Retales Masoneria Numero 023

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RETALES DE MASONERÍAAÑO 3 - NÚMERO 23 - Febrero de 2013

El contenido de los artículos no reeja necesariamente el punto de vista del equi-po de “Retales de Masonería” sino única y exclusivamente el de los autores de

dichos artículos.

Se distribuye exclusivamente en formato electrónico. Si usted desea publicar algo en la revista, contacte con el coordinador a través del e-mail que se ofrecea continuación. Si desea dejar de recibirla comuníquelo también al coordinador

del proyecto.

e-mail del Coordinador: [email protected]

Coordinador: Mario López M.·.M.·. - Renacimiento nº 54

Portada: Manuel Souto M.·.M.·. - Renacimiento nº 54

Maquetación interior: Gangleri (Simb.) M.·.M.·. - Renacimiento nº 54

Colaborador Zona Sur de España: Ibeanyi Mora M.·.M.·. - Moriá nº 143

Colaborador: Armando Guasch M.·.M.·. - Gran Logia de Cuba

El contenido se encuentra bajo licencia Creative Commons CC BY-NC-ND 3.0http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.es



QQ.·.HH.·. todos, a cada uno en su grado y condición.

No siempre es sencillo escribir unas líneas y más cuando uno tiene que ceñirse a un espacio redu-cido y debe condensar las ideas en las palabras justas. Así que hoy iré a lo simple, a agradecerosque estéis leyendo estas líneas y sigáis siendo lectores de esta humilde revista.

Los cambios en la maquetación se están consolidando y espero que las nuevas secciones hayansido de vuestro agrado, igualmente os recuerdo que esta revista es VUESTRA porque si existe esporque vosotros la leéis. No dudéis en contactar con la coordinación a través del email que guraen las revistas para hacernos llegar vuestras dudas, recomendaciones y, por supuesto vuestro sim-ple agradecimiento que es, a n de cuenta, de lo que vivimos los miembros del STAFF a falta deotro tipo de medallas más profanas.

No quiero extenderme mucho más porque sé que lo más importante son los trabajos publicados,todos ellos fruto de hermanos que nos han cedido el derecho para publicarlos y/o traducirlos, atodos ellos muchas gracias y a vosotros, si tenéis tiempo, deciros que acudáis a sus webs, guranen la sección de agradecimientos y es lo menos que podemos hacer para pagarles su trabajo.

un T.·.A.·.F.·.el Coordinador

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10142326

3339

El compás ¿a cuántos grados debe estar abierto?

El Sol y la Luna

El Maestro Masón de Marca

Las fronteras de Arcadia

El silencio en la Masonería

Aclamación y no exclamación

Diccionario Masónico

Preguntas de Masonería

Fotos y Documentos Antiguos

índice

Editorial

43

30

¿Cuál es el verdadero signicado de nuestroritual Masónico?

Instrucción masónica para todas las edades

28

4241

Agradecimientos

Preguntas al Gran Maestro

44 Se ofrece publicidad gratuita



4 Retales de Masonería

Masones y profanos vemos en formacotidiana en diferentes lugares, objetos y joyasun símbolo cuya identidad es universalmenteconocida: La Escuadra y el Compas, pero se

ha detenido para averiguar ¿A cuantos gradosesta abierto el compas y porque?

Un punto que da lugar a una aproxi-mación particularmente signicativa entrela tradición extremo oriental y las tradicionesiniciáticas occidentales, es el que concierne alsimbolismo del compás y de la escuadra: éstos,como ya lo hemos indicado, correspondenmaniestamente al círculo y al cuadrado, esdecir, a las guras geométricas que represen-tan respectivamente el Cielo y la Tierra. En elsimbolismo masónico, conforme a esta corres-pondencia, el compás está colocado normal-mente arriba y la escuadra abajo; entre los dosestá representada generalmente la Estrella irra-diante, que es un símbolo del Hombre, y másprecisamente del «hombre regenerado», y que

completa así la representación de la Gran Tría-da. Además, se dice que «un Maestro Masón seencuentra siempre entre la escuadra y el com-pás», es decir, en el «lugar» mismo donde se ins-

cribe la Estrella irradiante, y que es propiamen-te el «Invariable Medio»; así pues, el Maestro esasimilado al «hombre verdadero», situado entrela Tierra y el Cielo y que ejerce la función de«mediador»; y esto es tanto más exacto cuantoque, simbólica y «virtualmente» al menos, si noefectivamente, la Maestría representa la culmi-nación de los «pequeños misterios», donde elestado del «hombre verdadero» es el términomismo; vemos allí un simbolismo rigurosamenteequivalente al que hemos encontrado prece-dentemente, bajo varias formas diferentes, enla tradición extremo oriental. (Rene Guenon,Entre la Escuadra y el Compas).

Es indiscutible que los dos sím-bolos de las herramientas masóni-cas de los masones lo constituyen laescuadra y el compás, sobre ello seha dicho que expresa el origen lo-sóco de la Masonería y sus ideales.

La Escuadra y el Compás,

permite la realización de tareas quecompeten a dos estructuras completamentediferentes y contradictorias: el cuadrado y elcírculo. Si ignorásemos cualquier otro instrumen-to propio de las Logias, bastaría con conocer el cometido de la Escuadra y del Compás parareconstruir a partir de ellos toda la losofía Ma-sónica.

Se señala que sin estos dos instrumentos,no sólo sería incomprensible el simbolismo de

las Logias, sino que ni siquiera hubieran sidoalzadas nuestras más hermosas catedrales o lasconstrucciones que asombran al mundo pese

EL COMPÁS ¿A CUÁNTOS GRADOSDEBE ESTAR ABIERTO?

Por el V.·. H.·. Herbert Oré Belsuzarri.- RLS Fénix 137-1 - Lima – Perú

El Compás ¿a cuántos grados debe estar abierto?

“Así pula ti



5Retales de Masonería

Teoría acerca del origen de la Masonería

al tiempo transcurrido en diferentes partes delmundo.

Tal es su valor que los sistemas de ense-ñanza no pueden obviar la Escuadra y el Com-

pás, que son útiles que acompañan a todoescolar desde sus primeros años de aprendizaje, y sin embargo, nunca hacen una reexiónsobre ellos no obstante que durante años elniño deberá utilizarlo.

