ser cristiano en América Latina

7/23/2019 ser cristiano en Amrica Latina

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Vctor Codina

Ser cristiano en Amrica Latina

Coleccin Biblia 19

Introduccin

Un compaero mo, con amplia experiencia pastoral, me pidi hace un ao queescribiese una especie de iniciacin a la vida cristiana, que pudiese servir paraensear a adultos los puntos bsicos del cristianismo.

Acept, ingenuamente, la invitacin, pero al correr de los meses he ido viendo loarriesgado de la empresa. No se me peda ni un credo, ni un catecismo, ni un

manual de teologa dogmtica, sino algo ms nuclear elemental! una especiede sntesis de la vida cristiana.

"n realidad no so el primero en intentar acometer esta tarea. #a una larga listade ilustres telogos, sobre todo del mundo alemn, que han intentado respondera la pregunta! $%u es ser cristiano&! '. (uardini, #.U. von )althasar, *.+asper, . 'at-inger, +. 'ahner. #. +ung..., por solo citar algunos de los nombresms conocidos, han escrito densos a veces gruesos volmenes de introduccinal cristianismo. $/ero quin se atrever a o0recer a una pare1a de campesinoslatinoamericanos que se van a casar por la 2glesia, tal ve- despus de muchos

aos de vivir a 1untos, las casi ochocientas pginas del 3er 4ristiano de #.+ung&. 5odas estas obras responden a un ambiente social a una problemticaterica que no son los de las maoras populares de Amrica 6atina.

7udo mucho que mis pginas respondan a la expectativa de mi compaero.3eguramente no sern 0cilmente comunicables a la pare1a de campesinos quevan a contraer matrimonio. /ero espero que por lo menos o0re-can a los agentespastorales algunas pistas para la re0lexin el dilogo sobre cmo ser cristianoho aqu en Amrica 6atina.

"ste dilogo no puede reducirse a explicar a hacer aprender de memoria el

4redo, los 8andamientos, los 3acramentos el /adre Nuestro, que son comolos cuatro pilares clsicos del catecismo tradicional. Nuestro pueblo espera de la2glesia algo ms que unas 0rmulas para aprender de memoria, por ms que nose pueda despreciar el papel de la memoria. "l pueblo espera, sobre todo, uncamino, un aliento liberador, una orientacin que de sentido evanglico a la luchade cada da por sobrevivir, el sentirse acompaado por la bendicin de 7ios ensu pobre vida, tan llena de su0rimientos.

6a primera parte de este 0olleto intentar dar una respuesta a esta inquietud.


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6a segunda parte, que expone diversas claves de lectura del cristianismopretende 1usti0icar el por qu de la de0inicin de cristianismo que se da en laprimera parte. 8s larga, tal ve- menos sencilla, quiere ser algo as como 9ellibro del maestro:. No siempre se ha presentado igualmente la 0e cristiana. $/orqu ho en Amrica 6atina se insiste ms en unos aspectos que en otros&

"sta segunda parte puede ser til para comprender la evolucin histrica de las0ormulaciones cristianas para ubicarnos me1or en la 2glesia latinoamericana deho.

3in la sugerencia de mi compaero, seguramente no hubieran nacido estaspginas. 5ampoco sin el aliento de grupos cristianos de comunidadespopulares, que expresaron que estas 0ormulaciones respondan a susinquietudes. 6a teologa cada da ha de estar ms a la escucha del clamorpopular.

El Autor

Primera Parte

Qu significa ser cristiano hoy en Amrica Latina

1

Amrica Latinacontinente pobre y cristiano

Amrica 6atina es, desde hace cuatro siglos, un continente pobre cristiano. 6ainmensa maora del continente vive en situaciones de hambre miseria, que semani0iestan en la mortalidad in0antil, mu elevada, 0alta de vivienda digna,problemas de salud, salarios ba1simos, desempleo subempleo, inestabilidadlaboral, migraciones masivas, anal0abetismo, marginacin de indgenas a0ro;americanos, esclavitud de la mu1er, etc. ;?@. A estos problemaseconmicos se suman los que nacen de los abusos de poder, tpicos de los

gobiernos de 0uer-a


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poderosa, se llama cristiana de0ensora de la tradicin occidental utili-a la 0ecomo instrumento para mantener sus privilegios del grupo social, sometido a lasmaoras a una situacin in0rahumana. /or otro lado, grandes masas popularesviven su 0e cristiana de 0orma alienante. /ara muchos, la 0e es solo una audapara resignarse ms 0cilmente esperar la compensacin del premio en la otravida. "l cristianismo se convierte de hecho en una droga, en anestsico

adormecedor.

/uebla reacciona 0rente a esta situacin!

Vemos a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el sercristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos seconvierte en insulto contra la miseria de las grandes masas. Esto es contrario al

plan del creador y al honor ue le debe. En esta angustia y dolor la !glesiadiscierne una situacin de pecado social, de gravedad tanto mayor por darse en

pa"ses ue se llaman catlicos y ue tienen capacidad de cambiar


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contra la corrupcin la in1usticia. 6es mueven motivos nobles una ticahumanstica. 3in embargo, a pesar de sus aportes positivos sus valoreshumanos, no por esto pueden ser llamados propiamente cristianos.

=. 3er cristiano no es simplemente creer en 7ios, 1udos mahometanos,budistas e hindes, miembros de otras grandes religiones de la humanidad,

creen en 7ios origen 0in ltimo de todo, pero no creen en esucristo. /or msque sus vidas es0uer-os estn ba1o el amor providente de 7ios la 0uer-a desu "spritu, no pueden ser llamados cristianos.

