de sonoridades armnicas diferentes a

las tradicionales, acogidas de sus experiencias junto al jazz en sus aos de

adolescencia13

. Por otro lado, Roch es conservador en cuanto a los instrumentos que

pueden usarse a la hora de ejecutar el chamam, en este punto observamos una gran

contradiccin ya que por una parte no permite la incorporacin de instrumentos que no

sean los tradicionales (la guitarra y el acorden, puede aceptar el violn o la flauta), pero

por otro lado, admite el uso de teclados que "imitan" el sonido producido por los

instrumentos orquestales que usaban los jesuitas en sus reducciones. La calidad de los

sonidos seleccionados de los teclados, a nuestro criterio, estaran muy lejos de

reproducir la sonoridad proveniente por las cuerdas frotadas reales, el compositor

selecciona sonoridades de rganos electrnicos de la primera generacin, tal vez los de

mejor calidad de la dcada del 60 y 70, pero no hoy, teniendo presente la amplia

variedad de sintetizadores que reproducen de manera ms fidedigna el sonido de un

violn, por ejemplo. Al respecto el poeta Gonzlez Vedoya, que ha trabajado en variadas

12

Se ha observado, cierta resistencia hacia las personas que leen y escriben msica, particularmente entre

los msicos tradicionales o de proyeccin, analfabetos musicales. Existe un antiguo prejuicio, entre los

msicos intuitivos que creen que el aprender el lenguaje musical limita la expresin musical y que el

msico que proviene de escuela nunca logra ejecutar el folklore con el sabor telrico propio de la msica

regional.

Hemos observados que los chamameceros que han iniciado estudios musicales, fruto de una

necesidad personal, han ampliado sus conocimientos y con ellos su horizonte musical; estos aspectos se

reflejan directamente en sus producciones musicales. 13

Ver anexo anlisis de obras: Palabras a Itat, pp 6.

10

ocasiones con el compositor opin:..."Pocho que era un innovador, rechazado por todos

los ortodoxos, hoy se convirti en un clsico tradicionalista y conservador"14

.

Hemos observado que Pocho Roch, as como otros compositores, quisieron

innovar al gnero, buscaron diferenciarse de los otros creadores mediante un sello

personal y que el pblico los identifique por esa sonoridad particular. Una vez

incorporada esa renovacin del gnero, se han mantenido de manera conservadora en

esa misma lnea. Las obras recientes no poseen diferencias sustanciales con aquellas que

fueron xito hace veinte aos atrs. Las obras consagradas, como "De all it" siguen

vigentes y probablemente tengan ms xito que sus ltimas producciones, porque el

pblico las conoce y valora. Pocho Roch sigue instrumentando sus canciones de manera

similar que hace 25 aos atrs, ignorando conscientemente los avances tecnolgicos y

las mejoras de las sonoridades ms reales logradas hoy en da.

Una de las caractersticas propias de la msica popular sera la creacin grupal,

por ello llama la atencin la creacin personal de obras. Cada autor compone segn sus

necesidades e intereses musicales y los dems integrantes del grupo respetan,

ejecutando la creacin del compaero. Esta es la realidad del grupo Imaguar, donde

cada msico es compositor, crea sus obras individualmente para luego presentarlas a los

dems msicos, que ejecutan respetando las intenciones del autor. Esta realidad musical

de Imaguar exige mucha tolerancia y respeto entre los integrantes que, por otra parte

tienen edades y formaciones diferentes.

El grupo ha conquistado a oyentes de distintas generaciones y gustos, algunos se

sienten identificados con Imaguar por unos aspectos, mientras que otros oyentes se

interesan por otros elementos, a modo de ejemplo: los de mayor edad, se sienten

atrados por los textos, en cambio los ms jvenes aprecian la elaboracin meldico /

armnica lograda en algunas producciones. Esta dinmica de trabajo de Imaguar les

permite adaptarse y cautivar a pblico de diferentes caractersticas socioculturales.