Aún entre los masones su signicado noes del todo conocido, si duda de esta arma-ción, cuando tenga la oportunidad de encon-trar en la solapera del saco de algún masón, laEscuadra y el Compas, pregúntele que signica

y la respuesta no le debe sorprender.

Así pues, la Escuadra simboliza la tierra,el Compás el cielo. Cuando veamos a la pri-mera superpuesta al Compás esto nos indicaráuna situación de dominio de la materia; si, por el contrario, Escuadra y Compás se muestranentrelazados, tal situación nos advertirá sobreel equilibrio de fuerzas entre el mundo materialy el mundo espiritual. Y si, nalmente es el Com-pás el que se superpone a la Escuadra, queda-

rá claro el dominio espiritual.

Por su amplitud simbólica, la Escuadray el Compas, son, en sí mismos, libros mudos,equiparados en las Logias al Libro Sagrado, laBiblia, y que los tres constituyan las “Tres Gran-des Luces” presentes en el Ara de la Logia, quedeben iluminar la senda de los miembros de laOrden.

La función de la Escuadra: medir mag-

nitudes del mundo material, mientras que elCompás mide ángulos; el primero supone unaaproximación al mundo de la cantidad, el

segundo al de la calidad y la esencia. Por estomismo, el cuadrado que puede trazarse con laEscuadra es el símbolo del mundo material y elcírculo que surge del manejo del Compás, lo esdel espiritual, siendo el instrumento que corres-ponde al Supremo Hacedor, al Gran Arquitectodel Universo.

En las Logias, el Compás muestra gene-ralmente dos angulaciones: abierto a 90° indi-

ca el ángulo que no se puede superar, el límitede la manifestación y, por esto mismo, el equili-brio entre sus dos brazos; abierto a la mitad, sus45° sugieren equilibrio entre fuerzas antitéticas,situadas de manera dinámica y constructiva.

El ángulo de 90º nos da entender quesolo una parte del conocimiento es accesiblebien a los sentidos o bien al entendimiento,quedando las tres cuartas partes fuera delentendimiento humano. El círculo tiene 360º, la

mitad 180º y la mitad de ello o la cuarta partees 90º

En el simbolismo antiguo la Escuadraera el equivalente de la Tierra y el Compás, omejor dicho el círculo que podemos dibujar con el; tenia el signicado del Sol y también delos cielos. Por otro lado el punto de unión desus patas era el Sol y éstas a su vez los rayos por éste emitidos. Es muy signicativo el saber quenuestro planeta gira cada 24 horas sobre su eje

con una inclinación de 23 grados y medio por lo que los rayos del sol nunca llegan a incidir a mas de 47 grados sobre su supercie. El 21


, la Escuadra simbolizarra, el Compás el Cielo”





el símbolo del primer grado de la Masonería,precisamente para que el Aprendiz de Masónaprenda la rectitud antes de tener plena res-ponsabilidad.

En el segundo grado, al CompañeroMasón se le presentan los conocimientos quetendrá que aprender y madurar, y para repre-sentarlo, una de las puntas del compás asomapor encima de la escuadra.

Y nalmente, el Maestro Masón, posee-dor del Conocimiento y de la Razón, sitúa elcompás sobre la escuadra, que no le eximede seguir siendo recto en su vida masónica yprofana.

Estos dos instrumentos son esquemática-mente idénticos a las letras griegas gamma ylambda. En Masonería uno de los símbolos másutilizados es la letra G inserta dentro de unaestrella. La G corresponde a la gamma y de lamisma forma que la geometría –cuya inicial esprecisamente la G- es la quinta ciencia en laenumeración de las artes liberales.

Por lo demás, desde el punto de vista

numerológico, el valor de la gamma es 3 y elde la lambda 30, su suma, la suma de la es-cuadra y el compás, es 33, como el número deGrados del Rito Escoces Antiguo y Aceptado (3de la masonería simbólica que dependen delas Grandes Logias y los 30 restantes del Supre-mo Concejo del Grado 33º y último), 33 comola edad de Cristo, como las 33 vertebras de lacolumna humana, etc.

El Compas representa la justicia conque deben medirse los actos de los hombres,y por tanto varia en relación directa al acto,algunas veces censurable y en otras ejemplar,pero la justicia es única y no cambia. Es elsímbolo más destacado de la virtud, la únicay original medida de la vida del masón y de sucomportamiento. De igual manera se conside-ra el símbolo de la causa, el origen y el efectosobre los seres y las cosas creadas. Y cuando lalogia clausura o cierra sus trabajos en cualquie-ra de las cámaras, al nal de cada tenida, elCompas debe permanecer con sus dos ramas

cerradas, en representación al reposo, la tran-quilidad, el sosiego o inactividad. Por ello per -manecen en el ara junto a la Biblia, el Compas

de Junio es el Hemisferio Norte el más cerca-no al solsticio y sus rayos inciden con mayor fuerza sobre el Trópico de Cáncer (Solsticio deVerano).El 21 de Septiembre lo hacen sobre elTrópico de Capricornio (Equinoccio de Otoño).

Por lo que los limites extremos de sus declina-ciones Norte y Sur son de 47 grados. De ahí queel compás por lo tanto debe ponerse exacta-mente a 47 grados, arman otros hermanos.

Debemos agregar que el 21 de Marzo(Equinoccio de Primavera) y el 21 de Diciembre(Solsticio de Invierno); son las fechas que de-terminan la posición de las tres luces que estánsituadas alrededor del Ara. Y por consiguien-te deben cambiar su posición de acuerdo a

lo mencionado para acatar estrictamente elritual masónico.

Ya hemos visto que el ángulo de la es-cuadra es inamovible, sin embargo en el com-pás es todo lo contrario. El usuario del compásdecide su medida. Un compás es una herra-mienta que, teóricamente puede trazar círcu-los desde un punto hasta innito, si abrimos laspuntas del compás a 180º.

El compás simboliza la igualdad entrelas personas, ya que los innitos puntos quecomponen el trazado del círculo están todos ala misma distancia de su centro. Por otro ladoes un símbolo de libertad, de la que el usuariodel compás es dueño, abriendo y cerrando suspuntas desde la nada hasta el todo.

Este es el motivo por el que el compásestá escondido debajo de la escuadra en





y Escuadra cerrados.

