ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA

Isaac Vidal Martínez

ÍNDICEÍNDICEPRIMERA PARTE PRIMERA PARTE

I INTRODUCCIÓNI INTRODUCCIÓN ¿Qué es la Antropología Teológica?Objeto y MétodoPrincipios de la AntropologíaOtras ciencias sobre el hombre

II ANTROPOLOGÍAANTROPOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTOLa historia de la Salvación como historia de la AlianzaRelatos de la Creación del Hombre (Gn 1,1-2,25)

Primer Relato (Gn 1,1-2,4a).Segundo Relato (Gn 2,4b-24)

El Pecado (Gn 2,25-3,24)La Oración de Israel (el hombre ante Dios)La Terminología Antropológica de la Biblia

III ANTROPOLOGÍAANTROPOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTOJesucristo, modelo del hombre y origen de la humanidad nuevaLa enseñanza antropológica del misterio PascualUna Teología de la imagenLa vida nueva en CristoSobre la terminología del Nuevo Testamento: El Espíritu Santo

IV HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CRISTIANAIV HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CRISTIANATemas y épocas de la Antropología cristianaLa época patrísticaLa Teología ortodoxaLa época escolásticaEl humanismo cristianoLa época modernaTeología y Magisterio del siglo XX

V HISTORIA DE LA ANTROPLOGÍA CRISTIANA IIV HISTORIA DE LA ANTROPLOGÍA CRISTIANA IILa época moderna y sus revolucionesLas filosofías de la persona

Los Filósofos del diálogo.Los Filósofos del diálogo.Los Fenomenólogos del Círculo de Gotinga

La renovación de la teología en el siglo XXEl Concilio Vaticano IIEl Magisterio de Juan Pablo II

SEGUNDA PARTE SEGUNDA PARTE

VI EL HOMBRE HECHO PARA VIVIR CON DIOSVI EL HOMBRE HECHO PARA VIVIR CON DIOSAfirmaciones cristianasCuestiones teológicas

Una verdad sobre la creaciónEl problema del sobrenaturalDios en el horizonte de los anhelos humanos.

VII EL HOMBRE IMAGEN DE DIOSVII EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS

VIII CON ALMA Y CUERPOVIII CON ALMA Y CUERPO

IX CON LA DIGNIDAD DE LA PERSONAIX CON LA DIGNIDAD DE LA PERSONAHistoria del concepto de personaDignidad humana, fundamento de los derechos humanos

X CON CONCIENCIA Y LIBERTADX CON CONCIENCIA Y LIBERTAD

XI LA PERSONA COMO SER SOCIALXI LA PERSONA COMO SER SOCIAL

I INTRODUCCIÓN INTRODUCCIÓN

¿Qué es la Antropología Teológica?

La Antropología Teológica es una ciencia teológica que tiene por objeto al hombre y el método propio de la teología. Para la realización de esta ciencia es necesaria la fe cristiana. Sin ésta sería imposible su realización.

Objeto y Método

Objeto: El objeto de la Antropología teológica es el hombre. Intenta responder a las preguntas más radicales sobre su existencia: Origen del Hombre, sentido de la vida, del dolor, del sufrimiento, Fin del hombre.

Método: el método de la Antropología Teológica es el método propio de la teología, donde fe y razón están estrechamente unidas.

Principios de la Antropología

Como toda ciencia, parte de unos principios que son aceptados, busca un objeto de estudio, y sigue una metodología para alcanzarlo. El punto de partida de la Antropología Teológica es la Revelación Divina.

Los principios o fundamentos de la Antropología Teológica, recogidos del A. Testamento y del N. Testamento, son:

El hombre ha sido creado por Dios, y está hecho para Él.Ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.El modelo (y el fin) que Dios ha establecido para el ser humano es Cristo.La persona humana que está hecha para Dios es un ser relacional.La condición humana está dañada por el pecado.

Otras ciencias sobre el hombre

Hay muchas ciencias que estudian al hombre, cada una con un objeto propio. Puesto que el hombre es la base de cada una de ellas, se puede hablar de complementariedad entre ciencias. Así por ejemplo, hay ciencias que estudian el cuerpo humano, otras, la conciencia libre de la persona (antropología filosófica). No obstante, el conocimiento que aporta la antropología teológica es superior a todas las ciencias que tratan sobre el hombre, pues, ésta trata de las verdades más radicales sobre su existencia.

II ANTROPOLOGÍAANTROPOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El Antiguo Testamento contiene la Historia de la Salvación, que es la historia de una Alianza: alianza entre Dios y el pueblo que elige, Israel, para la salvación de todos los pueblos de la tierra. En la Alianza se revela quien es Dios, quién es el hombre y cómo son sus relaciones. Otras partes de interés para la antropología teológica son: el relato de la creación, origen del mal, la oración de Israel, y la terminología bíblica.

La historia de la Salvación como historia de la Alianza

El hombre es un ser hecho para la Alianza. Alianza significa pacto mutuo. Dios se compromete con las promesas e Israel se compromete a guardarle fidelidad y honrarle como único Dios. Las promesas del Antiguo Testamento serán realizadas en la figura del Mesías, quien se encargará de restaurar el Reino Eterno de Dios, quien traerá la salvación a todas las naciones del mundo. En la historia de la Alianza se muestra como las calamidades de la historia y de la naturaleza son consecuencia del pecado humano.

La historia de la Alianza tiene cuatro promesas:1. Existencia de Dios.2. Pueblo elegido.3. Tierra prometida.4. Bendición de las naciones.

Explica la finalidad del hombre y poco a poco se va desarrollando y aclarando la historia de la salvación. La interpretación de los profetas es que los males que le suceden a Israel tienen que ver con la ruptura de la fidelidad a la Alianza por parte del pueblo de Israel. El mal del mundo está relacionado con la infidelidad del hombre. Dios siempre es fiel, por eso lo que promete se va a cumplir, pero el pueblo de Dios no siempre es fiel. Los israelitas explican el sufrimiento como alejamiento de Dios y con un sentido redentor, no siempre por el pecado de los padres o la estirpe. El sentido del sufrimiento está relacionado con el pecado y el mal, hay que hacer una exégesis del sufrimiento.

El Génesis es un género llamado relato primordial (simbólico) porque cuenta los orígenes de un pueblo. Explica cómo son las cosas y la gente, por qué la gente es como es y las cosas son como son. Se explican mitos en distintas culturas y religiones que cuentan cómo son y funcionan las cosas. El mito es un género literario que expresa lo universal y así es el Génesis, éste tiene sentido mitológico entendido como explicación del origen del mundo, pero no explica el origen de los dioses, hay una cosmogonía, no teogonía. Explica las cosas con imágenes y cuenta verdades eternas: el hombre hecho de barro, débil y con miserias en la vida, con alma espiritual por el soplo de Dios, por eso puede ayudar a Dios, trascender y vivir con Dios para siempre.

