"Subjetividad y Redes Sociales. Trabajo sobre la experiencia de un cuerpo colectivo" por Jorge de La...

8/3/2019 "Subjetividad y Redes Sociales. Trabajo sobre la experiencia de un cuerpo colectivo" por Jorge de La Fuente

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Universidad Nacional de Rosario

Facultad de Ciencias Polticas y Relaciones

Internacionales

Escuela de Comunicacin Social

Tesina de Grado

Ttulo: "Subjetividad y Redes Sociales. Trabajo

sobre la experiencia de un cuerpo colectivo".

Alumno: Jorge de la Fuente

Director: Alberto Ascolani

Julio de 2005

NDICE:


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2. Agradecimientos.

3. Prlogo: Reflexiones en torno a la tarea de investigar desde la comunicacin social.

5. Prefacio: El por qu de la eleccin del Grupo Misionero Trashumante para eldesarrollo del tema propuesto.

7. Introduccin (Parte I): Presentacin del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia.

10. Introduccin (Parte II): Elecciones tericas y metodologa de la investigacin.

23. Captulo I: Subjetividad e instituciones: Primeras aproximaciones a la experiencia

del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia.

30. Captulo II: Lo institucional: Inclusin o atravesamiento. La construccin de unterritorio existencial propio.

40. Captulo III: Formas de funcionamiento del GMTH: Del establecimiento de unametodologa de trabajo a la eleccin de un modo de vida.

54. Captulo IV: Redes Sociales: Del aislamiento a la convivencia.

64. Conclusiones: Comunicacin, instituciones, subjetividad y redes.

69. Bibliografa.

AGRADECIMIENTOS:


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A los integrantes del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia y a sus

familias.

Al profesor y maestro Alberto Ascolani

A Juan Pablo Hudson

A mi familia

A Sole

A la Universidad Trashumante

Y a los miembros de mi espacio vital, el Grupo Malabares.

Prlogo

Reflexiones en torno a la tarea de investigar desde la comunicacin

social


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Realizar un trabajo que sirva de sntesis, o que d cuenta de un marco de saberes

especficos de la carrera de Comunicacin Social, plantea algunas cuestiones sobre la

implicancia que tiene la misma, desde la perspectiva de la investigacin, fundamentalmente en

lo que se refiere a la delimitacin de su campo de estudio. Cierta incertidumbre sobre su

implicancia genera desconcierto a la hora de pensarse como sujeto investigador de las ciencias

sociales.

En la carrera de Comunicacin Social, la territorialidad (el terreno o campo de

implicancia) est dada por el concepto de comunicacin. Esto es, que ciertas problemticas de

lo social sean competentes de pensarse como problemticas comunicacionales 1. Habra que

sondear este aspecto en los niveles constitutivos y en los impulsos socio-polticos que

intervienen en su desarrollo, para establecer algn grado de consistencia a su especificidad. En

principio, se acuerda en el mbito acadmico con la idea de que aquella no sera (o tendra el

rango de) una disciplina, sino mas bien demandara un saber interdisciplinar que abordara

ciertas problemticas llamadas comunicacionales.

En su plan de estudio2 se visualiza a esta carrera como un abordaje sobre ciertas

disciplinas sociales y materias mas prcticas, desde una perspectiva interdisciplinaria. A su vez,

dicho texto plantea a la investigacin como una competencia del comunicador social,

entendiendo y reconociendo a la comunicacin como un proceso social complejo, cuya principal

dificultad de sus estudios es la multiplicidad de perspectivas desde las que puede ser analizado,

demandando adems, para su desarrollo, un anlisis profundo de la sociedad.

As, la comunicacin emerge como un campo relativamente abierto para pensar

procesos sociales, abandonando la simplicidad y linealidad en el anlisis de su funcionamiento y

reconociendo la complejidad de los elementos que en ella intervienen. Es decir; la asuncin de

la apertura y su carcter complejo e interdisciplinario nos somete a la incertidumbre sobre la

delimitacin de su campo especfico de investigacin, permitiendo, en diversos niveles, trazar

un mapa propio a partir de una multiplicidad (como retazos) de saberes de diversas disciplinas.

Los lmites de este trazado sern mas o menos mviles, posibilitando la emergencia de uncomunicador como sujeto activo de su estar en el mundo desde su quehacer profesional.

Surge a partir de lo expuesto, la posibilidad y tambin el compromiso de no solo

situarse en determinado marco terico conceptual sobre la comunicacin, sino adems tica y

polticamente frente a las ciencias sociales y a los procesos que stas pretenden dilucidar. Lo

1 Frutos plantea esta postura frente a la bsqueda de construccin de un objeto de estudio en el campo dela comunicacin. La idea de la profesora de Metodologa de la Investigacin en Comunicacin de la UNRes que en las investigaciones en comunicacin se deber trabajar a partir de problemas y no ya de temas.Esto dara un mejor punto de partida para ir construyendo el objeto de estudio coherente epistemolgica y

metodolgicamente. FRUTOS, SUSANA. "Acerca de la construccin de objeto en el campo de lacomunicacin. UNR, Septiembre de 1998. Anuario de la Facultad de CCPP y RRII, pg. 93 a 98.2 Plan de estudio de la carrera de Comunicacin Social- Universidad Nacional de Rosario, Ao 1997.


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que har de gua entonces, para establecer un campo de estudio especfico de la comunicacin,

estar signado por la especificacin de lo que se entiende por comunicacin en su relacin con

lo social. Segn estos criterios, se plantear un anlisis mas situado, es decir, mas cercano a un

aqu y ahora subjetivo.

Este trabajo intenta aportar una particular visibilidad sobre una problemtica, o sobre

ciertos procesos de la sociedad, no como campo especfico comunicacional (en trminos

cerrados) sino como una cartografa transdisciplinar cuyo eje lo marcar cierta construccin

sobre la idea de comunicacin social.

Prefacio

El por qu de la eleccin del grupo misionero trashumante para el

desarrollo del tema propuesto


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El primer contacto con algunos de los miembros del Grupo Misionero Trashumante de

Hersilia tuvo lugar en la ciudad de San Luis, en el marco del IV Encuentro Nacional de la

Universidad Trashumante en noviembre del 2001. A ese espacio concurrieron organizaciones y

grupos de todo el pas que trabajan diversas problemticas sociales generando un encuentro que

se plantea como poltico-pedaggico-artstico; un espacio en el cual se reflexiona sobre las

distintas realidades de los que all participan tratando de cruzar estas tres dimensiones. En dicho

mbito los integrantes del grupo contaron cmo comenzaron trabajando como agrupacin

catlica y cmo estaban replantendose sus prcticas y concepciones a partir de empezar a

trabajar en red con otros grupos de distintos territorios. Cmo, a partir de su relacin, su

vinculacin con otros grupos, haban sufrido una apertura hacia nuevos lugares, evidentemente

distintos de los estrictamente religiosos, replanteando formas de trabajo y concepciones

polticas.

La nocin, en aquel momento, fue la de pensar este tipo de encuentros como hechos

comunicacionales, justamente, por entenderlos como acontecimientos altamente movilizantes.

Aquella actividad tena una carga emotiva muy fuerte, con una presencia muy marcada

por el tamiz de lo artstico, se presentaba como una forma diferente de hacer poltica. Grupos de

Derechos Humanos, de trabajo voluntario en penitenciarias, en barrios, en escuelas; grupos de

raigambre religiosa, periodistas, movimientos de desocupados, organizaciones campesinas,

actores, msicos, murgas, docentes, estudiantes, comunicadores, etc. se daban cita en aquel

encuentro. Qu los movilizaba a reunirse ah?. Qu cuestiones los impulsaban a viajar tanto?.

Qu elementos los una?. Preguntas que aparecan en la cabeza como piedras que caen en un

aljibe.

Desde las diversas materias de la carrera la mirada se diriga a este tipo de

organizaciones que obligaban a su vez a pensar la realidad como algo mas flexible y menos

angustiante que hasta aquel momento se perciba. Saber que hay personas y organizaciones que

trabajan para transformar la sociedad, no desde un lugar de poder focalizado, sino mas bien

desde una especie de micro poltica, desde lo inmediato, desde un cambio radical en la forma de

relacionarse, de hacer, de producir con respecto a las formas jerarquizadas y autoritarias de lamayora de las instituciones, habra una esperanza con respecto a la visin fatalista de lo

imperante en la dcada del 90. Esa especie de produccin rumiante y silenciosa que estas

organizaciones efectan en el patio trasero de la sociedad se presentaba como una alternativa a

las formas polticas conocidas hasta ese momento.

Desde entonces, surgieron algunas de las primeras preguntas: Cmo indagar mas

profundamente en esta produccin social dispersa en mltiples espacios y territorios mediante la

oportunidad y el desafo de investigar para la realizacin de una tesina de grado?. Cmo

aportar a esta construccin de manera coherente y seria con un trabajo que tiene el objetivo desintetizar y/o examinar la formacin, los saberes de un estudiante de comunicacin social?.


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Apareca el Grupo Misionero Trashumante de Hersilia como una construccin colectiva por

dems de interesante para articular o vertebrar algunos conceptos de la carrera.

Ya habiendo transitado por estos espacios de encuentro desde un lugar de

involucramiento es que llega el momento de realizar la tesina. Vaya pues esta doble tarea; la de

cumplir con una instancia administrativa y la de aportar a un pensamiento que intente ser

transformador.

Introduccin

Parte I


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Presentacin del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia

El Grupo Misionero Trashumante de Hersilia (GMTH) es una organizacin de trabajo

social y poltico de Hersilia, localidad ubicada al Norte de la Provincia de Santa Fe. Esta

organizacin est constituida como un grupo que funciona autnoma o independientemente de

una institucin especfica, al menos de manera explcita. Sin embargo, se declara partcipe de

una red de grupos que trabajan desde la perspectiva de la Educacin Popular3 denominada

Universidad Trashumante y al mismo tiempo se autodefine como grupo misionero, dentro de la

Fe Catlica4.

