Summa Teologica.

7/25/2019 Summa Teologica.

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Recopilaciones

Artculo 1:Est definida correctamente la justicia diciendo que es laconstante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho?lat

Objecionespor las que parece que la justicia se define inadecuadamente por losjurisperitos, cuando dicen que es la constante y perpetua voluntad de dar a cadauno su derecho:

1.La justicia es el hbito que dispone a obrar lo justo y por el que se realizan yse quieren las cosas justas,segn dice el Filsofo en V Ethic.Pero la voluntaddesigna la potencia o, tami!n, el acto" Luego se dice inconvenientemente que la

justicia es la voluntad".La rectitud de la voluntad no es la voluntad# de lo contrario, si la voluntad fuese

su rectitud, se seguira que ninguna voluntad sera perversa" $in emargo, segnAnselmo en el liro De veritate, la justicia es rectitud.%e a& que la justicia no esvoluntad"

!.$lo la voluntad de %ios es perpetua" $i la justicia es perpetua voluntad, seconclu'e que la justicia est( slo en %ios"

".)odo lo perpetuo es constante, porque es inmutale" *arece de sentido,entonces, que se pongan amas cosas en la definicin de la justicia# a saer: noslo loperpetuo,sino tami!n lo constante.

#.%ar a cada uno su derec&o pertenece al prncipe" $i la justicia, pues, es la queatriu'e su derec&o a cada uno, se sigue que la justicia no est! sino en elprncipe, lo cual es inadmisile"

$.+ adem(s dice Agustn, en el liro De moribus Eccles., que la justicia es elamor que tan slo sirve a Dios.Luego no es la que da a cada uno lo que es su'o"

%espondo&La definicin de la justicia antes dic&a es correcta si se la entiendeien" Pues, al ser toda virtud &(ito, que es el principio del acto ueno, esnecesario que la virtud sea definida mediante el acto ueno sore la mismamateria de la virtud" Pues ien: la justicia tiene como materia propia aquellascosas que se refieren a otro, segn se ver( luego a"-"./"

Por lo tanto, el acto de la justicia, referido a la propia materia ' al sujeto, see0presa cuando se dice que da su derecho a cada uno;porque, como dice 1sidoroen el liroEtymol., llmase justo porque guarda el derecho.Pero, para esto, esdecir, para que cualquier acto sore alguna cosa sea virtuoso, se requiere que seavoluntario, que sea estale ' que sea firme, porque el Filsofo dice, en 11 Ethic.,que para el acto de la virtud se requiere: primero, que se obresabiendo;segundo, eligiendo y por un fin debido;' tercero, que se obreindefectiblemente.2as el primero de estos requisitos se inclu'e en el segundo,porque lo que se hace por ignorancia es involuntario, como se dice en 111Ethic.Poreso se pone en primer lugar, en la definicin de la justicia, la voluntad,paramostrar que el acto de la justicia dee ser voluntario# ' se a3ade lo dela constancia'perpetuidadpara designar la firme4a del acto" Por consiguiente, ladefinicin predic&a es una definicin completa de la justicia, e0cepto que se poneel acto en lugar del &(ito, el cual es especificado por aqu!l, pues el &(ito se dicepara el acto" + si alguien quisiera reducir la definicin a su deida forma, podradecir que la justicia es el hbito segn el cual uno, con constante y perpetua
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voluntad, da a cada uno su derecho. + esta definicin es casi igual a aquella quepone el Filsofo en V Ethic., diciendo que la justicia es el hbito segn el cual sedice que uno es operativo en la eleccin de lo justo.

' las objeciones&1.voluntaddesigna aqu el acto, no la potencia" 5s costumre en los autores, en

efecto, el definir los &(itos por medio de sus actos" As, Agustn, !n !oann., definela fe como creer lo que no ves.

.6i tampoco la justicia es esencialmente la rectitud, sino tan slo causalmente#pues es el &(ito por el que uno ora ' quiere rectamente"

!.La voluntad puede llamarse perpetua en dole sentido: primero, desde la partedel mismo acto que dura perpetuamente, ' as slo la voluntad de %ios esperpetua" 5n segundo lugar, desde la parte del ojeto, es decir, porque uno quiereperpetuamente &acer algo" + esto se requiere para la ra4n de la justicia" Pues noes suficiente para la ra4n de la justicia que uno quiera en un momento oservarla justicia en algn negocio, porque apenas se &alla alguien que quiera orarinjustamente en todas las cosas# pero s se requiere que el &omre tenga

perpetuamente ' en todas ellas la voluntad de oservar la justicia"".Puesto queperpetuono tiene sentido de duracin perpetua del acto de la

voluntad, no es superfluo a3adir constante.Resulta as que, del mismo modo queal decir voluntad perpetuase e0presa que alguno ora con propsito perpetuo deconservar la justicia, as tami!n, al decir constante,se e0presa que perseverafirmemente en este propsito"

#.5l jue4 da a cada uno lo que es su'o, actuando como el que manda ' el quedirige# porque el juez es lo justo animado' el pr"ncipe es el guardin de lo

justo,como se afirma en V Ethic.Pero los sditos dan a cada uno lo que es su'o,actuando como el que ejecuta"

$.As como en el amor de %ios se inclu'e el amor al prjimo, como se &a dic&o

anteriormente q"-7 a"8/, as tami!n, en el servicio del &omre a %ios, se inclu'eque d! a cada uno lo que dee"

Artculo :(a justicia) se refiere siempre a otro?lat

Objecionespor las que parece que la justicia no se refiere siempre a otro:1.%ice, en efecto, el Apstol, en Rom 9,--, que la justicia de Dios es por la fe de