Las imágenes expresan, de modo simbólico y real, verdades eternas sobre el hombre. La creación del hombre al sexto día implica que él es la cumbre de la creación divina. El Verbo es por quien todo fue hecho, la palabra de Dios, Él crea por la palabra porque lo que Dios dice se hace. El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios por voluntad divina, puesto en la cumbre de la creación para que domine, engendre hijos a imagen y semejanza de Dios y refleje a Dios en la creación.

Bloques del Antiguo Testamento:1. Los once primeros capítulos del Génesis: los orígenes de la creación.

El Génesis y la Alianza de Dios con lo hombres.El resto del Pentateuco cuenta el origen de Israel.

2. Libros históricos: historia de Israel.3. Libros proféticos: cuenta la historia de Israel interpretada por los

profetas y los éxitos de Israel según la fidelidad a la Alianza con Dios.4. Libros sapienciales y salmos: exégesis particular.

La exégesis en la Biblia es distinta según el tipo de libro y estilo literario que se estudie. Hay que leer la Biblia con criterio, buscando el plan de salvación, la Revelación de Dios que se refiere al hombre, no étnicamente.

El Génesis cuenta la naturaleza de las cosas y el hombre con un relato en imágenes. Cuenta que el hombre ha sido creado y querido por Dios y que es superior al resto de la creación, con una parte material y una espiritual, creado a imagen y semejanza de Dios. Tras la creación de los seis días, el hombre ha sido creado por voluntad de Dios, recibe una bendición de Dios que explica la imagen de Dios que hay en el hombre. Esto significa el dominio sobre la creación del hombre por ser parecido a como domina Dios la naturaleza.

Relatos de la Creación del Hombre (Gn 1,1-2,25)

Primer Relato (Gn 1,1-2,4a). El hombre es la cima del universo, es imagen de Dios, refleja algo de Dios, datado de una dignidad especial, el hombre con la fecundidad transmite la imagen de Dios, está llamado a dominar la tierra.Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza y según nuestra semejanza, para dominar …La creación del hombre (Gn. 1, 27)Y creó Dios al hombre a su imagen.A imagen de Dios lo creó.Varón y mujer los creó.La bendición nupcial (Gn. 1, 28)Sed fecundos Transmitir la imagen de Dios.Dominad Sobre el mundo, a imagen de Dios.

Gn. 1, 26: Prólogo: dijo Dios: “hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” para que domine la creación.

Gn. 1, 27: Creación del hombre: “Dios creó al hombre a imagen y semejanza suya, a imagen de Dios los creó, varón y mujer los creó. Varón y mujer significa que son iguales en imagen y semejanza a Dios.

Gn. 1, 28 Bendición: sed fecundos, llenad la tierra y sometedla, dominadla. (En el paraíso el hombre y la mujer solo tienen semillas de hierbas y alimento vegetal, como no hay pecado no hay muerte y no se matan animales para comer, son vegetarianos, significa que no hay muerte ni dolor en el paraíso) Lo que se dice es por el contexto, la época, el ambiente,…

Paralelos en la propia Biblia:Sed fecundos significa que transmitan la vida a imagen y semejanza de Dios, es algo muy importante y no se puede jugar con eso porque es ayudar a Dios a

crear una nueva persona. Tened hijos, vivir en familia hombre y mujer, no contra natura, respetarse mutuamente y educar a lo hijos para que sean imagen y semejanza de Dios ahora y en el futuro. El hombre tiene dignidad y puede transmitir vida a imagen de Dios, no se puede matar a otro hombre, que es imagen de Dios, porque su sangre clama al cielo. El hombre es imagen de Dios porque tiene inteligencia, la Biblia no lo dice explícitamente, pero sí está implícitamente.

Segundo Relato (Gn 2,4b-24) El hombre es la cabeza del mundo creado, la condición humana participa de la materia del mundo y del aliento divino, el hombre está llamado a trabajar la tierra, el hombre puede comer de todos los árboles, menos del árbol prohibido. Precepto para probar su obediencia.

El segundo texto (Gn 2, 4 – 3, 24)¿Es más antiguo? Así lo parece el estilo y el mayor recurso de imágenes. Entonces Yahvé Dios formó al hombre con polvo del suelo e insufló en sus narices un aliento de vida y resultó el hombre un ser viviente. (Gn 2, 7)Contar el origen de algo es contar cómo es ese algo. El hombre está compuesto de un componente material y de un componente de Dios. Ser viviente es un alma viviente con cuerpo. El aliento de vida en las narices es la respiración, la vida, el alma. Hay paralelos de este texto en el Salmo 104 donde cuenta que los seres vivos dependen de Dios, el soplo es el espíritu de Dios que da la vida.El primer hombre, el hombre viejo está formado de polvo y del aliento de Dios.El segundo hombre, el nuevo ha sido creado por el Espíritu Santo, es un hombre natural recreado por el Espíritu Santo de Dios, es un hombre nuevo según Cristo.

No es bueno que el hombre esté solo, el hombre da nombre a los animales y esto indica el poder del hombre sobre la naturaleza y los animales, el control y dominio de todo y la capacidad de pensamiento humano. La mujer es de la misma naturaleza del hombre, indica la igualdad entre hombre y mujer, Dios hace la mujer de una costilla del hombre. El hombre debe trabajar, evitar la soledad, debe vivir en sociedad, hay igualdad del hombre y la mujer y su unión es para tener hijos.

El Pecado (Gn 2,25-3,24)

El relato del pecado sirve para explicar el origen del mal en el mundo. La desobediencia es el pecado del hombre, el cual gozaba del paraíso. El pecado trae consigo serias consecuencias: daña su dignidad y capacidad de representar a Dios ante el mundo, a su fecundidad, y a las relaciones humanas, que ahora se deterioran.

Dios sabe y dice lo que es bueno y lo que es malo, pero el hombre es tentado para no someterse a Dios. Al pecar, Adán y Eva notan la turbación de los sentidos, el remordimiento, el desorden pasional interior del alma y huyen de Dios. El texto habla del pudor, la pérdida de la inocencia, el pecado como desobediencia a Dios y sus nefastas consecuencias. El texto expresa la condición permanente del hombre, su debilidad y el pecado, la desobediencia a Dios, la sensibilidad rota, la huida de Dios, la condición difícil del hombre fuera del paraíso,… El hombre es polvo y en polvo se convertirá.