El GMTH nace como grupo en el ao 1993, inspirados en el trabajo de Hermanas

Dominicas de Tucumn y laicos que comienzan a trabajar en la escuela de Hersilia de la misma

congregacin, desde una teologa latinoamericana y ligazones muy fuertes con la educacin

popular. Sus prcticas grupales comienzan con la realizacin de misiones evanglicas y sociales

en Tucumn. Luego en la zona rural de Hersilia y en el barrio carenciado de esta misma

localidad. A medida que las actividades en este barrio del pueblo se van profundizando, van

surgiendo ideas e iniciativas que se convertirn en proyectos especficos de trabajo. Primero con

nios y adolescentes llevando a cabo espacios recreativos; luego un trabajo con chicos con

capacidades diferentes en un taller de fabricacin de bolsitas de residuos; tambin talleres decapacitacin con adolescentes; etc. Estas actividades se desarrollaban en paralelo con su

prctica misionera.

Desde el ao 93 al 98 el grupo increment su movimiento, al punto de ser 4 los grupos

de adolescentes que estaban haciendo misiones en distintos lugares. Adems su prctica tena

una fuerte carga educativa. No relacionada a una educacin formal acadmica, sino mas bien

vinculada a lo que ellos denominan formacin. Esta formacin tiene que ver con una educacin

integral, que va mas all del desempeo de tal o cual saber especfico y que se vincula con la

idea de ser mejores personas. Como un elemento importante de su hacer, estaba la lectura de laBiblia y de material relacionado tanto a lo teolgico como a lo poltico-pedaggico. En este

caso la lectura del poltico y pedagogo brasileo Paulo Freire5y lo teolgico a partir de material

de telogas peruanas y ecuatorianas provisto por la Hermanas de la Congregacin Dominica de

3 La Educacin Popular como prctica poltico-pedaggica cuyos planteos bsicos estn vinculados a laexperiencia del pedagogo brasilero Paulo Freire.4 Fe catlica en el sentido de una creencia relacionada a la Iglesia Catlica Apostlica Romana pero conuna construccin especfica y particular que se tratar de establecer a partir de esta investigacin.5 NUEZ HURTADO, CARLOS. Refundamentar la educacin popular?. La piragua N18. Revista delCEAAL en www.ceaal.org ."...siendo l el ms importante pedagogo latinoamericano de los ltimos

tiempos y, ciertamente, con un alcance universal, de sus propios labios escuch su personaldefinicin al decirme que l era slo adjetivamente pedagogo, porque sustantivamenteera poltico.Pg. 2.
http://www.ceaal.org/http://www.ceaal.org/


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Hersilia. Esta formacin tiene como fundamento la realizacin de reflexiones constantes sobre

sus diversas experiencias.

En el ao 98, establecen contacto con el proyecto Universidad Trashumante, oriundo de

la ciudad de San Luis. Este contacto surge con la participacin de un taller realizado en Hersilia,

y posteriormente en un encuentro regional en la ciudad de Vera (ubicada mas al norte de la

provincia de Santa Fe). A partir de esos dos espacios el GMTH comienza a involucrarse

activamente en las actividades del proyecto, formando parte de la red El Otro Pas.

El Proyecto Universidad Trashumante surge en la Ctedra de Sociologa de la

Educacin de la carrera de Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de San Luis.

Algunos profesores de esa ctedra y otras personas que integran la asociacin civil Sendas para

la Educacin Popular, luego de desarrollar varias y sucesivas experiencias en Educacin

Popular en Argentina y Brasil, deciden presentar a la U.N.S.L. el proyecto Universidad

Trashumante. Aprobado el mismo, en el marco del programa de extensin universitaria, reciclan

un viejo colectivo Dodge modelo 70 bautizado con el nombre Quirquincho (que en lengua

quichua significa: doblemente empecinado) y recorren el pas durante el ao 1998 (y

nuevamente en el 2000 y 2001) realizando talleres de reflexin, vinculando lo pedaggico, lo

poltico y lo artstico. El equipo de trabajo estuvo conformado por el Lic. Roberto Tato

Iglesias, por un coordinador de danza, un coordinador de teatro y por una persona que registraba

puntualmente todas y cada una de las actividades. Se sum un equipo de profesionales de la

ciudad de Crdoba que se ocupaba de lo artstico y adems de lo relativo a lo comunicacional de

las pre-giras, esto es, la investigacin y el contacto previo con las distintas localidades donde se

trabajara.

El proyecto tom tres ejes principales: docencia, investigacin y servicio. Con una

propuesta y metodologa basada en la Educacin Popular y fuertemente vinculada a lo cultural y

artstico, la Universidad Trashumante recorri mas de 30.000 km. por todo el pas. Todas las

reflexiones tanto de los talleres, de la investigacin, y de todo lo que fue sucediendo, fueron

sistematizadas en forma de libros, denominados "Crnicas del Viaje. Se encuentran publicados

Crnicas del Viaje I, correspondiente a la provincia de Crdoba, Crnicas del Viaje II, a la deSanta Fe y Sur de Santiago del Estero, Crnicas del Viaje III, a la provincia de Misiones,

Crnicas del Viaje IV, a la provincia de Jujuy y actualmente en preparacin toda la Gira

Patagnica. Estas Crnicas se distribuyen gratuitamente a diversas instituciones educativas y

culturales.

A partir del devenir de esta propuesta, se fue tejiendo una red de grupos de todo el pas

que comienzan a aportar desde sus realidades y prcticas particulares a este proyecto

conformando una red (compuesta por grupos y personas) denominada El Otro Pas. Tambin en

el proyecto participan artistas como Raly Barrionuevo (cuyo primer disco, Circo Criollo,expresa muchas de las ideas que se vienen elaborando en la Trashumante), Len Gieco, Teresa


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Parodi, entre otros. Estos artistas aportan no slo como referentes culturales, sino tambin

actuando en ocasiones para recaudar fondos, con el fin de seguir autofinanciando el proyecto.

Con el tiempo y un trabajo sistemtico, la Universidad Trashumante se ha ido ampliando en

todo sentido y ha ido diagramando con la participacin de todos los grupos (incluido el GMTH)

y personas que la integran, cinco proyectos o reas de trabajo: formacin, arte, escuela

campesina, comunicacin y red de redes, dejando de ser una red de apoyo al proyecto para ser

parte del proyecto mismo. Estos proyectos son:

-Formacin; surge a partir de la necesidad de formacin de los grupos y personas que se

van sumando al proyecto, y de varias experiencias en torno a la idea de generar un Taller de

Talleristas en Educacin Popular. Se realizan instancias de seminario-taller. Estos seminarios

taller se realizan con la propuesta de tener algunas prcticas vivenciales en torno a la educacin

popular en un sentido amplio de la formacin, no slo leyendo textos sino tambin pensando y

analizando coyuntural y estructuralmente la realidad de todos los grupos y la compartida;

-Arte: esta rea busca profundizar la articulacin entre el arte y lo poltico pedaggico.

Por un lado la articulacin del arte en los talleres de educacin y al mismo tiempo el desarrollo

de espectculos que tengan una bsqueda pedaggico y poltica;

-Escuela de Maestros Campesinos: Proyecto en comn con el MOCASE (Movimiento

Campesino de Santiago del Estero) cuyo objetivo es poner en funcionamiento una escuela de

formacin docente para personas ligadas a la realidad campesina, haciendo hincapi en la

defensa de la tierra y la reivindicacin de los derechos de quienes la trabajan;

-Comunicacin: Es un rea especfica cuyo objetivo es la vinculacin a la distancia de

los diferentes grupos de la red, de las actividades que realizan, etc. Al nivel de los formatos

comunicacionales, desarrollan una revista de publicacin trimestral denominada El Otro Pas,

una pgina web (www.trashumante.com) y un boletn mensual.

-Red de redes: algunos integrantes de la red se ocupan de las articulaciones con otras

organizaciones de campo popular. La idea es mantener contacto y establecer vnculos

comunicacionales con diversas experiencias de construccin poltica no-partidaria.

Mas all de estas reas, uno de los elementos fundamentales de su tarea, es laconstruccin conceptual colectiva a partir de la sistematizacin de todas las actividades que

desarrollan, fundamentalmente los talleres. Una elaboracin terica que parte de las prcticas.

La Universidad Trashumante se caracteriza por un funcionamiento en forma de red. Se

autodenomina como una Organizacin Estallada, o con funcionamiento estallado, pues no

tienen espacios fsicos especficos, ni jerarquas, ni estamentos, sino que tanto las decisiones

como la identidad se van dando mediante un funcionamiento mltiple, a partir del consenso y la

discusin permanente. El nico rol especfico son las coordinaciones grupales rotativas. Un

grupo coordina anualmente las actividades que generan como red.Los espacios de encuentro programados anualmente son bsicamente dos:


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- Encuentro Nacional; este se realiza a fin de ao con todas las organizaciones y

personas que quieran participar. Como en todos los espacios de encuentro, la metodologa es la

del taller de educacin popular, en este caso, con una duracin de tres das. En general se realiza

en espacios de Universidades Nacionales.

-Encuentro de Minired: es el espacio decisorio, de anlisis y programacin de las

actividades de todo el ao, la duracin es de dos intensos das y participan del mismo

representantes de cada uno de los grupos de la Red.

-Tambin se realizan durante el ao reuniones por Proyectos, programadas de acuerdo a

las necesidades y actividades concretas.

A partir de esta participacin en la Universidad Trashumante, el GMTH comienza con

la edicin de la revista El Otro Pueblo que an publica. Adems, a principios del ao 1999,

consigue la donacin de una antigua casa, en calidad de prstamo. Este espacio fsico se

convierte en el centro de los trabajos, lugar de encuentros, talleres, reuniones, apoyo escolar,

actividades con adolescentes y nios.

En enero del ao 2000 comienza un nuevo proceso de misin en Panamb, provincia de

Misiones, que dur tres aos y que continua con visitas espordicas.

En abril de 2001, despus de haberse quedado sin casa, consiguen otra, en el corazn

del barrio oeste del pueblo, donde hasta hoy siguen trabajando.