E. 3er cristiano no consiste simplemente en cumplir unos ritos determinados.5oda religin posee ceremonias ritos simblicos, pues de lo contrario seconvertira en un mero intelectualismo tico para minoras. /ero no basta habersido bauti-ado, haber hecho la primera comunin, asistir a procesiones,peregrinar a santuarios marianos, celebrar 0estividades para poder seridenti0icado como cristiano. 6os 0ariseos del tiempo de ess eran mu 0ieles asus ritos sin embargo ess los denunci como hipcritas


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!Ser cristiano es se"uir a #es$s

No puede ser cristiano al margen de la 0igura histrica de ess de Na-aret, quemuri resucit por nosotros 7ios /adre le hi-o 3eor 4risto


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"l cristiano no sigue, pues a cualquiera, sino al 3eor de quien parte la iniciativapara que le sigamos. "l es quien siempre llama nos dice a cada uno denosotros 93gueme:. "l llamado viene de "l, a travs de la "scritura, de la 2glesiao de los acontecimientos de la historia. Ante esta vocacin el cristiano exclamacomo /edro! $93eor a quin iramos:& 5 tienes palabras de vida eterna.Nosotros creemos sabemos que t eres el 3anto 7ios


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6as parbolas del 'eino hablan de esta gran Utopa de 7ios como un tesoro una perla, por cua adquisicin vale la pena venderlo todo


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camino de bendicin de vida, para evitar la esclavitud, la maldicin la muerte;E@. /ero en todo caso el declogo debera completarse con las)ienaventuran-as del N5


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Amrica 6atina ha recogido al hablar de la opcin pre0erencial por los pobres


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resumir esta conversin como el paso de una religiosidad meramentesociolgica a una 0e personalJ de una religiosidad meramente de conceptos doctrina a una 0e vital existencialJ de una religiosidad espiritualista a una 0eintegral e histricaJ de una religiosidad meramente privada a una 0e pblicaJ deuna religiosidad individualista a una 0e comprometida solidaria con los sectorespopulares empobrecidos.

=. 3er cristiano en Amrica 6atina ho signi0ica una clara actitud de recha-o denuncia de la realidad in1usta de Amrica 6atina, a que es pecado contraria alos planes de 7ios


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adelante buscando no simplemente me1oras accidentales sino estructurales. "lcristiano no puede inhibirse de esta tarea, cualquiera sea su traba1o vocacin.

?. 3er cristiano en Amrica 6atina signi0ica solidari-arse con los sectorespopulares, en esta lucha. "sto supone para los sectores populares el tomarconciencia que del pueblo consciente organi-ado han de venir los cambios

radicales que cuentan para ello con el e1emplo la bendicin del 3eor, que losllam bienaventurados se identi0ic con ellos. /ara los nacidos en otrossectores, signi0ica que solo solidari-ndose con la causa del pueblo pobre poniendo sus capacidades a su servicio, se podr llevar adelante un cambio desituaciones. 6a opcin prioritaria de la 2glesia por los pobres se sita en estaperspectiva. "l ob1etivo es que la 2glesia de los pobres sea el rostro autntico dela 2glesia de ess, como lo dese uan 222 para la 2glesia universal losobispos de Amrica 6atina. "l potencial trans0ormador de los pobres esinseparable de su potencial evangeli-ador.

H. 3eguir a ess ho en Amrica 6atina signi0ica entrar a 0ormar parte de una

comunidad eclesial concreta, para vivir alimentar continuamente todas estasexigencias. 6as 4")s o0recen un lugar ptimo para ello


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=. No utili-ars el nombre del 7ios de la Lida, para atentar contra la vida denadie.

E. Agradecers a 7ios la vida la celebrars como un gran don una tarea.

?. 7e0enders la vida amena-ada honrars a los que te han dado vida.

H. No matars de ningn modo la vida, pues la vida es de 7ios.

B. Amars go-ars la vida sin egosmos.

K. No te apropiars de los bienes que han sido creados para que todos vivan.

C. 4ompartirs la vida con tu pueblo con toda verdad.

>. 5raba1ars para que todos tengan los su0iciente para vivir.

@F. /ondrs tu vida al servicio de los dems, hasta arriesgar tu vida por la vidade los otros.

"stos die- mandamientos se resumen en dos! Amars tu vida la vida de tupueblo como vida de 7ios.

"n la medida en que Amrica 6atina, pueblo pobre creente, camine por estecamino, su cristianismo ser autntico la realidad se acercar a la utopamesinica que 2saas describi 8ons. 'omero gustaba de repetir a su pueblo!

)arn sus casas y vivirn en ellas,plantarn vi*as y comern sus frutos.+a no edificarn para ue otro vaya a vivir,ni plantarn para alimentar a otro.os de mi pueblo tendrn larga vida como los rboles,y mis elegidos vivirnde lo ue hayan cultivado con sus manos.-o trabajarn in'tilmente,ni tendrn hijos destinados a la muerte,

pues ellos y sus descendientessern una raza bendita de +av%


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#emos de0inido el ser cristiano en Amrica 6atina ho como un seguimiento deess que prosigue su obra liberadora en un mundo estigmati-ado por signos demuerte anhelante de una vida ms plena, hemos visto que esta de0inicinexige de nosotros un cambio no solo de actitud sino de mentalidad, unaverdadera conversin.

/ara muchos este cambio en el modo de en0ocar el cristianismo resultasorprendente e incluso contradictorio con el en0oque de la 0e que habanaprendido de pequeos o hace algunos aos. 7e esta constatacin surgen unaserie de cuestiones! $Acaso el "vangelio cambia& $No se deber esta 0orma deinterpretar la 0e a ideologas extraas al cristianismo& $%u garanta tenemos deque dentro de unos aos no deberemos cambiar de nuevo nuestras0ormulaciones cristianas& $/or qu se habla del ser cristiano en Amrica 6atina&$Acaso el cristianismo no es igual en todas partes&

"stas preguntas exigen maor re0lexin. /or eso a la primera parte ms

expositiva a0irmativa, hemos aadido esta segunda parte de cara a una ulteriorexplicacin del por qu de la de0inicin del cristianismo como seguimiento deess.

/ara comen-ar a clari0icar todas estas preguntas hemos de partir de unadistincin! una cosa es la 0e otra cosa es la re0lexin o 0ormulacin quehacemos sobre ella. 6a 0e, don del "spritu, por el cual nos adherimos personal vitalmente al misterio de ess 3alvador, penetra ms all de los conceptos,trasciende las 0ormulaciones ms correctas nos hace participar de la mismavida de 7ios. "n cambio la re0lexin que elaboramos sobre la 0e revelada, est

siempre marcada por la cultura, el lengua1e, la poca, la situacin personal, la0orma de comprender la realidad. 6a misma 3agrada "scritura no escapa a estale pro0undamente humana. 6a comprensin expresin de la revelacin de 7iosde parte de los autores bblicos del tiempo de la monarqua 7avdica o3alomnica, no es la misma que la de los escritores sacerdotales que escribendespus del exilio de 2srael. 6a visin sobre ess del "vangelio de 8arcos esdiversa de la de 6ucas, las dos di0ieren de la del "vangelio de uan. 6osescritos paulinos poseen unas caractersticas propias que los distinguen de losevangelios.

