controversia teologica

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    El edicto del 457 a.C.,Jerjes, Artajerjes, Esdras

    y la cuestin del Falso EsmerdisAnlisis crtico a la respuesta de Giovani Cabrera

    Por Josu Gajardo

    Un cristiano dotado de fe nada tieneque temer de los hechos; un historiador cristiano

    que limita en un punto cualquiera el campode la indagacin est reconociendo los lmites de su fe.

    Y por supuesto, est destruyendo tambinla naturaleza de su religin

    que es una revelacin progresiva de la verdad.La Historia del Cristianismo, Paul Johnson.

    ALGUNAS ACLARACIONES

    Siento una profunda pena por ti Giovani Cabrera, no slo por el hecho de darme cuenta queandas tan pendiente de mi, pues eso, de cualquier modo, es un cumplido; sino por el hechode tener una mente tan cerrada que no logra vislumbrar el sentido del artculo que expuse

    hace ya tres aos atrs (si mal no recuerdo). En aqul entonces slo fueron ideas queplasm en ese artculo y no conclusiones taxativas; dicho artculo fue acuado por variostelogos y les pareci muy revelador, pues la cuestin de Esmerdis es un problema queacompleja a la mayora de los telogos y los deja en jaque al momento de comentar eledicto de Artajerjes que tanto t y yo apoyamos, y eso lo hago notar en mi pequeo estudio.

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    Pues bien, me tomar el tiempo de analizar tu respuesta que dicho sea de paso, se agradecemucho. Pero antes, aclaremos algunos puntos. T dices que yo no te he respondidoargumentos que has hecho hacia m, pero para tu casualidad, nunca me ha llegado nada;incluso, ni si quiera s quin eres, nunca he odo de ti, pero se nota que eres un estudioso dela Biblia y eso se valora. As que, dejemos aclarado ese punto, ya que es necesario.

    Adems, tambin entiendo que debes ser alguien con mucho tiempo, pues formular todoese anlisis s que lo requiere. Pero como ya te dije, es un cumplido y eso se agradece.

    No obstante, debo aclarar algo importante y que me impresion, y es que no soy un traidorcomo t me haces ver, haciendo de m casi una persona ruin y que no merece ser llamadaadventista. Pero eso es entendible, pues noto tu actitud un tanto descorts, o poco tica,por decirlo de alguna forma liviana, dejando, incluso, mucho que desear de vuestraconducta cristiana. De hecho, con solo leer tu parte inicial, ya te declaras como un campende la verdad (debo reconocer que eso me caus bastante risa al momento de leerla), yadems, hablas como si muchos ya han cado ante tus ataques majestuosos al decir que

    ahora es mi turno, insinuando que voy a ser derrotado, como si esto fuera un campo debatalla. Sinceramente, noto mucho orgullo en tus palabras, pero creo que eso no viene alcaso, no soy nadie para decirte en base a lo que escribes si eres o no eres un verdaderocristiano o si eres o no eres un traidor, no soy tu juez, como t alardeas ser de m. En fin,quise aclarar estos puntos ya que me parecieron muy preocupantes, pero por el bien de loslectores, estoy aqu haciendo un anlisis crtico a tu respuesta. Y sin embargo, es la nicavez que lo har, si quieres seguir respondiendo a mis anlisis, entonces, adelante, te animoa hacerlo! Pero hoy en da, tengo muchas otras cosas que hacer.

    CUESTIONES ACERCA DEL 457 A.C.

    Luego, en esa misma publicacin incurriste en otro desliz, injustificable para un

    investigador bblico, al confundir el calendario religioso con el calendario civil

    hebreo, tomando unos meses por otros, y a partir de ese error garrafal extrajiste y

    publicaste conclusiones precipitadas que lesionan los fundamentos de nuestra fe.

    Tras todo un ao de espera, no has ofrecido ninguna respuesta satisfactoria a mis

    planteamientos. Tienes algo que objetar acerca de los argumentos presentados? Opor el contrario debes reconocer que te equivocaste y que tus conclusiones fueron

    forzadas y tradas por los pelos, por decir lo menos? Por qu no dijiste ni una cosa

    ni la otra?

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    Dices que he confundido calendarios, que no s datar las fechas y que adems me hasrespondido y yo he callado, y para colmo, dices que me retracte?; sinceramente mepregunto, en qu momento pas todo eso?, y en verdad creo que te has equivocado, puesno he recibido ninguna respuesta tuya sobre nada, no s a qu te refieres, es ms, megustara que por favor me dijeras dnde y cundo sucedi aquel incidente del que hablas.

    An as, y a pesar de todo, incluir en la respuesta todo lo que creo del 457 a.C., y teexpondr que no se puede favorecer ni tampoco desfavorecer dicho ao, sencillamente nohay muchas fuentestal como lo expongo en la nota 1 y 2 de mi artculo.

    Si bien sabes, los milleritas al momento de investigar el ao de partida de la profecadanilica de los 2300 das (no voy a entrar en detalles histricos acerca de cmo se lleg aesta fecha ni nada por el estilo, basta slo con consultar los libros de historia ms eruditosadventistas para esto1, as que lo dar por hecho) se basaron en el Canon de Ptolomeo2,dicho Canon fue escrito por el historiador, cronista, matemtico y astrnomo, entre otrascosas, Claudio Ptolomeo. En palabras de Julia Neuffer, elAlmagest3 contiene:

    La lista de los reinados, [que] comienza con el ao 1 de Nabonasar, un rey vasallode Babilonia bajo Asiria, [y] cubre ms o menos 900 aos hasta los das dePtolomeo. Incluye la serie de reyes Babilnicos y Persas, Alejandro el Grande y sussucesores Macedonios en Egipto (los Ptolomeos), y los emperadores Romanos hasta

    1 Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf, Portadores de Luz: Historia de la Iglesia Adventista delSptimo Da (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002). LeRoy Edwind From, TheProphetic Faith of Our Father(Wachington D.C.: Rewiev and Herald Publishing Association,1946), vol. 3-4.