A principios del 2002, varias familias de ese barrio le proponen al grupo empezar a

hacer algo presionados por la situacin econmica y social. Es as, que despus de varios

encuentros nace el grupo de Trabajadores desocupados de Hersilia. Este decide hacer pan

comunitariamente y un comedor de fin de semana para los nios. Todo se organiza en grupos de

trabajo, con delegados rotativos y asambleas mensuales, entendiendo el espacio, tambin, como

un espacio de formacin.

En el ao 2002, realizan ocho encuentros con las instituciones de Hersilia, llamados

Espacio de Dilogo Interinstitucional, en el mismo participaron 40 personas pertenecientes a 12

instituciones. En ese ao, tambin participan del grupo animador del Club del Trueque ycomienzan a trabajar en el acompaamiento de chicos con capacidades diferentes, en lo

recreativo y educativo y en el seguimiento de sus tratamientos; a la vez que desarrollan talleres

y propuestas de trabajo con las mams de los nios.

Desde hace 4 aos, acompaan a un grupo de adolescentes quienes trabajan como

coordinadores y promotores de actividades recreativas y que estn incursionando en el

periodismo a travs de un programa de radio.

En el ao 2003 acompaaron como grupo a un colectivo de familias que hacan el pan

comunitariamente en una ciudad cercana a Hersilia. A la vez, en ese ao asumieron lacoordinacin de la red trashumante.


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En el ao 2004, marcados por la impronta artstica de la trashumante, dan inicio a una

serie de talleres artsticos abiertos a toda la comunidad con la colaboracin de la Cooperativa

local: de danzas, tteres, ldicos y de murga, casi todos ellos coordinados por integrantes de la

Universidad Trashumante oriundos de otros lugares del pas.

En el 2005 continan el trabajo junto al grupo de Trabajadores Desocupados

Hersilienses, al Grupo de Padres de Nios con capacidades diferentes, al Grupo de adolescentes

San Martn de las Escobas y en los talleres recreativos con nios con necesidades especiales.

A la vez que continan la edicin de la revista El Otro Pueblo, inspirada en el concepto de El

otro pas construido a partir de la prctica reflexionada de la red trashumante. En los tres

nmeros de su revista, los temas son: La Pascua en los diferentes espacios de reivindicacin

social; la violencia, en sus diferentes formas; y otra dedicada a la denuncia de la corrupcin

provincial en todos sus estamentos. Este ltimo nmero surge producto de un sondeo que

realizaron en el pueblo, en que analizaron el desconocimiento acerca de las problemticas de la

provincia de Santa Fe. Tambin, emiten, en la radio local, una serie de cortos radiales en contra

del ALCA (rea de libre comercio para las Amricas) y un ciclo de 8 programas de radio

taller llamados: Para la Libertad.

Adems han realizado diversos talleres sobre la problemtica de las mujeres y otro

sobre salud. Otra de las actividades que desarrollan es la construccin de un espacio de murga

desde el que se vinculan en talleres artsticos con otras murgas de localidades vecinas de las

provincias de Santa Fe y Crdoba. A la vez que llevan adelante estas prcticas en su localidad,

se articulan con otros grupos trashumantes de la provincia de Santa Fe en la realizacin de

talleres trashumantes6, habiendo realizado hasta el momento talleres con profesionales del

programa pro-Huerta, dependiente del INTA de la zona centro y sur de la provincia, otro

convocado por el centro de estudiantes del profesorado de la ciudad de Rafaela y talleres en

escuelas secundarias con docentes y alumnos en diversas localidades.

Introduccin

Parte II

Elecciones tericas y metodologa de la investigacin

6 El GMTH denomina as a aquellos talleres que mantienen la estructura bsica de la propuesta de laUniversidad Trashumante.


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Marco general

A grandes rasgos el sistema capitalista actual es una mquina de producir tristezas.

Teniendo como eje de su preservacin y funcionamiento a la moneda, a la acumulacin,

establece una lgica de mercado en las diversas instancias de produccin, culturales,tecnolgicas y de subjetividades, basada fundamentalmente en el miedo y la ansiedad7. La

comunicacin no es exterior a esta forma de produccin sino que es inmanente, parte y producto

de ella8. La realidad (imaginario social)9 es construida por los flujos materiales e inmateriales

que construyen una subjetividad (en trminos generales o de segmentaridad dura) cuya principal

caracterstica es la aceptacin de lo dado como realidad naturalizada, los aconteceres del mundo

se transforman en una entidad invisible en tanto que inmodificable. De ah su caracterstica

triste en tanto reaccionaria, en el sentido de operar, de actuar y pensarse reactivamente, ya que

responde en reaccin a los flujos del Capitalismo Mundial Integrado10.

El planteo de redes y subjetividad surge justamente en el sentido de revisar la hierba

entre los adoquines. Si se parte de entender que la sociedad actual produce subjetividad

basndose en esta lgica capitalista; se tratar de indagar en aquello que surge desde un lugar

mas creativo, en los planos flexibles, en los bordes de la segmentariedad molar de esta lgica.

Se trabajar en el anlisis de redes cuyas formas de funcionamiento obedecen a planos de deseo,

que producen relaciones sobre ideas de horizontalidad y autonoma, que realizan acciones

novedosas y no reaccionarias a instituciones capitalistas; constituyendo, y a su vez instituyendo,

nuevas formas de socializacin y de produccin subjetiva.

1. Punto de partida o hiptesis.

Todo delirio es visto como delirio cuando se da en aislamiento y es visto como realidad

social cuando se da en convivencia11. Por un lado, el hombre, como sujeto social, necesita de

niveles de convivencia para que sus fugas no caigan en la locura o el suicidio. En el sentido aqu

propuesto el delirio no se refiere a una patologa psicolgica sino a aquello que es visto desde7 Marilyn Manson en el documental Bowling for Columbie. MOORE, MICHAEL, 2002.8 NEGRI, ANTONIO-HARDT, MICHAEL. Imperio. Editorial Paids. Buenos Aires. 2002. En este textolos autores tomando bsicamente ciertos conceptos de Flix Guattari y Gilles Deleuze explican cmo...los grandes poderes industriales y financieros producen no slo mercancas sino tambinsubjetividades. Producen subjetividades que a su vez son agentes dentro del contexto poltico: producennecesidades, relaciones sociales, cuerpos y mentes, lo que equivale a decir que producen productores.Pg. 46.9 CASTORIADIS, CORNELIUS. La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. I pg. 10. Loimaginario del que hablo no es imagen de. Es creacin incesante escencialmente indeterminada (sociaL-histrico y psquico) de figuras/formas/imgenes, a partir de las cuales solamente puede tratarse dealguna cosa. Lo que llamamos realidad y racionalidadson obras de ello.10 GUATTARI, FLIX. De la produccin de subjetividad Chimeres N4-Invierno 1987/88.11 MATURANA, HUMBERTO. "No hay nada fuera de la mente. Entrevista realizada por JorgeHalpern. Diario Clarn, 28 de Junio de 1992.


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un lugar del juzgamiento por las diversas instancias de lo social como algo anormal, fuera del

orden establecido. El delirio es aquello que no entra en convivencia con los parmetros sociales

y por eso mismo queda en una situacin de aislamiento. La hiptesis de que es inevitable el

establecimiento de comunidades o de cierto grado de institucionalidad (en este caso en forma de

redes sociales) para la preservacin y desarrollo de este tipo de grupos, es un punto de partida

para este trabajo. Las caractersticas del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia (GMTH)

analizadas en una primera caracterizacin: su tiempo de existencia, el contenido de sus planteos,

las formas organizativas, la orfandad12institucional y el aislamiento en trminos geogrficos de

su lugar de existencia, entre otras, nos permiten ubicarlo en la tensin misma de este planteo

hipottico.

La pregunta inicial tomada como disparador es: Cmo afecta a una organizacin, en

sus modos de actuar y de pensarse, el vincularse sistemticamente con otras organizaciones y

grupos a la distancia?. Por un lado la capacidad de pensar y movilizar las formas

organizacionales, las metodologas y las concepciones del actuar/hacer; y por otro, la afectacin

(como elemento de comunicacin) que se produce en estos encuentros y cmo se desarrolla y

opera esta comunicacin en la distancia. Esta tesina plantea una conexin entre estas dos

curiosidades en una misma problemtica; subjetividad y redes sociales es el ttulo, el tema de

este trabajo.

2. Planteo del tema.

Se expondrn y analizarn algunas de las caractersticas que toma una organizacin (o

grupo de trabajo) al participar en una dinmica de redes sociales. O sea, un grupo que trabaja

por fuera de una institucin formal pero que constituye su prctica relacionndose con otros

grupos e instituciones de manera sistemtica.

Para esto se pensarn, describirn y analizarn, desde un marco terico metodolgicoespecfico, las formas de trabajo y de desarrollo del Grupo Misionero Trashumante de Hersilia

(GMTH) en su experiencia como grupo partcipe de una amplia red social.

3. Nombres y conceptos: Comunicacin, Subjetividad, Redes.

12 Orfandad como no paternidad en los trminos del ideal moral- freudiano, lo que no la desliga demltiples instancias referenciales.


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El tema propuesto implica (en principio) la explicitacin terica de tres conceptos;

comunicacin, subjetividad y redes. Sobre cmo se articulan en un marco terico construido de

manera coherente ser una de las bsquedas de este trabajo.

a) Comunicacin

Se tomarn algunos elementos de la nocin spinozista sobre comunicacin, trabajada

fundamentalmente por los autores Gilles Deleuze y Flix Guattari. Dicha nocin constituye una

visin tico-esttica sobre la comunicacin en la que se la comprende como un momento de

afectacin que se produce en un cuerpo, a partir de la accin de otro. La comunicacin como

acontecimiento, como algo que ocurre y que altera el estado de cosas en el que irrumpe. Un

cuerpo realiza un movimiento y ese movimiento afecta a otro cuerpo en su estado de quietud o

movilidad. La accin que ha realizado un cuerpo deviene en afectacin hacia otro cuerpo, lo

modifica del estado en el que estaba. Cuando algo ocurre, el orden en el que se da ese

acontecimiento se ve alterado. Aquello que comunica es aquello que afecta, que produce una

modificacin de su naturaleza o al menos de su fuerza de existir.