(Buscar la antropología de los salmos. Leer Génesis con sus textos paralelos de la Biblia de Jerusalén, leer Pablo 1 Corintios 1, 5-45)

La Oración de Israel (el hombre ante Dios)

Mediante la oración, el hombre se pone delante de Dios para: alabar su grandeza y bondad, implorar su apoyo en la necesidad, pedir perdón por los pecados.

La Terminología Antropológica de la Biblia

La Biblia contiene una terminología para hablar del hombre: “Leb” (corazón, es la parte más íntima del hombre, donde está su conciencia), “Ruaj” (Espíritu de Dios, que difunde la vida y el poder de Dios).

III ANTROPOLOGÍAANTROPOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO

Jesucristo, modelo del hombre y origen de la humanidad nueva

La antropología del Nuevo Testamento se centra en Cristo, Él es el hombre nuevo, el prototipo de hombre. Cristo es modelo humanamente porque tiene aquellos ideales, ideas originales de las cosas, que el hombre debe reproducir. Expresa ser, fin y modo del ser humano, en Él están todas las perfecciones humanas antes que en nadie y estos rasgos de Cristo, nosotros debemos repetirlos y perfeccionarnos.

Filiación : Cristo es el Hijo por naturaleza, nosotros somos hijos por adopción, hijos en el Hijo.

Plenitud y transfiguración: gloria de la resurrección, a la que los hombres están llamados, es el fin del hombre.

Plenitud del Espíritu Santo de la que nosotros participaremos.Son rasgos ontológicos, de éstos salen como consecuencia los rasgos morales. En

estos rasgos ontológicos se resume el fin del hombre y su plenitud. Cristo revela al hombre quien es el hombre. Estas son las primicias, algo realizado perfectamente en Cristo y que debe darse en nosotros. Cristo es el verdadero Mesías de Israel, pero el Mesías muere en la Cruz, se esperaba un Mesías salvador y éste muere en la Cruz.

Hay dos figuras distintas: el Mesías y el siervo de Yahvé que se refieren a la misma persona, Cristo. Se esperaba un Mesías triunfal pero éste muere en la Cruz y resucita. Los salmos hablan del lamento del justo perseguido pero el dolor del inocente se da eminentemente en Cristo, lo que nos pasa a todos, le ocurre en modo arquetipo a Cristo. Es el misterio del mal. En Cristo hay un modelo que se reproduce en nosotros.

Cristo Siervo dolienteFiliación Justo perseguido

Espíritu SantoGloria

Plenitud a la que es llamado el hombre Asunción del problema del mal que sufre el hombre.

La Cruz no estaba esperada ni integrada en lo que se esperaba como Mesías. Ya en la Sagrada Escritura hay paralelos en el misterio del mal que se encuentra en todo el Antiguo Testamento, es el lamento del justo perseguido. El dolor es un problema existencial y la pregunta es: ¿Por qué a veces los que luchan por hacer el bien les va mal y sufren y tiene dificultades y los que hacen el mal, les va bien y van contra los que hacen el bien?

El justo perseguido, la filiación, el Espíritu Santo y la gloria se dan en máximo grado y de modo eminente en Cristo y nosotros lo vivimos por participación. Cristo es el prototipo ontológico, no solo moral. Debemos vivir la imitación a Cristo a la que nos invita el Evangelio.

Los Apóstoles no sabían porqué el Mesías debía padecer y morir, pero Jesús en el camino a Emaús les explica a dos de los Doce Apóstoles todo lo que se refiere a Él en las Escrituras, los paralelos y porqué debía morir desde Abrahám, Moisés y los profetas. El Credo es “Según las Escrituras” e indica que la muerte de Jesús iba a ocurrir y que ya estaba explicada en el Antiguo Testamento. El tema antropológico del Nuevo Testamento es Cristo, esto lo desarrolla San Pablo.

La enseñanza antropológica del misterio Pascual

El Misterio Pascual es símbolo y es eficaz, es una realidad histórica, que Cristo muere y resucita es un hecho real con una gran relevancia en el futuro. Tiene carácter sacramental con valor de signo y eficacia, como causa y carácter simbólico (expresivo de una realidad), dice y hace algo, es signo y causa y renueva al hombre.

Hecho : muerte y resurrección de Cristo. Símbolo : paso del pecado a la vida de la Gracia.

Hay que morir con Cristo para vivir con Cristo., pasar del hombre viejo al hombre nuevo. (1 Co. 15-45) El punto central del cristianismo que funciona en todos los sacramentos, es el Misterio Pascual que es central en el cristianismo y afecta a la toda vida cristiana. (Epístola a los hebreos: sacrificio)

En el cristianismo hay perdón y recreación en Cristo. (Santo Tomás de Aquino: motivo de la Encarnación: 3 pars, 1 q., 1ª. Hay cinco modos de redención)

Cristo arquetipo SiervoHijo Misterio de la Cruz

Espíritu SantoGloria

Participación humana Asunción por Cristo.

Misterio pascual. Acontecimiento histórico Hombre viejo Hombre nuevo Muerte vida Sacramentos: tienen signo y eficacia

Una Teología de la imagen

El hombre ha sido rehecho a imagen de Cristo, el Hijo es imagen de Dios y modelo. (Teología del Verbo) (Ef., Col., Heb) Cristo es anterior a toda la Creación, porque en Él fueron creadas todas las cosas, incluso el hombre, es el Primogénito. Al principio como Primogénito y fin como a lo que todo tiende como perfección de la creación. Por Cristo se hicieron todas las cosas, el Encarnado es el Primogénito entre los muertos y es modelo y arquetipo. En el Bautismo, muere el hombre viejo y nace el hombre nuevo. Los salvados son llamados a reproducir la imagen de Dios en los Sacramentos y a pasar del hombre viejo al nuevo.

El Hijo es el Verbo, el Primogénito de todas las criaturas, Primicia de la resurrección y de toda la creación. Es el Primero que resucita glorioso, que llega al fin del hombre. Arquetipo significa realización plena. El hombre al final es Cristo, donde se revela el hombre glorioso. De Adán recibimos la carne y de Cristo recibimos el alma espiritual, Adán es reflejo del que había de venir, Cristo.

Teología de la imagen: Verbo imagen de Dios (Rm. 5, 19) en ÉL fueron hechas todas las cosas.