Sus brazos más o menos abiertos, nos sugierenla idea de la intensidad de una fuerza, innita-mente variables las diversas aberturas que se

les puede dar y aún aquellas están sometidasa una regulación inteligente por parte del ma-són instruido, que conoce las leyes y el manejode las fuerzas sutiles de la naturaleza y las ener -gías de su vida y de su propia inteligencia.

BIBLIOGRAFIA.

- Albert Gallantin Mackey, Enciclopedia de laFrancmasonería.

- Aldo Lavagnini, Manual del Aprendiz.

- Andrés Cassard, Manual de la Masonería.

- Jorge Alfonso Pardo, La Escuadra y el Com-pas.


Sobre el autor

Herbert Oré Belsuzarri es Maestro Masón ypertenece a la Logia Fenix 137 de Lima -Perú. Autor de gran cantidad de trabajosmasónicos y no masónicos, es respetadopor la calidad de los mismos independien-temente de que uno comparto o no lasideas en los mismos expuestas.

Nacido en Casapalca, vivió la mayor partede sus años mozos en la Ciudad de Huan-

cayo, donde estudió en la GUESI secunda-ria y la UNCP donde se graduó de Ingeniero





Lo que las frases de la instrucción deaprendiz indican sobre el Sol y la Luna no dejanlugar a dudas sobre su signicado básico, sinembargo antes de leerla mi primera visión delSol y la Luna en el Oriente lo que trajo a mimente fue la idea del transcurso del tiempo.No podría expresar porqué aoró esa idea enla cabeza, pero así fue. Ahora viéndolo desdeotro punto de vista la idea de temporalidad

que me muestra no es la del transcurso deltiempo sino todo lo contrario. Cambiará elMaestro que se sienta en el asiento del Vene-rable, cambiarán los integrantes de la Logia,pero mientras ésta exista ahí estarán el Sol y laLuna.

Sin embargo, esta plancha no va des-tinada a tratar sobre esos dos símbolos estric-tamente, sino en el trío completo que formanen la frase con el Maestro de la Logia tomado

como un único símbolo. Visto así se puede con-siderar que tenemos tres elementos para unasola alegoría: dos opuestos y un equilibrador.

La primera referencia que me acude ala mente a éste respecto es la de “Fedro” dePlatón, donde hablando sobre la belleza tam-bién se nos describe el alma humana.

En “Fedro” se nos muestra la alegoría deun auriga a cuyo carro van sujetos dos ca-ballos, uno blanco y uno negro (u oscuro), eluno bello y el otro con deformidades, uno querepresenta lo más sublime y otro que represen-ta las bajas pasiones. Si tenemos dicha imagenen la mente es obvio para nosotros que esnecesaria la participación de ambos animalespara que el carro pueda avanzar y que, por lotanto, es la labor del auriga mantener la direc-ción deseada trabajando con las cualidadesde ambos.

Si nuestro ser íntimo está representado

por esa alegoría, ¿qué es cada elemento yqué papel desempeña?

El caballo oscuro representa nuestraparte más instintiva, la que nos impulsa a dejar -nos guiar por las pasiones. Este caballo no sóloes necesario sino que también es deseable. Loque representa, forma parte de nosotros, estáen nosotros desde que nacemos, y por lo tantobuscar su desaparición es únicamente tratar de eliminar parte de nuestro ser cuando lo lógi-co sería comprenderlo y utilizarlo.

El caballo blanco es lo sublime que pue-de haber en nosotros, nuestra potencialidad.Este caballo tampoco debería ser el que guia-se nuestro carro, porque lo sublime y elevado,pese a ser una gran meta, no siempre es unameta factible. Del mismo modo que la domina-ción por medio del caballo oscuro nos llevaríaa dejar de buscar nuestra mejora, la domina-ción por medio del caballo blanco implicaríaque hemos dejado de reconocer parte de

nosotros mismos.Es probablemente el Auriga la parte más

importante de esta alegoría. Sin él los caballostirarían del carro de manera independiente yno se llegaría a ninguna parte o el carro que-daría destrozado. El auriga es el elemento dedominio equilibrador que permite que la duali-dad anterior de su fruto.

En el hombre el Auriga sería –segúnquien lo dena- la conciencia del propio yoo la chispa divina que habita en nosotros; encualquiera de los dos casos los griegos usabanla misma palabra “Logos”. Entonces, si utili-zamos el silogismo para trasladar la alegoríadesde el hombre a la Logia obtendremos queel Maestro de la Logia es el Logos de la misma.Es el encargado de dirigir los esfuerzos de losmiembros de la logia para intentar llevarla aun buen n. Esto no convierte, aunque puedaparecerlo en un principio, a los integrantes dela logia en meros caballos, sino que convierte a

los miembros en parte de un organismo gestál-tico que conforma una totalidad con múltiplesaspectos, la cual ha delegado en uno de estos

El Sol y la Luna

El Sol y la Lunapor el Q.·.H.·. Gangleri (simb.)




aspectos para que dirija su avance. Así puesaunque la Logia sea una, dependiendo de(quienes) qué partes de la Logia estén presen-tes se maniesta en cada momento un aspec-to distinto de la misma, y es con ese aspecto

puntual con el que el Logos de la Logia debeintentar trabajar en cada momento.

La segunda referencia que nos puedeser útil es la de la contraposición Oscuridad-Luzrepresentada por la Luna y el Sol.

La oscuridad representa un descono-cimiento, pero también representa una po-tencialidad. Si nos encontramos totalmente aoscuras ¿qué es lo que nos rodea? Descono-

cemos todo lo que hay alrededor, pero cual-quier parte de lo que hay alrededor puedeser potencialmente cualquier cosa. Cuandoponemos un poco de luz en la oscuridadnuestros ojos tampoco son totalmente ables.Distinguimos formas. Pero aunque las formasnos permitan eliminar ciertas potencialidades,lo que se consigue es que de una única formadistinguida puedan percibirse distintas realida-des: La potencialidad comienza a ser dirigidahacia determinadas formas de manifestación.

Y cuando por n tenemos la escena bien ilumi-nada y somos capaces de ver como las cosasson lo que son, nos encontramos plenamenteen el mundo de lo concreto.

Es de esto de lo que podemos deducir que el papel del tercer elemento de la alego-ría -ese que interviene como guía de los dosopuestos- es el de dirigir los esfuerzos para quecuando las potencialidades se maniesten enla luz lo hagan para realizar la creación de unanueva situación deseable para el Logos, yabien sea en nuestro interior o como planica-ción llevada a cabo por el organismo vivo quees la logia.

