Microfisica Poder Subjetividad

8/13/2019 Microfisica Poder Subjetividad

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Foucault: Microfsica del poder y constitucinde la subjetividad; discurso-acontecimiento

y poder-produccinMag. Liliana Vs!ue" #occa - $niversidad %ndr&s 'ello - ($)V

#esumenTras la huella genealgica nietzscheana, en la que sin duda se inscribe Foucault, se busca revisar elsentido y validez de este enfoque epistemolgico. Como se puede apreciar en el trnsito general dela obra de Foucault, el autor va desde la arqueologa del saber a la genealoga del poder,centrndose en la relacin de codependencia entre saber y poder lo que lo lleva a introducirse en la

preocupacin antropolgica y biopoltica del ser humano. !s en este enfoque por lastransformaciones de la trama podersaber la que dan origen "a lo que en rigor " cabe llamar

propiamente como biopoltica. #u perspectiva histricaantropolgica es compartida msrecientemente por #loterdi$% a partir de sus indagaciones sobre la constitucin antropot&cnica delser humano. 'or lo e(puesto, el artculo que se presenta tiene por ob$etivo describir rasgoscompartidos entre la concepcin histricaantropolgica en relacin al ser humano en Foucault y#loterdi$%. )mbos autores, comparten en primer t&rmino la influencia nietzscheana y la

preocupacin por establecer ciertas relaciones entre el podersabersu$eto en diferentes momentosdel devenir de las sociedades.

%bstract)fter *ietzschean genealogical the footprint, +hich certainly is inscribed Foucault, see%s revie+ themeaning and validity of this epistemological approach. )s can be seen in the overall transit

Foucaults +or%, the author goes from the archeology of %no+ledge to the genealogy of po+er,focusing on the relationship of codependency bet+een %no+ledge and po+er than it ta%es to getinto the anthropological concern and biopolitics of human beings. -n this approach is thetransformation of the plot po+er%no+ledge+hich give rise to +hat in fact +ould call itself as

biopolitics. )nthropologicalhistorical perspective is shared by #loterdi$% recently from hisinvestigations on the constitution of the human antropot&cnica. For these reasons, the present articleaims at describing shared features bet+een the historicalanthropological conception of the humanrelationship +ith Foucault and #loterdi$%. oth authors share firstly *ietzschean influence andconcern to establish certain relationships bet+een the po+er%no+ledgesub$ect at different times ofthe evolution of societies.

(alabras claves

#aber, arqueologa, genealoga, biopoder, antropot&cnica.

*ey+ords/no+ledge, archeology, genealogy, biopo+er, anthropotechnics.

,.- Foucault: e la ar!ueologa del saber a la genealoga de poder.

Foucault nunca pretendi dar una e(plicacin e(haustivo ni unidimensional del concepto de0poder1.23s bien trat de coordinar y sistematizar distintos anlisis con respecto a la nocin de0poder1 sin despo$arlos de su sustrato emprico.

!l poder es aquello que debe ser e(plicado. Cada vez que Foucault refle(ion sobre las e(periencias

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como la verdad para el otro. !l poder crea la verdad, lo que e(iste es la verdad que el poder puederepetir hasta que un su$eto lo cree como su verdad. Tiene el poder de imponerla y sofocar otrasverdades posibles. Htiliza todo lo que pueda encontrar para penetrar en la conciencia de los su$etosy su$etarlos.

?a dinmica del poder es multidireccional y funciona en red. Foucault prefiere concentrarse en losniveles ms ba$os, all donde la microfsica del podertrashuma por nuestro cuerpo. 'or e$emplo, enel te(to del Orden del DiscursoI, Foucault se centra en el estudio de los discursos disciplinarioscomo formar de biopoder dadas en interior de las sociedades.