No debe pues extraar que tambin despus, en la historia de la 2glesia

posterior, se haan dado diversas 0ormas de lectura comprensin del"vangelio. "l magisterio de la 2glesia vela para que estas lecturas no se desvende la recta tradicin eclesial se a1usten a la "scritura. /ero el mismo magisteriotambin est condicionado por la mentalidad de cada poca, lo cual invalida sumisin, que cuenta con la asistencia especial del "spritu.

"sta misteriosa pero real diversidad histrica cultural en la captacin de laverdad de 0e, no es un 0enmeno exclusivo del cristianismo o de mbito religioso,sino una le pro0undamente humana que, bien atendida, no lleva al escepticismo


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relativista sino a una bsqueda humilde constante de la verdad plena. 6ahumanidad ha de ir avan-ando hacia una visin cada ve- ms comprensiva de larealidad. "n este caminar de la humanidad existe una historia del pensamiento,de la ciencia, del arte tambin una historia de la teologa o de la re0lexincristiana sobre la 0e. "stas historias no son independientes unas de otras, puesla 2glesia no est 0uera de la historia, est inmersa en ella el cristiano vive con

sus contemporneos la gran aventura de la humanidad.

/or eso mismo, la historia de la teologa no se puede separar de la evolucin delos sistemas de pensamiento de la humanidad. "sto auda a establecer eldilogo entre la 0e los humanismos de cada poca permite anunciar el"vangelio a todas las culturas.

/odemos resumir lo dicho hasta ahora a0irmando que nuestra visin de larealidad por lo tanto tambin de la realidad de la 0e, siempre viene mediada porunas claves de lectura o esquemas mentales que o0recen una visin unitaria sinttica de nuestra comprensin valoracin de la realidad de toda nuestra

accin concreta. 7icha clave de lectura est ligada a la cultura, a la historia a loscondicionamientos econmicos, a la psicologa personal a otros muchoselementos. /ero a pesar de las di0erencias existentes entre individuo e individuo,se puede constatar como una cierta unidad general o matri- que uni0ica la 0ormade pensar de un determinado grupo en un momento histrico concreto.

"n momentos culturales e histricos homogneos sin 0uertes cambios nirupturas, estas diversas 0ormas de pensar valorar, pueden pasardesapercibidas. /ero en momento de trans0ormaciones 0uertes rpidas, comoel tiempo actual, estas di0erencias se mani0iestan, a veces de 0ormas mu

con0lictivas, en todos los campos! social, poltico, artstico, 0ilos0ico, religioso.6os con0lictos de la 2glesia del postconcilio son un e1emplo claro de estoschoques de di0erentes mentalidades o esquemas mentales.

/or todo ello puede ser interesante clari0icador el presentar de 0orma musinttica las tres claves de lectura del cristianismo que ho coexisten en la2glesia que estn ligadas a di0erentes esquemas mentales. 5odo intento detipi0icacin es, por su misma simpli0icacin, un tanto empobrecedor necesariamente caricaturi-a la realidad. /ero tiene la venta1a de audarnos acomprender de 0orma sinttica lo que en la realidad de cada da se nos escapaen medio de las mil 0acetas variables.

Aunque la exposicin de los esquemas mentales no puede ser neutra, puessiempre 1u-gamos desde un esquema concreto optamos por uno de ellos, sinembargo deberamos evitar toda 0orma de descali0icacin tica de otrosesquemas. 4ada esquema capta parte de la verdad est condicionado a unmomento histrico sobre el cual es di0cil 1u-gar desde otra situacin histrica.

"stas consideraciones previas, un tanto abstractas, se clari0icarn con laexposicin concreta de las tres claves de lectura que vamos a proponer.


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2/res catecismos

6a comparacin de tres conocidos catecismos puede servirnos para e1empli0icar

tres claves de lectura de la 0e. 3e trata del 4atecismo de /o , del Nuevo4atecismo para adultos de #olanda de Nuestro 4atecismo del )rasil.

@. "l 4atecismo de /o , de principios de siglo, responde a la preocupacindel /apa por anunciar la 0e a los nios prepararlos de este modo a la /rimera4omunin. 3e extendi rpidamente por toda la 2glesia Universal. 4omien-a conla ensean-a de las primeras oraciones 0rmulas que han de saberse dememoria. A continuacin se presenta, con el mtodo clsico de preguntas respuestas, las primeras nociones de la 0e cristiana! $%uin nos ha creado&$%uin es 7ios& $/ara qu nos ha creado 7ios& $4mo se llaman las trespersonas de la 3antsima 5rinidad& $%uin es esucristo&...

6as tres partes del 4atecismo corresponden al plan de lo que ha que hacer paravivir con0orme a 7ios! creer las verdades reveladas por "l


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3u punto de partida es el misterio del hombre de la existencia humana! $%uinso o& $%u es el hombre& $%u sentido tiene la vida& $%u sentido tieneeste mundo&. Aparece claramente cmo el hombre busca a 7ios a travs de todala historia se enumeran las grandes religiones de la humanidad como caminosde bsqueda de 7ios. 7estaca el camino del pueblo de 2srael que culminar en4risto. "l #i1o del #ombre la 2glesia como camino de 4risto, constituen las

partes bsicas de este 4atecismo. Dinalmente un captulo sobre el trmino delcamino! la ve1e-, la escatologa 7ios 5rinidad.

No nos interesa aqu evaluar cada una de sus a0irmaciones


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O Deli- aquel que con0a en sus compaeros! 9el mundo ser me1or cuando elpobre que su0re con0a en el que es tambin pobre como l:.

O Deli- aquel que piensa que la vida el buen nombre de los compaerosvalen ms que todo el oro del mundo.

O Deli- aquel que ama respeta a su 0amilia! a la esposa, al esposo, a loshi1os a los padres.