Tomando la idea del filsofo Baruch Spinoza sobre afecto se dir que ste es la

variacin continua de la fuerza de existir. Esta variacin slo puede producirse por una instancia

comunicativa entre cuerpos.

Se partir de pensar a la comunicacin como instancia transformadora, como instancia

que modifica los estados de movilidad o de quietud de un cuerpo dado, modificando a su vez su

naturaleza. Aquella no se refiere solamente a la transmisin de datos racionales sino que se trata

de una comunicacin de carcter intensivo. La comunicacin excede la conciencia, pues se

juegan elementos del nivel de las intensidades asignificantes o presignificantes.

La variacin de la fuerza de existir, el afecto de un cuerpo, estar determinado por las

ideas que se tengan. Ahora bien; estas ideas son de una variacin continua, el paso de una idea a

otra es el afecto. Spinoza diferenciar 3 tipos de ideas en el sujeto, de las cuales se describirn,

por el momento, las dos primeras: las ideas-afecciones, donde el individuo limita suentendimiento a las consecuencias que le produce un encuentro con otro cuerpo. Por ejemplo,

me quem la piel por el sol, pero nada se sabe sobre el sol. En resumen, dir este autor, que las

ideas-afecciones es el nivel ms bajo de conocimiento, limitado en la representacin de un

objeto, dado que slo registra los efectos de un encuentro, y no sus causas, su origen. Aquellas

que s van a dar cuenta de las causas de determinada modificacin del cuerpo son las ideas-

nociones. Estas buscan la comprensin de los actos, trascendiendo las simples consecuencias.

Spinoza dir que limitarse a las ideas-afecciones significa vivir una vida pasiva,

dejndonos afectar por los cuerpos que llegan y nos modifican en una variacin continua, yendode un lado a otro, sin intervencin propia, a la manera de una simple marioneta. Para cambiar


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esta postura es necesario llegar al plano de las ideas-nociones, es decir, recuperar la potencia de

actuar, mantener una vida tica, activa, buscando siempre el conocimiento del por qu de mis

actos, sus condicionamientos, para poder evitar los malos encuentros, de ah su carcter tico.

Habra una distincin fundamental entre la moral y la tica; la primera refiere a lo que debe un

cuerpo y la ltima a lo que ste puede. En ese sentido ser preciso indagar en qu puede un

cuerpo, de qu afecciones es capaz.

Lo moral siempre est en relacin a un Trascendente, a una Ley, a un Ideal, a un Dios.

Lo tico refiere a lo que es capaz un cuerpo, a las acciones que puede realizar y esa es una

virtud. De esta manera la comunicacin se relaciona a la potencia de un cuerpo; si se aumentan

las afecciones de las que somos capaces, hay un aumento de potencia; si se disminuyen las

afecciones de las que somos capaces, hay una disminucin de potencia13. Hay una distincin

entre el afecto y la afeccin; el primero es el paso de un estado a otro (por minsculo que este

sea), la segunda palabra refiere a la imagen, o mas generalmente a la percepcin de algo que me

afecta.

Este autor va a asignar dos polos: alegra y tristeza, que sern para l las pasiones

fundamentales. Ser triste toda pasin que envuelva una disminucin de mi potencia de actuar,

y ser alegre toda pasin que envuelva un aumento de ella.

Esto permite a Spinoza abrirse a un problema moral y poltico fundamental: cmo

sucede que la gente que tiene el poder, en cualquier dominio, tenga la necesidad de afectarnos

de tristeza?. "Inspirar pasiones tristes es necesario al ejercicio del poder"14.

Al poder le interesa afectarnos de tristeza ya que la tristeza es el afecto que envuelve la

disminucin de la potencia de actuar. Al poder le interesa su preservacin y por eso la

pasividad.

Se elige esta nocin por considerar que permite efectuar un abordaje de la multiplicidad

de elementos que en la produccin subjetiva intervienen. Se analizar al GMTH como un

cuerpo en tanto composicin de afectos. Preguntas cmo; Qu nuclea al grupo?. Cmo

establece un quehacer sostenido en el tiempo?. Cmo se vincula con otros grupos (cuerpos)?.

Qu modificaciones les produce su trabajo en red?. Se trabajarn intentando establecer unanocin de esa relacin entre los cuerpos a travs de los mltiples afectos que se efectan sobre

el grupo en tanto cuerpo.

Se considera que los afectos alteran al cuerpo, lo hacen pasar de un estado a otro

distinto, lo ponen en posibilidad de accin y de transformacin. Los afectos determinan la

composicin de lentitud y velocidad de un cuerpo, lo componen con otros cuerpos. Y en este

sentido, un cuerpo tiene una potencia de obrar sobre otros cuerpos, un cuerpo puede afectar a

otro dependiendo de la correlacin que se establece entre sus naturalezas. Los cuerpos pueden

13 DELEUZE, GILLES. En medio de Spinoza - 1 ed - Buenos Aires: Cactus, 2003. Pg.8114 Op. Cit. Pg. 172.


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preservar su existencia en tanto se pueden componer unos con otros, en tanto se pueden

comunicar sus relaciones de fuerzas y movimiento15.

b) Subjetividad

El criterio que se establece para utilizar el concepto de subjetividad surge de una

eleccin terica que comprende a la comunicacin como un complejo juego de afectaciones

subjetivas, como instancia productora de subjetividad. Este concepto se ha abordado desde

distintas disciplinas como la sociologa, la psicologa, la antropologa, la lingstica y la

filosofa. En este caso, para ponerlo en relacin con la comunicacin, se partir definiendo la

subjetividad como el conjunto de condiciones por las que instancias individuales y/o colectivas

son capaces de emerger como territorio existencial sui-referencial, en adyacencia o en relacin

de delimitacin con una alteridad a su vez subjetiva 16. La subjetividad, en tanto expresin de

una realidad colectiva, implica formas de percepcin, de sentir, de pensar y de hacer, singulares

y colectivas17. El trmino colectivo ha de entenderse aqu en el sentido de una multiplicidad

que se despliega a la vez mas all del individuo, del lado del socius y mas ac de la persona, del

lado de intensidades preverbales tributarias de una lgica de los afectos ms que de una lgica

de conjuntos bien circunscriptos18.

Se parte de la idea de la heterogeneidad de los elementos que intervienen en la

produccin de subjetividad estableciendo tres grupos de componentes:

1- componentes semiolgicos significantes manifestados a travs de la familia, la

educacin, el ambiente, la religin, el arte, el deporte... ;

2- elementos fabricados por la industria de los medios de comunicacin, del cine, etc.;

3- dimensiones semiolgicas a-significantes que ponen en juego mquinas

informacionales de signos, funcionando paralelamente o con independencia del hecho de que

producen y vehiculizan significaciones y denotaciones, y escapando, pues, a las axiomticas

propiamente lingsticas

19

.

15 CABRA, NINA. En su presentacin del trabajo "Comunicacin y cuerpo", realizado por docentes einvestigadores de la Universisdad Nacional de Bogot. En pgina web del grupo Imagen Cristalwww.imagencristal.com.ar .16 GUATTARI, FLIX. Acerca de la produccin de subjetividad. Pg. 14. Bs. As. Manantial ediciones.Ao 1992.17 ASCOLANI, ALBERTO. "Problemtica poltica, instituciones y subjetividad". Pg. 3. Texto escrito apartir de la presentacin realizada en las Jornadas sobre Instituciones, organizaciones, movimientos yredes. Facultad de Psicologa. UNR. Abril de 2004. www.nomadesdelsur.org18 GUATTARI, FLIX. Op. Cit. pg. 16.19 Op. Cit. Pg. 17.
http://www.nomadesdelsur.org/http://www.nomadesdelsur.org/


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En este sentido, se ubica a la subjetividad como un concepto fuertemente vinculado a la

comunicacin. Pues, sta es una instancia fundamental de la produccin de subjetividad ya que

interviene en este proceso en toda su extensin.

Y es justamente en el trabajo del GMTH donde se vislumbra la importancia de su

pliegue a un funcionamiento desde una lgica de red, o desde una perspectiva de red vincular y

afectiva. Se tendr como eje, para describir las formas de trabajo y de pensarse que lleva a cabo

el grupo, esta afectacin, esta relacin de afecto que implica su funcionamiento grupal como

parte del todo social. Su relacin con otros grupos, personas, instituciones; es decir con otras

instancias sui referenciales.

El grupo es un cuerpo en el sentido que se define por cierta relacin compuesta o

compleja de movimiento y reposo que se mantiene a travs de todos los cambios que afectan las

partes de ese cuerpo. Esa relacin compuesta constituye una instancia sui referencial por el

mantenimiento de cierta relacin de movimiento y reposo, por el conjunto de relaciones que lo

componen, por su poder de ser afectado por una alteridad a su vez subjetiva. La subjetividad, en

tanto expresin de una realidad colectiva, implica formas de percepcin, de sentir, de pensar y

de hacer, singulares y colectivas. Se concibe a sta como producto de una produccin

permanente estrechamente vinculada a las comunicaciones -las afectaciones- a las que se pliega

o somete.

c) Red

La forma de red sera un modo de organizacin que no busca homogeneizar, sino

organizar la heterogeneidad, permitiendo autonoma relativa entre sus niveles. En este sentido,

se la definir como un concepto y un abordaje contrapuesto al modelo piramidal tradicional de

las formas jerrquicas de organizacin corporativa, en las cuales se homogeneiza a nivel del

mando, centralizando la autoridad y el control. Por el contrario, las redes proponen un modo dearticulacin multicntrica, permitiendo amplios grados de autonoma de sus partes. La

concepcin en redes tolera la fragmentacin, busca organizar la heterogeneidad articulando su

diversidad como lazos. Niega la vigencia del control centralizado, de la teora general de los

sistemas, para definirse como una articulacin de nodos en vinculacin solidaria, con respeto

por la autonoma relativa20.