    2 De acuerdo con la enseanza de muchos de los expositores ms destacados de la Biblia, hemossostenido como pueblo que el decreto de Artajerjes, de acuerdo con el canon de Ptolomeo fue el457 a.C, que fue la verdadera fecha de las sesenta y nueve semanas. John Nevins Andrews. TheCommandment to Restore and to Build Jerusalem (Battle Creek, Mich: Seventh-day AdventistPublishing Association, 1865): 7; Es por el Canon de Ptolomeo, que el gran perodo proftico delas setenta semanas es fijado. Este Canon pone el sptimo ao de Artajerjes en el 457 a.C., y laexactitud del Canon se demuestra por el acuerdo simultneo de ms de una veintena de los eclipses.Las fechas de las setenta semanas van desde la salida del decreto sobre la restauracin deJerusaln. No hubo decretos entre los aos sptimo y vigsimo de Artajerjes. Cuatrocientos noventaaos, comenzando con el sptimo, debe comenzar en 457 a.C., y finalizar en el 34 d.C.Comenzando en el veinte, que debe comenzar en 444 a.C., y finalizar el 47 d.C. Ningn evento

    ocurri en el ao 47 d.C. para marcar su trmino, no podemos contar a partir del ao veinte,debemos, por tanto, mirar hacia el sptimo de Artajerjes. Esta fecha no puede cambiar del 457 a.C.sin antes demostrar la inexactitud de Canon de Tolomeo. Sylvester Bliss, citado por JohnNevins Andrews en The Sanctuary and Twenty-three Hundred Days (Battle Creek, Mich: Seventh-day Adventist Publishing Association, 1877): 21; El decreto, de acuerdo con el margen de lamayora de las Biblias polglotas, el Canon de Ptolomeo y la indudable era de Nabonassar, fue enel ao 457 a.C. Silas Hawley Jr., Signs of the Times and Expositor of Prophecy [Himes], Vol. 6(August 23, 1843 to January 31, 1844);

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    Antonio Pius. Con cada nombre se da la longitud del reinado y el total acumuladodel ao 1 de Nabonasar, de acuerdo al calendario Egipcio, desde el medio da del 26de Febrero, 747 a.C. (en trminos astronmicos, -746, ya que los astrnomosutilizan un ao 0 en lugar del 1 a.C.).4

    Este Canon, que cubre ms o menos 900 aos desde el primer ao de Nabonasar, bas sumtodo de cmputo en el antiguo calendario Egipcio de 365 aos sin considerar el aobisiesto.

    Ahora, analizando cmo computaron nuestros descendientes en la fe este Canon, podemosapreciar que basaron completamente por fe el momento exacto del 457 a.C., pues, si vemosel sptimo ao de Artajerjes en este Canon (considerando el calendario Egipcio comomtodo de cmputo), nos daremos cuenta que Ptolomeo coloca el sptimo ao de Artajerjesel 16 de Diciembre del 459 al 15 de Diciembre del 458.5 Y como Esdras sali de Babiloniael da primero del mes (Nisn) y lleg en el primer da del quinto mes (Av), su llegada debehaber ocurrido en el 458 a.C.

    1 2 3 4 5 6 7464 463 462 461 460 459 458

    Es decir, si tomsemos en cuenta, en estricto rigor, el Canon de Ptolomeo como punto departida para datar el viaje de Esdras, por defecto debiramos quedarnos con el ao 458 a.C.,pero, qu pas?Nuestro Comentario Adventista nos dice lo siguiente:

    4 Julia Neuffer. Ptolomys Canon Debunked? (Andrews University Seminary Studies, volumenXVII, no. 1, 1979): 39.

    5 Para la conversin de fechas, en base al Canon de Ptolomeo, se puede consultar el sitio web:http://aegyptologie.online-resourcen.de/Date_Converter/Late_Period_Pharaohs

    Llegada de Esdras a IsraelEl quinto mes Judo (Av)

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    Por lo menos 14 expositores que no eran milleritas, o bien que eran anteriores aellos -de 1800 a 1844- ubicaron las fechas del comienzo y la terminacin de los 490aos en 457 a.C. y 33 d.C., respectivamente (con la crucifixin al fin de la 70semana), o 453 a.C. y 37 a.C. (con la crucifixin en la mitad de la 70 semana). Demodo que la fecha de la crucifixin era el meollo del problema y el factor

    determinante para ubicar cronolgicamente las 70 semanas.6

    Entonces, y viendo que nuestros insignes pioneros del advento (entindase milleritas) nobuscaron el principio del ao sino que basaron sus cmputos en la muerte de Cristo y en elfin de la profeca, es que debemos darle algunas serias atenciones al 457 a.C. Si tomamosen estricto rigor los aos delAlmagest, resultar que el sptimo ao de Artajerjes cae en458 a.C., pero como dice Sylvester Bliss, si tomamos los siete aos completos7 debieracaer en el 457 a.C. qu nos dice esto?, que nuestros pioneros tuvieron graves problemas almomento de fechar el punto de partida, veamos algunas citas:

    El punto ms dificultoso para establecer, fue, en donde la historia del mundocomienza con los 2300 das. Se estableci finalmente que el ao 457 a.C., fue lanica fecha fiable. As, la suma del ao 457 a.C., y los aos completos de 1843d.C., hacen a penas 2300 aos completos.8

    Y sobre lo que se dice, de lo que sera hecho en las 70 semanas, deben terminaren la muerte de Cristo y esto concluye la pregunta de que deben ser entendidosque expresan en das los aos intencionados. Habiendo 490 das en 70 semanas,nosotros solo tenemos que ir hacia atrs al nmero de los aos desde la muertede Cristo y somos trados necesariamente al 457. Aquel es el singular ao deArtajerjes, cuando el carnero hizo de acuerdo a su voluntad. Ese es el ao en queel decreto de Esdras 7 se emiti, de acuerdo a la declaracin normal de la visin,-el testimonio indudable de la historia- y la conexin evidente de los captulos 8

    6 Francis Nichol. Comentario Bblico Adventista (Mountain View, California: Pacific PressPublishing Association, 1976), 4:68.

    7 Sylvester Bliss.Analysis of Sacred Chronology: with Elements of Chronology; and the Numbersof the Hebrew Text Vindicate (Boston: Joshua V. Himes, 1850), p.169.

    8 Joseph Bates. The Autobiography of Elder Joseph Bates: Embracing A Long Life on Shipboard,with Sketches of Voyages on the Atlantic and Pacific Oceans, The Baltic and Mediterranean Seas;

    Also Impressment and Service on board British War Ships, Long Confinement in Dartmoor Prison,

    Early Experience in Reformatory Movements; Travels in Various Parts of the World; and a Brief

    Account of the Great Advent Movement of 1840-44 (Battle Creek: Steam Press of the Seventh-dayAdventist Publishing Association, 1868): 293.

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    y 9 de Daniel, los 2.300 aos comenzaron, y por supuesto, terminarn en1843.9

    Vemos en la primera cita expuesta por el elocuente Jos Bates que el 457 a.C. fue la fechams problemtica, l lo define como el punto ms dificultoso. Ves que no son slopalabras mas Cabrera?, tildars de traidor al anciano Bates por decir que el punto msdificultoso para fechar fue el 457 a.C.?, eh?