O Deli- aquel que sabe que su dignidad personal es sagrada.

O Deli- aquel que entiende que la verdadera religin es amar a 7ios como/adre al pr1imo como hermano.

6lama la atencin de este 4atecismo, 1unto con su sencille- pedagoga, supro0undo sentido evanglico, comunitario liberador. #a una constante

preocupacin por unir 7ios la vida del pueblo. "s un e1emplo de la clavesolidaria de la 0e.

"stos tres catecismos, nacidos en momentos histricos en contextos socioculturales mu diversos, e1empli0ican diversas claves de interpretacin de la 0e,dentro de la tradicin eclesial. "n realidad no solo los textos di0ieren, sino elmismo concepto de catequesis, su papel dentro de la comunidad cristiana, susagentes su 0orma de ser llevado a la prctica. 4ada 4atecismo revela unamentalidad di0erente, una visin peculiar de la 0e, un esquema mental, unparadigma, una ptica propia.

!,0posicin de las tres cla'esde lectura de la &e

8ientras en "uropa se ha mantenido el inters por de0inir la esencia delcristianismo, en Amrica 6atina ha surgido la preocupacin por vincular la 0e a larealidad concreta histrica local, por descubrir la evolucin histrica de lavisin de la 0e. Una serie de autores de Amrica 6atina


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est ms ligado a la naturale-a que a la historia, a lo dogmtico esttico que alo dinmico evolutivo, a los orgenes ms que al 0in. 3u visin de la realidad esvertical, 1errquica, 1urdica, descendente. 5odo el universo mental sigue un ordenpreestablecido al igual que orden csmico, est regido por unas lees 0i1as constantes, monolticas uni0ormes.

"ste esquema est mu marcado por la sumisin a la naturale-a ante la cual elhombre se siente impotente mira con respeto sagrado, procurando obedecer entodo el curso de la le natural. "sta actitud se traduce tambin en las relacionessociales! sumisin a la autoridad, a la tradicin, a lo establecido, a las reglas deconvivencia, a las costumbres. As como no se cuestiona el orden csmico,tampoco el orden social! ambos se consideran sagrados queridos por 7ios vienen a ser expresiones de su Loluntad divina. "l mundo est regido por la/rovidencia de 7ios la libertad humana se expresa en la aceptacin entregaa esta Loluntad divina, sin concebirse una postura crtica 0rente a la 0amilia, lasociedad o la religin. "l mundo divino sobrenatural es el que da sentido almundo natural o pro0ano, el cual carece de autonoma consistencia propia.

5odo debe ser sacrali-ado para que adquiera sentido.

#a pues una gran coherencia entre los aspectos culturales, sociales, 0ilos0icos religiosos de este esquema mental.

"ste esquema mental es tpico del mundo agrario, 0eudal religioso queprevaleci durante la "dad 8edia con0igur lo que se ha llamado la4ristiandad. "sta cosmovisin se comen- a resquebra1ar de 0orma clara en elsiglo L, pero a nivel eclesial se prolong todava durante siglos. "l 4atecismode /o re0le1a esta mentalidad, de la que o0icialmente la 2glesia catlica se

distanci recin en el 4oncilio Laticano 22.

2 Cla'e moderna7esde el 'enacimiento se abre paso en 0orma clara uncambio de mentalidad que hacia siglos haba comen-ado a despuntar. Una seriede hechos enmarcan esta evolucin! el progreso de las ciencias que obliga adesacrali-ar la naturale-a


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racionalidad instrumental dominan la material enseorean la historia. "l su1etotoma conciencia de su realidad personal existencial recha-a tododogmatismo, autoritarismo legalismo. "l nuevo su1eto histrico de esta nuevahistoria es el sector de la burguesa. "n este optimismo del progreso de latcnica, 0lorece tanto el individualismo ms exacerbado


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4oncretamente dentro de la 2glesia catlica, las con0erencias del episcopadolatinoamericano reunidas en 8edelln BC /uebla K> para aplicar elLaticano 22 a Amrica 6atina, representan una clara toma de conciencia por partede la 2glesia de Amrica 6atina. 7esde la 0e, esta situacin es cali0icada comopecado personal social, contraria al plan de 7ios. 4onsiguientemente en esta

situacin de con0licto, la 2glesia opta prioritariamente por el sector de los pobres,como la 0orma actual de reali-ar ho su tarea evanglica.

"sta clave de lectura halla en el 4atecismo del obispo 4asaldliga una expresinconcreta. /ero esta visin no se reduce a Amrica 6atina, sino que va creciendosobre todo en el 5ercer 8undo en los sectores ms explotados de los pasesdel Norte. "sta clave, por sus implicaciones socio polticas, produce ampliassospechas reticencias en sectores eclesiales polticos de todo el mundo. 6aagresividad del 7ocumento de 3anta De del gobierno de 'eagan contra la5eologa de la 6iberacin, es un claro exponente de la con0lictividad de estaclave solidaria. 6a misma 2glesia universal est todava le1os de haber aceptado

terica prcticamente esta clave.

5odo ello aparecer con ms claridad cuando veamos cmo las tres clavesdescritas aqu con0iguran en la prctica diversas concepciones de la 0e en suscaptulos ms signi0icativos! 7ios, 4risto, Antropologa, "clesiologa,3acramentos, "ducacin, /raxis social, /astoral, etc.

(/res 'isiones del cristianismo

A partir de cada una de estas tres claves se con0iguran diversas lecturas de la 0e.2remos viendo, sucesivamente como cada clave en0oca los puntos nucleares dela 0e cristiana.

1 ,l ministerio de ios

7ios es visto por la clave tradicional como 3er per0ectsimo, eterno, espiritual,trascendente, providente, omnipotente creador de todo totalmente Mtro di0erente de todo lo creado, impasible, incondicionado, inconmesurable,

omnipresedente, in0inito, 4ausa primera, 3upremo #acedor Mrdenador delUniverso. 3us atributos estn ms cerca de la 0iloso0a griega de la 5eodiceaque la "scritura causan la impresin de gran le1ana de la humanidad. A partirde esta imagen de 7ios, la religin parece guardiana del orden establecido todo cambio parece atentar contra la 6e 7ivina que dirige las cosas a sus 0ines."s una imagen de 7ios ms ligada al curso de los astros que a la historia.