Ahora bien, mas all de esta perspectiva organizacional, de su definicin como un modo

de organizacin en la que se incumben ciertos objetivos, ciertas prcticas especficas y en la que

20 ARUGUETE, GUSTAVO. "Redes sociales: Una propuesta organizacional alternativa". Pgina web.www.practicasgrupales.com.ar


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fundamentalmente refiere a los intercambios racionales, se intentar trabajar sobre una

perspectiva de comunicacin intensiva. De esta manera se partir definiendo a una red como un

tejido de afectos que se despliega en un territorio geogrfico insondable, pero que a su vez, se

constituye como un territorio existencial cuya consistencia es generada a partir de las

comunicaciones que se establecen entre los cuerpos (nodos o grupos) que la componen. Como

una composicin vincular que consta de elementos epistemolgicos (de lenguaje), pero tambin

ticos y estticos.

En el caso que aqu se presenta hay una vinculacin con una construccin social difusa

que se nuclea en torno a cierta idea de Fe catlica. Esta vinculacin es fundamental en la

construccin subjetiva del GMTH. Ahora bien, este contacto del grupo con elementos del

lenguaje, de la tica y esttica de cierta construccin de Fe catlica no establece una red en

trminos organizacionales. Se tratar de ver su implicancia en trminos afectivos poniendo en

cuestin la nocin de red desde esta perspectiva. Se trabajar sobre esto en un captulo

especifico sobre red.

En el caso de la Red Trashumante o red Universidad Trashumante, esta se torna mas

visible en el sentido de su explicitacin. Esta red se nombra, se constituye en espacios de

organizacin y fundamentalmente alrededor de sus prcticas circunscribe las partes que la

conforman. Habra dos niveles de comunicacin en relacin a una red. Un nivel que se

nombrar como de organizacin, cuyas caractersticas ya se han descripto, que se manifiesta en

determinadas formas de comunicacin propias de este modo de organizacin. Refiere a las

herramientas de comunicacin utilizadas; correo electrnico, lista de suscripcin, publicaciones

colectivas, pginas web, as como a dispositivos comunicacionales como encuentros, reuniones,

espacios de decisin, etc.. Mas all de este nivel, se har hincapi en un nivel de lo

comunicacional que se nombrar como intensivo. Este tiene que ver con los afectos que se

producen los diversos cuerpos que componen la red, entendiendo a stos como las fuerzas que

tiene un cuerpo, las capacidades para entrar en accin. Es decir, los afectos que alteran al

cuerpo, que lo hacen pasar de un estado a otro distinto, que lo ponen en posibilidad de accin y

de transformacin. De esta manera se abre el abanico de posibilidades al concepto de cuerpo,indispensable para definir la propuesta conceptual sobre comunicacin. La red tambin sera un

cuerpo compuesto por varios cuerpos.

En el sentido de red que se trabajar en esta tesina, se tratar de ver qu elementos

entran en juego desde esta perspectiva afectiva e intensa de la comunicacin, para constituirse

en esta particular conformacin subjetiva que es el GMTH.

Qu elementos le aporta al grupo, a sus formas de trabajo y de existencia esta relacin

con otros, este pliegue del grupo a una dinmica de red?.

Lo que lleva a la eleccin del concepto de subjetividad tiene que ver con su doblesignificancia: por un lado el grado de composicin de sus partes (en el sentido de estar siendo


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algo sui referencial) y por otro, su condicin inacabada, de produccin permanente

(contrariamente al Ser, a lo trascendental, a lo acabado). Esta perspectiva implica una

imposibilidad de delimitacin del adentro afuera clasificatorio y jerrquico, para dar lugar a una

descripcin de afectos movilizantes y mviles. Es justamente aqu que se considera pertinente

pensar las formas comunicacionales que se establecen para la preservacin y desarrollo de la

misma. La participacin en la red de la Universidad Trashumante y en vinculacin a una

construccin mas difusa21 (en la que a priori vemos al menos la Fe Catlica) a partir de las

cuales el GMTH est siendo como grupo, es lo que plantea el desafo de cartografiar, de seguir,

de poner en funcionamiento la capacidad de registro del investigador-comunicador; una

perspectiva comunicacional particular que busque arrojar luz o que intente atravesar con esta

mirada (en el sentido de poner en juego cierto marco terico), el modo de relacin y afectacin

de esta subjetividad a partir de su funcionamiento en red.

4. El abordaje situacional: Intuiciones y preguntas

Por la caracterizacin y situacin particular de este colectivo de trabajo sobre cuya

prctica se reflexionar, estos conceptos se pondrn en juego pues no hay una delimitacin, un

adentro afuera que nos diga dnde, en qu precisa frontera cierra la produccin subjetiva, a lavez que existe en el nombrarse como grupo, en su composicin como colectivo, un

establecimiento de referencia a s mismo. Y es en esta referencia a s mismo, en relacin a otro,

donde se halla la nocin de cuerpo y de comunicacin ya que se define por su capacidad de ser

afectado. El Grupo Misionero Trashumante de Hersilia es un grupo que en tanto cuerpo, se

relaciona con otros para desarrollar su hacer, para su sobrevivencia y desarrollo, y en esa

alteridad, configura los elementos que lo componen. Entonces; el concepto de subjetividad ser

utilizado en el sentido de circunscribirse a un grupo, de estar siendo afectado, de produccin, de

no acabamiento.

5. Marco terico metodolgico para la construccin del objeto de estudio: rbol o

rizoma

21 COLECTIVO SITUACIONES. "Apuntes sobre las redes" -20 de febrero de 2004- Publicado en"Universidad Trashumante (territorios, redes, lenguajes)". Editorial tinta limn -Octubre 2004. Pg. 177.


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Para rastrear los vaivenes del grupo se ha optado por situar la bsqueda en el sentido de

los dinamismos mas que en el de las rigideces. Por eso se pensar las historias y no la historia y

las temticas que de all se desprendan y no el gran tema. Este ltimo estara representado por la

concepcin arbrea; races, tronco y ramas. En cambio el rizoma es una conexin de tallos que

genera nuevos rizomas que generan nuevos tallos. Una bsqueda de intensidades de

consistencias variables, focos o nudos cuya interpretacin es siempre imposible en trminos de

verdad. Historia como mapa, como cartografa que configura espacios existenciales que pueden

delimitarse como expandirse (o fugarse) en busca de nuevas lneas, de nuevos nudos. La historia

demanda su objeto y aqu no vale la pena objetivar porque no hay objeto en tanto cosa

acabada22.

Cuando se propuso la idea de investigar, de leer a alguna organizacin para pensar

cmo funcionan en ella ciertos procesos comunicacionales, se descart la idea de observacin

muda, objetiva. Ni hay una verdad que descubrir, ni hay un objeto que describir. Una primera

reunin con este colectivo de personas tuvo como objetivo explicar la propuesta y comentar la

situacin investigativa, los requerimientos de la institucin, los deseos del investigador, as

como las hiptesis tericas y preguntas prefabricadas a partir de la eleccin de cierto marco

terico metodolgico. Es decir, la metodologa elegida es la entrevista en profundidad al estilo

historia de vida y la observacin participante, pero lejos de seguir un manual del buen

antroplogo, lo que se propone para la construccin del objeto de estudio es finalmente, la

afectacin que se produce entre el marco terico o mas bien entre el agenciamiento, el desde

dnde del investigador, sus tecnologas y las tecnologas o lenguajes que el grupo emana (y

siempre desborda) a partir del dispositivo empleado (entrevista-observacin).

Todo agenciamiento es agenciamiento colectivo y toda investigacin que se pone en un

papel es una ficcin. Las palabras, el discurso de esta tesis, estarn habitadas por las voces y los

flujos que se producen por el trnsito por los lugares y los territorios (fsicos y existenciales) del

Grupo Misionero Trashumante de Hersilia.

As que se tratarn de explicitar, en la medida de lo posible, para ser coherente

epistemolgicamente, las elecciones terico metodolgicas de este trabajo.

6. Enfoque terico y propuesta metodolgica

La primera apuesta, o la mas palpable, es la de la construccin rizomtica en lugar de la

arbrea. Es decir, no se pretende dar cuenta de la historia del grupo en tanto linealidad; sino mas

22Boudieu aclara tambin ... lo real no tiene nunca la iniciativa puesto que slo puede responder si selo interroga.... BOURDIEU, PIERRE. "El oficio del socilogo" Mxico. Siglo XXI. Editores.1987. Pg.55.


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bien abordar algunas de sus caractersticas (experiencias, formas de trabajo, de organizacin, de

funcionamiento y de constitucin grupal) a partir de ciertos nudos temticos. La relacin entre

estos, tendr que ver con la coherencia terica de los diversos conceptos utilizados; sin la

pretensin de establecer un parmetro de lo Uno, sino de ejercer un registro mas detallado (pero

nunca total) del complejo juego de factores que atraviesan a la problemtica. Se parte de la

premisa de que no hay unicidad ni tampoco acabamiento de la misma. Teniendo en cuenta esto,

se busca emprender el desafo de revisar las interconexiones que funcionan entre los temas o

nudos de anlisis para lograr cierto grado de consistencia de lo aqu planteado, con la necesidad

y el deseo de aportar ciertos elementos tericos y reflexivos sobre el tema redes sociales y

subjetividad.

La metodologa utilizada es fundamentalmente la entrevista al estilo historia de vida y la

observacin participante. Sin embargo, habra que aclarar las etapas y las concepciones con las

que se trabajaron estas formas metodolgicas. De esta manera se tratar de establecer un grado

de coherencia entre el tema propuesto y el marco de herramientas con las que fue abordado.

Las etapas seran la siguientes:

Conocimiento y encuentro con algunos integrantes de grupo.

Propuesta de investigacin. Comunicacin va E-mails y cara a cara.

Viaje a Hersilia. Entrevistas personales del tipo historias de vida. Entrevistas grupales.Entrevistas personales sobre temas especficos. Entrevistas grupales sobre temas especficos

y observacin participante.