    Como puedes apreciar, ellos no estaban 100% seguros de aquella fecha; es por eso que trajea colacin la segunda cita de uno de los ms influyentes milleritas, Apollo Hales, quien noscuenta cmo desenredar la madeja en cuanto al 457 a.C., y como cit ms arriba elComentario Bblico Adventista, fue la fecha sacada por defecto y no por conclusionestaxativas como 1844 o la muerte de Cristo en el 31 d.C. Y es entonces que puedo decir confundamentos que la fecha de inicio es un tanto incierta, adems de darte los motivos queexpondr a continuacin.

    Edwin Richard Thiele, uno de los telogos ms grandes del adventismo, descubri porprincipios metodolgicos que toda la cronologa hebrea tena un orden establecido y queslo era cuestin de armar el rompecabezas. Y es que en dicho trabajo10 nos basamos paracomputar los aos de los reyes del ACO (Antiguo Cercano Oriente) en relacin a lacronologa bblica. Thiele, en el captulo dos de su libro titulado The FundamentalPrinciples of Hebrew Chronology [Los principios fundamentales de la Cronologa Hebrea]establece los siguientes principios para analizar la cronologa:

    (1) El ao desde el cual un Rey comienza a contar su reinadosi desde el tiempo desu actual ascensin, del siguiente ao o de algn otro tiempo; (2) la temporada delcalendario11 cuando el rey comienza a contar su reinado; (3) el mtodo de acuerdocon el cual un escriba de alguna nacin computaba el ao de un rey vecino, si deacuerdo al sistema usado en su nacin o de acuerdo con la del vecino; (4) si lanacin hace uso o no de las corregencias, si varios gobernadores rivales podraniniciar al mismo tiempo o no, y si ocurri un interregna12; (5) si durante el periodo

    9 Apollos Hale. The Second Advent Manual: In Which the Objections to Calculating the PropheticTimes Are Considered; The Difficulties Connected with the Calculation Explained; And the Facts

    and Arguments on which Mr. Miller's Calculations Rest, Are Briefly Stated and Sustained(Boston:

    Joshua V. Himes, ): 56

    10 Edwin R. Thiele. The mysterious numbers of the Hebrew Kings. (Grand Rapids, MI: Zondervan,1983).

    11 En ingls Thiele usa: the time of calendar.

    12La RAE define esto como: Espacio de tiempo en que un Estado no tiene soberano.

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    bajo revisin fue seguido un sistema uniforme, o si variaciones tomaron lugar; (6)alguna absoluta fecha del periodo en cuestin desde el cual el ao puede serfigurado atrs y delante de forma que el completo patrn cronolgico pueda serseguro.13

    Como aprecias Cabrera, estos son los principios bsicos que Thiele nos leg al momento deestudiar las cronologas de la Biblia y de la historia. Por lo que es menester analizar el 457a.C. en base a esta metodologa, pues si ellos sirvieron para armar el rompecabezas de lacronologa de los reyes hebreos, cunto ms servir para el 457 a.C.?

    A nosotros nos interesa nicamente el punto 1 y 2, ya que nos advierte a considerar si elcmputo de inicio del reinado fue ascensional o no, y qu calendarios se us en dichocmputo, es decir, en qu tiempo del ao inici su reinado. Y es que resulta problemticoal momento de aplicarlos al inicio del reinado de Artajerjes, ya que bien sabemos que Jerjesfue su antecesor y que existe poca informacin de su muerte. Por ende, demos analizar lasfuentes que existen para poder dilucidar el tema en cuestin.

    LA MUERTE DE JERJES

    Como citbamos ms arriba, elAlmagestnos dice que el sptimo ao de Artajerjes se dio

    entre el 459 a.C. y el 458 a.C., por ende, su primer ao debe haber comenzado en el 464a.C., lo que resultara obvio es que la fecha del ltimo ao de Jerjes fue el 465 a.C., msespecficamente en Diciembre de aquel ao (es decir, comienzos del 464). Qu fuentestenemos para confirmar esto?, pues, comencemos a aclarar el asunto.

    Si el trmino del reinado de Jerjes ocurri en el final del 465 a.C., no habra problemas, alparecer, en llegar al 457 como sptimo ao de Artajerjes, sabes por qu? Porque segnuno de los principios de Thiele es que debemos saber si el cmputo de Esdras fue en efectoel calendario civil (Tishri-Tishri) o el calendario religioso (Nisn-Nisn). Si Esdras utilizel calendario civil, por ende, este debe haber considerado el ao ascensional desde queArtajerjes subi al trono hasta el otoo del 464 a.C., y su sptimo ao comenzara en elotoo del 457 a.C. y se extendera hasta el otoo del 456 a.C. Slo si tomamos la forma decmputo de Esdras. Aunque, es bien sabido que el mismo Canon establece ya la forma de

    13 Ibid. 43.

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    postdating y antedating debido a que acua la forma de cmputo Babilnica.14 As que elCanon mismo de Ptolomeo no nos puede decir con certeza si es que se us el aoascensional para el cmputo del primer ao de Artajerjes. Sin embargo, el problema seacenta ms con el descubrimiento de que en realidad Jerjes no muri en Diciembre del465 a.C. (segn data la tableta de Ur descubierta por Figulla), sino que muri en Agosto del

    mismo ao, por tanto, el ao ascensional de Artajerjes sera de Agosto hasta Septiembre-Octubre del mismo ao (465) o Diciembre, incluso podra llegar hasta la primavera del 464a.C., pero an as no podramos llegar al 457 a.C. como sptimo ao. Lo ms interesante esque en el libro Babylonian Chronology de Richard Parker y Waldo Dubberstein sepresenta un documento del perodo helenstico que confirma la muerte de Jerjes en agostodel 465, ese documento es llamado LBART 1419.15 Y por ende, podemos concluir conWilliam Shea que su ao sptimo se extiende desde el otoo de 459 ha sta el otoo de 458,y no desde el otoo de 458 a 457 como los intrpretes adventistas han sostenido.16

    En consecuencia, podemos enumerar las problemticas que tenemos acerca de este tema de

    la siguiente forma:

    1. No sabemos con certeza si Ptolomeo fech el ao ascensional en su cmputode los aos de Artajerjes debido a que, como dice Neuffer, es incierto. Y porende, debemos tomar los aos tal cual Ptolomeo los fech, lo que hara que elsptimo ao cayera en el 458 y no en el 457.2. Que la muerte de Jerjes nos presenta un grave problema en la forma decmputo de los aos. Ya que si tomamos como punto de partida Agosto del 465a.C., y contabilizamos el ao ascensional desde ese mes hasta el otoo de dichoao, es que tenemos de cualquier forma el sptimo ao de Artajerjes entre el 459a.C. y el 458 a.C.