0!n el interior de sus lmites, cada disciplina reconoce proposiciones verdaderas y falsas@pero rechaza, al otro lado de sus mrgenes, toda teratologa del saber. !l e(terior de unaciencia est ms y menos poblado de lo que se cree> naturalmente, e(iste la e(perienciainmediata, los temas imaginarios que llevan y acompaJan sin cesar las creencias sin memoria@

pero no hay quizs errores en el sentido estricto, pues el error no puede surgir y ser decididoms que en el interior de una prctica definida@ por el contrario, merodean monstruos cuyaforma cambia con la historia del saber. !n resumen, una proposicin debe cumplir comple$asy graves e(igencias para poder pertenecer al con$unto de una disciplina@ antes de poder ser

llamada verdadera o falsa, debe estar, como dira Canguilhen, en la 0verdad11K.'ara Foucault la disciplina constituye un principio de control de la produccin del discurso. !stainstitucin le establece los lmites a trav&s del $uego de una identidad que actualiza

permanentemente sus reglas.

!n su te(to el autor franc&s, sostiene que separar los rituales del habla de las sociedades dediscursos, de los grupo doctrinales y las adecuaciones sociales es una manera abstracta de tratar elanlisis, pues, seg4n seJala, la mayor parte del tiempo los individuos se vinculan con otros yconstituyen especies de grandes edificios que aseguran la distribucin de los su$etos que hablan enlos diferentes tipos de discursos y la adecuacin de los discursos a ciertas categoras de su$etos.

Ciertamente, lo seJalado precedentemente seran los grandes procedimientos que Foucault reconocepara e$ercer la sumisin al discurso.

056u& es, despu&s de todo, un sistema de enseJanza, sino una ritualizacin del habla@ sinouna cualificacin y una fi$acin de las funciones para los su$etos que hablan@ sino laconstitucin de un grupo doctrinal cuando menos difuso@ sino una distribucin y unaadecuacin del discurso con sus poderes y saberes9 56u& es la LescrituraM 7la de losLescritoresM8 sino un sistema similar de sumisin, que toma quizs formas un poco diferentes,

pero cuyas grandes escansiones son anlogas9 5)caso el sistema $udicial y el sistemainstitucional de la medicina no constituyen tambi&n, al menos en algunos de sus aspectos,similares sistemas de sumisin del discurso.1N

#eg4n Foucault se escapa de la dominacin de la verdad no $ugando un $uego completamente a$enoal $uego de la verdad sino $ugndolo de otra forma o $ugando otro $uego, otro con$unto, otrosBtriunfos en el $uego de cartas de la verdad.

!s as como, a partir del m&todo crtico de la genealoga, cada acontecimiento se e(amina a partirde la las irrupciones que ponen en $aque las regularidades o usos, las dependencias, el azar, entreotras formas que intenta articular una lgica ms comple$a. !s precisamente el anlisis genealgicoel que introduce la problemtica del poder.

)hora bien, e(iste una visin de la historia de las ciencias humanas que admira cmo se han idoconstituyendo &stas en los siglos OP--- y O-O. ?a propuesta foucaultiana es la de ver las cesuras ylos problemas de la constitucin de esas ciencias tanto en sus aspectos edificantes como en su parte

I

K

N


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ms queridos> la racionalidad, el su$eto, la verdad1.2

0UVW asirlo en sus formas e instituciones ms regionales, ms locales, sobre todo all donde,saltando por encima de las reglas de derecho que lo organizan y lo delimitan, se e(tiende msall de ellas, se inviste en instituciones, adopta la forma de t&cnicas y promocionainstrumentos de intervencin material.12K

Foucault sostiene que las relaciones de poder son inherentes a otras formas de relacionarse comoson por razones econmicas, polticas, religiosas, etc. !ste tipo de relaciones son el efecto de lasasimetras entre los su$etos en todas las re$illas de la sociedad. !ste tipo de poder propuesto porFoucault siempre est asociado a una relacin dual, en donde uno e$erce poder sobre otro, pore$emplo, el cura con el confesado, el maestro con el estudiante, el polica con el delincuente. 'orende, la nocin de poder de Foucault no es la del !stado soberano que e$erce sobre el pueblo es ms

bien 0UVW ms bien el suelo movedizo y concreto sobre el que ese poder se incardina1.2N.