Se dispusieron tres dimensiones de recavacin de datos:

Registro:

Grabacin de cada entrevista.

Toma de notas de lo que mas llam la atencin de cada jornada de entrevista yobservacin, recuperando lo que se considere punta de ovillo o preguntas que en sus

respuestas deriven nuevas preguntas.

Desgrabacin y relectura de lo grabado y apuntado.

De esta forma se cruzan varias instancias temporales y por ende subjetivas; una

instancia vivencial, en la que las preguntas y miradas son afectadas por los olores, los lugares,

los gestos, creando una dimensin propia de cada momento y una instancia mas separada, que

busca tomar distancia de lo observado para una mayor riqueza exploratoria. Un punto a destacar


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es que para realizar el rastreo de la construccin subjetiva del grupo, fue crucial la visita a su

lugar, a su territorio (en trminos geogrficos).

Se desarrollaron entrevistas que se dividieron en cuatro tipos.

Entrevistas personales del tipo historias de vida. stas se realizaron a cuatro

integrantes del grupo; Daniela, Fabricio, Fernando y Rosana. El eje de estas

entrevistas semiestructuradas fue Cmo llegan al grupo? Es decir, su historia de

vida con respecto a la vida del grupo.

Entrevistas grupales sobre la historia del grupo. Cmo comienzan a juntarse?.

Experiencias vividas. Se recurre a las ancdotas de cada instancia de la vida del

grupo siguiendo una lnea cronolgica.

Entrevistas personales con respecto a algunos temas puntuales.

Entrevistas grupales con respecto a algunos temas puntuales.

Captulo I

Subjetividad e instituciones o delirio y convivencia

Primeras aproximaciones a la experiencia del Grupo Misionero

Trashumante de Hersilia


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"Lo que generalmente se llama "institucin" es todo comportamiento mas o menos

forzado, aprendido. Todo lo que en una sociedad funciona como sistema de coaccin."

Michel Foucault23

El GMTH se construye como un grupo a partir de una convocatoria que surge en el

espacio de la escuela religiosa de Hersilia. Una gran movilizacin realizada por algunos

miembros de esta institucin, que enmarcada en la necesidad de constituir grupos de jvenes

misioneros, devino en este colectivo de trabajo que finalmente deja este espacio para plantearse

como grupo autnomo.

Por qu trabaja de manera independiente y autnoma?. Cmo convive en una

sociedad regida por instituciones sin pertenecer a una de ellas de manera explcita?.

La hiptesis que se plantea en la introduccin de este trabajo remite a la descripcin de

la prctica del GMTH como una especie de delirio. Es decir; la convivencia social se desarrolla

en forma de instituciones y este grupo no se adscribe a ninguna de ellas. Ante la autonoma que

el grupo plantea para su existencia, surge en primera instancia la pregunta sobre el por qu de su

no-inclusin en un marco institucional especfico. Se intentarn desarrollar estas preguntas

revisando las diversas experiencias que ha tenido el grupo con las instituciones de su pueblo.

1. Las instituciones.

Pensar lo institucional implica definir de qu hablamos cuando hablamos deinstituciones.

Desde una perspectiva clasificatoria, sociolgica, stas son instancias, niveles de un

orden social. En este sentido, se desglosa en una especie de estamentos que van de lo pequeo a

lo mas amplio; se habla de grupos, de organizaciones y por fin de instituciones, por encima de

estos niveles, en la cspide, estara la institucin por excelencia; el Estado24. Lugares del orden

23 EL JUEGO DE MICHEL FOUCAULT. Entrevista publicada en la Revista Ornicar, nmero 10.Julio.1977, pg. 62. Traducida al castellano por Javier Rubio para la revista Divn, nmeros 2 y 3, 1978, Pgs.

171-202.24 LAPASSADE, GEORGES. "Grupos, organizaciones e instituciones, La transformacin de laburocracia". Barcelona. Granica. 1977.


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social, formaciones que estructuran a la sociedad, su complejo funcionamiento, su movimiento.

Sistema de coaccin, de la convivencia normatizada en el complejo juego de las relaciones

sociales. Las instituciones existen como sistemas simblicos sancionados; consisten en ligar a

smbolos (a-significantes) unos significados (representaciones, rdenes, conmutaciones o

incitaciones a hacer o a un no hacer, unas consecuencias- unas significaciones en el sentido lato

del trmino) y en hacerlos valer como tales, es decir hacer este vnculo mas o menos forzado

para la sociedad o el grupo determinado25.

En el uso coloquial de la palabra institucin se la vincula a un establecimiento, por

ejemplo se nombra como instituciones de un pueblo a la iglesia, la comisara, la biblioteca, la

escuela, etc.. En la concepcin construida para esta tesis este uso coloquial no resulta del todo

ajeno, ya que es en este tipo de espacios, en donde la institucionalidad se pone de manifiesto. El

uso coloquial refiere a una materialidad de los flujos institucionales (semiticos, discursivos,

legales, etc.), as por ejemplo una escuela es la puesta en escena de la educacin como

institucin. Siguiendo el ejemplo; la escuela tambin tiene, o mas bien est atravesada por flujos

institucionales mltiples. Estos pueden ser la institucin familiar, la institucin iglesia, la

institucin justicia. Resta comprobar en la prctica cmo estos flujos o lneas institucionales se

ponen de manifiesto frente a determinadas situaciones.

Lo institucional sera aquel nivel de lo social que opera generando un quehacer, dando

una forma y direccionalidad al accionar social. En un grupo que trabaja dentro de una

organizacin, ste se ver afectado por las disposiciones discursivas y no-discursivas que las

instituciones que la atraviesan y enmarcan dictan desde mltiples lugares.

2. El GMTH y su dinmica relacional

En su prctica, en su hacer, el GMTH se vincula, articula con espacios institucionales

como parte del todo social. Por esto, para tratar de comprender su construccin subjetiva, se ha

optado por una concepcin de lo institucional partiendo de una lgica de los atravesamientos.

La afectacin que se produce en cada encuentro (cada relacin) con diferentes formas

institucionales servir para rastrear la constitucin subjetiva del grupo. Es decir, lo que produce

al grupo esta sistemtica accin de juntarse con otros en diversos espacios. Se analizar la

relacin que establece el GMTH con esas manifestaciones materiales llamadas instituciones

25 CASTORIADIS, CORNELIUS. "La institucin imaginaria de la Sociedad" Tusquets Editores, 1999,Bs. As. Argentina. Pg. 201.


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como estamentos o espacios fsicos, delimitados discursivamente por una normatividad

especfica. Se describirn experiencias en su propia localidad, dentro del territorio de Hersilia.

3. Los atravesamientos institucionales: Lo formal y lo no-formal.

Apenas se plante el tema de lo institucional, ste aparece como las instituciones del

pueblo26. Entonces se analizar que ocurre con ciertas relaciones que el grupo establece con las

mismas, para indagar sobre la siguiente pregunta: Cmo fue y es su relacin con estas

instituciones?.

El GMTH no trabaja dentro27de una institucin. Como grupo vinculado fuertemente a

lo social; en sus prcticas y discursos establece relaciones, vnculos constantes con diversos

espacios institucionales. En este punto se trabajar la relacin del grupo con las instituciones del

pueblo. Para poder definir mas adecuadamente a stas, se las nombrar como instituciones

formales; en el sentido que las situamos del lado de lo instituido mas que del lado de lo

instituyente, pues stas operan en un sentido econmico-funcional, estn para cumplir una

funcin en la sociedad, tienen un papel (siempre ideal) en la economa de conjunto de la vida

social28 y a su vez, un desarrollo jurdico normatizado. Lo formal como lo oficial, como la

forma oficial y en cierta medida la forma correcta, segmentaridad dura. El binomio formal- no

formal se ha utilizado para establecer desde lo discursivo una diferencia entre las experiencias

que se enmarcan en una formalidad normatizada, con una funcionalidad clara y explcita (lo

formal), diferenciando las experiencias mas libres de normas establecidas (no-formal). Por

ejemplo, se suele denominar a las experiencias educativas barriales (en Centros comunitarios,

culturales, comedores) como espacios de educacin no formal diferencindola de la actividad

educativa desarrollada dentro de una escuela (educacin formal). Revisaremos las experiencias

del grupo con ciertas instituciones, con respecto a una formalidad establecida de manera mas

rgida. Generalmente se denomina instituciones formales a aquellas organizaciones que seenmarcan en una legislacin, en el orden jurdico de la institucin Estado y cuyo orden se da de

manera jerrquica entre los diferentes estamentos de su funcionamiento. Por ejemplo y

26 La cursiva seala un rasgo conceptual sobre lo institucional. Este rasgo se corresponde en parte a lo queen esta tesina se entiende por institucional pero del lado de su materialidad, es decir; como espacio fsicoy discursivo bien especfico. Es el sentido mas coloquial del trmino institucin y es el sentido masvisible hasta ahora de lo que se entiende por instituciones en las entrevistas con el GMTH. Est nombradoen este trabajo como la perspectiva sociolgica, clasificatoria de una parte o segmento de lo social.27 La palabra adentro en el sentido de que concretamente el grupo no trabaja en una institucin y a la vezpretendiendo connotar, marcar esta concepcin de lgica adentro afuera. Aqu utilizaremos una lgica delos atravesamientos que resulta de la construccin y eleccin de cierto marco terico.28 El desarrollo de sta visin esta sostenida por los planteos de la corriente funcionalista criticadosampliamente en "La institucin Imaginaria de la sociedad". CASTORIADIS, CORNELIUS, TusquetsEditores, 1999, Bs. As. Argentina.


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siguiendo el caso de la escuela, sta se enmarca en una Regin, luego en un Ministerio

Provincial y finalmente en el Ministerio de Educacin de la Nacin. Estas estaran del lado de lo

molar, de lo instituido, de lo establecido y normatizado. Entonces, formales en el sentido de que

sus formas estn ordenadas del lado de lo instituido mas que del lado de lo instituyente. Las

relaciones del grupo con las instituciones del pueblo sern las relaciones de una organizacin no

formal con organizaciones formales.