2ndudablemente el misterio 5rinitario se proclama abiertamente, pero la visintradicional de la trinidad es ms la esencia de la divinidad que la rique-a de las


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/ersonas, todo el misterio parece ms un 1uego de la lgica que una revelacinclida nuclear para la vida cristiana. )asta leer himnos pre0acios trinitarios dela liturgia latina para percatarse de que esta verdad parece en la prcticareservase a la especulacin de unos pocos iniciados.

"l concepto mismo de la revelacin se centra en la comunicacin por parte de

7ios de unas verdades normas, cua recopilacin se recoge en la "scritura en la 5radicin eclesial. 6a 2glesia es la parte depositaria de este 9depsito de la0e: que el magisterio eclesial de0iende propone a los 0ieles para su aceptacin.6a 0e es, lgicamente, la aceptacin por parte de los 0ieles de estas verdadesreveladas por 7ios enseadas por la 2glesia. #a un predominio de lointelectual sobre lo vital, de lo autoritario sobre lo comunitario, de lo dogmticoinmutable sobre lo histrico, de la doctrina recta sobre la prctica. 6lama laatencin en esta visin de 7ios el papel tan poco relevante de ess paranuestra comprensin de 7ios. 5ambin la "scritura se concibe como escrita porlos autores bblicos gracias a una inspiracin en 0orma de dictado desde arriba."stamos le1os de las modernas re0lexiones sobre tradiciones bblicas, gneros

literarios, historia de las 0ormas, etc.

6a clave moderna tiene una visin pro0undamente bblica de 7ios! es el /adre deNuestro 3eor esucristo, revelado por ess, el #i1o encarnado. "s ess quiena revelado histricamente el misterio de 7ios, al hablar del /adre que le haenviado del "spritu 3anto que enviar a los Apstoles. 6a 5rinidad no es unarevelacin para satis0acer la curiosidad cient0ica, sino un misterio de amor comunin, que se revela a la humanidad en la medida en que le hace participarde su ministerio! 7ios nos revela que es /adre al hecernos hi1os suos, el"spritu se revela como don de amor al di0undirse el amor de 7ios en nuestros

cora-ones. ess se revela como #i1o al hacernos sus hermanos. 6a revelacinde 7ios aparece como una realidad histrica! existe una historia de salvacin,con di0erentes momentos etapas


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la mentalidad del mundo de ho. "ste puede exclamar! RAhora entiendo la )ibliaS,repitiendo el ttulo de un conocido libro de introduccin a la "scritura.

6a visin solidaria se sita en continuidad con la visin moderna, peroacentuando una serie de dimensiones poco resaltadas en la anterior clave. 7ioses captado en su revelacin en la historia de salvacin, como el 7ios de la vida


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una 4ristologa centrada ms directamente con los 4oncilios de la 2glesia que enla "scritura, ms meta0sica que histrica, ms apologtica que positiva.

/or otra parte la dimensin salvadora de ess quedaba prcticamente reducidaal sacri0icio de su muerte. 6a cru-, expiacin del pecado de Adn, es lasatis0accin in0inita que se o0rece a 7ios para reparar la o0ensa in0inita del

pecado. 6a muerte de ess nos abre las puertas del cielo as cada personapuede salvarse despus de su muerte.

#a una serie de aspectos que no aparecen claramente en esta 4ristologa! suvida, su doctrina, su 'esurreccin. 5odo se centra en el sacri0icio de su muerteexpiatoria, entendida desde una mentalidad que re0le1a los esquemas 0eudalesde la poca! el vasallo que o0ende a su seor necesita reparar la o0ensa, en elcaso de 7ios, slo una /ersona de igual dignidad divina ;el #i1o; puederepararlo. No aparece ninguna dimensin liberadora del "vangelio de ess queaude a trans0ormar la historia, sino que todo parece reducirse a una salvacinindividual para otra vida.

6a 4ristologa moderna est bien arraigada en la )iblia. /arte de ess deNa-aret, de su vida, muerte resurreccin, recupera la humanidad de ess contodas las limitaciones ane1as a la verdadera humanidad. "s ess quin nosrevela que 7ios es ante todo /adre, tambin es ess quien nos revela ladignidad humana! el hombre es hi1o de 7ios hermano de 4risto. 6a encarnacinde ess es el 3i de 7ios al mundo de la historia humana. 7esde entonces noha que buscar a 7ios al margen de la historia, sino en la vida humana, en elamor 0raterno.

6a muerte salvadora de ess es 0ruto de haber asumido la naturale-a humanacon todas sus consecuencias hasta el 0inal, su muerte da sentido al misteriooscuro de nuestra muerte. /ero es la 'esurreccin de ess quien clari0ica elsentido de nuestra vida nuestra muerte, por esto es 0undamento de nuestraesperan-a. 6a 'esurreccin de ess nos o0rece el modelo de la nuevahumanidad, a que 4risto resucitado es el 3eor de la historia, al0a omega deluniverso


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el 'eino de 7ios. 6a 'esurreccin de ess es el 3 del /adre al camino deess una gran buena noticia para /ilatos, #erodes, 4ai0s todos lospoderosos de este mundo. 6a vida de ess, su mensa1e, su muerte resurreccin tiene un pro0undo contenido liberador. 6a solidaridad de ess conlos pobres su identi0icacin con ellos en el 1uicio 0inal, hace de los pobres elcentro del nuevo 'eino, del que ellos son los 1ueces escatolgicos en el tribunal

supremo de la historia


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inteligencia a vivir el amor interpersonal. "l pecado original se contempla sobretodo desde una visin personalista! son nuestros pecados personales los queactuali-an lo hacen presente. "l paraso es concebido ms bien como la Utopade 0uturo de la humanidad. 6a misin humana en el mundo se concreta poracercase a este ideal escatolgico, los cielos nuevos la tierra nueva. 8ientrastanto, aunque ha desproporcin entre nuestro traba1o es semilla de la nueva

humanidad. 6a gracia todo lo penetra, todo es gracia. #a una experienciapersonal de la gracia. No se niega el pecado ni la oscuridad de la muerte, pero lamuerte la resurreccin de ess son 0uente de salvacin de esperan-a. 3einsiste en la dimensin comunitaria del pecado de la conversin a que se esconsciente que el pecado hiere a la 2glesia, comunidad de salvacin en nuestromundo. 6a visin moderna es 0undamentalmente optimista, evolutiva, mira al0uturo con con0ian-a valora la responsabilidad humana en el progreso de lahistoria, que camina hacia su trans0iguracin en 4risto.