Cabeza: Col. 2 Primicia: Ef. 1, hombre resucitado. Paso de Adán a Cristo (Rm. 5, 14)

Adán CristoHombre viejo Hombre nuevo

Hombre físico Hombre espiritualHombre creado Hombre recreadoLinaje de Adán Linaje de Cristo

La vida nueva en Cristo

Cristo manda el Espíritu Santo sobre sus apóstoles para que recuerden todo lo que les enseñó, para que prediquen el mensaje de salvación a todas las naciones, para que obren en nombre de Dios. A través del Espíritu Santo los apóstoles viven más cerca de Cristo, modelo de todo hombre. Cuando el Espíritu Santo reina sobre el hombre, más se asemeja éste a Cristo.

Sobre la terminología del Nuevo Testamento: El Espíritu Santo

El dato más importante que se nos presenta en el N. Testamento en cuanto a la terminología es el “Espíritu Santo”. Se entiende a la luz de lo que en el A. Testamento significa “Ruaj”. El Espíritu es Persona al igual que el Padre y el Hijo. Es la fuente de la nueva vida de Cristo y causa la renovación y recreación que constituye la salvación de Dios.

IV HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CRISTIANAIV HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CRISTIANA

Temas y épocas de la Antropología cristiana

Desde su comienzo, la tradición cristiana se ha inspirado en varios lugares para elaborar su pensamiento sobre el hombre: relato del génesis, en la salvación que nos llega a través de Cristo, en la dignidad y virtudes cristianas, en la imitación del evangelio. Las épocas de la antropología cristiana son seis: la patrística, la teología ortodoxa, la escolástica, el humanismo cristiano, la época moderna, Teología y Magisterio del siglo XX.

La época patrística

Se caracteriza por juzgar y depurar la filosofía griega, y la utiliza para formular las realidades de la fe. Comprende al hombre como imagen de Dios llamado a divinizarse en Cristo. Una de las aportaciones más importantes sobre el tema de la Gracia nos llega a través de S. Agustín.

Hay un diálogo entre la filosofía clásica, los Padres y la fe bíblica, así los pensadores cristianos filtran la filosofía parar usarla bien en teología. La cristiandad culta recibió algo del platonismo, dialogando con el estoicismo sobre metafísica, moral y cosmovisión. En el tema del alma y la contemplación hay coincidencia en la formulación con Platón y en cuanto a las cuestiones morales, la felicidad y las virtudes se basan en el estoicismo. Las virtudes cardinales propias de la filosofía clásica se recogen también en el Catecismo de la Iglesia Católica.

Hay semejanzas y diferencias con Platón, el cristianismo no está de acuerdo con Platón en temas como la naturaleza del mal, los dogmas de la Encarnación, la Resurrección, el matrimonio, la creación del mundo, la concepción del tiempo,… y modifica la recepción de las ideas platónicas y filosóficas y las adapta a la teología y a la doctrina cristianas. Se hace una aportación propia y una aceptación y corrección de la filosofía griega.

Autores: San Clemente de Alejandría, San Gregorio de Nisa, Nemesio de Mesa,…

Influencia : San Ireneo con la teología de la imagen, recapitulación en Cristo, la divinización por el Espíritu Santo del hombre,… San Agustín, la teología de la Gracia. San Justino, Orígenes, San Ireneo,… Temas: imagen de Dios y divinización como participación en Dios.

La Teología ortodoxa

Se caracteriza por mantener hasta nuestros días la teología patrística, especialmente la de los Padre griegos, con algunos desarrollos propios.

La época escolástica

Se caracteriza por la recepción del corpus aristotélico, y la utilización de éste para definir las nociones antropológicas y explicar la estructura espiritual y moral del ser

humano. En esta época destaca Sto. Tomás de Aquino, el cual elabora una metafísica cristiana a partir de Aristóteles.

Se percibe una clara influencia de Aristóteles en el método de hacer teología, no se tocan temas sacramentales ni simbólicos y en cambio se define el término ciencia con gran rigor. Se usan las categorías aristotélicas y los términos filosóficos precisos, buscando si las cosas son sustancias o accidentes, sin símbolos ni literatura. Se trata el tema de los trascendentales y la participación, se adopta la ontología y la psicología aristotélicas y se expresan las cosas con exactitud, precisando la terminología.

Santo Tomás de Aquino desarrolla el tema de la relación del alma con el cuerpo con el hilemorfismo aristotélico. (Forma y materia) Ordena los temas a tratar en teología y los tratados de hoy se basan, en gran medida, en el orden que usaba la Suma Teológica. Compila los temas de enseñanza en base a la Biblia y a las Sentencias de Pedro Lombardo para sistematizar la filosofía y la teología.

En cuanto a la cuestión del alma y del cuerpo propone una solución: Ver el alma del hombre en base a Aristóteles: como forma del cuerpo, con las

funciones propias de la mente. (Esto presente una cierta dificultad para entender el intelecto agente por parte de sus contemporáneos)

Ver el alma del hombre en base a Platón: como un ente eterno prisionero en el cuerpo pero con la capacidad de conocer. Dice que a la vez el alma es forma del cuerpo y sede de las funciones espirituales.

El humanismo cristiano

Se caracteriza por desarrollar un ideal de hombre y un modelo de educación. Se aprecia el valor humano y el desarrollo de las virtudes personales y sociales. Es una época centrada en la virtud. Con la crisis protestante entre en debate hasta qué punto está dañada la naturaleza humana. Después, la teología barroca, se centrará en las relaciones de gracia y libertad.

La época moderna

Se caracteriza por desarrollar una doctrina social sobre el hombre, y el intento de luchar contra el materialismo que se expandía con la revolución científica, defendiendo la existencia del alma.

En la época moderna hay teología política. Pascal en el s. XVII está aislado en su pensamiento, escribe notas para un libro de apologética en el que dice que el cristianismo es el mejor método de conocer al hombre, mostrar la miseria humana y la salvación que viene de Cristo. Hace un pensamiento político cristiano.

S. XIX:Autores como Kierkegaard (filósofo) presenta al hombre y su autenticad ante Dios

y el individuo frente a la disolución totalitaria. Newman (cardenal) habla de la conciencia y Dostoievsky (escritor) habla del hombre y su profundidad humana en obras como: “Los hermanos Karamazov” y “Crimen y castigo”. Henri de Lubac escribe: “El drama del humanismo ateo”

Teología y Magisterio del siglo XX

Destaca el Concilio Vaticano II, con el objeto de conseguir un nuevo diálogo evangelizador. La mayor aportación es que éste nuevo diálogo quedará centrado en la antropología cristiana, revelada en Cristo. Hay una defensa en la dignidad del hombre.