!n este sentido, Foucault nos propone entender que los cimientos del poder son interesados y lo sonpues su naturaleza as lo e(ige. Xl distingue entre poder y mecanismos de poder "o de control" loque puede comprender como verdad y efecto de verdad. )sistimos a una e(&gesis sobre el poder entodos sus planos y en especial en lo psicolgico y simblico del mismo. :e lo que nunca puede elhombre escapar es del poder y su vstago, nos dir Foucault.

!n definitiva, el poder no es detentado por una clase y ha de concebirse como un con$unto de

maniobras, tcticas o t&cnicas que componen su estrategia, el poder atraviesa las instituciones y losaparatos estatales, pero su multiplicidad no se agota en &stos, ya que recorre todo el cuerpo social.Foucault sugiere un modelo relacional de comprensin del poder, materializado en un campo defuerzas sin finalidad identificable.

'ara Foucault Res preciso de$ar de describir siempre los efectos del poder en t&rminos negativos>Be(cluye, Breprime, Breh4sa, Babstrae, Bencubre, Boculta, Bcensura. !n efecto, el poder produce,

produce lo real, produce campos de ob$etos y rituales de verdadVR.


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!stado especiales.

)s para Foucault, y como lo hace ver :eleuze, el poder sera el poder no es tanto una propiedadcomo una estrategia, y sus efectos no son atribuibles a una apropiacin, sino a disposiciones,maniobras, tcticas, t&cnicas, funcionamientos@ se e$erce ms que se posee no es el privilegioadquirido o conservado de la clase dominante, sino el efecto de con$unto de sus posicionesestrat&gicas. 'or supuesto, este nuevo funcionalismo, este anlisis funcional no niega la e(istenciade las clases y de sus luchas, sino que construye una entidad completamente distinta, con otrosm&todos que aquellos a los que la historia tradicional, incluso la mar(ista, nos tena acostumbrados>0innumerables puntos de enfrentamiento, n4cleos de inestabilidad cada uno de los cuales implicariesgos de conflicto, de luchas, y de relaciones de fuerza1. !n resumen, el poder carece dehomogeneidad, pero se define por las singularidades, los puntos singulares por los que pasa.Foucault muestra, por el contrario, que el estado aparece como un efecto de con$unto o unaresultante de una multiplicidad de engrana$es y de n4cleos que se sit4an a un nivel completamentedistinto, y que constituyen de por s una 0microfisca de poder1. 'recisamente porque es un tipo de

poder, una tecnologa, que atraviesa todo tipo de aparatos y de instituciones a fin de unirlos,prolongarlos, hacer que conver$an, hacer que se manifiesten de una nueva manera. P&anse si no

unas piezas o engrana$es particulares, la polica y la prisin, tan caractersticas del aparato del!stado> 0#i la polica como institucin ha sido claramente organizada ba$o la forma de un aparatode !stado, si ha sido incorporada al centro de la soberana poltica, el tipo de poder que e$erce, losmecanismos que emplea y los elementos a los que los aplica son especficos1, se encargan deintroducir la disciplina en el detalle efmero de un campo social, poniendo as de manifiesto unaamplia independencia con relacin al aparato $udicial e incluso poltico. Con mayor motivo, la

prisin no tiene su origen en las 0estructuras $urdico polticas de una sociedad1> es todo un errorhacerla depender de una evolucin del derecho, aunque sea el derecho penal. !n tanto que gestionael castigo, la prisin tambi&n dispone de una autonoma que le es necesaria, pone a su vez demanifiesto un 0suplemento disciplinario1 que e(cede un aparato de !stado, incluso cuando esutilizado por &l. !n resumen, el funcionamiento de Foucault se corresponde con una topologa

moderna que ya no asigna un lugar privilegiado como origen de poder, que ya no puede aceptar unalocalizacin puntual. #e seJalar que 0local1 tiene dos sentidos muy diferentes> el poder es localpuesto que nunca es global, pero no es local o localizable puesto que es difuso.