Otra referencia útil es la que proviene dela observación de los elementos del Gabinetede Reexión donde sobre la mesa hay (cito tex-tualmente) “tres pequeños recipientes conte-niendo respectivamente Sal, Azufre y Mercurio”

. Poco puede parecer, en un principio,

que tengan que ver estos tres símbolos con elSol, la Luna y el Maestro de la Logia. Sin embar -go, sin ser referencias solares o lunares directas

El Sol y la Luna

sí que son elementos polares con un equilibra-dor. En Alquimia hay tres Principios Esencialesque simbolizan al hombre y la Gran Obra:

1. El Mercurio: Que es el principio femeni-

no, la fuerza vital que impregna todo lo quevive. Es el espíritu esencial del hombre.2. La Sal: Que es la representación de laparte inerte de los metales de la Gran Obra, esla parte del trío que tiende a asentar e inmovi-lizar. Es el cuerpo esencial del hombre, su parteterrena.3. El Azufre: Que es el principio masculino,activo, dinámico y expansivo. Es el símbolo deldeseo de cambio, la fuerza que actúa sobre loestablecido para pasar al nuevo estado. Es el

alma esencial del hombre. En palabras de Pa-racelso: “El alma, que también es Azufre, uneéstos dos contrarios, el cuerpo y el espíritu y lostransforma en una única esencia”.

Lo cual coincide plenamente con elpensamiento masónico, ya que estamos lle-vando la dualidad hacia la unidad a través delTernario.

Es, nuevamente, una representación de

un par bipolar con un centro equilibrador decuya acción depende la obtención de uno uotro resultado. Y donde como antes, lo que seaplica al individuo también puede aplicarse ala Logia como algo viviente formado por todoslos que la integran.

Deducimos pues, de todos estos ejem-plos, que la presencia de un Logos es nece-saria para un correcto paso equilibrado de lopotencial a lo maniesto, de la oscuridad a laluz, de occidente a oriente. Que la presenciade ambos extremos es necesaria para nuestrodevenir personal y masónico, y que no es tra-bajo de nadie, sino nuestro, actuar como Logosen nuestro propio desarrollo y como parte deltodo en el desarrollo de la Logia.





INSTRUCCIÓN MASÓNICA PARA

TODAS LAS EDADES

Por V.·. H.·.Kemnebi Baruti Usir – PVN Logia Azaña- Knight Templar Priests, GLUI

Son las intenciones de este humildeartículo invitar a la reexión colectiva, en refe-rencia al tema de la instrucción masónica y su

necesidad. Esperando que pueda serles útil,algún día de sus vidas y a vuestros discípulos.

Hay quienes dicen que la Masonería esalgo anticuado y utópico. Respetando opinio-nes resulta curioso observar, como en plenosiglo XXI la sociedad actual encuentra razonesque le impulsan a hacerse masón y aún en elsupuesto que fuera una quimera sería una bellautopía que merecería la pena vivirse.

Otros exponen que la Masonería eselitista; no somos elitistas pero si somos selecti-vos, por ello no encuentran lugar entre noso-tros quienes no demuestren poseer cualidadespara la vida iniciática. Para ser iniciable es pre-ciso poner el ser por encima del tener, y acudir a la institución con el propósito de dar más quecon el de recibir. Dentro de nuestros miembrospodrán encontrar desde carpinteros (obrerossimples) hasta personas publicas pertenecien-tes a diversos sectores sociales, católicos, mu-sulmanes, judíos, etc. todos hombres libres y debuenas costumbres.

¿Qué es un hombre libre y de buenascostumbres?

Hombre libre es aquel que tiene libertadpara expresar sus pensamientos, no aceptaimposiciones que atenten contra sus princi-pios, ni está sujeto a la voluntad de un tercero;

encontrándose despojado de prejuicios, viciosy bajas pasiones que embrutecen al hombre y

hacen de él un esclavo de los inconvenientesdel materialismo irracional.

Para ser hombre de buenas costumbresdeberá obedecer las leyes del país en quereside, venerar a su patria, y honrar a su familia,tolerante y respetuoso con las ideas políticas yreligiosas de sus semejantes. Aplicarse la serie-dad de los conceptos, el decoro de las formasy observar una conducta moral y la ética en suvida privada y pública.

La libertad interior y la adecuada orien-tación moral de su vida, dice lo que el hombre

es y lo que puede ser. Son los pilares en quedescansa la construcción de su templo interior.

Introducción

…Cuando el aprendiz esta listo, el maestrosurge…

Pretender establecer una norma o pa-trón metodológico, sobre cómo instruir masóni-

camente a nuestros miembros resulta equivo-co. El instructor masónico debe iniciar su labor conociendo a sus discípulos de cerca, evi-tando que las dicultades de la vida profanasurjan haciéndoles sentir incómodos, lo verda-deramente importante es que disfruten de esemomento de reunión. Lográndose con ello quela información aportada, quede grabada enel subconsciente del discípulo sin necesidad deque este tome notas; el conocimiento apren-dido aorara en el momento adecuado y a lahora propicia, demostrando su aprendizaje.





Desarrollo

El método de aprendizaje masónico noes similar a una receta, es una forma de pensar,es la estrategia de acomodar los recursos que

disponemos en función del dialogo entre elmaestro y el aprendiz.

Debemos distinguir tres procedimientos delaprendizaje:

1. El aprendizaje intencional: Es el que respon-de a un objetivo del instructor.

Ejemplo: …Hoy evaluaremos que hermano, seconoce de memoria el ritual de apertura logial,para que tenga más lucidez la próxima teni-da…

Esto es solamente una apariencia delaprendizaje, debemos ilustrar a los hermanosen referencia al puesto que ocupa como o-cial de la logia, hasta que un masón no ocupauna ocialía, trabaja y se instruye no se puedevalorar sus actos.

Es realmente bello llegar a una logiadonde sus miembros se conocen de memoria

la ritualísticas, esto aporta gran lucidez. ¿Perocuantos sabrán, la esencia simbólica de suspalabras, fruto de memorizar un texto y repetir -lo cual grabadoras?

2. El aprendizaje asociado: En este procedi-miento adquiere relevancia, la particularidadindividual del discípulo.

Cuando estamos aprendiendo un temadeterminado jamás lo relacionamos en igual

forma, debido a que nuestro interior situaraal nuevo conocimiento adquirido acorde alcontexto que nos acompaña en ese instante.Cada uno lo vera con sus propios ojos, por ellono hacemos el mismo tipo de asociacionessiempre para el mismo conocimiento.