V HISTORIA DE LA ANTROPLOGÍA CRISTIANA IIV HISTORIA DE LA ANTROPLOGÍA CRISTIANA II

La época moderna y sus revoluciones

Se caracteriza por un aumento de la población, de la riqueza, el desarrollo de los estados, de las doctrinas políticas. Es una época en la que se intenta dar forma racional a todo, época de la razón ilustrada. Hay un reconocimiento de los derechos humanos y de la democracia. Algunos principios antropológicos tienen su raíz en el cristianismo. En el intento de racionalizar todo surge una batalla de ideologías sobre la concepción del propio hombre. La iglesia madura en esta época su doctrina social. La época moderna se clasifica en cuatro revoluciones: 1. Ilustración XVIII, 2. revoluciones políticas asociadas a la Ilustración del XIX, 3. la revolución industrial del XIX, 4. utopías socialistas a finales del XIX.

Las filosofías de la persona

Hay errores sobre lo que es el hombre y su relación con la sociedad. Nos encontramos ante reduccionismos liberales y socialistas. Ante éstos surgen los personalistas, de los cuales hay tres grupos:

Los Filósofos del diálogo. Ponen de manifiesto que la persona ha nacido de la relación con Dios y es un ser relacional por naturaleza.

Los Filósofos del diálogo. Hacen una descripción del modo de se personal y de su integración en la sociedad, con una gran variedad de análisis.

Los Fenomenólogos del Círculo de Gotinga. Se caracteriza por la utilización del método fenomenológico, de Husserl, para acceder al espíritu humano.

La renovación de la teología en el siglo XX

Hay también un enriquecimiento de la Teología: estudio de la Sagrada Escritura, desarrollo de la Patrística, estudios históricos sobre el pensamiento cristiano.

El Concilio Vaticano II

El propósito de éste concilio, convocado por Juan XXIII, es la renovación de la Iglesia “Lumen Gentium” y una nueva evangelización. La Iglesia reflexiona sobre su propio ser “Gaudium et Spes”, su relación con el mundo, y la declaración de la libertad religiosa “Dignitatis humanae”.

El Magisterio de Juan Pablo II

Juan Pablo II desarrolla una amplia doctrina antropológica. Trata cuatro campos: 1. La conciencia humana frente a la verdad, 2. exégesis y desarrollo de “Gaudium et Spes”, 3. doctrina cristina sobre la sexualidad, reafirmada en la Encíclica “Humanae Vitae”, 4. tradición de la doctrina social de la Iglesia. Como acontecimiento importante destaca la composición del Catecismo de la Iglesia Católica, que recoge la doctrina antropológica de “Gaudium et Spes” y del Magisterio de Juan Pablo II.

VI HECHO PARA VIVIR CON DIOS

1. Afirmaciones cristianas:2. Cuestiones teológicas:

2.1. Una verdad sobre la creación.2.2. El problema del sobrenatural.2.3. Dios es el horizonte de los anhelos humanos.

1. Afirmaciones cristianas: Que el hombre está hecho para vivir con Dios es lo que más define la naturaleza

humana, el hombre es un ser hecho para Dios. La vocación del hombre es la amistad o contemplación de Dios, la alianza con Dios, por eso la estructura humana responde a este fin, esta es la explicación más profunda de sus capacidades.

“Desde su mismo origen el hombre es invitado al diálogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo creó y lo conserva. Y solo se pude decir que vive en plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su creador” (que es el fin del hombre) Gaudium et spes: 19.

La verdad sobre el hombre es su llamada a vivir con Dios porque el hombre es creado por y para Dios.

2.1. Una verdad sobre la creación.El hombre existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo creó y lo

conserva. Dios crea de la nada, en un acto libre de la voluntad divina. Existe lo que Dios quiere y en tanto lo quiere. Dios quiere a cada ser como es, según su grado de ser, pero más a aquello que es más perfecto y al hombre con un amor máximo. Conservar en el ser es mantener en el ser. Todo lo existente es querido por Dios en tanto que es. El hombre existe y es querido por Dios para siempre, para la eternidad, de una manera particular. Todo existe por el querer divino y si Dios quiere es que Dios quiere conserva y conserva el ser. Si no conservara el ser implicaría que no querría ese ser y le aniquilaría, algo imposible en la naturaleza de Dios.

“La única criatura que Dios ha amado por sí misma es el hombre” (G.S. 24, 3)

Lugar del hombre en el Universo:En el Universo el hombre tiene razón de fin, significa que todo lo del Universo se

ordena al hombre, las cosas son queridas como medios para el fin que es el hombre. Cada hombre tiene un valor propio y es único cuando le vemos al hombre bajo forma de la eternidad o desde el punto de vista de Dios. Cada hombre proviene de un singular pensamiento creador de Dios, Él es la respuesta hecha persona a una llamada personal de Dios. “Cada hombre es único, fruto de un designio particular de Dios y es irreductible.” (G.S.: 19)

2.2. El problema del sobrenatural.

a) El problema de los dos órdenes y los dos fines.Desde el s. XVI se pensaba que existía un fin natural y uno sobrenatural en el

hombre para distinguir entre el orden natural y el sobrenatural y así también distinguir naturaleza y gracia. (San Cayetano)

b) En 1910 se retoma el texto “Desiderium Dei” (Deseo de Dios) de Santo Tomás de Aquino y su “Suma contra gentiles”. Es el tema del “sobrenatural” del cual Henri de Lubac escribe un libro. “Gaudium et spes” dice: “Sólo hay un fin para el hombre que es el sobrenatural. Cristo murió por todos y la vocación suprema del hombre, en realidad, es una sola, la divina.” (G.S.: 22) Hay una repercusión apologética de esta cuestión.

c) Desde el principio Dios piensa en el fin del hombre, que es sobrenatural, Dios mismo. Los deseos de felicidad no predeterminan el fin, pero el fin que Dios ha querido revelar y establecer en la historia para el hombre está en Jesucristo. Los deseos de felicidad no dan respuesta al fin del hombre, pero si se sabe la respuesta, Cristo, se puede preguntar correctamente. La Gracia de Dios es gratuita y es más que las expectativas del hombre.