:e esta forma, releyendo a Foucault aprendemos a pensar crticamente respecto del poder. #e nosdevuelve la secreta hegemona del lector sobre el te(to, del ciudadano sobre la sociedad,fuertemente mediatizada a trav&s de los poderes, y del individuo sobre su propia se(ualidad, atrav&s del uso de los placeres. #e inicia en definitiva> el acto filosfico de la refle(in ba$o el signode la sospecha y del pensar subversivo.

,.,,,.- La administracin de la verdad y la constitucin de la subjetividad.

'ara Foucault el poder es pues la capacidad que tiene un determinado su$eto de imponer su verdad,como la verdad para el otro. !l poder crea la verdad, lo que e(iste es la verdad que el poder puederepetir hasta que un su$eto lo cree como su verdad. Tiene el poder de imponerla y sofocar otrasverdades posibles. Htiliza todo lo que pueda encontrar para penetrar en la conciencia de los su$etosy su$etarlos. !s precisamente &sta, la meta del poder> #u$etar la sub$etividad del su$eto.

Ciertamente comprender de manera clara la nocin de poder en Foucault requiere precisar que estanocin lo que hace es describir una 0situacin estrat&gica comple$a de una sociedad dada1


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es como se comprende en qu& consiste el conocimiento.


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sus dos lneas de anlisis, por un lado, la arqueologa y por otro la genealoga. !n la arqueologa, elautor se ubica en el devenir de los acontecimientos y no precisamente en las estructuras. #e trata deuna 0descripcin de las cosas dichas, en tanto precisamente que han sido dichas1


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'ara Foucault, la realidad biopoltica que se inicia a fines del siglo OP---, principios del O-O, no seencuentra clausurada, sino que a4n hoy somos parte de aquella periodizacin y de las querellas quele son propias. Foucault, fiel a este programa, inmediatamente despu&s de haber asentado la nocindel biopoderabre una indagacin del presente sobre, por e$emplo, las formas de gestin de la saludy las polticas sanitarias en !stados Hnidos y !uropa.

!l biopoder est ntimamente enlazado con el vnculo que e(iste entre las relaciones que supone elpodero de las almas ba$o una doctrina cristina y por otro parte, las t&cnicas que se elaboraron comola confesin, la direccin de conciencia o el e(amen. !(istiran dos con$untos de mecanismos quelos que se articula la invasin desde la perspectiva poltica de la vida. !l primero, podra plantear eldominio del cuerpo a trav&s de disciplina del saber oficial, es decir, de la educacin, convirti&ndoloen un ser humana dcil para que se pueda integrar de manera eficiente a los sistemas de controlinstaurados por la sociedad. )qu se insertan una serie de instituciones que poseen una estrategiacom4n, volver dcil al hombre. !n la sociedad moderna, la escuela, el hospital, la fbrica, lascrceles, entre otras, vienen instaurando modalidades de vigilancia y e(amen que buscan ladesarticulacin y la recomposicin del cuerpo humano.

'or otra parte, plantea la nocin de biopoder como una forma de tecnologa complementaria que

e$erce dominio sobre grandes cuerpos poblacionales.?a vie$a potencia de la muerte, en la cual se simbolizaba el poder soberano, se halla ahoracuidadosamente recubierta por la administracin de los cuerpos y la gestin calculadora de la vida.:esarrollo rpido durante la edad clsica de diversas disciplinas escuelas, colegios, cuarteles,talleres@ aparicin tambi&n, en el campo de las prcticas polticas y las observaciones econmicas,de los problemas de natalidad, longevidad, salud p4blica, vivienda, migracin@ e(plosin, pues, det&cnicas diversas y numerosas para obtener la su$ecin de los cuerpos y el control de las