#esucristo.2as la fe no se determina por relacin de un &omre a otro" Luegotampoco la justicia"

.$egn Agustn, en el liro De moribus Eccles., pertenece a la justicia, por el&ec&o de servir a %ios, ordenar rectamente a los dems seres que estnsometidos al hombre.Pero el apetito sensitivo est( sometido al &omre, como

manifiesta !n ;,


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88,7: %a justicia del sencillo dirige su vida.Luego la justicia es no slo sore lascosas que se refieren al otro, sino tami!n sore las que se refieren a s mismo"

*ontra esto&est( )ulio, que dice, en 1 De offic., que la justicia es aquella raznpor la que se mantiene la sociedad de los hombres entre s" y tambi&n lacomunidad de la vida.Pero esto se refiere respecto al otro" Luego la justicia se

produce nicamente sore aquellas cosas que se refieren al otro"%espondo&*omo se dijo anteriormente q"7< a"8/, 'a que el nomre de justiciacomporta la igualdad, por su propia esencia la justicia tiene que referirse a otro,pues nada es igual a s mismo, sino a otro" +, dado que pertenece a la justiciarectificar los actos &umanos, como se dijo 8=- q">? a"-# q">8 a"9# q"889 a"8/, esnecesario que esta igualdad que requiere la justicia sea de individuos diversos quepuedan orar" A&ora ien: las acciones son propias de las personas ' de los queforman un todo, mas no, propiamente &alando, de las partes ' de las formas o delas potencias# pues no se dice con propiedad que la mano &iere, sino el &omrepor medio de la mano# ni se dice propiamente que el calor calienta, sino el fuego atrav!s del calor" $in emargo, se &ala de este modo en virtud de cierta analoga"%e aqu se sigue que la justicia propiamente dic&a requiere diversidad desupuestos# ' por eso no e0iste a no ser de un &omre a otro" Pero, por analoga,encu!ntranse en un solo ' mismo &omre diversos principios de accin, como sifueran diversos agentes, como la ra4n, lo irascile ' lo concupiscile" Por eso sedice metafricamente que en un solo ' mismo &omre est( la justicia, en lamedida en que la ra4n goierna lo irascile ' lo concupiscile ' !stos oedecen ala ra4n# ', universalmente, en la medida en que se atriu'e a cada parte del&omre lo que le conviene" %e a& que el Filsofo, en V Ethic., llame tami!n a!sta la ra4n/ justicia, metafricamente&alando"

' las objeciones&1.La justicia que nace en nosotros por la fe es aquella por la que se justifica el

impo, la cual consiste en la misma deida ordenacin de las partes del alma,segn se dijo anteriormente 8=- q"889 a"8/, cuando se &alaa sore la

justificacin del impo" $in emargo, esto pertenece a la justicia metafricamenteconsiderada, que puede &allarse tami!n en cualquiera que &aga vida solitaria"

.%eido a lo anterior, claramente se deduce la respuesta a la segunda ojecin"!.La justicia de %ios e0iste desde la eternidad, segn la voluntad ' el propsito

eternos" + la justicia consiste principalmente en esto, aunque no e0ista en cuantoa sus efectos desde la eternidad, porque nada es coeterno a %ios"

".Las acciones que son propias del &omre respecto de s mismo sonrectificadas suficientemente una ve4 rectificadas sus pasiones por otras virtudesmorales" 2as las acciones que se dirigen a otro tienen necesidad de una especial

rectificacin, no slo por comparacin a quien la reali4a, sino tami!n en relacina quien se dirigen" + por esto, sore !stas &a' una virtud especial, que es la

justicia"

Artculo !:(a justicia) es virtud?lat

Objecionespor las que parece que la justicia no es virtud:1.%ice, pues, Lc 8


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&acer oras de virtud, pues dice Amrosio en 11 De offic.: *o denominamos utilidada la estimacin del lucro monetario, sino a la adquisicin de la piedad. Luego&acer lo que uno dee &acer no es ora de virtud, mas s ora de justicia" %e aquque la justicia no sea virtud"

.Lo que se &ace por necesidad no es meritorio" $in emargo, dar a cada uno lo

su'o, lo cual pertenece a la justicia, es de necesidad" Por eso no es meritorio" $inemargo, merecemos por los actos de las virtudes" Luego la justicia no es virtud"!.)oda virtud moral versa sore las acciones" Pero aquellas cosas que se

producen e0teriormente no son acciones, sino sus efectos, como se pone demanifiesto por el Filsofo en 1@ +etaphys.Luego, al pertenecer a la justiciareali4ar e0teriormente una ora justa en s misma, parece que la justicia no es unavirtud moral"

*ontra esto&est( regorio, que dice, en 11 +oral., que toda la estructura de unaobra buena se levanta sobre cuatro virtudes; es decir( templanza, prudencia,fortaleza y justicia.

%espondo&La virtud &umana es la que &ace ueno el acto &umano ' ueno al&omre mismo, lo cual, ciertamente, es propio de la justicia# pues el acto &umanoes ueno si se somete a la regla de la ra4n, segn la cual se rectifican los actos&umanos" + 'a que la justicia rectifica las operaciones &umanas, es notorio que&ace uena la ora del &omre# ', como dice )ulio en 1 De offic.,por la justiciareciben principalmente su nombre de bien.%e a& que, como all mismo dice, enella est el mayor brillo de la virtud.