El conjunto Imaguar posee una conformacin heterognea. Por una parte, Julio

Cceres, uno de los fundadores del grupo (msico intuitivo), se autodefine

tradicionalista, compone conservando su estilo de produccin desde hace ms de dos

dcadas. Otros integrantes ms jvenes, como Fabio Acevedo, tienen otras necesidades

a la hora de formarse musicalmente y de componer. Acevedo actualmente estudia

msica sistemticamente, conociendo caractersticas de diversos estilos musicales, del

repertorio universal, culto, tradicional, coral, orquestal; adems se encuentra ejecutando

obras de Bach, Beethoven, Piazzolla, como guitarrista solista y en conformaciones de

cmara. Las creaciones de Acevedo incorporan elaboraciones tales como: uso de

tcnicas compositivas imitativas, giros meldicos propios de otras msicas, utilizacin

de acordes disminuidos, con novena y otras sonoridades atpicas para el gnero.

Si analizamos las producciones musicales de los comienzos del grupo Imaguar

(1980), los integrantes eran: Julio Cceres (que contina), Joaqun Sheridan (fallecido),

Ricardo Gmez, Pocholo Air. Observamos que en aquel tiempo Los de Imaguar

tenan un estilo tradicional, ejecutando obras de Ernesto Montiel e Isaco Abitbol o

composiciones propias que conservaban las caractersticas del chamam tradicional15

.

Podemos conjeturar que, con el paso del tiempo y por distintas razones, algunos

integrantes del conjunto fueron sustituidos y con los nuevos intrpretes incorporaron

diversas necesidades expresivo - musicales, expandiendo el estilo del grupo; no

cambiaron la manera de componer tradicional, sino que incorporaron las nuevas

14

Ver anexo entrevistas, Cacho Gonzlez Vedoya, pp 8 15

Ver anexo anlisis de obras y grabaciones de 1980 "Chamamesero", pp 4, 5, 6.

11

propuestas de los msicos acogidos, acrecentando la oferta musical ofrecida al oyente y

permitiendo que pblico de diferentes generaciones y/o estratos socioculturales puedan

sentirse identificados con su msica.

En sus inicios, Los de Imaguar estuvieron ligados al padre Julin Zini

(sacerdote y arzobispo de la dicesis de Goya, en el interior de la Provincia), escritor de

letras de numerosos chamam, e incontables poemas que se recitaban al inicio o en el

interludio del chamam o directamente todo el chamam era un recitado, acompaado

instrumentalmente. Este estilo de recitar poemas, de alguna manera, identificaba al

grupo y posteriormente fue imitado por otros conjuntos chamameceros.

Cada ao existen canciones, estilos y grupos que "se ponen de moda" dentro del

repertorio que se escucha en los medios masivos de comunicacin, como radio,

televisin. Estas canciones poseen un perodo de auge dentro de la vida social y con el

tiempo (a veces unos meses, otras un par de aos) caen en el olvido ante el surgimiento

o imposicin a travs de los medios de comunicacin de nuevas canciones.

Hace dos aos surgi con las caractersticas descriptas anteriormente el grupo

Ambo, de la ciudad de Goya (Provincia de Corrientes) con el tema "Sobredosis de

chamam", la conformacin instrumental del conjunto estaba muy distante de ser la

tpica conformacin chamamecera, ya que inclua: batera, saxo tenor, bajo y guitarra

elctrica; los tiempos de sus chamam eran rpidos y los adolescentes lo bailaban como

si fuese una marcha.

Las caractersticas propias del chamam estaban presentes a manera de

pintoresquismos; los oyentes de 30 aos en adelante opinaban: ..."eso no es

chamam,....de folklore, eso no tiene nada"..., pero los adolescentes se sentan

identificados con este chamam, porque contena elementos cercanos a sus vivencias, y

sonoridades estridentes, similares a los que estn acostumbrados a or cotidianamente.

(Lamentablemente Ambo no accedi a realizar una entrevista).