Ejemplo: Algunos profesores cuando reali-zan una pregunta esperan del alumno, unarespuesta casi idéntica a como impartió eseconocimiento.

El deber de un instructor es conocer uncampo amplio de asociaciones, para cada

pregunta que formule. Tratando de analizar porque respondió de un modo determinado eldiscípulo, aun cuando sean erróneas respec-to a la pregunta formulada, habrá un sentidológico y acorde a lo que ocurre en el interior del alumno en ese instante. Solo así podremosayudarle a comprender, recordando que tododiscípulo posee un derecho intransferible, lalibertad de asociación.

Esto se ve reejado en una frase que enocasiones sito, tomando como base mis expe-riencias personales:

…podrán encadenar mi cuerpo pero jamás mimente, ella vuela libre más halla de los muros…

3. El aprendizaje subconsciente: Es un aprendi-zaje por impregnación, donde se mezcla el co-nocimiento con motivaciones. conduciendo ala ilustración de un modo sencillo de practicar.

Ejemplo: Veamos un dialogo metafórico, entreun aprendiz y un maestro masón.Aprendiz: ¿Querido hermano, que libro me re-comendaría usted para conocer la historia dela Gran Logia de España?Maestro: Hermano, libros que traten este tema

son múltiples y variados los autores.

Afortunadamente no son todos, peroalgunos aluden a diversos hechos y posterior -mente presentan un juicio de valores, desde elpunto de vista personal del autor alejándosede la realidad.

Para poderle explicar a un masón la his-toria de la masonería, debemos tener presentealgunos conceptos fundamentales:

• ¿QuéeslaHistoriaMasónica?

Historia derivada de histor (Saber), elsaber del pasado. No es la simple crónica deun hecho, es el estudio crítico de los actos. “Elproceso de los vivos es la Justicia, el procesode los muertos es la Historia”.

Por ello al estudiar los orígenes de lahistoria de la masonería, podríamos realizar dostipos de aproximaciones. Una que deniríamoscomo Autorizada o Justicable, en la que lateoría expresada se construye alrededor de




hechos vericables y documentación históricademostrable y otra Hipotética o Posible en laque se ubica a la francmasonería en el con-texto de la tradición de los misterios menores ymayores, correlacionando enseñanzas, alego-

rías y simbolismo del ocio del maestro canterocon las de distintas tradiciones esotéricas.

• ¿QuéeslaTradiciónMasónica?

Según la Real Academia Española, Tra-dición es el conjunto de bienes culturales queuna generación hereda de las anteriores y por estimarlo valioso es transmitido a las siguientes.Es considerado como tradicional los valores,creencias, costumbres y formas de expresión

de un colectivo o comunidad especialmentea aquéllos trasmitidos oralmente.

La Tradición masónica, es una idea quese concibe a sí misma como tradición intelec-tual, espiritual y ética; arraigada en la experien-


cia constructiva. Esta tradición masónica poseeen efecto un sentido profundo universal.

Antes del surgimiento de la escrituracomo medio de transmisión del conocimien-

to ya era empleada la transmisión oral, comomedio de trasladar de generación a genera-ción los conocimientos adquiridos. Esto permi-tía a las nuevas descendencias interpretar losaspectos culturales, sociales, históricos, etc. deuna civilización.

Ese es el método masónico más emplea-do desde el inicio de los tiempos por nuestraOrden, de Maestro al Aprendiz y de oreja aoreja. Por medio de la palabra se entrega esa

esencia, que no aparece en los libros y queconstituye nuestro mayor secreto y legado.Téngase en consideración que cuando unmaestro transmite por este medio su conoci-miento al aprendiz, lo realiza aplicando unaelemental formula:

Conocimientos heredados de antiguos maes-tros + Experiencias personales vividas= Tradi-ción Oral Masónica.

En otros términos, cuando invocamos latradición con la más pura energía del alma, lorealizamos porque en ella esta la historia vivade lo que actualmente somos y lo que seremosen idéntica unión y orden con el pasado; bus-camos su esoterismo porque en el se encuentrael conocimiento, la sabiduría, las enseñanzas,la práctica, los ritos y la tradición más secretae incomprensible para los profanos.

Tras explicarle al aprendiz el conceptode Historia y Tradición masónica, el maestro

masón debe recomendarle al recién iniciadocuatro apreciaciones que algunos los autoresno tienen presente, y que como lector deberíatener en consideración:

• Los historiadores cuentan las historias deotros, nunca la suya propia. La mayoría no sonmiembros de nuestra institución por ello de lahistoria narraran lo que sale fuera, jamás sa-brán el ¿Por qué? Esa respuesta se encuentra,tras los gruesos muros de nuestros Templos a

buen recaudo.

• La masonería es vivencial, quien no




la haya vivido no dispondrá de argumentosadecuados. Todo francmasón es parte vivade la historia masónica de cada país en queha residido y trabajado, en bien general de lainstitución masónica universal. Por ello con sus

actos puede cambiar la historia y su propia his-toria, contribuyendo al engrandecimiento de latradición de esa Gran Logia a la cual pertene-ció. Y tarde o temprano y sin usted pretenderlo,algún historiador al escribir sobre algún temamasónico aludirá su nombre o acción realizadapor usted, eso es lo que perdura.

• Si no existen masones no hay Logiamasónica. Si no hubiese Logia no habrá GranLogia Provincial. Si no hay Gran Logia Provincial

no habrá Gran Logia. Por consiguiente si nohay masones que contribuyan al ideal masóni-co y al mejoramiento del género humano; nohabrá historia masónica ni historiador que pue-da contarla. Por ello hermanos todos apren-dices, compañeros y maestros masones; nosomos perfectos pues somos humanos, pero lesgarantizo que somos la historia viva de cadapaís.

• El corazón de los sabios está donde sepractica la virtud, y el corazón de los neciosdonde se festeja la vanidad. Lee y aprovecha,ve e imita, reexiona y trabaja, ocúpate siem-pre en el bien de tus hermanos y trabajaráspara ti mismo. No juzgues ligeramente las ac-ciones de los hombres; no reproches y menosalabes; antes procura sondear bien los corazo-nes para preciar sus obras.