    14 Una detallada bsqueda de la fuente de la informacin ha mostrado que el canon usa dosmtodos. En su porcin anterior, que registra los primeros reyes babilonios y persas, usa el post-dating mtodo (llamado por algunos el mtodo ao atencional). Pero en su porcin tarda, queregistra los emperadores Seleucidas y Romanos, antedates los reinos. Es decir, lo cuenta como elao 1 en el cual el rey viene al trono, como si ha estado reinando despus del primerda del ao.Por este mtodo, comnmente usado en Egipto, un escriba iniciara fechndolo del ao 1 del reytan pronto como viene al trono, y el primer Da del Nuevo Ao sera el ao 2. Julia Neuffer, TheAccession of Artaxerxes I (Andrews University Seminary Studies, volumen 6, Autumn 1968, No.1): 61.

    15 Henderson Hermes Leite Velten y Jurez de Oliveira,La Astronoma y la Gloria del Adventismo(Brasilia-DF: Sociedad Creacionista Brasilera, 2008): 137-8.

    16Shea, William. Who suceded Xerxer on the Throne of Persia? (JATS 12/1, Spring 2001): 83.

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    Muchos esfuerzos se han querido hacer para solucionar estos problemas, como por ejemplo,una tesis doctoral titulada An Investigation of the Chronology of Daniel 9:24-27 donde

    Brempong Owusu-Antwi establece en el captulo tres, que la tablilla de Ur es fidedigna ypodemos confiar en ella:

    Una tableta de Ur escrita en el ao treinta de Artajerjes I y publicada en UrExcavations: Texts IVtambin fecha la muerte de Jerjes alrededor del mismoperiodo. Esta tableta fecha la muerte de Jerjes despus de Kislimu 1, 465 a.C. einicia alrededor del 17 de Diciembre.17

    Pero eventualmente el documento LBART 1419, publicado por Richard Parker y WaldoDubberstein echa por tierra la confiabilidad de dicha tablilla, incluso, fue rechazada por elprimer arquelogo adventista Sigfried Horn en la segunda edicin de su libro TheChronology of Ezra 7, y que se convirti en uno de los mayores defensores del 457 a.C. denuestra iglesia. Qu tenemos entonces?, que es incierto en base a la documentacin sabercundo, qu mes, y cmo sucedi la ascensin de Artajerjes. Quien escribe, opta por tomarlas posturas de William H. Shea y concluir en base a la documentacin histrica de Persiaen la cual se explica que con la muerte Jerjes vino una serie de asuntos bochornosos en eseperodo y que por lo tanto, sa fue la decisin de Ptolomeo de fechar el 1 de Thot del 465como primer ao de Artajerjes. Si esto fue as, entonces, Esdras debe haber contabilizado elao ascensional de Artajerjes hacindolo llegar hasta el otoo del 464 a.C., lo queefectivamente hara calzar el stimo ao en el 457 a.C. Esto coincidira con lasdeclaraciones de White en que el decreto entr en vigencia en el otoo del 457 a.C.:

    El decreto de Artajerjesfue puesto en vigencia en el otoo del ao 457 AC.18

    Lo que llev a esta conclusin fue el hecho de que se dieron cuenta de que el

    decreto de Artajerjes relativo a la restauracin de Jerusaln, que sealaba elcomienzo del perodo de los 2.300 das, empez a tener vigencia en el otoo del ao457 AC, y no aprincipios de ese ao como se haba credo primero. 19

    17 Brempong Owusu-Antwi, An Investigation of the Chronology of Daniel 9:24-27(BerrienSprings, MI: Andrews University Seventh-day Adventist Theological Seminary, 1993), 330.

    18 Ellen G. White,Elena. Cristo en su Santuario, (Argentina: Asociacin Casa EditoraSudamericana, 1996): 65.

    19 Ibd., 92.

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    Se haba comprobado que los 2.300 das principiaron cuando entr en vigor eldecreto de Artajerjes ordenando la restauracin y edificacin de Jerusaln, en elotoo del ao 457 ant. de C. Tomando esto como punto de partida, haba perfectaarmona en la aplicacin de todos los acontecimientos predichos en la explicacinde ese perodo hallada en Daniel 9:25 - 27.20

    De esta forma, Cabrera, puedes comprender que la comprobacin del 457 a.C., se hace untanto difcil de dilucidar, los mismos pioneros lo reconocieron, y evidenciaron que susconclusiones ms irrefutables se basaban en el trmino de la profeca (1844 d.C.) y en lamitad de la semana (31 d.C.).

    CUESTIONES SOBRE INSPIRACIN-REVELACIN

    Elproblema principal de todo y el que pude ver en vuestro anlisis es en efecto este, el dela inspiracin; ms especficamente con la confiabilidad de las Escrituras, ya que elprimero, hasta para m es incierto.

    Creo que te has esforzado por tratar de creer que porque un texto sea divino, no tiene quetener errores. Y es que eso es obvio, pues el fundamentalismo eclesistico adventista hamarcado un auge entre los que alcanzamos a comprendemos la teora dinmica de lainspiracin y lo que es en efecto una teora verbalista de ellas. Quien escribe, escoge tomarla teora dinmica de la inspiracin y en la cual la mayora de los eruditos adventistas sebasan21. No es de extraarse que muchos quieran estirar el texto, tanto Bblico como delEspritu de Profeca y eso es comprensible, pues evidencia un tanto de ignorancia en cuantoa cmo funciona la relacin: Espritu SantoHombreEscritura.

    Es cierto que nuestra hermana White habla de hitos, pilares inamovibles, fundamentos

    de nuestra fe que no pueden ser cambiados, debido a que son tan firmes e inconmoviblescomo el trono de Dios.

    22 Pero ella, nos advierte lo siguiente:

    20 Ellen G. White. El Conflicto de los siglos, (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana,1996): 464.

    21 Slo basta leer el Simposio que se realiz sobre este tema hace ya muchos aos atrs.ASymposium on Biblical Hermeneutics (Washington D.C.: Review and Herald PublishingAssociation, 1974).