6a clave solidaria no parte de un ideal abstracto de humanidad, sino de lasituacin inhumana de muerte a la que se ve sometida la maor parte de la

humanidad! hambre, anal0abetismo, pobre-a, insalubridad, vida dura muerteanticipada prematura e in1ustamente. "sta realidad, opuesta al plan de 7ios sedebe llamar pecado. "l pecado original personal cristali-a en estructuras depecado, en concreto en el pecado de in1usticia que es el gran pecado de nuestromundo. 3u visin del mundo no es ilusoriamente optimista. "l pecado producemuerte! desde 4an a la cruci0ixin de ess, desde los pro0etas asesinados a losmillones de seres condenados ho a la muerte. 3in embargo, desde la 0e serecupera la esperan-a! 7ios quiere la vida, el mundo debe ser compartido portodos, ess es la Lida verdadera desea que la poseamos en abundancia. 3uresurreccin signi0ica la posibilidad de que la vida triun0e sobre la muerte la

vctima sobre el verdugo, ess con su vida su identi0icacin solidaria con lospobres nos marca la ruta! traba1ar por la liberacin integral de toda esclavitud de toda muerte, luchar por quitar el pecado del mundo, reali-ar aqu el 'eino,anticipar a en este mundo parcialmente los cielos nuevos la tierra nueva de laescatologa, caminar hacia la comunin participacin plena de todos entre s con 7ios.

"sta visin es colectiva e histrica! tanto la gracia como el pecado tienendimensin histrica. 6a salvacin debe hacerse presente en la historia del pueblode 7ios, llegando as a la experiencia no slo personal sino histrica de lagracia. "s una concepcin mu realista de la existencia humana del peso del

pecado en la historia, pero al mismo tiempo vive la esperan-a de un 0uturo me1or,ms con0orme al plan de 7ios, del que el paraso es el smbolo que debe seranticipado a aqu. 7esde los pobres de este mundo debe comen-ar a surgir lanueva humanidad! el 'eino de 7ios, prometido a todos los que lloran su0ren.

( La I"lesia


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6a clave tradicional concibe la 2glesia en 0orma de pirmide que se estrecha amedida que se acerca a la cspide se ensancha en la base. "s unaeclesiologa centrada en el poder la autoridad. 8s concretamente, es una2glesia dividida en dos clases de cristianos! el clero o 1erarqua los seglares olaicos. 6a 1erarqua


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"ste tipo de eclesiologa, que va creciendo en torno a 8edelln /uebla, seconcreta en las comunidades eclesiales de base, nuevos carismas, nuevosmisterios, un nuevo estilo ms pro0tico, tambin su0re con0lictos,persecuciones martirio. 7esde la solidaridad con los pobres de la tierra, estaeclesiologa adquiere una 0uerte dimensin evanglica popular! su opcinprioritaria por los pobres es su nota ms caracterstica.

) Sacramentos

"s importante la visin que se tenga de los sacramentos, pues a travs de ellosse o0rece una imagen de cristianismo de la 2glesia.

/ara la clave tradicional los sacramentos son instrumentos de gracia, unoscanales a travs de los cuales, la gracia que 4risto nos mereci por su pasin,se nos comunica a cada uno de nosotros. 7e ah proviene su e0icacia in0alible,con tal que se pongan las condiciones mnimas necesarias para su recto

0uncionamiento. "l sacerdote es el ministro de estos sacramentos, por ser elmediador entre 7ios los hombres. "l administra estas 0uentes de gracia de la2glesia. "l bautismo de los nios sera el sacramento prototipo! en l aparece ladimensin ob1etiva de la salvacin que 7ios nos comunica a travs de estosinstrumentos de gracia.

6a visin sacramental moderna recupera otros aspectos del sacramento! sudimensin simblica, el encuentro personal con el 'esucitado sobre todo sueclesialidad. 6os sacramentos son celebraciones litrgicas de la 2glesia,momentos 0uertes en los que la comunidad eclesial expresa celebra el misterio

pascual de 4risto el triun0o de0initivo de su gracia sobre el pecado. A travs deellos, no solo las personas reciben gracia, sino que la misma comunidad eclesial,se va estructurando, como comunidad de ess en el mundo. "l sacerdoteaparece como representante cuali0icado de la 2glesia. 6a eucarista es elsacramento principal, a que gracias a ella la 2glesia se va constituendo como4uerpo de 4risto. "l sacramento presupone 0e opcin personal de parte delsu1eto que se acerca a la 2glesia. "n esta clave moderna, el bautismo de nios, oes cuestionado por algunos, o no se considera como el prototipo de lossacramentos, sino ms bien como un caso lmite mu peculiar. "l idealsacramental sera los sacramentos de los adultos, donde ellos corresponden a lagracia con su 0e disposicin personal. "sta clave sacramental entra en dilogo

con el mundo moderno secular liberal.

6a clave solidaria redescubre todos aspectos de los sacramentos! su dimensinpro0tica, el ser smbolos de la Utopa del 'eino, la exigencia de 1usticia solidaridad con los pobres, su conexin con el seguimiento de ess histrico.6os sacramentos deben ser smbolos liberadores de una 2glesia que ha optadopor los pobres que desea que haa conexin entre el misterio pascual quecelebra toda liturgia el compromiso cristiano en la vida del pueblo. 5anto lapascua 1uda, como la pascua de ess, son acontecimientos salv0icos


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pro0undamente liberadores. "n la liturgia debe resonar el clamor del pueblo hacerlo llegar a 7ios. "n esta clave la preocupacin principal no es por elproblema de la edad de los que reciben los sacramentos


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del mundo. "st ligada a un tiempo de sociedad tradicional, ms bien agraria aun mundo homogneamente cristiano.