' las objeciones&1.*uando uno &ace lo que dee, no aporta utilidad de ganancia a aquel a quien

&ace lo que dee, sino que solamente se astiene de da3arle# en camio, otieneutilidad para s en cuanto &ace lo que dee con espont(nea ' pronta voluntad, locual es orar virtuosamente" Por eso se dice en $a 9,< que la saidura de

%ios ensea templanza, justicia, prudencia y fortaleza, que es lo ms til que hayen la vida para los hombres,es decir, para los virtuosos"

.La necesidad es dole" La primera es la de coaccin, ' !sta, 'a que esopuesta a la voluntad, destru'e la nocin de m!rito" La segunda, sin emargo, esla necesidad de oligacin de precepto o necesidad de fin, es decir, cuandoalguno no puede conseguir el fin de una virtud sin poner un medio determinado" +tal necesidad no e0clu'e la nocin de m!rito, en cuanto alguien &acevoluntariamente lo que es de este modo necesario" 50clu'e, en camio, la gloriade la supererogacin, segn aquello de 8 *or ,8>: )i predico el Evangelio, notengo de qu& gloriarme, porque me es impuesta necesidad.

!.La justicia no consiste en las cosas e0teriores en cuanto al &acer, que es

propio del arte, sino en cuanto al usar de ellas para otros"Artculo ":(a justicia) se halla en la voluntad como en su sujeto?lat

Objecionespor las que parece que la justicia no se &alla en la voluntad como ensu sujeto:

1.La justicia es llamada algunas veces verdad" Pero la verdad no es propia de lavoluntad, sino del entendimiento" Luego la justicia no est( en la voluntad como ensu sujeto"
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.La justicia se produce en relacin con las cosas que se refieren a otro" Pero elordenar algo a otro es propio de la ra4n" Luego la justicia no est( en la voluntadcomo en su sujeto, sino, antes ien, en la ra4n"

!.La justicia no es virtud intelectual, 'a que no se ordena al conocimiento" %e a&se sigue que es virtud moral" Pero el sujeto de la vitud moral es lo racional por

participacin,que es lo irascile ' lo concupiscile, como es evidente por elFilsofo en 1 Ethic.Luego la justicia no se &alla en la voluntad como en su sujeto,sino m(s ien en lo irascile ' concupiscile"

*ontra esto&est( Anselmo, que dice que la justicia es la rectitud de la voluntadobservada por s" misma.

%espondo&5l sujeto de la virtud es aquella potencia a cu'o acto se ordena lavirtud para rectificarlo" A&ora ien: la justicia no se ordena a dirigir algn actocognoscitivo, puesto que no somos llamados justos porque cono4camos algorectamente" Por lo cual, el sujeto de la justicia no es el entendimiento o la ra4n,que es potencia cognoscitiva"

Pero, puesto que somos llamados justos en cuanto que reali4amos algo con

rectitud, ' dado que el principio pr0imo del acto es la fuer4a apetitiva, esnecesario que la justicia se encuentre en una facultad apetitiva como en su sujeto"Ba', por tanto, un dole apetito, que es, a saer: la voluntad, que se &alla en lara4n# ' el apetito sensitivo, que sigue a la apre&ensin del sentido, el cual sedivide en irascile ' concupiscile, segn se consider al principio q"8. a"-/" Perodar a cada uno lo su'o no puede proceder del apetito sensitivo, porque lapercepcin sensitiva no se e0tiende &asta poder considerar la relacin de unacosa con otra, sino que esto es propio de la ra4n" %e a& que la justicia no pueda&allarse en lo irascile o en lo concupiscile, sino nicamente en la voluntad" +,por esto, el Filsofo define la justicia por el acto de la voluntad, como es clarosegn lo anteriormente dic&o a"8 oj"8/"

' las objeciones&1.%ado que la voluntad es un apetito racional, por eso la rectitud de la ra4n,

que se llama verdad, impresa en la voluntad por la pro0imidad de !sta a la ra4n,retiene el nomre de la verdad" + de a& que alguna ve4 la justicia sea llamadaverdad"

.La voluntad se encamina &acia su ojetivo cuando &a sido captado !ste por lara4n" +, por consiguiente, 'a que la ra4n ordena a otro, la voluntad puede quereralgo en orden a otro, lo cual pertenece a la justicia"

!.Lo racional por participacin no slo es lo irascile ' lo concupiscile,sino todo lo apetitivo,como se dice en 1 Ethic., porque todo apetito oedece a lara4n" Cajo lo apetitivo, sin emargo, se comprende la voluntad" +, por lo cual, la

voluntad puede ser sujeto de la virtud moral"

Artculo #:(a justicia) es virtud +eneral?lat

Objecionespor las que parece que la justicia no es virtud general:1.La justicia es enumerada con las otras virtudes, como se confirma en $a

.,


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.As como la justicia se pone como virtud cardinal, del mismo modo tami!n latemplan4a ' la fortale4a" Pero ni una ni otra se estalecen como virtud general"Luego tampoco la justicia dee estalecerse de modo alguno como virtud general"

!.La justicia se refiere siempre a otro, segn lo anteriormente e0puesto a"-/"Pero el pecado contra el prjimo no es un pecado general, sino que se opone al

pecado que comete el &omre contra s mismo" Luego tampoco la justicia es virtudgeneral"*ontra esto&est( el Filsofo, en V Ethic., que dice que la justicia es toda virtud.%espondo&La justicia, como se &a dic&o a"-/, ordena al &omre con relacin a

otro" 5sto puede ser de dos maneras: primera, a otro considerado individualmente#segunda, a otro en comn, es decir, en cuanto que el que sirve a una comunidadsirve a todos los &omres que en ella se contienen" A amos modos puedereferirse la justicia, segn su propia naturale4a" $in emargo, es evidente quetodos los que integran alguna comunidad se relacionan con la misma, del mismomodo que las partes con el todo# ' como la parte, en cuanto tal, es del todo, de a&se sigue tami!n que cualquier ien de la parte es ordenale al ien del todo"$egn esto, pues, el ien de cada virtud, ora ordene al &omre &acia s mismo,ora lo ordene &acia otras personas singulares, es susceptile de ser referido alien comn, al que ordena la justicia" + as el acto de cualquier virtud puedepertenecer a la justicia, en cuanto que !sta ordena al &omre al ien comn" + eneste sentido se llama a la justicia virtud general" + puesto que a la le' perteneceordenar al ien comn, como antes se e0pres 8=- q"? a"-/, de a& que se sigaque tal justicia, denominada general en el sentido e0presado, se llame justicialegal, es decir, porque por medio de ella el &omre concuerda con la le' queordena los actos de todas las virtudes al ien"