Si bien el grupo no pertenece a la ciudad de Corrientes, y su msica no fue

gestada dentro de la comunidad correntina, puede estar presente como una msica

neutra para la audiencia local y de manera eventual convertirse en una cancin en la que

un grupo sociocultural determinado de la comunidad se sienta identificado.

Los Alonsitos, iniciaron su vida grupal hace 16 aos, tienen hoy entre 26 y 28

aos; todos eran alumnos de Ral Alonso, importante acordeonista de la zona.

Originalmente el grupo estuvo conformado por dos guitarras y dos acordeones (uno de

tres hileras y otro a piano), en sus primeros aos siguieron el estilo tradicional de su

maestro, se presentaban vestidos de gaucho y cantaban la vida del hombre de campo; as

recorrieron los escenarios de toda la regin, inclusive actuando en diferentes

oportunidades en Cosqun y otros festivales importantes.

En los ltimos aos, han cambiado totalmente el perfil musical del conjunto,

fruto tal vez de los intereses diferentes de la adolescencia y juventud. De manera

paralela al trabajo de Ambo, Alonsitos tuvo gran xito entre los adolescentes con la

produccin titulada "Un chamam y un carnaval", en ella incorporaba ritmos de

batucada al chamam, reflejando una realidad de aquel momento en la ciudad: se

volvan a organizar los desfiles de carnaval, con un movimiento econmico - social muy

importante, estimulado por el gobierno provincial.16

16

Recordemos que los desfiles de carnaval eran muy importantes para la vida social correntina de los

aos setenta; en los mismos participaban personas de todas las clases socioculturales.

12

El chamam de proyeccin no es considerado folklore por el pblico de mayor

edad, algunas opiniones de los oyentes dicen: ..."porque eso no tiene que ver con

nuestras races... no es folklore...no respeta la tradicin"....17

. A los efectos de nuestra

investigacin este tipo de chamam constituyen msicas neutras que de manera

coyuntural y transitoria pueden tornarse estandarte de grupos sociales. Un caso claro es

el citado de los Alonsitos, que hace unos aos atrs "Un chama y un carnaval" fue la

cancin que identificaba a una comparsa, la misma bailaban la cancin durante el

desfile de carnaval y lo ejecutaba la "escuela de samba"18

, adems se bailaba en los

lugares para adolescentes, como "boliches" o "pubs".

Los Alonsitos interpretan adems obras de compositores tradicionalistas de

autores como Mario Milln Medina o Trnsito Cocomarola, adaptndolas a la sonoridad

caracterstica del grupo. A nuestro criterio, en estos casos la cancin, a raz de la manera

de interpretarla y la sonoridad lograda deja de ser tnica para pasar a ser neutra (A modo

de ejemplo: "Puente Pexoa", de Cocomarola, en la interpretacin de Alonsitos desdibuja

las caractersticas propias del rasguido doble asemejndose a una cancin meldica

latina)19

En el mes de octubre de este ao 2001 se realizaron las elecciones para

gobernador, el "Frente de todos" (alianza conformada por varios partidos), utiliz como

principal cancin para la campaa poltica la cancin "Sobredosis de chamam" cantada

por Ambo, pero adaptando el texto a la circunstancia, de esta forma, el chamam, de

manera transitoria y coyuntural, se convirti en un estandarte para la identificacin

partidaria de un sector de la sociedad.

Los textos decan as:

Texto original:

Tomate una dosis de chamam,

una sobredosis de chamam,

dale que Corrientes tiene pay20

ven a divertirte con Ambo.

Texto adaptado:

Votale, votale, votale ya

al frente de todos que va a ganar

lista 140 es la mejor,

Ricardo Colombi gobernador

En ambos casos citados ("Un chamam y un carnaval", y "Sobredosis de

chamam") de manera transitoria fueron portadoras de valor etnicitario para los

integrantes de la comparsa Ar Ber, en un caso o a los afiliados a un partido poltico,

en el otro; permitindoles a los componentes de esa etnia sociocultural sentirse

identificados como agrupacin y adems poder diferenciarse de otros grupos

comparseros o polticos rivales.