    22 Ellen G. White.Mensajes Selectos, (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1996)vol. II: 99.

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    No hay excusapara que alguno tome la posicin de que [] todas nuestrasexposiciones de las Escrituras carecen de errores.23

    Ella habla de todas nuestras exposiciones incluyndose; queriendo invitarnos a un reanlisisde ciertos temas que parecen escabrosos como es este, el del falso Esmerdis. El filo entre

    una revelacin y una interpretacin est a un paso. No podemos decir que esto es as sinantes haber hecho un serio anlisis del contexto y del texto. E. White se bas en la creenciadel Artajerjes de Esdras 4 como el falso Esmerdis en los pioneros del adventismo, y eso esnotorio en mi artculo, lo que hace esto no una revelacin sino una interpretacin, o comodice White, exposiciones que no carecen de errores . Podra seguir y seguir hablandosobre este tema que, es muy interesante y muy revelador. Pero debo dejar espacio para lasdems crticas que haces.

    ANLISIS DE ESDRAS 4

    En estricto rigor partes mal, pues Esdras no da un orden cronolgico de los eventosrelacionados en el cap.4, l slo relata los eventos dando nfasis en quines obstruyeron laobra de reconstruccin de Jerusaln, vertindolos al ms puro estilo literario hebreo. Elquiasmo en el libro de Esdras es predominante, y este estilo literario es muy comn en laliteratura hebrea antigua, ms especficamente la bblica. Los autores antiguosacostumbraban a escribir sus libros en un orden literario tal, que haca (y hace hastanuestros das) que el mensaje bblico sea en verdad una verdadera belleza literaria. Ellos

    acostumbraban a veces a dejar temas pendientes para luego seguir relatndolos en prrafosposteriores, y es que es a eso lo que hago referencia en mi artculo, no a vacos deerrores. Muy pocas veces los autores bblicos relataban sucesos cronolgicos continuoscomo nuestra mente occidental acostumbra hacer, ms bien ellos eran totalmente distintos.Ejemplo de ello es Daniel. Cuando estructura las visiones del cap.7, 8 y 9 no los hace en unorden cronolgico continuo posicionado la cruz de Cristo en primer lugar, para luegointroducir el sacerdocio de l y luego el reinado. Muy por el contrario, comienzaanunciando el reinado de Cristo y su triunfo en contra del cuerno pequeo (cap.7), paraluego hablarnos de un sacerdocio (cap.8) y concluir con la muerte de Cristo (cap.9). Y assucesivamente los escritores bblicos relataban los sucesos; por ende, es menester nointerpretar los hechos bblicos con una mente occidental, con tendencias a lo lineal y

    cronolgico. De esa forma, ya partes analizando mal el cap.4 de Esdras dando un ordencronolgico lineal de los sucesos, consecuencia?, estiras el texto y haces de l una bazofiainterpretativa. Para demostrarlo, es menester citar a David Dorsey, un erudito experto en

    23 Ellen G. White.El otro Poder(Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1996): 35. Elnfasis es mo.

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    estructuras hebreas y en quien muchos telogos adventistas se basan para interpretar eltexto. l dice que:

    La obra combinada [de Esdras y Nehemas] comprende un trabajo de siete bien

    definidas unidades que es una estructura de un todo.24

    La estructura de estos dos libros que l propone es la siguiente:

    a. Retorno de Zorobabel, (Esdras 1-3)b. Cumplimiento de Zorobabel, (3-6)

    c. Retorno de Esdras, (6-8)d. Cumplimiento de Esdras, (9-10)

    c. Vuelta de Nehemas, (1-2)b. Cumplimiento de Nehemas, (3:1-7:3)a. Reforma final, (7:4-13:31)

    Si logras apreciar bien, lo que nos interesa a nosotros es la parte del Cumplimiento de

    Zorobabel. Dorsey, comentando dicha seccin, dice lo siguiente:

    El tema de la oposicin de los enemigos es enfatizado por su repeticin enunidades relacionadas (c y c).25

    Pero, qu unidades son relacionadas?, pues bien, veamos:

    a. Celebracin religiosa, 3:1-6b. La construccin del templo inicia, 3:7-13

    c. Oposicin, 4:1-24d. Momento crucial: Hageo y Zacaras animan al pueblo, 5:1-2

    c. Oposicin, 5:3-6:12

    b. Construccin del templo es completada, 6:13-15a. Celebracin religiosa, 6:16-2226

    24 David Dorsey. The Literary Structure of the Old Testament: A Commentary on Genesis-Malachi(Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1999): 158.

    25 Ibd.

    26 Ibd. 159.

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    Como aprecias Cabrera, el punto principal del cap.4 es la oposicin de los pueblosadversarios a los Judos y no un orden cronolgico de los sucesos. Por lo tanto, el ordenliterario de Shea es pertinente volver a analizarlo; para fluidez, lo citamos a continuacin:

    Ciro, 4:3-4Daro, 4:5Jerjes, 4:6Artajerjes, 4:7-23Daro, 4:24

    Los vers.3-4 hablan, anunciando que la obra fue interrumpida en los das de Ciro, el textobblico dice: Pero el pueblo de la tierra intimid al pueblo de Jud, y lo atemoriz para queno edificara. Sobornaron adems contra ellos a los consejeros para frustrar sus propsitos,todo el tiempo de Ciro rey de Persia y hasta el reinado de Daro rey de Persia (vers.4-5).En estos textos se introduce a Daro como segundo rey en el cual tuvieron problemas.Luego el siguiente vers. mete en escena a Asuero, diciendo: Y en el reinado de Asuero(vers.6). Por ltimo nombra a Artajerjes (vers.7-23)27, nuestro gran personaje encuestin, para luego volver y finalizar con Daro (vers.24).

    T dices que yo pas por alto el vers.5 donde habla de la obstruccin de la reconstruccinde Jerusaln en das de Daro, el texto en efecto dice, hasta el reinado de Daro rey dePersia. Lo que evidenciara, segn tu apreciacin, que Cambises y Gaumata deban estar

    27 Los acontecimientos narrados en Esd. 4: 7-23 concuerdan perfectamente con las condicionespolticas reinantes durante la revuelta de Megabises, gobernador de la provincia Del otro lado delro, de la cual Samaria y Judea formaban parte. Es probable que esa rebelin hubiera comenzadoen torno de 448 AC y hubiera durado algunos aos. Los que sostienen que lo que se relata en estepasaje bblico ocurri durante el reinado de Artajerjes I observan que parecera probable que slodurante ese perodo el rey persa se hubiera comunicado directamente con los funcionarios locales,aceptando cartas escritas por ellos y mandndoles sus decisiones sin que pasaran por, las vasregulares, o sea por el despacho del strapa, como ocurri en el caso de estas cartas. Lossamaritanos podran haber usado la oportunidad de la rebelin de Megabises para confirmar al reysu lealtad permanente y al mismo tiempo para acusar a los judos de traicin al rey construir sus

    fortificaciones con el claro propsito de rebelarse contra el rey. En tal caso, Artajerjes que buscabacualquier medio posible para salir de su apuro -sobre todo si con eso poda crear intranquilidad ydificultades en el territorio de Megabises- habra concedido el pedido de los samaritanos de detenerla obra de la reconstruccin de Jerusaln. Por la misma razn, estos enemigos de los judos,insatisfechos con este permiso, habran ido a Jerusaln y habran usado poder y violencia paradetener la obra de sus odiados vecinos. Si esto constituye una reconstruccin acertada de lo queocurri, es probable que hubiera sido sta la ocasin cuando fueron derribadas partes del muroparcialmente reconstruido, y algunas de las puertas que haban sido terminadas fueron quemadascon fuego (Neh. 1: 3). Francis Nichol. Ibd., 5: 352.