poblaciones. #e inicia as la era de un Rbiopoder1.=2

'ara Foucault el poder soberano se erige como el antecedente ms influyente de lo queposteriormente ser el biopoder. ?a lgica del poder soberano legitima la autoridad del gobernante

cuya finalidad es la posibilitar el bienestar y la seguridad de la poblacin.?a nueva tecnologa de poder, propuesta por Foucault, lo que hace es actuar mediante mecanismosglobales de tal manera que se logren estados de equilibrio globales y de regularidad, 0UVW de tomaren cuenta la vida, los procesos biolgicos del hombre;especie y asegurar en ellos no una disciplina,sino una regularizacin1.=


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que ac se ha denominado genealgica, es que el neoliberalismo es entendido como unaracionalidad de gobierno, es decir como una reorganizacin poltica que abarca no solo el gobiernode la vida econmica, sino tambi&n el gobierno de la vida social e individual.

!n la clase del 2D de 3arzo de 2NIN cuando Foucault describe el neoliberalismo norteamericano,afirma que &ste puede entenderse como un retorno al %omo economicusde los liberales clsicos

pero con un desplazamiento importante. 'ara los liberales clsicos el hombre econmico es el sociodel intercambio, mientras que para el neoliberalismo el %omos economicus es el individuo capaz deser 0empresario de s mismo1. !l hombre que se produce a s mismo, que es su propio capital y porlo tanto la fuente de sus ingresos=I.

!l capitalismo contemporneo no llega primero con las fbricas. Xstas llegan despu&s, en caso deque lleguen. !l capitalismo llega primero con las palabras, los signos, las imgenes. A, hoy, estasmquinas de e(presin no anteceden 4nicamente a las fbricas, sino tambi&n a las guerras.

Aa en :eleuze=K, cuando se plantea el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades decontrol, se muestra como el modelo de la fbrica es sustituido por la forma empresa, siendo esta4ltima 0un alma1 que instituye en los individuos una rivalidad interminable a modo de sanacompetencia, por lo que 0contrapone unos individuos a otros y atraviesa a cada uno de ellos,dividi&ndolos interiormente. !l principio modulador en el que los salarios deben corresponderse conlos m&ritos1 !l hombre ya no est encerrado sino endeudado=N, busca desesperado la formacin

permanente, se moviliza, se desplaza todo el tiempo, se fle(ibiliza, ante la proliferacin de la formaempresa a nivel social y molecular.

#eg4n afirma :eleuze, en las sociedades de control se funciona por medio de un permanentecontrol. !n este sentido, la idea del poder ramificado que se difunda capilarmente al con$unto de lasociedad se ve perfeccionada. Hn e$emplo de este cambio se observa en el desarrollo de tecnologasde la informacin y su aplicacin al mbito de la seguridad. ?as cmaras de vigilancia, lasmonstruosas bases de datos, sistemas inteligentes, son algunas de estas nueva tecnologa que seobservan en esta sociedad de control. #e trata de sistemas que utilizan datos creados por otros para

controlar las personas, los movimientos y sus actividades.

,,.,,.- Las antropot&cnicas de 1loterdij2: cone3iones con la nocin de biopoltica y 4tecnologas del yo5 deFoucault.

) la luz de lo e(puesto por Foucault, el concepto 0antropot&cnica1, desarrollado por el filsofoalemn #loterdi$%DS, se entiende con una doble mirada. 'or un lado, como una me$ora del mundo y

por otro, como una me$ora de s mismo. #loterdi$% nos propone que esta dicotoma en el significadode antropot&cnica puede ser interpretada ba$o la lgica de los conceptos foucaultianos de

biopoltica, es decir, tecnologas de gobierno sobre las poblaciones y como tecnologas del yo.

!stas dos concepciones de la antropot&cnica operan respectivamente como una transformacin de

los conceptos 0biopoltica1 y 0cuidado de s1, que para #loterdi$% quedaron incompletos en la obrade Foucault.