17

Citas extradas del anexo entrevistas. 18

Recordemos que el carnaval que se realiza en toda la Provincia de Corrientes, tiene caractersticas

similares al carnaval carioca, de Brasil. 19

Ver anexo anlisis de obras, pp 9.

20

Palabra guaran que significa hechizo. Dice el dicho popular que toda persona que visita Corrientes,

regresa, porque Corrientes tiene pay.

13

Grupos como Ambo y Alonsitos han creado sus obras dirigidas a un pblico

particular (adolescentes, jvenes y/o comparseros); siendo conscientes de la corta vida

que iban a tener, ya que una cancin que se pone de moda, est condenada al olvido en

poco tiempo, porque satura al oyente debido a la frecuencia de su presencia en todos

los medios de circulacin masiva.

El hecho de que circunstancialmente y de manera coyuntural una de estas

canciones haya sido usada para un jingle de campaa poltica confirma que fue una

moda aceptada, buscando la restauracin al presente de un xito del pasado, con su

ritmo y meloda pegadiza.

Los msicos de mayor edad, trayectoria y /o conocimiento musical desconocen

este tipo de producciones como pertenecientes al folklore, se sienten agredidos por

elementos ajenos al gnero del chamam, como pueden ser los instrumentos (saxos,

bateras, guitarras y bajos elctricos), los ritmos y las velocidades logradas, as como

tambin el carcter buscado y el mensaje transmitido en los textos.

De las presentaciones pblicas y los oyentes

El oyente no siente como propio todo las canciones que escucha, se siente

identificado con algn estilo en particular por diversas razones, en ocasiones de manera

consciente y en otras no, resulta factible de observar estas caracterstica en las

presentaciones pblicas.

Los chamam tradicionales tienen su mbito de circulacin principal en las

pistas de baile chamameceras, que no se encuentran en el microcentro de la ciudad y

que muchas veces comparten el espacio con los grupos de cumbia. Observamos, que

durante el Festival Nacional del Chamam que se realiza en el Anfiteatro Trnsito

Cocomarola, se organizaba, en las afueras de anfiteatro, una pista de tierra donde la

gente iba a bailar chamam, este aspecto nos llam la atencin, ya que el lugar no

estaba publicitado y la gente que asista all era muy humilde; durante el tiempo que

presenciamos el espectculo se ejecut solamente chamam maceta.

Existen programas televisivos, que se emiten por canales de aire, que difunden

msica regional (hay, con similares caractersticas, algunos programas de cumbias

emitidos generalmente los sbados a la siesta). Creemos que estos programas estn

dirigidos a un sector sociocultural bajo, basndonos en las caractersticas de los

auspicios publicitarios, la manera de hablar y expresarse de los conductores, los premios

que se sortean y los llamados que reciben de los televidentes. Observamos que en estos

espacios se presentan principalmente grupos que ejecutan chamam tradicional, aunque

en ocasiones tienen guitarras elctricas o bajos, las canciones conservan las

caractersticas propias del gnero.

Los oyentes del chamam tradicional, han manifestado cierto rechazo a las

producciones de mayor elaboracin, porque se alejan de su posibilidad de aprehensin

del fenmeno, confundindolos y produciendo rechazo. Por otra parte el grupo

etnicitario que se identifica con el chamam maceta, disfruta de la simpleza del gnero,

de esa sonoridad caracterstica que lo identifica y ..."lo invita a uno a bailar"...

Gran parte de los autores del chamam como msica tnica, pertenecen a la

poca de gestacin y difusin del gnero, en los primeros aos han realizado una gran

tarea dando a conocer el chamam a todo el pueblo argentino, actuando en diversos

puntos de la provincia y del pas. Buscando que el pblico identifique al gnero

chamam con el pueblo correntino.