2.3. Dios es el horizonte de los anhelos humanos. (La nueva apologética)Tenemos una clave para entender los anhelos humanos, porque sabemos cuál es el

fin. Desde Dios sabemos la respuesta a los anhelos humanos. Tipos de anhelos humanos:

De felicidad, plenitud y amor. De salvación : superar la muerte y el mal con la justicia. Sabemos que esto

tiene su respuesta en Jesucristo. También tenemos una clave para juzgar las religiones “naturales”. El hombre es un ser religioso, está abierto a la trascendencia y allí canaliza sus anhelos de plenitud y salvación que sólo se resuelven en Cristo.

La vocación es la llamada de Dios al hombre desde que ha sido creado y es destinado al diálogo con Dios. El hombre no vive según su verdad si no vive de cara a Dios. Cada hombre es fruto del querer particular de Dios y por eso el hombre es destinado para siempre, por eso tiene un componente espiritual e inmortal. El hombre es querido como fin de la creación, no como un medio, por eso el Universo está hecho para el hombre.

Los dos órdenes y los dos fines (San Cayetano) “Desiderium Dei”: deseo natural de lo sobrenatural. “Sobrenatural” de Henri de Lubac (extrinsecismo)

“Gaudium et spes” nº. 22: “Solo hay un fin para el hombre, el sobrenatural, la vocación es una sola, la divina. El hombre es llamado a contemplar a Dios a través de Cristo por la Resurrección de Cristo, el Misterio Pascual. El fin del hombre está establecido en Cristo que es plenitud, perfección y felicidad.”

Una nueva apologética: (Blondel, de Lubac)Los anhelos de salvación son la superación del sufrimiento, la muerte y el pecado.

La respuesta es Cristo, estos anhelos humanos solo se cumplen en Cristo por el Misterio Pascual.

VII IMAGEN DE DIOS

Es un gran tema patrístico “redescubierto” en el s. XX. “La verdad revelada del hombre como imagen y semejanza de Dios constituye la

base inmutable de toda la antropología cristiana” Juan Pablo II “Mulieris dignitatem: 6)

Afirmaciones cristianas:1.- Con el Génesis la Escritura destaca la dignidad humana, el dominio sobre el mundo, el carácter sagrado de la fecundidad humana, la vida humana, imagen de Dios es sagrada,…2.- Los Padres de la Iglesia recuerdan que la verdadera imagen de Dios y prototipo del hombre es Jesucristo.3.- La historia de cada hombre se puede expresar como un paso: desde la imagen de Adán a la imagen de Cristo. 4.- Si el hombre es imagen de Dios, es también camino para conocer a Dios por analogía.

Vía cosmológica : naturaleza. Vía antropológica : hombre.

Las perfecciones del alma humana las conocemos en Dios como existentes en grado eminente (Dionisio Areopagita “La Teología mística”) La noción de persona viene de la teología trinitaria y Cristológica.

Vía antropológica Las perfecciones del hombre: vida, espiritualidad, etc. Las dimensiones del alma: lo espiritual en su infinitud relativa.

Cuestiones teológicasRepaso del fundamento bíblico (Gn., 1, 26)El hombre como imagen de Dios en los Padres.Cristología y antropología en el s. XXLa semejanza entre Dios y el hombre (Teología de la imagen).

AnalogíaPor analogía se atribuyen las características del hombre a Dios en grado sumo y

eminente. (Triple vía Dionisiana o del conocimiento de Dios)En el hombre conocemos a Dios, porque las características imperfectas del hombre se dan en Dios en grado eminente. (Vía positiva, negativa y eminente) El fundamento de la analogía es la causalidad porque Dios es causa de todo.

1- Imagen de Dios en los Padres de la Iglesia Dios formó al hombre con el Hijo y el Espíritu Santo. Los Padres escribieron

comentarios a los libros de la Biblia. (Orígenes y San Gregorio de Nisa comentan el Génesis) Escriben obras apologéticas, antignósticas, antiheréticas, obras de controversia, obras catequéticas sobre los sacramentos, explicación del Credo y el misterio Pascual, otros misterios y sacramentos, comentarios a las cartas de San Pablo,…

La imagen de Dios es la particular dignidad del hombre y el dominio sobre el mundo debido a la inteligencia.

2- ¿Dónde está la imagen de Dios? Los Padres griegos tenían una mayor influencia platónica y decían que la

imagen de Dios estaba solo en el alma del hombre, así el hombre era imagen del Verbo divino. Padres griegos: San Clemente de Alejandría, San Atanasio, San Cirilo de Alejandría, padres capadocios,…

Los Padres occidentales y sirios tenían una mayor influencia aristotélica y decían que la imagen de Dios estaba en el alma y el cuerpo, así el hombre era imagen de Cristo. Padres occidentales: San Ireneo, San Juan Crisóstomo,…

3- Ireneo de Lyon distingue … Imagen y semejanza (Adversus haereses 5, 9.1) El hombre es a imagen de Dios por naturaleza y esta no se pierde. El hombre es a semejanza de Dios por el Espíritu Santo, esta semejanza se

puede perder al pecar y se recupera por el Espíritu Santo. El hombre se semeja a Dios al elevarse por el Espíritu Santo. (C.E.C.: nº 705)

El admirable intercambioEl Hijo de Dios se ha hecho hijo del hombre para que el hijo del hombre pueda

hacerse hijo de Dios. Todo se recapitula en Cristo. San Atanasio añade que al tomar Cristo la naturaleza humana ha quedado, de algún modo, unido a cada hombre.

Cristo es un universal concretoUrs von Baltasar toma este tema de una frase de la “Docta ignorantia” de Nicolás

de Cusa.De Dios es más lo que no sabemos que lo que sí sabemos. Cristo es un universal

concretizado. Cristo es universal porque es para todos los hombres, pero no es un concepto, sino que recapitula todo en Él y es concreto porque es una persona, no una idea o concepto.

La antropología se resume en Cristo, es el fin de todo hombre.

VIII CON ALMA Y CUERPO

Participación cristiana:Base.Reflexión sobre el “Derecho de Gentes”. (Francisco de Vitoria)Redacción de la “Declaración”. (Maritain, Malik)

El alma humana: La animación, el que un ser sea animado se puede entender como vida, como

que ese ser tiene ánima. Es lo que permanece tras la muerte. Es la sede de las funciones espirituales.

Elementos bíblicos:

1) En el Antiguo Testamento El hombre, imagen de Dios, tiene algo divino. Hay una creencia en el más allá. (“Sheol”) El “nepesh” es algo parecido al alma, es la interioridad, mi ser, mi yo. Se forja una esperaza de la resurrección. (Ezequías, Macabeos)

2) En el Nuevo Testamento: La Resurrección de Cristo es primicia, inaugura el más allá y lo manifiesta.La palabra alma ha cambiado su significado a lo largo de la historia. Se debe

diferenciar lo que está vivo y lo que está muerto y el alma es lo que permanece tras la muerte.