' las objeciones&1.La justicia se distingue o enumera con las otras virtudes no en cuanto es

general, sino en cuanto es virtud especial, como se dir( m(s adelante a"


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segn el sero la ra4n, no difieren segn la esencia" Luego la justicia es poresencia lo mismo que toda virtud"

.*ualquier virtud que no se identifica por esencia con toda virtud es parte de lavirtud" Pero la justicia predic&a, como all mismo dice el Filsofo, no es parte de lavirtud, sino toda la virtud.Luego la antedic&a justicia se identifica esencialmente

con toda virtud"!.Por el &ec&o de que alguna virtud ordene su acto &acia un fin m(s alto, el&(ito no se diversifica en cuanto a su esencia# as, es igual esencialmente el&(ito de la templan4a, aunque su acto se ordene al ien divino" Pero a la justicialegal pertenece el que los actos de todas las virtudes se ordenen a un fin m(s alto,esto es, al ien comn de la multitud, que es preeminente respecto al ien de unapersona particular" Luego parece que la justicia legal es esencialmente toda virtud"

".)odo el ien de la parte es ordenale al ien del todo# de donde, si no seordena a !l, parece ser vano e intil" Pero una accin virtuosa no puede ser intil"Luego parece que no puede e0istir ningn acto de cualquier virtud que nopertene4ca a la justicia general, la cual ordena al ien comn" + as parece que la

justicia general es igual en esencia a toda virtud"*ontra esto&est( el Filsofo, que dice, en V Ethic., que muchos pueden servirse

de la virtud en las cosas propias, pero no pueden servirse de ella en aquellas quese refieren a otro.+, en 111 -olit., dice que no es absolutamente igual la virtud delbuen varn y la del buen ciudadano.Pero la virtud del uen ciudadano es la

justicia general, por la cual uno se ordena al ien comn" Luego la justicia generalno se identifica con la virtud comn, sino que una puede tenerse sin la otra"

%espondo&$e denomina algo general de dos modos: en primer lugar, mediantela predicacin: como animal,que es general al &omre ' al caallo ' a otrosanimales semejantes" %e esta forma, lo general tiene que ser esencialmenteid!ntico con aquellos seres a que se atriu'e, porque el g!nero pertenece a laesencia de la especie ' entra en su definicin" 5n segundo lugar, se llama algogeneral segn su virtud: como la causa universal, que es general a todos susefectos, del mismo modo que el sol lo es a todos los cuerpos que son iluminados oinmutados por su fuer4a" + en este aspecto, lo general no tiene que identificarseen esencia con aquellos seres respecto de los cuales es general, porque no es lamisma la esencia de la causa ' la del efecto"

+ de este modo, segn las cosas predic&as a"7/, se dice que la justicia legal esvirtud general, es decir, en cuanto ordena el acto de las otras virtudes a su fin, locual es mover por mandato todas las dem(s virtudes" Pues, as como la caridadpuede llamarse virtud general en cuanto ordena el acto de todas las virtudes alien divino, as tami!n la justicia legal en cuanto ordena el acto de todas las

virtudes al ien comn" Luego, del mismo modo que la caridad, que se refiere alien divino como ojeto propio, es virtud especial segn su esencia, as tami!n lajusticia legal es virtud especial por su esencia, en cuanto que se refiere al iencomn como ojeto propio" + as se encuentra en el goernante de un modoprincipal ' como arquitectnico# sin emargo, tami!n en los sditos est(secundariamente ' casi de modo ejecutivo"

Puede, no ostante, llamarse justicia legal cualquier virtud en la medida en quese ordena al ien comn por la virtud antes e0puesta, ciertamente especial por su
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esencia, pero general por su potencialidad" + en esta forma de &alar la justicialegal es en su esencia id!ntica a toda virtud, aunque se diferencia de ella por lara4n" + es de este modo como &ala el Filsofo"

' las objeciones&1,.*on lo dic&o, son claras las respuestas a la primera ' segunda ojeciones"

!.)ami!n aquella ra4n sirve, segn este sentido, para la justicia legal, encuanto que una virtud mandada por la justicia legal es llamada justicia legal"

".*ualquier virtud, por su propia esencia, ordena su acto al propio fin" Pero el&ec&o de que el acto sea ordenado a un fin superior, ora siempre, ora alguna ve4,esto no se consigue de la propia virtud, sino que es necesario que &a'a otra virtudsuperior por la que el acto se ordene a aquel fin" + as dee &aer una virtudsuperior que ordene todas las virtudes al ien comn, la cual es la justicia legal, 'es diferente por esencia de toda virtud"

Artculo -:Eiste una justicia particular adems de la justicia +eneral?lat

Objecionespor las que parece que no &a' una justicia particular adem(s de la

justicia general:1.5n las virtudes, pues, nada &a' innecesario, como tampoco en la naturale4a"

A&ora ien: la justicia general ordena suficientemente al &omre sore las cosasque se refieren a otro" Luego no es necesario una justicia particular"