14

Entre los compositores de la poca dejaron sentadas las bases para el

crecimiento del chamam. El pueblo reconoce e identifica chamameceros tradicionales,

a modo de ejemplo: el da de la muerte de Trnsito Cocomarola (19 de septiembre) se

institucionaliz "El da del chamam" y el anfiteatro ms importante de la ciudad lleva

su nombre.

Los grupos que siguen vigentes ejecutando chamam como msica tnica, son

aquellos grupos conservadores que siguen con su lnea iniciada aos atrs, tal es el caso

de los Hermanos Barrios; o grupos nuevos que interpretan canciones de compositores

que son de su preferencia, conservando las caractersticas interpretativas de sus autores.

Estos grupos existen con insercin en mbitos particulares de circulacin del gnero,

trabajan en parrillas - restaurantes, haciendo msica en vivo, ocasionalmente se

presentan en programas televisivos anteriormente mencionados o en bailes

chamameceros.

Los chamam estilizados poseen otro mbito de circulacin, si bien comparten

espacios radiales, televisivos y en festivales con otros conjuntos; adems, realizan

conciertos en diversos lugares no caractersticos para el chamam, como el Teatro Vera,

El Casino, Salas de Conciertos, eventos organizados por Instituciones, entre otros.

Creemos que los intrpretes de chamam estilizados tienen gran apertura en cuanto a

que realizan presentaciones en todos los lugares donde exista la posibilidad de ser

contratados.21

En este aspecto, algunos msicos han manifestado que, dentro de su estilo

y repertorio, no tienen inconvenientes en adaptarse a las preferencias de la empresa o

persona con la cual realicen el acuerdo.

El pblico seguidor de este tipo de chamam posee otras caractersticas respecto

al grupo anterior: aprecia la poesa refinada de los textos, la elaboracin meldico -

armnica de la cancin o el trabajo elaborado de un instrumento. Dentro de este grupo

de oyentes encontramos gente instruida, con insercin econmica estable dentro de la

comunidad. Lo comprobamos en diferentes ocasiones: Conciertos en lugares no

habituales para el gnero, como es el Teatro, diversas Salas de Conciertos o el mbito

universitario.

Podemos establecer algunas relaciones entre los espectculos de chamam

estilizado respecto de las presentaciones del gnero tradicional: la gente asiste para

escuchar, no para bailar; el pblico participa pasivamente del espectculo, como oyente,

recompensando al intrprete con sus aplausos; durante la ejecucin musical el pblico

est atento a la interpretacin, haciendo silencio, la msica est en un plano primordial.

Las msicas neutras, recordemos, pueden tener diversos mbitos de circulacin,

ya que de manera temporal se transforman en portadoras de valor etnicitario para un

grupo sociocultural determinado. En los casos presentados anteriormente, las canciones

circularon en los medios de comunicacin (radio y televisin), lugares bailables y

fiestas. Cuando, momentneamente, dejaron de ser msicas neutras para tener un valor

para un grupo de gente las canciones circularon adems en afiches y en vehculos que

deambulaban por la ciudad (en el ejemplo de identificacin partidaria) y en los desfiles

de carnaval (en el otro caso).

El pblico en general no se plantea la problemtica de cuales son las causas por

las cuales prefiere un grupo chamamecero respecto de otro, observamos que no hay una

eleccin premeditada de identificacin de un tipo de chamam. Los oyentes se sienten

21

..."Incluso tocamos en un velorio", comentaba Julio Cceres de Imaguar,..."porque ese era el deseo del

difunto". Citado en el anexo entrevistas: Julio Cceres.

15

atrados por la sonoridad del grupo, las letras, los instrumentos o elementos de la

msica / interpretacin / expresin que son incapaces de definir. Este aspecto fue

observado al hacer la encuesta, gran parte de los oyentes no podan definir la causa de

su preferencia de un grupo musical22

De las temticas abordadas en las canciones

Las letras de los chamam tradicionales reflejan la vida del hombre de campo,

sus actividades laborales, su preferencia poltica, la autoridad, el amor hacia la madre,

hacia su mujer, su fe.