6a pastoral moderna inclue a los laicos en su tarea misionera. 5raba1a conminoras selectas que han de actuar luego, como 0ermento en el mundo modernosecular descristiani-ado. 3e orienta al testimonio en la propia pro0esin en la

vida 0amiliar, pero sin cuestionar demasiado las estructuras econmicas delmundo moderno. Domenta movimientos apostlicos, bien organi-ados conbuena 0ormacin, sobre todo en las capas medias de la sociedad. 3uespiritualidad no es la de las ascesis renuncia, sino la valoracin de lasrealidades terrenas la presencia annima del 'eino all donde ha amor

1usticia.

6a pastoral solidaria, unida al contexto de la pobre-a e in1usticia de Amrica6atina, une a todos los miembros de la 2glesia comprometidos con la 1usticia en0avor de los pobres, se orienta a la concienti-acin de las situaciones de 1usticia a la lucha por la liberacin. 3e dirige al mundo de los pobres, excluidos

normalmente no solo de la sociedad sino tambin de una participacin activa enla 2glesia. A travs de comunidades eclesiales de base, cursillos bblicos, etc.,busca evangeli-ar a los pobres ser evangeli-ados por ellos. "s una pastoralpro0tica con 0recuencia con0lictiva, a que no se limita a 0ermentar la sociedad,sino a liberarla de todas las esclavitudes.

4 ,ducacin

6a educacin tradicional es con 0recuencia clasista elitista, marginando a

muchos sectores de la sociedad de su in0lu1o. 3us contenidos son ob1etivos,doctrinales, abstractos, muchas veces trasplantados del exterior. 3u metodologaes uni0orme pasiva, limitndose a transmitir contenidos muchas veces ale1adosde los intereses reales del pueblo. 3e orienta ms a mantener las estructurasvigentes que a cuestionarlas, busca crear individuos que triun0en en la vida tengan 9ms:. Domenta un cristianismo individualista ale1ado del compromisoen la vida. 3uele limitarse a la pedagoga sistemtica 0ormal, con que consigueinnegables buenos resultados de preparacin e0ica-, laboriosidad espritucient0ico metdico, pero que se pone al servicio de los sectores msprivilegiados de la sociedad.

6a educacin moderna busca una maor democrati-acin de la ensean-a,renueva sus contenidos tcnicas pedaggicas, es ms pluralista respetuosade los valores culturales locales, procura que el educando sea su1eto de supropia educacin que se oriente a una 0orma de las estructuras sociales./retende que cada persona 9sea ms: educa para un cristianismo msconsciente para vivir su 0e en un mundo secular. Aprovecha todos los recursos dela educacin sistemtica procura crear una comunidad educativa


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6a educacin solidaria pretende ser educacin popular, dirigindoseespecialmente a los sectores marginados social culturalmente. 2ntenta situarlos contenidos en el contexto histrico geogr0ico del pueblo, orientando alcambio permanente orgnico de Amrica 6atina. /arte de la vida se orienta ala praxis. 7esea que el pueblo sea su1eto histrico de su desarrollo liberador,0omentado su originalidad creativa. 6a escuela desea anticipar a en sus mismas

estructuras un nuevo tipo de sociedad, que se acerque ms a los valoresevanglicos del 'eino de 7ios. 3e orienta a un cristianismo liberador, queparticipe del proecto liberador de ess.

9 5tros temas

#emos elegido una serie de temas bsicos dentro de la 0e vida cristiana. /erose podran aadir otros muchos. As por e1emplo, 8ara en la clave tradicionalaparece llena de privilegios la mariologa se utili-a como argumentoapologtico contra protestantes racionalistasJ en la clave moderna es smbolo

de la 2glesiaJ en la clave solidaria aparece como mu1er del pueblo que enaltece a7ios proclama que la salvacin tiene que ver con la 1usticia hacia los pobres.

6a eucarista en la clave tradicional se centra en las dimensiones sobre todo depresencial real sacri0icioJ en la clave moderna recupera las dimensiones decomunidad eclesial de comuninJ en la clave solidaria la eucarista se verelacionada con la 1usticia, la solidaridad el hambre del mundo.

6a moral tradicional se basa en normas lees que deben ser cumplidasJ lamoral moderna en la opcin 0undamental de la persona ante los valores del

"vangelioJ la moral solidaria acenta que la opcin 0undamental debe pasar porla opcin por los pobres, en seguimiento de ess.

6a vida religiosa tradicional de1a el mundo se consagra a 7ios buscando super0eccin en el marco de unas reglas e instituciones propias, desde donde hacesu apostoladoJ la vida religiosa moderna busca su presencia testimonial en elmundo urbano secular, desde una comunidad evanglica un traba1opro0esional, muchas veces secularJ la vida religiosa solidaria intenta insertarseen el mundo de los pobres acompandoles evanglicamente desde su propiocarisma religioso pro0tico, en su marcha liberadora hacia el 'eino.

6a moral tradicional tiende a ser asistencialista 0rente a los pobres


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"n 0in, para volver a los tres e1emplos aducidos al comien-o, que seguramenteahora se comprenden me1or, el 4atecismo de /o corresponde a unacatequesis tradicional, el 4atecismo holands a la catequesis moderna del)rasil a la solidaria.

16 Sntesis

)7e&le0iones &inales

7espus de haber puesto estos tres esquemas mentales de haber visto surepercusin en las di0erentes concepciones del cristianismo, podemos, paraacabar, hacer una serie de re0lexiones tiles para nuestra me1or comprensin del

ser cristiano ho en Amrica 6atina.

@. #a aparecido con bastante claridad que tanto el surgimiento de cada clavecomo su desarrollo est estrechamente vinculado al proceso histrico de lahumanidad en concreto de la 2glesia.

6a clave tradicional corresponde a un momento histrico de0inido, rural,pretcnico, sacral se plasma en la 4ristiandad medieval.

6a clave moderna surge en torno al 'enacimiento.

6a clave solidaria nace al irrumpir los pueblos pobres 1venes en la historiacontempornea.

7esde el punto de vista eclesial, la clave tradicional es preconciliar, abarca eltiempo anterior al Laticano 22, la clave moderna surge en torno al Laticano 22 lasolidaria en el postconcilio, concretamente en torno a 8edelln /uebla. #apues un condicionamiento histrico cronolgico en cada una de estas claves.