.Lo uno ' lo mltiple no &acen distinta la especie de la virtud" Pero la justicialegal ordena al &omre &acia otro en lo que respecta a aquellas cosas quepertenecen a la multitud, como se deduce de lo dic&o a"7">/" Luego no &a' otraespecie de justicia que ordene un &omre a otro en lo que concierne a unapersona particular"

!.5ntre una persona particular ' la multitud de la ciudad se encuentra, en medio,la comunidad familiar" $i &a', pues, otra justicia particular con relacin al individuo,

adem(s de la justicia general, por igual ra4n dee &aer otra justicia econmicaque ordene al &omre al ien comn de una familia# lo cual nadie sostiene" Luegotampoco &a' una justicia particular adem(s de la justicia legal"

*ontra esto&est( el *risstomo, que, sore aquello de 2t 7,>: $ienaventuradoslos que tienen hambre y sed de justicia,dice: %lama justicia a la virtud, ya seauniversal, ya sea particular, contraria a la avaricia"

%espondo&*omo se &a dic&o a">/, la justicia legal no es esencialmente todavirtud, sino que es necesario que, adem(s de la justicia legal, que ordena al&omre inmediatamente al ien comn, &a'a otras virtudes que ordeneninmediatamente al &omre &acia los ienes particulares, los cuales puedenreferirse a s mismo o a otra persona singular" Luego, as como, adem(s de la

justicia legal, es menester que &a'a algunas virtudes particulares que ordenen al&omre en s mismo, como la templan4a ' la fortale4a, as tami!n es convenienteque &a'a, adem(s de ella, una justicia particular que ordene al &omre sore lascosas que se refieren a otra persona singular"

' las objeciones&1.La justicia legal ordena suficientemente al &omre en aquellas cosas que se

relacionan con otro: en cuanto al ien comn, inmediatamente, ' en cuanto al iende una sola persona singular, mediatamente" Por eso es oportuno que &a'a una
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justicia particular que ordene inmediatamente al &omre &acia el ien de otrapersona particular"

.5l ien comn de la ciudad ' el ien particular de una persona no difierensolamente segn lo muc&o o lo poco, sino segn la diferencia formal, pues no esigual la ra4n de ien comn que la del ien particular, como tampoco es igual la

ra4n del todo que la de la parte" + por esto dice el Filsofo, en 1 -ol., que no seepresan acertadamente los que dicen que la ciudad y la casa, y otras cosassemejantes, difieren slo por su cuant"a y parquedad y no por su especie.

!.La comunidad dom!stica, segn el Filsofo, en 1 -ol., se distingue por tresuniones, es decir: la del varn y la mujer, la del padre y el hijo y la del seor y elsiervo;personas estas de las que una es como algo de la otra" +, por tanto, parauna persona de esta clase no &a' justicia en sentido perfecto, sino cierta especiede justicia, es decir, laeconmica,como se afirma en V Ethic.

Artculo /:(a justicia particular) tiene materia especial?lat

Objecionespor las que parece que la justicia particular no tiene materiaespecial:

1.$ore el te0to de !n -,8;: El cuarto r"o es el Eufrates,dicela /losaordinaria:Eufrates es interpretado por fruct"fero, y no se dice hacia qu&

partes va, porque la justicia pertenece a todas las partes del alma.Pero ello nosucedera as si tuviese materia especial, porque toda materia especial pertenecea alguna potencia especial" Luego la justicia particular no tiene materia especial"

.%ice Agustn, en el liro 0ctog. trium quaest., que cuatro son las virtudes delalma por las que se vive espiritualmente en esta vida, a saber( prudencia,templanza, fortaleza y justicia;' dice que la cuarta es la justicia, que se difundeentre todas.Luego la justicia particular, que es una de las cuatro virtudescardinales, no tiene materia especfica"

!.La justicia dirige deidamente al &omre en aquellas cosas que tienen relacin

con otro" Pero, por medio de todas las cosas que son propias de esta vida, el&omre puede ordenarse a otro" Luego la materia de la justicia es general ' noespecfica"

*ontra esto&est( el Filsofo, que pone en V Ethic.la justicia particular enrelacin con lo que pertenece a la vida comunitaria"

%espondo&)odas las cosas, cualesquiera que puedan ser, rectificadas por lara4n, son materia de la virtud moral, que se define por la recta ra4n, como poneen evidencia el Filsofo en 11 Ethic.Pueden, en efecto, ser rectificadas por la ra4nno slo las pasiones interiores del alma, sino tami!n las acciones ' las cosase0teriores que se presentan al servicio el &omre" $in emargo, por las acciones 'cosas e0teriores por las que los &omres pueden comunicarse entre s, se

considera el orden de un &omre a otro# en camio, en las pasiones interiores seconsidera la rectificacin del &omre en s mismo" +, por tanto, 'a que la justicia seordena a otro, no versa sore toda la materia de la virtud moral, sino slo sore lasacciones ' cosas e0teriores, con arreglo a cierta ra4n especial del ojeto, esdecir, en cuanto que por ellas un &omre se coordina con otro"

' las objeciones&


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1.La justicia pertenece esencialmente a una parte del alma en la que radicacomo en sujeto, esto es, a la voluntad, que mueve por su imperio todas las dem(spotencias del alma" + as la justicia, no directamente, sino por cierta redundancia,pertenece a todas las partes del alma"

.*omo se &a dic&o anteriormente 8=- q">8 a"9";/, las virtudes cardinales se

consideran de dos maneras: por un lado, en cuanto que son virtudes especialesque tienen determinadas materias# por otro, en cuanto significan ciertos modosgenerales de la virtud# ' en este sentido &ala all Agustn" Afirma, ciertamente,que la prudencia es un conocimiento de las cosas que deben desearse yrechazarse;la templan4a es una represin del deseo de las cosas que deleitantemporalmente;la fortale4a es una firmeza de nimo contra las cosas quetemporalmente son molestas;' la justicia, que se difunde por las dems,es unamor de Dios y del prjimo,es decir, la que es la ra4 comn de toda ordenacin aotro"