Algunas de estas temticas se han conservado a travs de los aos, de las

elaboraciones y cambios propuestos, por ejemplo el amor, la nostalgia por el pueblo de

su infancia.

El chamam es una manera de expresar del pueblo, del hombre sencillo que

quiere transmitir sus sentimientos, y en muchas ocasiones no sabe qu decir y cmo

hacerlo, por ello canta, baila y zapatea. La temtica del amor es central, entre los textos

del gnero, ..."Se usa la letra del chamam para decir el amor, reprochar el olvido,

solicitar perdn. Pero por sobre todas las cosas es palabra dulce que se baila, abrazado,

luego de la mirada, de la bsqueda entre el gento, del convite cabeceado y aceptado, del

haberse preguntado los nombres y las circunstancias cuando ya se haba instalado el

misterio en la piel y en los ojos"...23

Entre las canciones analizadas que abordan el amor en sus textos encontramos a

"Amor juraste" de Isaco Abitbol, interpretado de manera tradicional. "Dejte querer",

"el amor se va", "Puente Pexoa", interpretados por Los Alonsitos y "Ro rebelde" de

Ambo, en algunas ocasiones el amor es presente, en otras un recuerdo del pasado, pero

sigue presente en la vida del hombre. El cantante de los Alonsitos comentaba, haciendo

referencia a este aspecto, que los grandes compositores tradicionalistas le cantaban en

sus canciones, "al amor de su vida" , en cambio Alonsitos pretenda cantarle a los

jvenes de sus amores de adolescentes, por ello la profundidad del mensaje era

diferente.

Creemos que la temtica del amor fue y contina siendo central entre los textos

de las canciones, porque es inherente al ser humano.

La nostalgia es una temtica abordada con frecuencia, un recuerdo por el pasado

que se presenta en la memoria del cantor rescatando los buenos momentos de la vida.

Algunos ejemplos de esta temtica podemos observar en "A mi querida Santa Ana",

interpretado por el cuarteto Santa Ana, "Paraje palmitas" y "Tiempo dorado" de Edgar

Romero Maciel.24

Dice Gmez Lestani..." La evocacin, el recuerdo, la aoranza tienen con

reiteracin referencias vivenciales, no intelectuales. Los autores apelan a recuerdos

visuales, casi siempre imgenes no paisajsticas sino intimistas.

Evocan el paisaje que no cabe en una postal, sino el que pertenece al momento

que acompao un pensamiento, un dolor, una alegra, un recuerdo"... 25

La autoridad y el comisario, como representante de dicha autoridad en el

pueblo, es un tema relevante entre los textos los chamam ms antiguos.

22

Ver encuestas. 23

Gmez Lestani, op cit, pp 47. 24

Ver anexo anlisis de obras. 25

Gmez Lestani, op cit., pp:65 - 66.

16

Gmez Lestani hace referencias puntuales a la autoridad como temtica y a

Milln Medina como compositor, de la siguiente forma:

..."Dentro del chamam la autoridad est condicionada al hecho poltico. Expresara el

perodo preinstitucional de la autoridad. La autoridad ejercida con la arbitrariedad

propia del alineamiento poltico.

No por casualidad este tema es frecuente en los chamam escritos en la dcada

del '40. Creo ver en esta presencia reiterada la necesidad subyacente de autoridad. Es la

misma dcada en que Corrientes abandona realidades que la perfilan a una

organizacin feudal de algunos bolsones, para participar plenamente de la organizacin

poltico institucional del resto del pas...

....Que se haya ocupado con tanta insistencia el tema de la autoridad, en broma o en

serio, con metforas o directamente, con omisiones deliberadas como los silencios, nos

est sealando que en ese momento exista una necesidad profunda e insatisfecha de

lograr un orden distinto, otra forma de encuadre de las relaciones sociales...