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    metidos entre medio de esos dos reinos. Pero para colmo, tu anlisis nuevamente esterrado. Y es que tomando como base la literatura hebrea y su estructura literaria, podemosver que tu anlisis est completamente infundado, adems de corroborarlo con el contextode los pasajes. Los cap.3 y 4 hablan de la oposicin en los das de Zorobabel, para luegodar un resumen de todos aquellos que obstruyeron la obra, ejemplo de esto lo vemos en los

    siguientes vers.:

    Cuando lleg el mes sptimo, y estando los hijos de Israel ya establecidos en lasciudades, se junt el pueblo como un solo hombre en Jerusaln. Entonces selevantaron Jesa hijo de Josadac y sus hermanos los sacerdotes, y Zorobabel hijo deSalatiel y sus hermanos, y edificaron el altar del Dios de Israel, para ofrecer sobre lholocaustos, como est escrito en la ley de Moiss varn de Dios. (3:1-2).

    As mismo podemos seguir citando vers. que nos indican que el punto principal, o el temacentral de la estructura que Dorsey etiqueta oposicin es, en efecto, el triunfo deZorobabel en la obra de reconstruccin. No as el cap.4 que habla acerca de toda laoposicin que tuvieron; incluso, el hilo de Esdras es seguido por la siguiente sentencia:Oyendo los enemigos de Jud y de Benjamn que los venidos de la cautividad edificabanel templo de Jehov Dios de Israel (4:1). El texto parte diciendo oyendo los enemigos deJud, pero, qu oyeron?, los textos anteriores nos dicen que fue Zorobabel quiencomenz la obra de reconstruccin. Es decir, la frase oyendo los enemigos hacereferencia contextual a la obra de reconstruccin efectuada por Zorobabel. El vers.2 apoyalo que venimos diciendo: vinieron a Zorobabel y a los jefes de casas paternas, y lesdijeron: Edificaremos con vosotros, porque como vosotros buscamos a vuestro Dios, y a lofrecemos sacrificios desde los das de Esar-hadn rey de Asiria, que nos hizo venir aqu.Qu implicancias hay en esto? Pues muchas. Da la casualidad de que Hageo y Zacarasfueron contemporneos de Zorobabel, y lo ms interesante es que ellos estuvieron en das

    de Daro, rey de Persia (Hag. 1:1,15;2:10; Zac.1:1,7;7:1).

    Volviendo al vers.5 podemos entender bien el por qu Esdras escribe hasta el reinado deDaro rey de Persia, y es que el tema principal de la estructura quistica llamadaoposicin es el triunfo sobre la construccin de Zorobabel que, sorprendentemente estaba

    en tiempos de Daro; por ende, en el cap.4, la anttesis del cap.3, el nfasis sera colocadosobre Daro y todo lo dems se convertira en un resumen de toda la oposicin; incluso el

    vers.24 que dice lo siguiente: Entonces ces la obra de la casa de Dios que estaba enJerusaln, y qued suspendida hasta el ao segundo del reinado de Daro rey de Persia.Por lo tanto, tratar de armar un orden cronolgico en el cap.4 es estirar el texto y hacer de lalgo que en verdad no dice. Para cerrar este tema con un broche de oro, es menester citar alComentario Bblico Adventista y otros ms que hablan sobre el tema tratado arriba, estosdicen lo siguiente:

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    Slo despus de relatar la forma como los enemigos de su pueblo haban llevado acabo estos diferentes actos hostiles en perjuicio de los judos, durante un perodo deunos 90 aos, Esdras sigui con su relato de la construccin del templo bajo ladireccin de Zorobabel y Jesa. Por lo tanto, el vers. 24 contina el relato dondese lo haba dejado en el vers. 5 y repite algunas de las ideas ya expresadas a fin de

    llevar de nuevo al lector al relato interrumpido por los vers. 6- 23.28

    Los problemas cronolgicos de Esdras 4:6-24 son bien conocidos y han sido eltema de extensas discusiones desde tiempos antiguos. Ambos, v.5 y v.24 describenel reinado de Daro Histaspes, quien gobern Persia en 522-486 a.C., y en aqueltiempo la reconstruccinn del templo fue terminada. El material entre medio esdesde los ltimos tiempos (v.16 describe la reconstruccin del camino, no eltemplo), y as parece ser una digresin. Incluso reconociendo esto, hay anpreguntas, tales como por qu Cambises no est mencionado en todo, y por qu loseventos del tiempo de Jerjes y Artajerjes son incluidos aqu si el autor est

    discutiendo la oposicin de la reconstruccin del templo, la cual fue terminada en516 a.C. Teoras para explicar estas dificultades son muy numerosas paramencionarlas aqu, pero ha existido desde antiguos tiempos: Josefo, el primerhistoriador judo del primer siglo, reorden la cuenta para poner a Cambises antesde Jerjes y ha sustituido a Artajerjes con Jerjes (para la discusin del arreglo deJosefo ver L.L. Grabbe, Josephus and the Reconstruction of the JudeanRestoration JBL 106 [1987]: 231-46). En resumen, parece mejor ver el relato delautor aqu como temtico (el tema de la oposicin a los Judos al restablecimientoen Jerusaln, incluyendo la construccin del templo y la restauracin de los caminosde Jerusaln) ms que puramente cronolgico. En versos previos el autor hamostrado cmo los judos han rechazado una oferta de asistencia desde los pueblos

    de alrededor y cmo esta gente los ha acosado. El relato muestra cmo insertar, a laluz de la oposicin sin tregua que los Judos han experimentado (incluso se extiendehasta los tiempos ms recientes), este rechazo de la ayuda ha sido plenamentejustificada. Algunos de los documentos que el autor empleadas para mostrar cmoesta oposicin continu incluso despus de que el templo fue reconstruido. (La faltade mencin de Cambises puede significar simplemente que el autor no tena losdocumentos disponibles en ese perodo.) Para una discusin detallada de lasdificultades presentadas por el pasaje y las diversas teoras formuladas paraexplicar, ver H. G. M. Williamson, Ezra, Nehemiah (WBC), 56-60.29

    El autor usa varios documentos para describir una serie de intentos para frustrar alos esfuerzos de reconstruccin de los Judos. Versos 15 toman lugar durante el

    28 Nichol., Ibd.

    29 Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition Notes (Biblical Studies Press, 2006) Ezr 4:6-7.