=. 3in embargo, existe tambin una simultaneidad sincrnica de las claves."n el momento presente, en la 2glesia actual, coexisten las di0erentes claves,

creando tensiones con0lictos a todo nivel.

4indonos a Amrica 6atina existen sectores


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E. 8s an, existe una parado1a que merece nuestra atencin. A niveleclesial, la clave tradicional, es menos tradicional de lo que podemos pensar.8uchos elementos del catolicismo tradicional, no son los de la primitiva tradicinde la 2glesia, sino que son 0ruto de una lenta evolucin histrica! in0lu1o del

1udasmo tardo, paso de una 2glesia de mrtires a una 2glesia unida al imperio enel siglo 2L, creciente poder de la autoridad eclesial, progresiva prdida de

elementos simblicos comunitarios, desmembracin del Mriente cristiano.

6a clave moderna, en muchos aspectos, es ms tradicional que la clave clsicaa que recupera la tradicin de la 2glesia primitiva, de la "scritura de los/adres. 8uchas 9innovaciones: del Laticano 22 son una vuelta a la genuinatradicin eclesial.

6o mismo puede a0irmarse de la clave solidaria! en el 0ondo vuelve a conceptospro0undamente bblicos tradicionales, al "xodo, a la predicacin pro0tica, aless histrico que nos presentan los "vangelios, a la comunidad de erusaln,a la preocupacin patrstica por la 1usticia, a los movimientos populares

comunitarios de la "dad 8edia, a las grandes 0iguras misioneras de la 2glesia delos siglos L2 ; L22


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"stos sectores en Amrica 6atina tienden a de0ender la 9civili-acin cristianaoccidentalT a ver marxismo en todo lo que sea exigencia de 1usticia. "ste tipode cristianismo es el que ha posibilitado en Amrica 6atina la actual situacin dein1usticia el que 0omente en el pueblo actitudes de resignacin pasiva.

6a clave moderna posee grandes valores, a que su inspiracin es

0undamentalmente bblica patrstica. 3e ha abierto tambin a valoresirrenunciables del mundo moderno! respecto a la persona, progreso cient0ico,dilogo, autonoma de lo secular. 3in embargo no est exenta de ambigQedades!asimilacin actrtica de la modernidad, por e1emplo de la supremaca delprogreso terico econmico sobre el social humano, visin demasiadooptimista del desarrollo sin darse cuenta del costo social que ha producido a lospases del 5ercer 8undo, insensibilidad ante las races pecaminosas delcapitalismo, le1ana del dolor del pueblo, racionalismo e individualismo burgus,autosu0iciencia. 7e todo ello tambin advierte oportunamente 8edelln


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Mptar por la clave solidaria no es una moda ni una arbitrariedad, sino unaexigencia espiritual. Al hacerlo, deben incorporarse a ella los aspectos positivosde claves anteriores, pero situndolos en una ptica nueva. "s realmente uncambio de 0orma de pensar, valorar actuar. "s una conversin, un renacer denuevo. #emos de imitar al padre de 0amilia de la parbola evanglica, que desus reservas va sacando cosas nuevas cosas antiguas


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moderna. "l pueblo que ha su0rido una explotacin de siglos, puede comprender0cilmente los aspectos alienantes de la clave tradicional las dimensionesliberadoras de la clave solidaria. No necesita cambiar de lugar social, sino tomarconciencia de su realidad del secuestro a que ha sido sometido el "vangeliodurante mucho tiempo.

K. 4omen-bamos preguntndonos $%u signi0ica ser cristiano en Amrica6atina& #emos visto cmo en un continente pobre cristiano, ser cristiano nopuede se algo meramente tradicional o ritual, sino que se debe expresar en elseguimiento de ess. "l seguimiento de ess implica proseguir su caminoliberador hacia el 'eino.

Nos preguntbamos luego el porqu de esta opcin. 7espus de haber explicadolas diversas 0ormas de comprender vivir la 0e, podemos ahora a responder.3eguir a ess en su misin es la 0orma de ser cristiano en Amrica 6atina, aque la situacin de in1usticia del pueblo nos interpela a vivir el cristianismo desdela clave solidaria. "sto que para el pueblo pobre sencillo de Amrica 6atina

aparece algo obvio, para otros sectores de la 2glesia tal ve- resulte nuevo oincluso escandaloso. "n realidad es algo simplemente evanglico! ser cristianoconsiste en imitar a los Apstoles discpulos en el seguimiento de ess.

/ueden servirnos para cerrar estas re0lexiones las palabras del diario del /apauan 222, escritas pocos das antes de su muerte!

)oy ms ue nunca 1ciertamente ms ue en siglos precedentes2, estamosllamados al servicio del hombre como tal, no solo de los catlicos. A defendersobre todo y en todas partes los derechos de la persona humana y no solo los

de la !glesia catlica. as condiciones actuales, las investigaciones de los 'ltimos34 a*os, nos han llevado a realidades nuevas, tal como dije en el discurso deapertura del 5oncilio. -o es ue haya cambiado el Evangelio6 somos nosotroslos ue hemos comenzado a comprenderlo mejor. 7uien ha tenido la suerte deuna vida larga se encontr al comienzo de este siglo frente a nuevas tareassociales8 y uien 9como yo9 ha estado :4 a*os en ;riente y < en =rancia y se haencontrado en el cruce de diversas culturas y tradiciones, sabe ue ha llegado elmomento de discernir los signos de los tiempos, de aferrarse a la oportunidad demirar hacia adelante.

Indice

2ntroduccinE

P7I8,7A PA7/,Qu significa ser cristiano hoy en Amrica Latina?

@ Amrica 6atina continente pobre cristiano H= 3er cristiano no es implemente K


36/36

E 3er cristiano es seguir a ess>? Algunas caractersticas del seguimiento de ess

en Amrica 6atina ho @K

S,:;A PA7/,

Claves de Lectura del Cristianismo

@ 4laves o esquemas mentales =E= 5res catecismos =KE "xposicin de las tres claves de lectura de la 0e E=? 5res visiones del cristianismo ECH 'e0lexiones 0inales HB

ser cristiano en América Latina

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