....Mario Milln Medina, recurre con frecuencia a la exageracin y hasta la mofa pero la

descripcin es vvida, rica. Usa un lenguaje que es ms torpe que el habitual. Por todo

esto ha sido muy criticado y hay quienes desvalorizan su aporte por este motivo... ha

frecuentado el tema de la autoridad con especial dedicacin"...26

En las producciones musicales recientes no encontramos un respeto hacia la

Institucin de la autoridad y el comisario, creemos que esto se debe a que la realizadad,

particularmente en la ciudad, ha cambiado. Los Alonsitos interpretan "La guardia de

seguridad" de Mario Milln Medina, renovando la sonoridad del chamam original.

Resulta interesante observar la manera de hablar cotidiana del hombre de campo

que se refleja en algunos textos como en "Mi ponchillo colorado"27

. En este chamam

tambin se hace referencia a los dos frente polticos antiguos en la regin: el celeste y el

rojo, los liberales y los autonomistas, vigentes hasta el da de hoy.

Tambin existen varios chamam que narran leyendas de animales, tal es el caso

de "La calandria" de Isaco Abitbol o "El carau".

La conscripcin, en los chamam tradicionales era una temtica encontrada,

porque significaba el primer viaje que el hombre de campo realizaba a la ciudad,

alejndose de la familia y los afectos, implicaba adems la posibilidad de descubrir el

amor, los bailes, la vida de la ciudad. Hoy esa realidad ya no existe, por ello no se

encuentra presente en los textos

La fe religiosa es una temtica importante dentro de la vida del correntino, el

hombre es creyente, promesero eternamente agradecido por los favores recibidos.

Hemos observado que Pocho Roch en particular hace referencia a Dios y a la Virgen de

frecuentemente en su hablar coloquial, asegurando que su inspiracin musical es obra

divina.

De los instrumentos

El chamam desde sus orgenes estuvo ejecutado por guitarra y acorden. Con el

tiempo, compositores realizaron diferentes propuestas de elaboracin del gnero.

Hemos observado que tanto la guitarra como el acorden se han conservado

como protagonista del gnero en todos los estilos chamameceros. Algunos grupos han

26

Gmez Lestani ( )Anlisis de textos, en relacin a las ideas de la poca ('40 - '60). Direccin de

documentacin e informacin, Subsecretara de Cultura, Pcia del Chaco. Chaco, pp: 17-18-19. 27

Ver anexo anlisis de obras.

17

incorporado instrumentos, como es el caso de Ambo, de Alonsitos, de Romero Maciel

y otros, pero ninguno ha desplazado los roles protagnicos que desempean dentro del

chamam la guitarra y el acorden.

Grado de comprobacin de la hiptesis

La hiptesis fue comprobada, establecindose relaciones entre los constructos de

representatividad de los diversos estilos de chamam con grupos socioculturales

diferenciados de la ciudad de Corrientes.

Dentro del gnero se encontraron producciones que pueden ser consideradas

como msicas tnicas, portadoras de valor etnicitario o neutras, (que de manera

coyuntural pueden representar socialmente a un grupo). Diferentes grupos

socioculturales de la ciudad, se sienten representados musicalmente por algunos de esos

tipos de chamam.

Los integrantes de los grupos socioculturales se sienten identificados entre s,

por la similitud de intereses y preferencias, siendo capaces de diferenciarse de los otros

grupos sociales.

Observamos que los compositores son conscientes de qu estilo de chamam

crean y que oyente se siente identificado con sus obras.

Los oyentes, en general no se plantean las cuestiones por las cuales prefieren un

tipo de chamam en vez de otro, pero se sienten atrados o rechazados por elementos

musicales de las obras que no alcanzan a definir.

De manera coyuntural y por circunstancias especficas, miembros de diferentes

estratos socioculturales se sintieron integrados e identificados por msicas neutras que

adquirieron valor etnicitario temporal. Como hemos observado finalizado el tiempo de

transicin, la produccin qued en el olvido, volviendo a ser una msica neutra.

18

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