!.Las pasiones interiores, que son una parte de la materia moral, no se ordenande su'o a otro, lo cual pertenece a la ra4n especial de justicia# pero los efectosde aqu!llas, o sea, las operaciones e0teriores, son ordenales a otro" %e dondeno se sigue que la materia de la justicia sea general"

Artculo 0:(a justicia) versa sobre las pasiones?lat

Objecionespor las que parece que la justicia versa sore las pasiones:1.%ice el Filsofo, en 11 Ethic., que la virtud moral trata sobre los placeres y las

tristezas.Pero el placer esto es, la delectacin/ ' la triste4a son pasiones, segnse &a demostrado al tratar de las pasiones 8=- q"-9 a";# q"98 a"8# q"97 a"8/"Luego la justicia, por ser virtud moral, tendr( por ojeto las pasiones"

.Por la justicia son rectificadas las operaciones que se refieren a otro" Pero lasoperaciones de esta clase no pueden rectificarse si no est(n rectificadas laspasiones, porque de la desordenacin de !stas proviene el desorden en las

antedic&as operaciones# pues por la concupiscencia de los placeres carnales secae en el adulterio, ' por el e0cesivo amor al dinero se pasa al &urto" Luego esnecesario que la justicia se ocupe de las pasiones"

!.*omo la justicia particular se refiere a otro, as tami!n la justicia legal" Pero lajusticia legal trata sore las pasiones, pues de otra manera no se e0tendera atodas las virtudes, de las cuales algunas tienen manifiestamente por ojeto laspasiones" Luego la justicia se refiere a las pasiones"

*ontra esto&est( el Filsofo, que, en V Ethic., dice que versa sore lasoperaciones"

%espondo&La verdad de esta cuestin se demuestra por dos procedimientos:primero, por el sujeto mismo de la justicia, que es la voluntad, cu'o movimiento o

cu'os actos no son pasiones, como se &a demostrado antes 8=- q"-- a"9# q"7a";/# mas slo se llaman pasiones los movimientos del apetito sensitivo" Por estola justicia no versa sore las pasiones, como la templan4a ' la fortale4a, queradican en lo irascile ' concupiscile" $egundo, por parte de la materia, porque la

justicia trata sore las cosas que se refieren a otro# a&ora ien: no nos ordenamosa otro inmediatamente por las pasiones interiores" As, pues, la justicia no tiene porojeto las pasiones"
http://hjg.com.ar/sumat/b/c61.html#a3http://hjg.com.ar/sumat/c/c58.htmlhttp://hjg.com.ar/sumat/b/c23.html#a4http://hjg.com.ar/sumat/c/c31.html#a1http://hjg.com.ar/sumat/c/c35.html#a1http://hjg.com.ar/sumat/b/c22.html#a3http://hjg.com.ar/sumat/c/c59.html#a4http://hjg.com.ar/sumat/c/c59.html#a4http://hjg.com.ar/sumat/b/c61.html#a3http://hjg.com.ar/sumat/c/c58.htmlhttp://hjg.com.ar/sumat/b/c23.html#a4http://hjg.com.ar/sumat/c/c31.html#a1http://hjg.com.ar/sumat/c/c35.html#a1http://hjg.com.ar/sumat/b/c22.html#a3http://hjg.com.ar/sumat/c/c59.html#a4http://hjg.com.ar/sumat/c/c59.html#a4


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' las objeciones&1.*ualquier virtud moral versa sore los placeres ' las triste4as como materia,

porque la fortale4a recae sore los temores ' audacias" Pero toda virtud moral seordena a la delectacin ' a la triste4a, como a ciertos fines consiguientes, puestoque, como dice el Filsofo en V11 Ethic., la delectacin y la tristeza son el fin

principal que tenemos en cuenta cuando decimos que esto es bueno y aquellomalo.5n este sentido pertenece tami!n a la justicia, porque no es justo el que nose alegra de las operaciones justas, como se dice en 1 Ethic.

.Las operaciones e0teriores est(n, en cierto modo, en medio entre las cosase0teriores, que son su materia, ' entre las pasiones interiores, que son susprincipios" Pero ocurre a veces que &a' defecto en uno de estos e0tremos, sinfallar respecto del otro, como si uno quitase la cosa de otro, no por deseo deposeerla, sino por voluntad de da3arle# o, por el contrario, si alguno desea la cosade otro, la cual, no ostante, no quiere quit(rsela" La rectificacin, pues, de estasoperaciones, en cuanto que se terminan en las cosas e0teriores, pertenece a la

justicia# pero la rectificacin de las mismas, en cuanto que proceden de laspasiones, pertenece a las otras virtudes morales, las cuales tienen como ojeto laspasiones" Luego la justicia impide el &urto de la cosa ajena en la medida en que escontra la igualdad que dee estalecerse en las cosas e0teriores# la lieralidad, encamio, lo pro&ie, en cuanto procede del deseo inmoderado de las rique4as" + 'aque las operaciones e0teriores no toman la especie de las pasiones interiores,sino, m(s ien, de las cosas e0teriores, como de sus ojetos, se deduce, &alandocon propiedad, que las operaciones e0teriores son materia de la justicia m(s ienque de las otras virtudes morales"

!.5l ien comn es el fin de las personas individuales que viven en comunidad,como el ien del todo es el fin de cada una de las partes" 2as el ien de una solapersona singular no es el fin de otra, ' por eso la justicia legal, que se ordena alien comn, puede e0tenderse a las pasiones interiores, por las cuales el &omrese rige de algn modo en s mismo, m(s que la justicia particular, que se ordena alien de otra persona particular# aunque la justicia legal se e0tienda principalmentea las dem(s virtudes respecto de las operaciones e0teriores de !stas, es decir, encuanto que la le' prescrie hacer obras de fortaleza, de templanza y demansedumbre,como se dice en VEthic.