Empieza la Fe en la Resurrección, la Salvación tiene un significado escatológico, significa al final de los tiempos. La promesa que hace Cristo es que reunirá a todo el pueblo de Israel, a los vivos y a los muertos, habrá una nueva vida y la Resurrección en la nueva Jerusalén.

(El significado de una palabra va cambiando con el tiempo, una cosa son las palabras y otra los fenómenos, hay que cuidar el uso de las palabras, su uso propio e impropio)

El Antiguo Testamento se habla del más allá como de un estado letárgico de la persona tras morir y antes de la resurrección de Cristo y sus promesas. La idea cristiana de alma es que hay un más allá, una vida eterna donde vivirá la parte espiritual del hombre que manifestará también las funciones espirituales del hombre.

En la teología cristiana, la idea del alma: Se asume una parte del argumento platónico. Indica que en el hombre hay un sujeto espiritual. Se basa en la imagen de Dios y en la Resurrección. Se niega la preexistencia y la trasmigración.

La propuesta de Santo Tomás de Aquino:El alma es la forma sustancial del cuerpo y a la vez es sujeto o sede de las

funciones espirituales humanas. En el Concilio de Vienne se aclaró que no hay tres

almas: alma vegetativa, psicológica y espiritual, sino una sola alma con esas tres funciones.

Aristóteles: dice que si el alma es solo la forma del cuerpo, al morir el ser, se separa la forma de la materia, eso implica que la forma y el alma se disuelven.

Platón: dice que el alma es el sujeto espiritual encerrado en un cuerpo.En realidad el alma es un sujeto espiritual que subsiste después de la muerte.

Teología del cuerpo:El alma es la forma del cuerpo que ni preexiste ni transmigra. Hay un vínculo

entre alma y cuerpo, por eso la Iglesia da cierta veneración y respeto al cuerpo porque la fe cristiana piensa en el hombre como en una unidad de alma y cuerpo. El cuerpo ya es animado por el alma. La valoración cristiana del cuerpo se muestra:

En la verdad de la Encarnación. En la verdad de la Resurrección: la plenitud humana es con el cuerpo, no solo

con el alma. En la bondad del matrimonio y la procreación, se afirma contra el

maniqueísmo y el gnosticismo.

Sobre el dualismo:Ha habido una reacción antidualista, que señala justamente que la tradición

cristiana piensa en el hombre como una unidad sustancial. Pero no se puede olvidar que hay una cierta duplicidad natural de experiencias: hay cierto dualismo (alma – cuerpo) y cierto monismo. (Persona)

IX CON LA DIGNIDAD DE PERSONA

1- Historia del concepto de persona.2- Dignidad humana, fundamento de los derechos humanos.

El hombre tiene dignidad de persona por ser creado a imagen y semejanza de Dios, es alguien, no algo, (CEC 357) es capaz de conocerse, de poseerse con su intimidad y de darse libremente y entrar en comunión con otras personas. Y es llamado por la Gracia a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningún otro ser puede dar.

1) La historia del pensamiento cristiano ha creado la palabra persona para expresar al sujeto espiritual.

2) Cada ser humano es un sujeto espiritual dentro del mundo, creativo, libre y responsable.

3) Cada ser humano tiene una dignidad inalienable que merece respeto. La palabra persona expresa esa dignidad y de esa dignidad proceden los derechos humanos.

4) En primer lugar, son una exigencia de respeto y también de ayuda o solidaridad, cuando es necesario.

1- Historia del concepto persona: a) El uso clásico.b) La patrística.c) La definición de Boecio con los matices de Santo Tomás de Aquino. d) La época moderna.

El uso clásico y la patrística: Persona : viene de “prosopon” que significa máscara, caracterización o

aspecto externo. Se usa para designar el rostro en la versión bíblica de los setenta. En su uso jurídico es la persona que actúa, quien tiene derecho a decir algo en un proceso legal. Tertuliano usa este sentido jurídico para la Trinidad como tres personas o seres que actúan.

Carta, personaje, aspecto. En latín, además significado jurídico: el que puede actuar. Tertuliano lo aplica a la Trinidad: tres personas. Sabelio, monarquianista, dice que hay un solo Dios con tres “aspectos” o

“prosopon”. En la teología trinitaria, el latín mantiene la palabra persona. El griego usa “hipóstasis”.Un Dios y tres “actores” o seres “que actúan”. En latín se acaba identificando

persona con hipóstasis como sujeto ontológico. Significado teológico preciso: un sujeto ontológico:Este significado se refuerza en la Cristología, en Cristo hay una persona

(hipóstasis) y dos naturalezas, una divina y otra humana. Mientras que en Dios hay tres personas (hipóstasis), Padre, Hijo y Espíritu Santo y una naturaleza, la divina.

La definición de Boecio:Sustancia individual de naturaleza racional. (Rationalis naturae individua

substantia)

Santo Tomás de Aquino prefiere usar la palabra subsistens antes que la palabra substancia. Para él persona es “subsistens in rationalis natura”. Persona es el que subsistente o sujeto en una naturaleza racional. San Agustín hace un esquema para definir en qué se distinguen las tres personas de la Santísima Trinidad.

Cada persona divina es Dios, pero entre ellas se distinguen por sus relaciones y su procedencia intertrinitaria. Las personas divinas se constituyen por la relación porque una persona es una relación subsistente. El accidente relación distingue las personas divinas, en cambio las personas humanas o los ángeles no son una relación subsistente, sino que esto solo se aplica a las personas divinas.

Época moderna: Relación de la personalidad en la conciencia. (Descartes) Valor jurídico de la persona: los derechos humanos. La importancia de la relación en la persona porque la persona es relacional. El aspecto moral de la persona: la persona es sujeto de derechos. Kant: ninguno puede tratarse a sí mismo o a otros solo como medio, sino

también y a la vez, como fin. El respeto es el valor moral o fuente de valor moral. (Max Scheler, Von

Hildebrand) La persona es fuente o sujeto de derechos. El personalismo recupera el aspecto

de relación que tienen las personas.

Persona: Uso clásico latino y griego.

Careta / personaje / papel / rol En griego: aspecto.

Padre

Espíritu Santo

Hijo

Dios

Es

No es

No es No es

Es

Es

En latín: jurídico.

