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do el alma simplementela actividad delcuerpo. Por esto, el cadáver es absolu-tamente distinto del cuerpo con vida,ya que el cadáver resulta de la trans-formación del cuerpo vivo, hasta elpunto de que es imposible que un mis-mo individuo tenga simultáneamenteuncuerpo vivo y un cuerpo muerto.

En los siglos XI y XII, bajo la dinas-tía Sung, florece la escuela neoconfu-cionista de Tao Hsüeh o de los mora-listas, como resultado de la combina-ción del confucionismo con el budismoy el taoísmo: Dentro de su corrienteLi Hsiieh, del racionalismo, el filósofoChu Hsi sistematiza las ideas de todossus antecesores y, con su extraordina-rio poder de síntesis, formula la ver-sión del confucionismo que se mantienecomo ortodoxa hasta nuestros días. CIa-

. sifica las distintas escuelas anteriores.de acuerdo con las doce posiciones si-guientes: el conocimiento precede a laacción; la acción es anterior al cono-cimiento; el conocimiento y la acciónse producen. en mutua alternación; elconocimiento es fácil, pero es difícilactuar; la acción es fácil y el conoci-miento difícil; tanto el conocimientocomo la acción son difíciles; el cono-cimiento y la acción se identifican; laacción y el conocimiento se oponen;el conocimiento y la acción se comple-mentan recíprocamente; el conocimientoes más importante que la acción; la ac-ción supera en importancia al conoci-miento; el conocimiento y la acción tie-nen la misma importancia. Por otra .parte, dentro de la corriente Hsin. Hsiieh,del idealismo, esta misma escuela tienela figura de Lu Chiu-yuan, quien afirmaque la distinción entre la razón y la na-turaleza no es esencial. La realidadcomprende un solo dominio, que se en-cuentra confinado en el tiempo y el es-pacio, constituyendo una unidad indife-renciada con la razón. De aquí que, enúltimo término, el universo es la razóny la razón es el universo.

En la segundamitad del siglo XIX seproduce un serio quebrantamiento del

neoconfucionismo. Por el impacto delas intervenciones extranjeras y bajo lainfluencia del pensamiento europeo, sedesarrollan dentro de la filosofía chinavarios intentos de establecer una nue-va ideología política que fortaleciera aChina frente a los imperialistas y sir-viera de base para la reforma social ypolítica del país. Estos esfuerzos seexpresan en el resurgimiento de la es-cuela del Nuevo Texto, en una formamodificada y de acusado fondo reli-gioso. Los principales exponentes sonKang Yu-wei, Tan Ssu-tung y LiaoPingo Desde el punto de vista filosó-fico, esta corriente no hace aportaciónnueva alguna. En sus aspectos religio-

. so, social y político fracasa por com-pleto. Únicamente tiene importanciahistórica, porque representa la conclu-sión del "período de aprendizaje de losclásicos". Al cerrarse este período, Chi-na ha pasado bruscamente a la épocade la filosofía contemporánea. En laactualidad, existe un vigoroso movi-miento filosófico cuya corriente másimportante es la del marxismo.

EL! DE GoRTARI

Discurso del método,de Descartes;traducción,estudiopreliminar ynotasde Risieri Frondizi. Revis-ta de Occidente,Madrid, 1954.

Con esta publicación tenemos la pri-mera edición bilingüe del original enfrancés y la correspondiente versiónespañola del Discurso del método. Laesmerada traducción del Dr. Frondiziestá hecha directamentesobre la ediciónde Etienne Gilson (J. Vrin, París, 1925),teniendo a la vista las traducciones deManuel de la Revilla (El Ateneo, Bue-nos Aires, 1945) Y de Manuel GarcíaMorente (Colección Austral, Espasa-Calpe, Buenos Aires-México, 1937). Eltexto francés es la reproducción facsimi-lar de las 78 páginas de la edición de