Artculo 1:El medio de la justicia) es un medio real?lat

Objecionespor las que parece que el medio de la justicia no es medio real:1.La ra4n del g!nero se &alla a salvo en todas las especies" Pero la virtud

moral se define en 11 Ethic.como un hbito electivo que estriba en un mediodeterminado por la razn respecto a nosotros mismos. Luego tami!n en la

justicia &a' un medio racional ' no real".5n las cosas que son buenas en absolutono es admisile &alar de superfluo

o de deficiente, ', por consiguiente, tampoco de un medio, como es evidente sorelas virtudes, segn se dice en 11 Ethic.Pero la justicia tiene por ojeto las cosasbuenas en absoluto,como se afirma en V Ethic.Luego en la justicia no &a' unmedio real"

!.5n las otras virtudes se dice que &a' un medio de ra4n ' no ojetivo, por servariale en relacin con las distintas personas, 'a que lo que es muc&o para uno,


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es poco para otro, como se e0presa en 11 Ethic.A&ora ien: esto se oservatami!n en la justicia, porque no es castigado con igual pena el que &iere alprncipe que el que &iere a una persona particular" Luego tampoco en la justicia&a' medio real, sino racional"

*ontra esto&est( el Filsofo, que en V Ethic.se3ala el medio de la justicia

segn la proporcionalidad aritm&tica,que es medio real"%espondo&*omo se &a dic&o antes a"- ad ;# a".#8=- q">? a"-/, las otrasvirtudes morales tratan principalmente sore las pasiones, cu'a rectificacin no seconsidera a no ser en relacin al &omre mismo, de quien son las pasiones, encuanto se irrita o desea como dee segn las diversas circunstancias" +, por tanto,el medio de tales virtudes no se determina por la proporcin de una cosa a otra,sino slo en relacin con el mismo sujeto virtuoso" + adem(s de esto, en estasvirtudes el medio es nicamente segn la ra4n con respecto a nosotros" Pero lamateria de la justicia es la operacin e0terior, en cuanto que esta misma, o la cosade que se &ace uso, tiene respecto de otra persona la deida proporcin" +, enconsecuencia, el medio de la justicia consiste en cierta igualdad de la proporcinde la cosa e0terior a la persona e0terior" A&ora ien: lo igual es realmente el medioentre lo ma'or ' lo menor, como se dice en @ +etaph.Luego en la justicia &a' unmedio real"

' las objeciones&1.5ste medio ojetivo es tami!n medio de ra4n, ', por tanto, en la justicia se

&alla a salvo la ra4n de la virtud moral".Lo ueno en asoluto puede entenderse de dos modos: uno, lo que es

omnmodamente ueno, como lo son las virtudes# ' as, en esas cosas que sonuenas no cae fijar medio ' e0tremos" 5n otro sentido, dcese algo uenosimplemente porque es asolutamente ueno, es decir, considerado segn sunaturale4a, aunque por auso pueda &acerse malo, como sucede en las rique4as

' &onores" + en tales cosas puede perciirse lo superfluo o e0cesivo, lo deficiente' lo medio, respecto de los &omres que pueden usar de ellas ien o mal" + as sedice que la justicia versa sore las cosas simplemente uenas"

!.La injuria reali4ada al prncipe tiene una proporcin distinta que la inferida auna persona particular# ' por esto es conveniente igualar de distinta maneraamas injurias por medio de la pena, lo cual conlleva diversidad ojetiva ' nosolamente diversidad racional"

Artculo 11:El acto de la justicia) es dar a cada uno lo suyo?lat

Objecionespor las que parece que el acto de la justicia no es dar a cada uno losu'o:

1.Agustn, pues, en @1V De 1ria., atriu'e a la justicia el ayudar a losdesgraciados.Pero en el socorro a los desgraciados no les damos las cosas queson su'as, sino m(s ien las que son nuestras" Luego el acto de la justicia noconsiste en dar a cada uno lo su'o"

.)ulio, en 8 De offif., dice que la beneficencia, a la que es l"cito llamarbenignidad o liberalidad, pertenece a la justicia.Pero es propio de la lieralidaddar a cada uno de lo propio, no de lo que es su'o" Luego el acto de la justicia noconsiste en dar a cada uno lo su'o"
http://hjg.com.ar/sumat/c/c58.html#a2ado4http://hjg.com.ar/sumat/c/c58.html#a8http://hjg.com.ar/sumat/c/c58.html#a8http://hjg.com.ar/sumat/b/c60.html#a2http://hjg.com.ar/sumat/c/c58.htmlhttp://hjg.com.ar/sumat/c/c58.html#a2ado4http://hjg.com.ar/sumat/c/c58.html#a8http://hjg.com.ar/sumat/b/c60.html#a2http://hjg.com.ar/sumat/c/c58.html


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!.Pertenece a la justicia no solamente distriuir las cosas de un modo deido,sino tami!n contener las acciones injuriosas, como los &omicidios, adulterios 'otras acciones de la misma clase" A&ora ien: el dar lo que es su'o parece quepertenece nicamente a la distriucin de las cosas" Luego no se determinasuficientemente el acto de la justicia cuando se dice que es propio de su acto dar a

cada uno lo su'o"*ontra esto&est( Amrosio, que dice, en 1 De off. +inistr., que la justicia es lavirtud que da a cada uno lo suyo, no reivindica lo ajeno y descuida la propiautilidad para salvaguardar la comn equidad.