Teología patrística: En la teología trinitaria Hipóstasis es lo mismo que persona. (desaparece “prosopon”)

Teología escolástica: Definición de Boecio, corregida por Santo Tomás de Aquino. Rationalis naturae individua substantia. (subsistens)

Pensamiento moderno: La definición moral de persona es la dignidad. Kant: la persona no puede ser trata como medio, sino también como fin. Tendencia a relacionar persona con conciencia. Personalismo.

La dignidad del hombre: fundamento de los derechos humanos:En la época moderna, la palabra persona está recargada de significado moral y

equivale a la dignidad de la persona. La tradición cristiana contribuye a sostener la dignidad dicendo que :

Cada persona es imagen de Dios, destinado a ser hijo de Dios. Cada persona tiene un destino eterno tras la muerte. Cada persona tiene una igualdad fundamental con todos los hombres,

también de varón y mujer.La Ilustración tiene unas bases cristianas secularizadas. Las guerras de religión

afectan a la religión favoreciendo la secularización. Las ideas de igualdad, fraternidad, dignidad no son originales de la Ilustración, sino que son ideas cristianas. Hay una superioridad del hombre sobre todos los seres de la naturaleza.

Valor de la libertad personalHay deberes y limitaciones de la autoridad y el poder limitado.Empieza a haber una idea de derechos particulares, generalizados y universales, se

va poniendo la igualdad y los regímenes antiguos con sus limitaciones. En la modernidad los principios generales se aplican de un modo concreto. Se extienden y admiten los derechos humanos con una jurisdicción, basándose en la vida cristiana y en la idea de los derechos de los indígenas de las nuevas tierras. (América)

La Universidad de Salamanca formula los derechos de conquista y de los naturales de América. Francisco de Vitoria escribe el “Derecho de gentes”, también para los no cristianos, es un derecho universal y natural, en él dice que no se puede admitir la violencia para imponer la fe.

El Estado moderno hace que las leyes sean iguales para todos. La Ilustración ejerce una política de estado con derechos creados con el pensamiento abstracto y que se aplican concretamente, la igualdad de derechos y deberes, las leyes, la constitución, la división de poderes, las instituciones, etc. En todas estas legislaciones liberales y estados modernos hay un trasfondo de ideas cristianas,. En 1948 se promulgó la Declaración de los Derechos Humanos por la O.N.U., los cuales inspiran las legislaciones posteriores.

Derechos humanos personales: expresión, reunión, movimiento, propiedad con limitaciones del poder. Desde 1920 con el marxismo aparecen los derechos sociales contra los derechos burgueses, estos derechos sociales tratan de la igualdad, educación,

vivienda digna, obligaciones de la sociedad,…, pero se justifica el poder del estado para garantizar los derechos sociales.

Los derechos humanos:Por una parte son una consecuencia de la dignidad de las personas, pero en lo que

tienen de formulación han sido explicitados históricamente. Con un trasfondo católico que difunde la Ilustración e las legislaciones

nacionales. Con un conjunto de declaraciones que han quedado como referencia moral.

Declaración de Virginia (1776) Declaración universal de los derechos del hombre (París 1789) Declaración universal de los Derechos Humanos (ONU 1948)

X CON CONCIENCIA Y LIBERTAD

Este tema se relaciona con el pecado y la responsabilidad moral. El hombre puede responder libremente al mandato y a la Alianza con Dios porque la Fe y la moral cristianas se basan en la libertad del hombre. Sin libertad no hay pecado, que es la negación voluntaria a la ley de Dios, no solo la impureza legal judía. La libertad es esencial para el plan de salvación de Dios, esto implica que hay un acceso libre a la salvación.

El hombre es libre para decidir, por eso la Iglesia condena el jansenismo, el luteranismo y todas las doctrinas que niegan la libertad humana. Porque la Alianza con Dios se da libremente, el cristianismo tiene una idea propia de libertad.

Afirmaciones cristianas: (Gaudium et spes: 17) La conciencia humana con su libertad es signo del amor de Dios. La fe cristiana va contra el determinismo materialista, el cual defiende que la

materia decide, es el materialismo científico: si el hombre está hecho de materia, ésta determina al hombre y la naturaleza con sus leyes necesarias y dicta todo lo que ocurrirá.

El hombre está hecho para la Alianza con Dios y las decisiones morales afectan a la relación con Dios.

Espíritu humano según el cristianismoEl hombre es un ser hecho para Dios, para la palabra y el amor. El ser humano es

capaz de Dios, es un ser relacional a semejanza de las personas divinas por la palabra y el amor. La memoria (conciencia), la inteligencia y la voluntad son las facultades espirituales humanas con las que conocemos al hombre y a través de él a Dios y con las que conocemos a Dios y a través de Él al hombre.

La palabraEl hombre se comunica y habla, puede recibir la Revelación y lo que Dios ha

hecho tiene significado para el hombre. Dios crea hablando, (dabar Yahvé) se relaciona con el Verbo y con la inteligencia humana. Conocemos en el Verbo a Dios y al mundo porque todo fue hecho a través del Verbo. Dios se revela al hombre hablando, incluso el origen del hombre se realizó porque fue “hablado” (dicho) por Dios.

El teólogo Ebner dice que el ser humano es esencialmente oyente de la palabra y hecho para recibir la Revelación. San Agustín dice que conocemos en el Verbo las verdades eternas. “En tu luz, veremos la luz” (Sal 36/35) “Él era la luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo”. (Jn 1, 19)

El hombre es imagen de Dios y está por encima de la materia, está hecho por Dios como un ser relacional, hecho para la palabra y el amor, se realiza en el Amor y en la respuesta a la llamada. La Revelación tiene carácter verbal: “dijo Dios”.

Conciencia morala) Tradición piadosa: el hombre conoce lo que es bueno y lo que es malo por una

voz de Dios, es el conocimiento de la ley natural.b) En la Sagrada Escritura se dice que el corazón es el núcleo moral del hombre y

que la conciencia es la voz interior del hombre.

c) En teología moral la conciencia es un juicio concreto en el que se estudia lo que conviene hacer, lo que es bueno y digno del hombre. El hombre es capaz de juzgar lo que es bueno o malo para él y para los demás hombres. El razonamiento práctico es la conciencia moral, el juicio o voz de la conciencia y en ella interviene el valor moral de las cosas. (Primero es la obligación y después la devoción.) (Gaudium et spes: 14 – 16)

Cualquier acto de la persona afecta a su relación con Dios. Más allá de esto están las inspiraciones del Espíritu Santo.

Conciencia: es como un caso particular del juicio de la prudencia general con el cual percibo lo moral y respondo a ello.

LibertadEs un medio para obrar y vivir en la verdad.