RESEl'1AS BIBLIOGRÁFICAS

Ch. Adam y P. Tannery (1. Cerf, París,1897-1910), que reproduce a su vez laprimera edición de 1637. El Discursova precedido por un estudio del tra-ductor sobre la filosofía, la vida y losescritos de Descartes, junto con unaselección bibliográfica de 81 obras úti-les y casi siempre accesibles. A esto seagregan 436 notas explicativas -85 enel estudio preliminar y 351 sobre el tex-to cartesiano- que precisan la signi-ficación de términos, subrayan algunosaspectos importantes, aclaran pasajesobscuros, establecen conexiones conotras partes de la obra de Descartes yofrecen indicaciones pertinentespara lo-grar un conocimiento más penetrantedela metodología cartesiana. De esta ma-nera, el Dr. Frondizi ha conseguidopre-sentar estetexto clásico con los materia-les necesarios para su comprensión porparte de quienes se inician seriamenteenlos estudios filosóficos, a la vez que sir-ve como instrumento primo para el tra-bajo filosófico de investigación.

En el estudio introductorio, aun cuan-do no con toda claridad, se señalan lascaracterísticas más importantes de la fi-losofía moderna inaugurada con pleni-tud por Descartes, que son: la emanci-pación de la ciencia con respecto a lateología y la integración de una imagenconceptual del mundo apoyada en el co-nocimiento científico. Luego, se estable-ce la diferencia entre los resultados queobtieneBacon de la crítica del silogismoescolástico y las consecuenciasque esta-blece Descartes, como base para el des-cubrimiento de su métodoy para el plan-teamiento ulterior de la necesidad de

• explicar racionalmente al propio cono-cimiento. En cuanto a la filosofía car-tesiana, ésta es presentadacon una omi-sión notable de la física, con apoyo enla opinión frondiziana de que "no ofrecereal interés filosófico". De esta mane-ra, se ignora injustificadamente el dua-lismo entre la metafísica y la física car-tesianas, cuya sola mención es lugarcomún en la muy abundantebibliografíaque se ha escrito. acerca de Descartes

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desde los más diversos puntos de vistafilosóficos. Por esto mismo, si bien sereconoce con acierto la filiación carte-siana del idealismo objetivo moderno yde la metafísica racional, en cambio, sepasa por alto el indudable fundamentoque en Descartes tuvo el materialismomecanicista y tiene el racionalismo ma-terialista de nuestros días.

Por lo que se refiere particularmenteal métodode Descartes,en la exposicióndel Dr. Frondizi se advierten algunosdefectos. En primer lugar, no se esta-blece con claridad el mérito fundamen-tal que distingue al método cartesianodel escolástico,consistenteen ser un ins-trumento para la invención y el descu-brimiento en la investigación científicay filosófica. Por otro lado, introduceuna confusión en el enfoque técnico dela filosofía, al emplear con persistenciael término "deducción" para denotar elprocedimiento cartesiano, llevada hastael punto de anotar explícitamente queforma parte del método deductivo. Deaquí, se desprendería erróneamente laconclusión, por parte del principianteen los estudios filosóficos, de que el mé-todo de Descartesno tiene otra novedadque la insistencia en seguir ciertas re-glas para poder formular deduccionesmás rigurosas: Además, por las refe-rencias que se hacen a los tres tratadoscientíficos que siguen originalmente alDiscurso, se advierte implícitamente laopinión de que Descartes formula pri-mero su método y luego lo aplica ensus investigaciones.Pero la lectura aten-ta del Discurso deja en claro que lasreglas metódicas son el resultado lógico-a posteriori=- de sus trabajos cien-tíficos. Por lo tanto, el poder convin-cente y la demostración de su métodolos ofrece Descartes en el desarrollo dela Dióptrica, los Meteoros y la Geome-tría, sin pretender que su eficacia sepudiera derivar sencillamentede la pre-sentación que hace de él en el Discursoo en las Reglas. .. Por lo demás, es enteramente justodestacar la precisión y claridad con que

382 RESEÑAS BIBLIOCRÁFICAS

el Dr. Frondizi expone las ideas carteosianas. Iguahnente, señalamos el graninterés que tienen las interpretacionesque hace sobre algunos problemas par-ticulares y de la obra en conjunto, des-pués de haberlos presentadocon estrictoapego a los escritos de Descartes. Porúltimo, es indispensable celebrar muocho el esfuerzo y la laboriosidad delDr. Frondizi en esta tarea tan necesariacomo poco precuente en los países dehabla española,cuyo ejemplo debe pro·pagarse.