Lo anteriormente expuesto demuestraque en el proceso del aprendizaje masónicoexisten cosas que tocan profundamente aque-

llo que somos, viendo en la medida en que sedesarrollan los acontecimientos, perspectivasque no habían sido dichas esa es la esenciadel dialogo, convivencia e intercambio maes-tro – discípulo.

Permitiéndole al que recibe la informa-ción, realizar su consulta con la almohada conmayor nitidez, pues en ese instante de apa-rente descanso sus energías recuperan su nivelnormal trabajando secretamente por nosotros,

así trabaja el subconsciente no descansa, acla-rándose la duda y aorando la solución delproblema como un precioso regalo ¡Eureka!.


Conclusión

Es importante que el instructor masón tengapresente varios aspectos antes de iniciar sutarea:

• Al enseñar a un hermano o discípulo, leestamos entregando un Obsequio Masónicosegún los Antiguos Usos y Costumbres. Estamosentregándole una llave capaz de abrir mil yuna puertas será su conciencia, corazón ylibre albedrío los encargados de su elección.Por ello el conocimiento masónico se brinda aquien lo solicita, no se impone.

• No se puede aprender si no hay motiva-ción, nadie aprende algo si no tiene interés enlo que va a aprender.

• No solo se aprende con la inteligencia,se aprende con afecto, con sentimiento, conlas relaciones humanas, etc. elementos quecomprometen nuestra vida y la hacen crecer.

• La meta sublime del instructor masónes provocar en su discípulo un despertar de la

conciencia, para que sea puesta al servicio desus acciones a favor del género humano.

• El Maestro Masón tiene una sola misiónhallar al Aprendiz, para entregarle la cartallamada francmasonería en la cual esta escritoun mensaje de esperanza y amor de genera-ción en generación, para que el sueño hereda-do por nosotros sea leído por otros; hasta el díaen que la paz reine entre los hombres.

Es cuanto se ha de decir. Que el GADU.guie vuestros pasos.

Articulo tomado (con permiso) de su blog“Marino de Armas”

http://marinodearmas.blogspot.com.es




Introducción

La Masonería es una tradición muy rica,pero su mensaje en en realidad simple y univer -sal: ¡Sed Buenos Hombres! Éste mandamiento,tantas veces repetido, descansa en el corazóndel compromiso moral de todo Masón. Hones-tidad, franqueza, respeto por los otros y las ins-tituciones del estado, de la verdad y la fe quedeben provenir de los fundamentos de nuestro

ser interno: estos son los muchos valores quese espera que un masón deenda en el mun-do exterior. Es de acuerdo a esos valores quenosotros como individuos, y la Masonería comoinstitución, seremos juzgados.

Admitámoslo, también son los valoresfundamentales de otros grupos, así como demuchas religiones. No obstante, la francmaso-nería está desprovista de los dogmas que pue-den, a veces, alterar el mensaje fundamental.Y es peculiar porque concentra este mensaje

moral en un entorno ritual, el cual la dota deverdadera intensidad. A pesar de lo concisode la ceremonia de iniciación, se espera que elMasón pondere esos principios a menudo paraintegrarlos gradualmente en su vida diaria.

De cualquier manera, la gran simpli-cidad de este mensaje puede sonar comouna verdadera paradoja para cada unode nuestros nuevos hermanos iniciados. Silos valores que transmitimos son tan simples,

¿entonces porqué necesitamos un ritual deiniciación?¿Cuál es el signicado de “trabajar”en una logia?¿Y porqué tenemos la necesi-

dad de realizar con regularidad complicadosrituales?¿Por qué rehusamos abrir nuestras logiaa cualquiera que no esté iniciado?¿Por quéhombres serios como nosotros insisten en reali-zar tan complejas ceremonias rituales si el men-saje es tan fácil de comunicar? Si un profanoentrase entre las paredes de nuestro Templo,¿no se impresionaría por el aparentementeobsoleto e inútil carácter de nuestros ritos ysímbolos? ¿Qué tenemos que decir a nuestroscompañeros humanos que encuentran estosritos y símbolos anacrónicos en el siglo XXI? Misqueridos Hermanos, es claramente necesariopara nosotros el ser capaces de contestar aesas preguntas, y que esto es lo que estoy in-tentando hacer aquí en mi plancha.

La Naturaleza y el papel de los símbolos

Todos somos perfectamente conscientesde que discutir sobre la naturaleza y utilidadde los símbolos contenidos en los rituales Ma-

sónicos es difícil. Una de las razones es que lossímbolos han evolucionado, de tal modo quepueden ser utilizados e interpretados de formadistinta dependiendo del rito practicado. Por ejemplo, consideremos el caso de las Escuadray el Compás que descansan sobre el Libro dela Ley Sagrada. Antiguamente, se dedicabanpocas reexiones a cómo estaban entrelaza-dos y que signicaban. Estas interpretacionesse añadieron mucho más tarde, y es fácil ver como múltiples signicados pueden debilitar o

hacernos cuestionar el valor del rito y el sig-nicado exacto de los símbolos que estamosintentando transmitir.

¿Cuál es el verdadero signifcado de nuestro ritual Masónico?

¿Cuál es el verdadero significado de

nuestro ritual Masónico?

Por el V.·. H.·. Jean-Louis de Biasi

Traducción: Q.·.H.·. Gangleri

Una discusión sobre espiritualidad masónica, bajo la luz de la tradición

esotérica y filosófica Occidental




Para ser capaces de comprender elpapel del simbolismo en el ritual Masónico, senecesita regresar a los orígenes de la huma-nidad, a un momento muy lejano cuando elhombre era una criatura indefensa en un entor -

no hostil. Nuestros ancestros estaban muchomás expuestos a la imposición de los fenóme-nos de la naturaleza. Cuando fuese que ocu-rría un desastre natural, cuando la tormentatronaba y agitaba el cielo, o un volcán entra-ba en erupción, todo el mundo se maravillaríade la causa de estas manifestaciones. Podíanintentar imaginar cual podría ser la intención“inteligente” detrás de esas manifestaciones.Esos fenómenos eran imposibles de controlar, yel hombre estaba maravillado por ellos porqueestas fuerzas podían matar seres humanos. Eranatural que pudiesen llegar a la conclusión deque tan terrible demostración de poder veníade algunos seres divinos que podían causar esos males. Intentando explicar lo inexplica-ble, nuestros antepasados establecieron unarelación causal entre las demostraciones ate-rradoras de poder divino que observaban ylos seres divinos que deberían estar causandoesos males. Si un volcán erupcionaba y des-truía vidas, era indudablemente porque estabahambriento. Y así la única cosa razonable que

se podía hacer era ofrecer a los dioses un sacri-cio humano anticipadamente para así preve-nir futuras erupciones. Si los dioses subterráneosobtenían lo que querían quizás perdonarían alresto de los miembros de la tribu.