0'ues seg4n el alemn, una comprensin adecuada del modo en que los hombresgobiernan a otros y se gobiernan a s mismos slo es posible a trav&s de un tipo derefle(in a la que Foucault se neg toda su vida> la antropologa filosfica1D2.

!n este sentido, en #loterdi$% encontramos que la t&cnica representan aquellas acciones fundadas en

el raciocinio que posibilitan en el hombre la produccin de un medio ambiente artificial, no propio.=I

=K=N

DS

D2


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) este medio artificial #loterdi$% lo llama esferas.

#eg4n #loterdi$% estar en el mundo es vivir en esferas, espacios de relacin, climas o atmsferas,

0espacios de coe(istencia, que se pasan por alto o se consideran com4nmente como dados

encubriendo as la informacin crucial para desarrollar una comprensin de cmo somos los seres

humanos. ?a e(ploracin de las esferas comienza con la diferencia bsica que e(iste entre los

mamferos y otros animales@ la comodidad biolgica y utpica que los seres humanos intentan

reconstruir mediante la ciencia, la ideologa y la religin. :e estas microesferas 7relaciones

ontolgicas del tipo fetoplacenta8 a las macroesferas 7los macro4teros, estructuras polticas que

adoptan la forma de naciones o de !stados8, #loterdi$% analiza as las esferas donde los seres

humanos intentan sin &(ito morar y refiere a una cone(in entre la crisis vital 7como la separacin

narcisista8 y las crisis que se generan cuando una esfera estalla1D


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!n este nuevo escenario, la metfora del globo nos propone un recorrido por tres estadios de

globalizacin> la metafsica, la nutica y la electrnica informtica. !l hombre se reconoce como

utopa ontobiolgica, desde las relaciones fetoplacenta hasta los mega4teros de los imperios y las

polticas transnacionales. Aa sin el albergue metafsico y ahora fsicamente vulnerable, el hombre

ya no puede sostenerse en el suelo de las 0naturalezas humanas1 de antaJo. !l e(terior se ha vueltodemasiado e(traJo e incontrolable. 'ara ello ha de hacerse una radical suplantacin de los suelos y

las falsas seguridades de las microesferas. !sta nueva promesa ilustrada supone un desarraigo ms

radical a4n, que provoca el desencantamiento de las masas como suceda en &pocas pasadas.

?a humanidad de la era moderna confronta este fro del cosmos reci&n abierto con la ficcin de la

civilizacin y el titanismo de la t&cnica. !s esta la nueva ficcin. !l hombre que se sabe habitante,

ya sin el techo ante lo infinito y e(traJo, debe recompensar su antigua seguridad ya perdida por

otros medios como la telecomunicacin y el acontecimiento de la globalizacin que conllevan

espritus envolventes. #e quitaron las cubiertas de las grandes bvedas celestes de la cosmologa

aristot&lica.

#loterdi$% desarrolla as una teora de las comunicaciones a partir de un gran relato que intenta dar

cuenta de la unidad de la evolucin natocultural de la especie humana. #loterdi$%, como se ve, no

comienza su relato presuponiendo al hombre, sino aguardando el momento histrico de su

nacimiento en el seno de las primitivas hordas. !l hombre, tal y como se conoce hoy, es una

criatura tarda surgida en el estadio histrico de la poltica clsica en la era de los grandes

imperios.