EL! DE GORT ARI

Kant's [irst Critique. An Appraisal01 the PermanentSignilicance 01Kant' s Critique 01 Pure Reason,por H. W. Cassirer. GeorgeAllen& Unwin, London, 1954.

He aquí un nuevo libro que demues-tra que la preocupación por el temakantiano sigue en la palestra del traba-jo filosófico de la investigación sobrelos textos clásicos. Se trata de un mag-.niflco comentario del maestro alemánH. W. Cassirer sobre la primera ediciónde la Crítica de la Razón Pura, y en élpuede apreciarse una versión personaldel enfoquegeneral del neokantismo so-bre la obra de Kant, a saber, la inves-tigación del sentidopermanenteque tuvola obra de Kant y la corrección de losaspectosen que no haya podido subsis-tir de acuerdo con sus propios princi-pios fundamentales. Tal es el motivogeneral que orienta a la obra, en la quese plantea el problema de arrojar nue-vas luces en el nutridísimo comentaris-mo kantiano, sobre el cual parece quehay ya muy poco que decir. Esta obra,sin embargo, poseeuna gran profundi-dad que la hace un valioso documentode consulta para quien"anhele penetraren la obra kantiana desdeun punto devista crítico y con una perspectivamoderna; indudablemente que muchosotros libros sobre el mismo tópico han

sido escritos, pero éste tiene una granclaridad de estilo que une a su recono-cida penetración intelectual.

La obra no está concebida únicamen-te con el fin de exponer la doctrina kan-tiana, en lo cual tambiénse va de acuer-do Con la idea de los neokantianos enel sentido de exponer, y en cierta for-ma, oponer, una doctrina propia a lacrítica de la ajena. El autor tiene porlo menosveinte años de militancia en lainvestigación sobre Kant y su apellidocontribuye a hacerlo más ilustre en lamilitancia neokantiana o en el tratadis-mo sobre Kant; se incubó en el climadirectamenteheredero del kantismo, enAlemania, pero igual que muchos otrospensadores,se vio obligado a emigraral advenimientodel hitlerismo, quedan-do en Inglaterra como Investigador dela Universidad de Glasgow.

Resultado de una dilatada investiga-ción es este libro, cuya redacción se vioalentadapor el deseoy las instancias dela propia Universidad. Está integradopor catorce capítulos en cuyo contextoexponey discute el fondo de la doctrinakantiana, tal como se pronunció en laprimera "Crítica", y desde luego queno podía estar ausenteel principio deenfoquesobre la secuenciaexistenteen-tre esaprimera Crítica y la segunda,quefue definitiva en la faena de Kant.Desde luego que el comentario está di-rigido hacia los puntos cruciales de ladoctrina kantiana y ~s así que en sustítulos se revela la temática respectiva,desfilando uno a uno los motivos de lareflexión crítica de Kant: 1. La teoríakantiana de la intuición sensible.-I1.El concepto general del entendimien-to.-IlI. La deducción trascendental delas categorias.-IV. La doctrina kantia-na de los principios a priori del enten-dimiento.-V. El concepto kantiano dela magnitud extensiva.- VI. El princi-pio de la substancia.-VII. El principiode causalidad.- VIII. Los principios deposibilidad y actualidad.-IX. Fenóme-nos y nóumenos.-X. Razón y entendí-miento.-XI. El enfoque kantiano de