Mientras la humanidad evolucionaba acivilización, se abandonó este tipo de compen-sación directa, y se concibieron representacio-nes simbólicas o de notación como sustitutos.Así el volcán fue reemplazado por la imagen

del Fuego, la inundación por la imagen delAgua, el terremoto, por la de la Tierra y así contodo. Lo que nuestros ancestros hicieron fueintelectualizar esos fenómenos naturales a unsistema simbólico.

En este estado de evolución, el signica-do original de esos nuevos símbolos es, todavía,relativamente claro. Por ejemplo, podía ofrecer una libación de agua o vino para calmar latormenta y que así mi barco complete su viajesin dicultad. Podían cantarse canciones en elmomento de las ofrendas pastorales. Es de estamanera como nacen los gestos rituales básicosde todas las culturas humanas. Todavía no hayel intento de analizar el signicado de los sím-bolos usados en el rito, aunque la relación di-recta es fácil de ver. Por ejemplo, el vino u otrolíquido que se arroja al mar está, obviamente,ligado al naufragio que estoy intentando evitar.Lo mismo si enciendo una llama que represen-ta al volcán, y así con todo...

A medida que que este desarrollo desímbolos ocurría gradualmente, era inevita-ble que gradualmente el lazo explícito entreel fenómeno original y el símbolo natural sevolviese borroso. Así, la copa que sostiene elagua comienza a asociarse al agua, y ya no esnecesario que contenga agua o vino en el rito.La imagen de la copa se vuelve, realmente, elsímbolo del Agua, el disco de piedra el de laTierra, la Espada el del Aire. Y así gradualmen-te llegamos al nivel de la abstracción pura el

cual, aunque con raíces en la realidad objeti-va, comienza a crearse un mundo de represen-taciones puras que tienen sentido simbólico.

Es fácil de ver, en este templo, alrededor de nosotros, los dos niveles de sistemas simbóli-cos que hemos evocado. Tomemos la espadacomo ejemplo. Puede ser asociada con losantiguos mitos del fuego a través de la imagendel herrero, pero también puede ser asociadacon el aire o el poder de la palabra si hacemos

referencia al texto bíblico. Podríamos discutir sinn sobre el signicado de los símbolos, pero noes nuestro cometido aquí.





El hecho de que nuestros símbolos ten-gan varios niveles de signicado e interpreta-ción es algo que todo Hermano capacitadoconoce. Somos conscientes de que los sencillos

objetos y herramientas que nos rodean en laLogia representan algo más. Pero lo que es ob-vio para nosotros no lo es necesariamente parael nuevo candidato. No debemos sorprender -nos de que algunos puedan sentirse defrauda-dos a la vista de lo que pueda percibirse comola pobreza de nuestros símbolos. Imaginemospor un momento que un profano llegase a ver nuestras iniciaciones secretas y lo que podríapensar de las simples herramientas que son elcorazón de nuestros misterios. Ahora seamossinceros: la cuestión sobre la aparente pobreza

de nuestros símbolos no sólo asalta al recién lle-gado. La Masonería cuenta entre sus hermanoscon gente de toda profesión y para muchosde ellos, ya sean gente con educación univer -

sitaria o trabajadores manuales, ¡la tradiciónque se les presenta es como un desierto inte-lectual (especulativo) y operativo (práctico)!.Pero eso no quiere decir que no haya nada ennuestra tradición Masónica. Está velado y losnuevos Hermanos deben conar en su intuiciónde que hay algo más, pero que esto que hay amayores está escondido, y que hay algo másprofundo que vitaliza la masonería. El concep-to de símbolo continuará siendo nuestra guíamientras continuamos nuestra búsqueda.

La primera cuestión que uno puedepreguntarse cuando se enfrenta a un nuevosímbolo es si este tiene algún signicado. ¿Quépasa con el compás, la llana, la escuadra yel mandil?¿Contienen algún signicado másallá de lo obvio? Intuitivamente sabemos queasumir esto no es satisfactorio. Si el símbolo notiene nada que ofrecer más allá de lo obvio,podemos hacer del símbolo el objeto de nues-tras fantasmas y proyecciones intelectuales.

Si el símbolo no tiene nada que ofrecer másallá de lo obvio entonces se permite la fan-tasía y podremos decir cualquier cosa sobre

él. Nuestra práctica ritual nos hace tener unpresentimiento de que eso no es cierto. Pero lahabilidad de sentirlo, de comprenderlo y la dedespués explicarlo a otros son cosas completa-mente distintas.

Desde luego estas cuestiones no sonnuevas: han sido, de hecho, discutidas exten-samente por los lósofos de la antigua Grecia,quienes ellos mismos fueron iniciados, y segui-dores de los Misterios. Obviamente sus análisisrequieren una explicación detallada que nosomos capaces de dar hoy. De todos modos,es posible para nosotros extraer de sus teoríasla idea principal que nos permite avanzar ennuestro propio análisis. La teoría es sobre laespiritualización de los símbolos naturales. Esterazonamiento está basado en lo siguiente:como dijimos antes, la tempestad estaba enla-zada al símbolo de la copa, así nos elevamosdel mundo que nos rodea al mundo de la idea,desde los planos materiales a los planos divinossuperiores. Y esto signica algo muy importan-te: que del mismo modo que nuestro cuerpoes una manifestación de nuestro espíritu, y noal revés, los símbolos deben ser buscados por su verdadero valor espiritual en oposición a sumera signicación material.