%espondo&*omo 'a se &a e0puesto a"."8?/, la materia de la justicia es laoperacin e0terior, en cuanto que esta misma, o la cosa que por ella usamos, esproporcionada a otra persona, a la que estamos ordenados por la justicia" A&oraien: se dice que es su'o Ede cada persona=lo que se le dee segn igualdad deproporcin, ', por consiguiente, el acto propio de la justicia no es otra cosa que dara cada uno lo su'o"

' las objeciones&

1.A la justicia, puesto que es virtud cardinal, se unen algunas otras virtudessecundarias, como la misericordia, la lieralidad ' otras virtudes semejantes, comoposteriormente se demostrar( q".?/" +, por tanto, a'udar a los desgraciados, locual pertenece a la misericordia o a la piedad, ' &acer el ien lieralmente, lo quepertenece a la lieralidad, se atriu'en, por cierta reduccin, a la justicia comovirtud principal"

.*on lo dic&o queda contestada la segunda ojecin"!., como dice el Filsofo en V Ethic., todo lo superfluo en las cosas que

pertenecen a la justicia, por e0tensin del nomre se llama lucro,como tami!ntodo lo que es menos se llama dao.+ esto es as porque la justicia &a sidoejercitada en primer lugar, ' se ejerce m(s comnmente en las transacciones

voluntarias de las cosas, como en la compraventa, en las que propiamente sepronuncian esos nomres# ' de a& se &an derivado estos mismos nomres &astaaplicarlos a todas las cosas que puedan ser ojeto de la justicia" + esa mismara4n se aplica al &ec&o de dar a cada uno lo su'o"

Artculo 1:(a justicia) sobresale entre todas las virtudes morales?lat

Objecionespor las que parece que la justicia no soresale entre todas lasvirtudes morales:

1.A la justicia pertenece dar a otro lo que es su'o# sin emargo, a la lieralidadle compete el dar de lo propio, lo cual es m(s virtuoso" Luego la lieralidad esma'or virtud que la justicia"

.6ada recie ornamento si no es de algo m(s e0celente" A&ora ien:lamagnanimidad es el ornamentono slo de la justicia, sino tami!n de todas lasvirtudes,como se afirma en 1V Ethic.Luego la magnanimidad es m(s nole que la

justicia"!.La virtud tiene como ojeto lo dif"cil' bueno,segn se dice en 88 Ethic.Pero

la fortale4a trata m(s que la justicia sore las cosas difciles, esto es, acercade los peligros de la muerte,como se afirma en 111 Ethic.Luego la fortale4a es m(snole que la justicia"
http://hjg.com.ar/sumat/c/c58.html#a8http://hjg.com.ar/sumat/c/c80.htmlhttp://hjg.com.ar/sumat/c/c58.htmlhttp://hjg.com.ar/sumat/c/c58.html#a8http://hjg.com.ar/sumat/c/c80.htmlhttp://hjg.com.ar/sumat/c/c58.html


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*ontra esto&est( )ulio, que, en 1 De offic., afirma: En la justicia, el esplendor dela virtud es mimo, y por ella los hombres son llamados buenos.

%espondo&$i &alamos de la justicia legal, es claro que !sta es la m(s preclaraentre todas las virtudes morales, en cuanto que el ien comn es preeminentesore el ien singular de una persona" + segn esto, el Filsofo, en V Ethic.,

afirma que la ms preclara de las virtudes parece ser la justicia, y no son tanadmirables como ella ni el 2&spero ni %ucifer.

Pero, aun refiri!ndose a la justicia particular, tami!n !sta soresale entre lasotras virtudes morales por dole ra4n: la primera de las cuales puede tomarsepor parte del sujeto, es decir, porque se &alla en la parte m(s nole del alma, en elapetito racional, esto es, en la voluntad, mientras que las otras virtudes moralesradican en el apetito sensitivo, al que pertenecen las pasiones, que son materia delas otras virtudes morales" La segunda ra4n deriva de parte del ojeto, pues lasotras virtudes son alaadas solamente en atencin al ien del &omre virtuoso ens mismo" 5n camio, la justicia es alaada en la medida en que el virtuoso secomporta ien con respecto al otro# ' as, la justicia es, en cierto modo, un ien de

otro, como se dice en V Ethic.+ por esto el Filsofo, en 1 3het., afirma: %asvirtudes ms grandes son necesariamente aquellas que son ms tiles a otros, yaque la virtud es una potencia bienhechora. -or eso son honrados preferentementelos fuertes y los justos, porque la fortaleza es til a otros en la guerra; en cambio,la justicia lo es en la guerra y en la paz.

' las objeciones&1.Aunque la lieralidad d! de lo su'o, sin emargo, lo &ace en cuanto considera

en ello el ien de la propia virtud" 2as la justicia da a otro lo su'o como el queconsidera el ien comn" +, adem(s, la justicia es oservada respecto a todos# lalieralidad, por el contrario, no puede e0tenderse a todos" +, finalmente, lalieralidad, que da de lo propio, se funda sore la justicia, por la que se da a cadauno lo que es su'o"

.La magnanimidad aumenta su ondad en cuanto soreviene a la justicia# !sta,sin la justicia, tampoco tendra ra4n de virtud"

!.La fortale4a, aunque consiste en las cosas m(s difciles, sin emargo, noversa sore las mejores, por ser solamente til en la guerra# en camio, la justicialo es en la guerra ' en la pa4, como se &a dic&o en la sol"/"

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