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    reinado de Ciro (559529 a.C.). Verso 6 toma lugar en el tiempo de Jerjes (485465a.C.). Versoss723 cubren a Artaxerxes I (464424 a.C.). Entonces el v.24 nosvuelve al tiempo de Daro I (522486 a.C.).30

    4:124 Este captulo provee un resumen de diferentes niveles de oposicin quesufrieron los judos durante el reinado de Ciro (559530 a.C.), Daro I (522486a.C.), Jerjes (486465 a.C.), y Artajerjes (465425 a.C.). Cambises (530522 a.C.)es omitido desde la lista aparentemente debido a que su reinado fue insignificante enrelacin con la historia que se presenta. La secuencia en el captulo no esprimariamente cronolgica, sino ms bien temtica. Entonces el punto principal delconflicto durante el tiempo de Ciro fue la restauracin del templo (vv.15), el cualpermaneci sin resolver hasta tiempos de Daro (v.24), y es desarrollada en caps. 56.31

    SE CONTRADICE ESDRAS?

    Esdras no se contradice, muy por el contrario, presenta un orden literario tal que esnecesario comprenderlo para interpretar el texto. Jams he dicho que Esdras se equivoc ose contradice en algn punto, simplemente propongo un anlisis metodolgico que esnecesario comprender para poder interpretar el texto; un principio hermenutico interesanteque muchos investigadores pasan por alto. Por ende, el loco aqu no soy yo, sino el que no

    comprende lo importante de analizar el texto hebreo as. Supongo que t, Cabrera, no sabesleer hebreo, ya que has desconocido esta parte importantsima; quien te habla, puede leerfcilmente hebreo y entiende a la perfeccin cmo se estructura la literatura hebrea bblica.De esa forma, que vengas a meterme los dedos en los ojos, creme que conmigo no colar.

    EL FALSO ESMERDIS

    Como te dije en un inicio, mi artculo fue hecho hace tres aos si mal no recuerdo, y en eseentonces slo publiqu mis ideas de lo que haba investigado, sin darle una revisin

    30 Lawrence O. Richards, The Bible Readers Companion, electronic ed. (Wheaton: Victor Books,1991), 309.

    31Andrews Study Bible Notes, ed. Jon L. Dybdahl (Berrien Springs, MI: Andrews University Press,

    2010), 581.

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    En elamita es Kambutsiya; en acadio Kambutziya; en jeroglfico egipcio, Kmbyt; engriego, Kambyses. En el arameo sin vocales de los judos de Elefantina, el nombrees Knbwsy. Por lo tanto, es imposible considerar que la forma hebrea Jshwrwshsea el equivalente de cualquiera de las transliteraciones conocidas del nombre deCambises. Tampoco se justifica la suposicin de que los judos de Palestina lo

    conocan con otro nombre. Su nombre aparece en numerosas tablillas cuneiformesbabilnicas, en inscripciones persas en piedra, en monumentos jeroglficos egipcios,en papiros arameos y en las obras histricos de los griegos, pero siempre comoCambises.34

    TEMAS SOBRE DARO EL MEDO

    Ya he escrito suficiente sobre este tema, es ms te puedo invitar a leer mi trabajo deinvestigacin que hice sobre Daro el Medo. Sin embargo, te pondr algunas conclusiones alas cuales he llegado en base a la Biblia. Uno de los argumentos ms fuertes es el quepresento a continuacin.

    En varios vs. encontramos que Daro toma el reino y que a su vez se fecha su primer ao(5:31; 6:1, 28; 9:1; 11:1). Sin embargo, la nica vez que se usa un verbo para designar elreinado de Daro es en 9:1 donde dice que ste vino a ser rey. Aquel verbo se usa envoz pasiva; de hecho, la raz

    est en la estructuraHophal; esta estructura conlleva laidea de una accin causativa pasiva. Por ende, se puede traducir como hacer rey o

    puesto como rey. Esta conclusin es apoyada por varias traducciones; por ejemplo, la

    Versin Moderna traduce fue constituido rey, la Nueva Versin Internacional y la NcarColunga dicen lleg a ser rey, y por ltimo, la King James Version traduce la raz como

    was made king [fue hecho rey].

    Como se aprecia, la correcta traduccin de 9:1 apunta a que Daro fue hecho rey y no queera ya un rey. Es ms, en 5:3135 se dice que Daro tom el reino aquella noche de orgaen el palacio de Babilonia, y no obstante, el verbo tomar viene de la raz

    queGenenius lo traduce tambin como recibir.

    36 Lo que implicara no una accin que vienede parte de Daro como Rey, sino que l recibe o toma el reino debido a la accin dealguien ms sobre l. Esto concuerda plenamente con las Crnicas de Nabonido acerca deUgbaru quin siti a Babilonia y fue puesto como gobernador sobre ella.

    34 Nichol., 3:351.

    35 En la Biblia Hebrea, especficamente en la BHS es 6:1.

    36 Samuel Prideauz Tregelles. Gesenius Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old TestamentScriptures (London: Samuel Bagster & Soons Limited, 1846): DCCXXI. Varias traduccionestambin parecen apoyar esta traduccin ms que tomar.

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    Con esto podemos al menos saber que Daro el Medo recibi el reino y a la vez fuepuesto como rey sobre Babilonia. Toda la evidencia nos lleva a concluir que Daro no era

    un rey en el sentido estricto de la palabra, ms bien, segn lo presentado en base a la Biblia,parece ser que Daro era un vasallo que fue constituido como rey sobre Babilonia; despusde todo, 9:1 concluye que Daro fue puesto slo como rey sobre los caldeos.

    Por lo tanto, podramos concluir que Daro no fue un rey sino un gobernador que fue puestobajo el mando de Babilonia, y por consiguiente, su primer ao sera, por defecto, cuandosubi a gobernar a los caldeos, es decir, su ao ascensional ; lo que indicara un cmputoinclusivo en su forma de clculo al momento de decir el ao primero de Daro.

    Como aprecias Cabrera, es muy difcil que Daro el Medo sea Ciaxares, pues,evidentemente el texto hebreo indica que este rey fue en efecto, un vasallo.