4. Relacin con las instituciones del pueblo.

El Grupo Misionero Trashumante se gesta en la escuela religiosa de Hersilia pero

fundamentalmente se constituye como grupo en la huida que emprende de ese establecimiento.

Mas tarde establece una breve relacin con la iglesia del pueblo y nuevamente huye y se

consolida como grupo independiente. Pareciera que las instituciones del pueblo quisieran

acumular la actividad desarrollada por el grupo para mejor cumplir con sus propios objetivos y

cuando el grupo establece una forma de trabajo, un modo de operar sobre la realidad desde sus

prcticas, son expulsados por ellas o se van ellos mismos.

Veamos un ejemplo con respecto a lo que pas en la escuela29:

"...vos ibas a cualquier horario a la escuela y te encontrabas con algn grupo reunido,

tenamos una zona de la escuela que despus, fue una lucha poltica; nos terminan expulsando

de la escuela territorialmente: "porque necesitamos este espacio, porque ac no se renen mas,

porque rompen todas las sillas, porque esto no le podemos prestar y ya no se van a poder

reunir, porque"..., y ya de a poco nos van desplazando hacia afuera de la escuela, digamos, y

se palpa en el uso de la escuela como territorio. Haba una movilidad y haba una demanda de

los pibes, no? como un ansia de transformacin de la realidad, de la conciencia, de ir a fondo

en todo y era muy movilizador".

Una vez fuera de la escuela comienzan a trabajar en la parroquia, en el marco de la

pastoral juvenil. De ese lugar tambin los terminan expulsando justamente por plantear

cuestiones divergentes con lo que la iglesia como institucin requera:

-"Como grupo nos fuimos a la parroquia y fue donde empezamos a tener una vida

parroquial mas activa, digamos. Porque empezamos a laburar mucho dentro de lo que es la

29 Se utilizarn, a modo de ejemplo, breves tramos de las diferentes entrevistas realizadas al GMTH. Laidentificacin de los mismos estar dada por la cursiva y el entrecomillado sin aclaracin de autora.


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Pastoral Juvenil y ah esbozamos un proyecto para la renovacin de la Pastoral. Intentamos

algunas cosas, a veces creo que trabajando desde la ilusin nuestra y parece ms fcil cambiar

ciertas cuestiones y no es tan fcil, menos dentro de una institucin propiamente dicha, igual

creo que se hicieron cosas interesantes".

El desprenderse de un marco institucional no detuvo el movimiento del grupo que a

partir de entonces comenz a explorar nuevas actividades. As es que comienzan a participar de

distintas prcticas cuando sucede la crisis de diciembre de 2001. Aquella movilizacin que

sucede en toda la Argentina, en Hersilia tambin se sinti fuertemente. Se busc, a partir de

entonces y desde distintos lugares, paliar la crisis social y econmica, contener a los ciudadanos

frente a esta situacin. Es as como el gobierno local le ofrece al GMTH que se ocupe del tema

de los planes sociales que deriva el gobierno nacional. En una jornada organizada por ellos en la

que convocan a todos los interesados aclaran tajantemente que no les interesa el tema de los

planes, que ellos estn para otra cosa. Esto devino en el trabajo con algunos vecinos en los que

se les pregunt que queran hacer. Surge as (desde aquel momento) el Grupo de trabajadores

desocupados de Hersilia.

"Nosotros estbamos terminando justo la misin, y terminado el compromiso de tres

aos de misin nos planteamos qu vamos a hacer como grupo, y justo fue el quilombo este de

De la Ra, de la cada de De la Ra, el diecinueve y veinte de diciembre, todo eso, toda esa

movida de las asambleas, que juntarse, que los desocupados, y toda esta onda y bueno unos

cuantos hombres y mujeres de aqu del barrio que nosotros visitbamos nos haban mostrado

esta inquietud de haber que vamos a hacer, que podemos hacer, vamos a hacer algo y bueno

fue as. Hicimos una reunin en la que haba de todo porque justo se daba tambin el tema de

la inscripcin para los planes, no me acuerdo cual, si era el trabajar o cual, si trabajar el

primero de todos no?. Se daba justo esa inscripcin, entonces se dio ese malentendido porque

vena gente que crea que dbamos eso, otra gente que crea que ac le vamos a dar trabajo,

otro tipo de cosas".

Sucedi que cuando ellos se corren de ese lugar que el gobierno les quiere otorgar, el

presidente comunal les realiza una convocatoria. Un integrante del grupo lo cuenta de esta

manera:

-"l hizo un anlisis, el no entenda si nosotros no nos metamos a ayudarlo en las

cosas del gobierno, porque l lo que estaba pidiendo era un pedido de auxilio, l en ese

momento nos deca tienen la comuna a su disposicin hagan lo que quieran, menos platapdanme lo que quieran, yo se los doy. Dice: -Yo no entiendo porque ustedes no quieren


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meterse con nosotros a laburar. O es porque son muy soberbios y saben todo y quieren hacer

todo solos, o sino yo no entiendo porque ustedes no quieren trabajar con nosotros, con la

comuna y todo eso. Entonces nosotros ah le explicamos que nosotros no nos metamos con

partidos polticos y que no trabajbamos con la estructura del Estado, es decir cuando el

planteo poltico y todas las cuestiones vengan del estado, sino que el Estado estaba en funcin

de los ciudadanos. Entonces, cuando nosotros lo creamos conveniente que el Estado responda

a lo que nosotros estamos haciendo; ah se lo bamos a solicitar y que ah iba a tener que estar,

iba a tener que cumplir, pero no una connivencia de decir nosotros ser una parte del aparato

del estado, porque iba en contra de lo que nosotros queremos construir que son las opciones

ciudadanas, el desarrollo ciudadano. Y adems que nosotros tenemos una autonoma como

grupo, entonces participar con el grupo de lo que es la comuna no tiene sentido".

Aqu aparece un rasgo que el grupo presenta en cada vinculacin o relacin con lo

institucional; su postura de no entrar en un estamento institucional para obedecer mandatos, de

mantenerse en su propio espacio en un plano de decisin autnomo y de lectura de lo que

acontece en cada momento.

Tambin a partir de esta crisis en el 2001 se establece en Hersilia el EDDI (Espacio de

Dilogo Inter Institucional). Ver lo que aqu les ocurri pone de manifiesto las diferencias entre

lo institucional mas rgido y las formas de trabajo del grupo.

Fernando: "- Eso fueron doce encuentros, en un ao y medio con todas las instituciones del

pueblo. En un principio fueron 17, 18 y despus quedaron doce instituciones. Donde lleg a

estar la polica en algunos encuentros, el presidente comunal estuvo en algunos encuentros. Y

fue un espacio en donde se trabaj de la manera asamblearia, donde nosotros ejercamos la

tarea de coordinacin, es decir, delegar la palabra. Se empez con un anlisis de la realidad

del pueblo que eso llev unas cuatro reuniones. A la noche, reuniones de tres, cuatro horas en

donde todos discutiendo que Hersilia queremos, desde dnde la miramos, cmo queremos

hacerla, con quienes, todas estas cuestiones, muy trashumantes eran todas las consignas delaburo. Bueno, y a partir de este planteo se fue haciendo un diagnstico sobre la realidad

provincial, nacional, sobre cmo estamos. Eso habr durado unas cuatro reuniones y despus

viene la parte propositiva que consista en pensar el laburo. Ah participaba la Sociedad Rural,

participaba la Cooperativa de provisin de vivienda y servicios pblicos, participaba el club de

abuelos, la FM local, lleg a participar la polica.

Fabricio: Aclarando que no iban por la institucin.

Fernando: Claro, iban representantes de instituciones, pero tambin iban personas

particulares. Siempre ramos unos cuarenta, cincuenta personas participando de la reuninhasta que deriv en tres lneas de laburo, pero que despus se lleg al colapso.


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Por qu?

Fernando: Porque deriv o se llev a la poltica partidaria, se mezcl el tema poltico

partidario y se rompi, se rompi todo.

Fabricio: Ah fue cuando yo no estaba de acuerdo porque lleg una propuesta que no se de que

pueblo era, en el que se juntaron los tres partidos mas fuertes y gobernaban cada dos aos un

partido y despus dos aos otros y despus los otros. Se juntaron los radicales, los peronistas y

los demcratas. Entonces ac lo que se decidi fue hacer una consulta. Si estn de acuerdo o

no la gente en que se unan los partidos polticos y hagan un proyecto en comn durante seis

aos. Cuntos votos juntamos?.

Fernando: Novecientos votos a favor.

Fabricio: Y muy poquitos en contra.

Fernando: Si ah fueron los radicales que mandaron a votar en contra, porque ellos eran el

partido que gobernaba. -Mandaron un documento. Agrega Fabri. Eso estuvo bueno, como que

se mostraron.

Si, -contina Fernando- se haban formado tres reas de trabajo; a partir de los intereses la

asamblea se dividi en tres para los proyectos o reas. Una vez que se trabajaba por proyecto

se llevaba lo trabajado a la asamblea y sta tena que rubricar o hacerle crticas. Las reas

eran; opcin poltica; opcin econmica o banco de los pobres; y educacin popular que

planteaba realizar talleres de reflexin sobre prctica docente y tambin con miembros de

instituciones. Bueno ah es cuando se empieza a venir abajo, se convoca a una reunin, y el

final lo decreta la consulta, porque se realiza la consulta y los partidos polticos dicen que no

van a acatar la consulta, que ellos no tienen por qu hacerlo, que es una opinin del pueblo

pero ellos tienen mandato de su propio partido, bla bla bla, la democracia interna, se cay.

Bueno despus de eso la gente no se quiso comprometer mas, nosotros hicimos una autocrtica

en la radio.

Fue una experiencia muy buena porque, no solo se planteaba una cuestin de crisismomentnea, sino que se habl mucho sobre la produccin econmica, la salud, la educacin y

mas all que despus como que se volvi a la normalidad, por as decirlo, fue muy interesante

la experiencia.