!n&sferas ''', &spumasDD#loterdi$% nos plantea una teora de la &poca actual ba$o la ptica de una

vida desarrollada multifocalmente, con la posibilidad de innumerables perspectivas que se inicia

en la definicin nometafsica y noholstica de la vida. #u inmunidad est dada por el ensambla$e

con otras vidas. ?a inmunidad biolgica hace referencia al plano del organismo individual,

relacionada formalmente con los dos sistemas inmunolgicos sociales> el sistema solidario y el

simblicoDE. 0!l primero garantizara la seguridad $urdica, la asistencia e(istencial y los

sentimientos de parentesco, ms all de las respectivas familias. !l sistema simblico deparara

una seguridad en la imagen del mundo, una compensacin de la certeza de la muerteDy una

constancia de las normas que abarca generaciones. !stos sistemas, al igual que los biolgicos

pueden pasar etapas de debilidad o de fracaso. #u colapso, al igual que el biolgico significara el

colapso de la colectividad1.DI

DDDE

D

DI


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!n lo que respecta al tiempo, estamos ante unos medios dedicados a fabricar presente, lo que slo

puede producirse mediante el debilitamiento del pasado, de la conciencia histrica, desde esta

lgica por e$emplo, las tradicionales plazas de las ciudades de cualquier ciudad del mundo

significaban lugares de encuentros sociales, donde se haca poltica, el lugar donde se produca la

socializacin, sin embargo, ahora este espacio ha sido reemplazado por la moda del mall, estas

imponentes construcciones modernas, aglutinan a $venes y adultos como un bricola$e de la moda

mundial. Tambi&n este debilitamiento se puede ver refle$ada en la conciencia polticas donde son

evidentes la disminucin de los su$etos comprometidos con la discusin y actuacin poltica de su

pas.

#loterdi$% hace>

0UVW estallar la herencia de la ilustracin y la creencia en el progreso, proclama el fin deltotalitarismo metafsico y la caducidad de la fatiga nihilista para encarar el mundocontemporneo, abriendo una brecha entre los apocalpticos y los entusiastas de las nuevastecnologas, incluida la gen&tica, ha cambiado el e$e del preguntar filosfico desde eltradicional 5qui&nes somos9 al innovador 5dnde estamos91DK.

Cmo entonces, el ser humano reorganiza su estabilidad tensional si sus espacios de tranquilidad yseguridad comienzan a ser invadidos desde fuera 7hasta ese momento8. Aa su intimidad, su casa a

donde regresa todos los das despu&s de deambular por los espacios de trnsito no es el asilo delmundo y su esencia domiciliaria se transforma bruscamente en la del vendedor via$ero que vivesiempre en trayecto, sin retornoDN,ya no est aislado del mundo e(terno. ?os espacios seguros 7en#loterdi$% la interioridad, intimidad8 se entremezclan con los espacios e(traJamente e(ternos. 'ara#loterdi$% como no e(isten las dicotomas 7su$etoob$eto, hombremundo8 los espacios e(ternos einternos se interrelacionan de manera radical. !l hombre que se sabe habitante de la tierra, ya sin eltecho 7hogar, como sustitucin de espacio fetoplacenta8, ante lo infinito y e(traJo, deberecompensar su antigua seguridad ya perdida por otros medios y parado$almente utiliza la causa deesta reconfiguracin, la globalizacin que lleva espritus envolventes.

?a propuesta planteada de #loterdi$%, al igual que la de Foucault, adscriben a una filosofa notradicional, buscando dar cuenta de la historia pero sin apelar a la dial&ctica como m&todoe(plicativo. :e all que su b4squeda de la ontologa del ser humano tenga lugar desde el anlisishistoriogrfico " genealgico, donde se busca reconstruir la ontog&nesis del ser humano desde lashuellas de la que dan cuenta sus sedimentos culturales e histrico, sus $uegos de verdad, susemplazamientos territoriales y sus agenciamientos gubernamentales, su trnsito a trav&s de las&pocas y sus gestas.

Hna de los mayores desafos " a4n cuando tambi&n puede ser su mayor riqueza" que presenta lafilosofa dice relacin con dar cuenta de la nocin de la sub$etividad con todos los compromisosepistemolgicos que ella implica. ?os hombres no cesan de constituirse a s mismos, de modificar

permanentemente el plan de su sub$etividad, de constituirse como diferentes sub$etividades que noconsiguen dar con el n4cleo duro del hombre como tal, si es que tal cosa sea posible o incluso

deseable.DK

DN


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