    LOS JUDOS QUE SUBIERON DE TI

    Con respecto a todo lo expuesto, y a lo trasquilado que has quedado con el anlisis que hehecho sobre tus argumentaciones, es interesante interpretar esto en base a lo que realmenteel texto nos dice. Primero, leamos el vers.12 del cap.4 en cuestin:

    Sea notorio al rey, que los judos que subieron de ti a nosotros vinieron a Jerusaln;y edifican la ciudad rebelde y mala, y levantan los muros y reparan losfundamentos.

    Es evidente que el texto habla de una orden de reconstruccin de Jerusaln por parte deArtajerjes, aunque efectivamente no lo dice directamente, el paralelo explicativo s lo da aentender. Aqu, en tus conclusiones, nuevamente vuelves a meter la pata, pues no hablo deun correo enviado, ms bien, hago mencin a los judos que subieron de ti [Artajerjes]

    y lo relaciono con el viaje de Esdras. Y es que eso es evidente pues, como ha quedadodemostrado, el Artajerjes de Esdras 4:7-23 es en efecto el mismo Artajerjes de Esdras 7. Eltexto bblico nos dice que esos judos que subieron de ti, edifican la ciudad rebelde ymala, levantan los muros y reparan los fundamentos. Este texto es una clave enorme paradefender una reconstruccin del templo y de Jerusaln por mandato de Artajerjes, lo quehara ms evidente en el cumplimiento de lo dicho por Daniel, el profeta, desde la salidade la orden para restaurar y edificar Jerusaln adems de hacer notar que se volver aedificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos (Dan. 9:25). Por lo tanto, la relacin y

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    la paradoja que entablo, es en qu parte de la historia ocurri esto con el Falso Esmerdis?,subieron los judos a reconstruir la ciudad y a reparar los fundamentos cuando estefarsante estaba reinando?, no parece ser lgico y limpio, vincularlo con la orden dada enDaniel 9:25?, todo ello reforzara el edicto dado en Esdras 7. Citemos nuevamente al CBAque resume nuestras conclusiones de lo expuesto hasta ahora:

    Se nombra a un Artajerjes (cap. 6: 14) como uno de los tres reyes persas cuyosmandatos permitieron que los judos construyeran y terminaran el templo. Pareceimposible identificar a este Artajerjes con Esmerdis, puesto que ste rein menos desiete meses. Si en respuesta a la carta acusatoria promulg un decreto que detuvo laconstruccin del templo, tambin debi haber dado otro mandato favorable a losjudos. Hacer todo eso en el espacio de siete meses de reinado, resulta muy pocoprobable. Por esta razn, muchos de los comentadores que han afirmado que elArtajerjes del cap. 4 es Esmerdis, han dicho que el Artajerjes del cap. 6: 14 esArtajerjes I. Pero si el Artajerjes del cap. 6 es el mismo del cap. 7 lo que por lo

    general se acepta- no hay ninguna razn vlida, ni bblica ni histrica, paraidentificar al Artajerjes del cap. 4 con otro personaje que no sea Artajerjes I.37

    Soy acaso un traidor por creer lo mismo que crean los editores del Comentario BblicoAdventista?, no es que, entre ellos, estaba el gran telogo y defensor de los escritos deEllen White, Francis Nichol? Es evidente, Cabrera, que un anlisis serio de Esdras 4 nosarroja luz sobre la reconstruccin de Jerusaln por parte de Artajerjes I. Por ende,nuevamente te pregunto, podra haber sucedido esto en das de Esmerdis, el impostor?Eventualmente, y con la ayuda de Dios, creo que podrs entender la propuesta de miartculo.

    Por otro lado, ya ves cmo se comienza a armar el rompecabezas que a todos losadventistas les ha jugado en contra? Mi mtodo es volver a la sola Scriptura, sin que poreso tengamos que limitarnos a los escritos de Ellen White. En este tema, ella no esautoridad, pues, no fue historiadora, y adems, como lo hago notar en mi artculo, ella slocit, o mejor dicho, parafrase a los pioneros del advento y al movimiento millerita sobreeste tema, qu resultado tenemos?, que no es una revelacin sino una interpretacin en lacual no hay excusa para decir que no tiene errores.

    38

    37 Nichol. Ibd., 3: 353-4.

    38 Quiero aclarar un punto no importante pero s necesario. No tengo problemas con el calendariohebreo, si es que te diste cuenta, simplemente son errores que cualquiera los puede cometer. Loscometieron hombre bblicos, y no los har yo? En efecto, Esdras slo se demor cuatro meses enllegar a Jerusaln y no cinco.

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    Conclusin

    Entiendo que quieras defender la inspiracin de E. White, pero aqu eso no cuela Giovani

    Cabrera. El punto crucial de todo es comprender que por mucho que haya sido profeta, ella,sin lugar a dudas parafrase la idea de que el falso Esmerdis haya sido el Artajerjes deEsdras 4:7-23, y eso, ni si quiera lo tocaste en tu orgullosa respuesta. Pero es evidente, porun serio anlisis Escriturario que dicha posicin carece de evidencias escriturales y porende, hace estirar el texto inspirado. No s quin eres, pero creo que te hace falta entendermuchas cosas elementales para un investigador adventista; por lo menos, s en qu creer ysoy honesto con lo que hablo y digo. Tampoco quiero influenciar a nadie, pues nunca hasido mi intencin, es mejor que cada uno estudie el texto y el contexto para as tener unapropia opinin. Basta de fundamentalismos estpidos que slo nos llevan a descalificar aquienes pensamos distintos; eso no es lo que mi Jess quiere ni mucho menos es lo quehubiera hecho. Sueo con que un da en el adventismo podamos comprender las cosasocultas sin que en el transcurso haya descalificativos, ya que lo nico que se prueba con esoes la falta de fraternidad y cristianismo que hay en cada uno de los que se dicen serseguidores de Cristo. Por tanto, Giovani Cabrera, es menester que reconsideres todos estospuntos a la luz de la Biblia, con una hermenutica sana, sin estirar el texto.

    En consecuencia te invito a abrir tu mente y a dejar, repito, el fundamentalismo, puesto queeso ha corrodo la teologa adventista y la ha hecho desagradable a los ojos de los dems.Deseo que algn da podamos compartir nuestras enseanzas con denominaciones noadventistas, sin que por ello creamos que es una batalla campal. Quizs, cuando lleguemos

    con Jess al cielo, slo tengamos una pieza de todo el rompecabezas; por ende,enorgullecernos que tenemos la verdad, no hace de nosotros el pueblo escogido por Dios,sino un pueblo presumido, algo, que t has demostrado.

    Con enorme felicidad en nuestro Seor Jesucristo,

    Josu Gajardo.