5. Lo institucional y el poder


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Lo institucional aparece frente a las prcticas del GMTH como un lmite. Lo novedoso,

que en este caso fue la crisis del 2001, le permiti al grupo el planteo de alternativas de trabajo.

A su vez, estas se detienen en los espacios de poder. Un cuerpo lleno de rganos ya establecidos

que impidi pensar y actuar sobre lo nuevo de manera transformadora. El grupo desde su huida

de estos espacios, tiene la facultad de pensar la situacin aportando una postura mas mvil, mas

abierta a lo nuevo, que a su vez, choca con lo dado. Frente a un suceso de la realidad, frente a un

acontecimiento, el grupo opera desde su prctica preguntando. La pregunta como motor y forma

metodolgica bsica. La construccin de espacios en los que la palabra circula y es otorgada a

todos los que participan implica la distribucin del poder, la democratizacin de las decisiones,

apelando a la posibilidad de modificacin de una realidad especfica. Se podra describir en este

punto el grado de autoritarismo que encierran las estructuras rgidas en las que el poder

conserva, sobrevive. Sin embargo lo que aqu importa, o emerge para este anlisis, es este lmite

de lo institucional para transformarse, la incapacidad para distribuir el poder por parte de estas

instituciones del pueblo. Es decir, para el GMTH el poder tiene que tenerlo la gente que

participa de la vida cotidiana de Hersilia y de la sociedad en general. Para los partidos polticos

el poder lo tienen que conservar y detentar ellos. No interesa para este punto el poder en tanto

tal, sino su situacin, su materialidad en los espacios institucionales. El modo de organizacin

de los partidos polticos (en este caso) impide la distribucin del poder al resto de los

ciudadanos de Hersilia por otras vas que no sean las que esta forma prescribe, es decir el

plebiscito establecido en la ley, en la norma que lo rige. El planteo de esta situacin paradjica,

pone en evidencia el rasgo conservador de la practica poltica en trminos formales y a la vez

hace visible la capacidad del GMTH para operar en lo nuevo desde sus estructuras mas

flexibles.

6. Huyendo de la captura institucional: Hacia adnde?

El Grupo Misionero Trashumante se gesta en la escuela religiosa de Hersilia pero

fundamentalmente se constituye como grupo en la huida que emprende de ese establecimiento.

Mas tarde establece una breve relacin con la iglesia del pueblo y nuevamente huye y se

consolida como grupo independiente. Por otro lado, en la relacin que establece con algunas

instituciones del pueblo pareciera que stas quisieran acumular la actividad desarrollada por el

grupo para mejor cumplir con sus propios objetivos. Cuando el grupo establece una forma de

trabajo, un modo de operar sobre la realidad desde sus prcticas y concepciones, son expulsados

por ellas o se van ellos mismos. Hay una especie de consistencia de grupo que les impideencajar en algn lugar institucional especfico. En este sentido, las instituciones del pueblo


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-como elementos de distribucin del poder- coartan las posibilidades creativas, el deseo del

GMTH.

Esta diferencia que emerge entre el grupo y las formas institucionales que aqu

denominamos formales o rgidas, los deja en un lugar de incertidumbre con respecto a su

situacin de trabajo. sta plantea el desarrollo de algn tipo de convivencia para no caer en un

aislamiento o en un detenimiento de su hacer. Estas formas flexibles de funcionamiento en tanto

se adecuan a los acontecimientos plantean preguntas sobre sus propias concepciones para

actuar, sobre cmo esta consistencia que no se deja atrapar en una clausura institucional se

construye para que el grupo exista y se desarrolle.

Captulo II

Lo institucional: Inclusin o atravesamientoLa construccin de un territorio existencial propio

"Para cada existencia (individual o colectiva), hay solo problemas de su cuerpo en relacin

con los otros, cosas o personas, de cmo estas relaciones concretas se componen de tal modo

que angostan o ensanchan la existencia"30.

30 DELEUZE, GILLES. En el medio de Spinoza. Bs. As. Cactus 2003. Prlogo de la edicin argentina,Pg.9.


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Habiendo trabajado sobre algunas experiencias del grupo en relacin con las

instituciones, se profundizar sobre la relacin de ste con la nocin de lo institucional en

general, ahora desde una perspectiva de los atravesamientos. La pregunta que moviliza a pensar,

en este captulo, esta relacin es; Cmo el GMTH genera su normatividad, sus reglas de

funcionamiento, sin pertenecer a una institucin?. Es decir; Cmo genera un quehacer sin

incluirse en un marco institucional especfico?. Y por otro lado; Cmo constituye ese quehacer

desde su independencia?. Cmo va eligiendo su prctica y metodologa de trabajo?.

1. Sobre la idea de atravesamiento

El GMTH no opera en un sistema cerrado dentro de una lgica del adentro afuera, sobre

un pertenecer a tal o cual institucin, sino mas bien de cada relacin con una institucin, de cada

experiencia pareciera que el grupo toma algo para seguir su bsqueda. Cada experiencia y

contacto con otros los atraviesa afectando su movilidad. Expresan en sus planteos, en sus

producciones, un incluirse que si bien por momentos se torna vago, original, por momentos se

encadena con una construccin social mas amplia y esa construccin tambin parecieraatravesarlos en su subjetividad. Por ejemplo cuando hablan de la Teologa de la Liberacin o de

sus bsquedas desde la educacin popular. Es decir se hacen parte de un proceso social mas

amplio desde su lugar como grupo. En este sentido el tema de surgir de un espacio religioso con

una fuerte presencia de estas formaciones eclesiales de base (la relacin con las monjas

dominicas y con su experiencia) parecera darles una cierta forma de trabajo, un desde dnde

mas o menos especfico, mas o menos difuso:

" ...nosotros vamos a misionar a Tucumn y la formacin, era una formacin muyrigurosa, las monjas eran terribles, para m terribles en un buen sentido. O sea, lo que estamos

haciendo nosotros ac es un laburo en bien nuestro, en bien de la humanidad, estamos

laburando por esto de transformar el mundo, tena un mensaje muy fuerte, o sea era una

impronta muy fuerte de la teologa de la liberacin e incluso una teologa feminista tambin.

Ya la monja, como es, la hermana Elia meta cuestiones de telogas peruanas, de telogas

ecuatorianas. Y ah era esto, levantarse temprano, desayunar, la oracin, salir a visitar a la

gente, preparar los encuentros para jvenes, para nios, y los encuentros eran con esta

dinmica popular, de poder compartir de poder..., esta frase de la trashumante cmo es...reflexionar tambin es fiesta popular, estaba muy patente ah en el tema de la celebraciones


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tambin muy sentidas, muy desde Teresa Parodi, desde el trabajo de los cantores populares

argentinos, con muchos signos de la Amrica Latina, de la cultura popular, todo muy fuerte y

con una opcin muy marcada por los pobres, esta impronta de la teologa latinoamericana, con

una fuerte incidencia de lo que era la formacin, una pata muy fuerte era la formacin para las

monjas y la formacin en este sentido".

Se ubica a la experiencia con las monjas de la Congregacin Dominica como una

referencia para el quehacer grupal que a su vez abre a un abanico referencial mas amplio. La

teologa de la liberacin31 como nomenclatura de una serie de mandatos; transformar al mundo,

hacer un bien a la humanidad, levantarse temprano, poder compartir, etc. Esto se denomina

como atravesamiento institucional. Una afectacin que funciona sobre un cuerpo desde un lugar

mas o menos insondable. El Grupo Misionero Trashumante de Hersilia no adscribe a esta

congregacin religiosa, mas bien deja actuar sobre l elementos de esa construccin para el

desarrollo de su prctica; sin establecer una inclusin desde una perspectiva normativa se deja

afectar por esta construccin social mas amplia que les aporta la relacin con la experiencia de

las monjas de la Congregacin Dominica.

Tambin aqu el GMTH cuenta cmo se vincula a la Universidad Trashumante:

"... escuchamos que viene Paulo Freire a San Luis y nos vamos, y ah lo vemos a Tato

sentado. Pero, ni idea quin era Tato, nosotros bamos a ver a Paulo Freire. Cuando volvemos

y todo eso, a los dos aos, ao noventa y ocho, un amigo de Alejandro 32que haba estudiado

con l en San Francisco le dice que andaba Tato Iglesias, el que haba trado a Paulo Freire, y

dijimos que si era el canoso ese que haba trado a Paulo Freire debe ser algo, que se yo.

Nosotros desde la Pastoral laburbamos desde Paulo Freire, era nuestra referencia y entonces

cuando le dice a Alejandro este chango mir esta as en un colectivo anda haciendo talleres33

que s yo, si que venga. A todo esto nosotros tenamos la influencia de la Coopi, del encuentro

en Carlos Paz, que es el encuentro latinoamericano de la cooperacin donde tambin Tato

haba estado laburando y se pele con Zito Lema y se rompe. Nosotros habamos estadoparticipando en los dos ltimos aos en el 96 y 97. Ah siempre fueron figuras relevantes del

pas, la Pelloni, la Hebe, Bayer, Cebrelli, ah iba todo el mundo. Todava se hace, y ah le

haban pedido una propuesta metodolgica a Tato y se pelea con Zito Lema porque era muy

baja lnea, porque cada uno que iba bajaba lnea. Nosotros de la COOPI tomamos el lema Por31 La llamada Teologa de la Liberacin se podra decir que surge con la Conferencia Episcopal LatinoAmericana (CELAM) en Medelln, Colombia, en 1968. En la misma se haba hecho nfasis en elcompromiso de la Iglesia con los pobres. La Teologa de la Liberacin se convierte en un movimientoteolgico que busca establecer ciertos rasgos polticos e ideolgicos coherentes con esa "opcinpreferencial por los pobres".32 Profesor de catecismo de la escuela de Hersilia; Alejandro es uno de los impulsores de los gruposmisioneros que devienen en el GMTH.33 En el ao noventa y ocho es la primera gira de la Universidad Trashumante.


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la Esperanza, por la memoria y los sueos; era

"Subjetividad y Redes Sociales. Trabajo sobre la experiencia de un cuerpo colectivo" por Jorge de La...

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