Pero buscar el valor espiritual de lossímbolos no es fácil, y ahí es donde nuestrosrituales Masónicos entran en juego. Su prácticaregular nos crea una convicción interna de cre-cimiento, una fe que emerge en nosotros, unpequeño algo de una naturaleza superior quenos lleva espontáneamente a aceptar la exis-tencia de otra realidad más allá de lo material:la realidad espiritual. Como Francmasonescreemos en Dios y la inmortalidad del Alma, y

no podemos estar de acuerdo con que nuestroEspíritu se reduzca solamente a nuestro cuerpoy que desaparezca con la muerte. No estoyhablando aquí sobre una demostración espe-cíca, sino sobre convicción interior, un fuertesentimiento interior. Y la práctica Masónica noslleva gradualmente a comprender más y másprofundamente que los símbolos del Temploson también aquellos del Templo Interior, aná-logos al corazón (que representa el alma) y alcosmos, más allá del cual vemos a Dios. Lo que

la tradición mística occidental, desde los lóso-fos Platónicos y Neoplatónicos a los modernosteurgos, han enseñado siempre es que la mani-


“Pero buscar el valor espiritual de los símbolos no es fácil”




festación, o los primeros indicios de la creacióndel mundo ocurren en un movimiento de arribahacia abajo. Nuestro cuerpo corporeo es soloel aspecto visible de una realidad más sutil. Yque como el alma desciende al cuerpo, así las

ideas descienden al símbolo. Este movimientodescendente no tiene nada que ver con caer desde el Cielo o caer en desgracia: es sobre elenvolvimiento del alma en un cuerpo, del mis-mo modo que el cuerpo se envuelve a si mismoen ropas antes de salir al exterior. Y así el sím-bolo no es, en realidad, nada más que la sutilenvoltura de una idea única y original, emana-da desde el mundo superior. Así la representa-ción natural del agua y el fuego, por ejemplo,es sólo la vestimenta más externa de la unidadarquetípica que representan. Este cambio deperspectiva nos lleva a una verdad muy impor -tante: que hay un lazo original y consubstan-cial que el símbolo establece entre esas dosdimensiones. El símbolo se convierte en el nexo,el punto de encuentro, de los intercambios quetienen lugar entre los planos divino y material.

Entonces reconsideremos, por unosmomentos, los principios que acabamos deestablecer. De acuerdo a la losofía Platónicahay un mundo ideal o espiritual que contiene el

principio raíz, o ideal arquetípico, el cual existealrededor de nosotros. Tal y como Platón nosdijo en el mito de la caverna, vivimos en unmundo oscuro de ilusión y oscuridad. No estoydiciendo que sea un mal mundo, pero es unmundo engañoso que nos puede llevar a creer que los mayores placeres son los placeres físi-cos inmediatos, y que las únicas satisfaccionespara el alma son las que se pueden encontrar en este mundo. Uno de nuestros objetivos es

dejar la caverna y abandonar esas ilusiones.No comprender lo que estamos diciendo so-bre el mundo espiritual, que es el lugar de lasFormas Ideales y de las Primeras Causas nosllevaría a cosas como el siguiente ejemplo: hay

muchas variedades de árboles en este país, ta-les como arces, robles, pinos y abedules, perosi yo digo la palabra “árbol” en una conversa-ción, tú comprenderás inmediatamente lo quequiero decir sin tener que recurrir mentalmentea una representación particular de la palabra.Esto es porque ya tienes en tu mente un con-cepto idealizado de lo que signica “árbol”,incluso si la idea no ha sido representada deforma detallada. El mismo principio se aplicaa nuestro entendimiento como seres humanos.Los textos Sagrados hablan sobre Adan y Evao la Kabbalah de Adam Kadmon que es de-nido como una suerte de Hombre Ideal. Noolvidemos lo que acabamos de decir: hay unideal genérico el cual antedata cualquier cosacreada y que genera todo lo que lo sigue. Y así la idea de humanidad existe en los planos su-periores antes de llegar a la Tierra, y lo que lostextos Sagrados hacen es ayudarnos a conec-tar con esa idea a través de otro símbolo.

Esta teoría sobre símbolos fue sobrada-

mente conrmada por la investigación de CarlGustav Jung y su escuela. Es bien sabido queél (Jung) estuvo profundamente interesado enla universalidad de los símbolos. Tomemos elejemplo que Jung ofrece en uno de sus libros:Durante una visita a su hospital vio a una pa-ciente mental en crisis, buscando intensamenteel Sol y comenzando a mostrar gran excitación.Cuando Jung le preguntó el paciente declaró¡que una “gran serpiente verde estaba salien-





do del sol”!. Esto sonó como otra frase de unloco, pero unos pocos años después de esteepisodio, Jung escuchó la misma explicaciónen la mitología de los nativos Sudamericanos.Esto fue lo que le impulsó a formular su teoría

de los arquetipos, que son símbolos universaleso arquetipos presentes en lo que llamamos elinconsciente colectivo. Esto es por lo que noimporta la localización geográca, los símbo-los usados en varias cultura comparten unaapariencia similar: porque son esencialmentelo mismo y se han sacado del inconscientecolectivo de la humanidad. Admitiendo quepueden diferir en algunos detalles, una obser -vación más pormenorizada puede darnos, por lo general, una conciencia de la similitud quesubyace.

Hasta este punto hemos estado hablan-do sobre símbolos como cosas externas a noso-tros, algo que podemos ver en nuestro Temploo los lugares de adoración de varias religiones,incluso como si pudiésemos tratar de interpre-tarlo. Como nuestros antiguos Maestros dijeron:“Conócete a ti mismo y conocerás el universoy a sus Dioses”, y así, nosotros debemos apren-

der como conocernos para ser capaces deperfeccionarnos a nosotros mismos. Esto tratasobre pulir nuestra propia piedra. Somos comola imagen de la estatua divina que ha caído alfondo del mar y se ha cubierto de incrustacio-

nes. Nos corresponde revelar lo que descansadebajo y restaurar la belleza y pureza de nues-tra forma original. Como dijo Plotino en el siglosegundo de nuestra era: “Aunque todavía noveas tu propia belleza, (debes) trabajar comoel escultor de una estatua que sabe que lo queestá esculpiendo será bello: retira cada trozo,raspa aquella parte, y limpia otra parte hastaque revela la bella cara de la estatua que es-taba escondida debajo. De la misma manera,debe retirar también todo aquello que es su-peruo, enderezar lo que está oblicuo, puricar lo que está turbio. Debe continuar ese caminohasta que restaures su brillantez, y no cesar detallar tu propia estatua hasta que la divina cla-ridad de la virtud brille en ti”.

La tradición Hermética nos enseña que:“lo que es arriba es como lo que está abajo,para alcanzar los milagros de la cosa única”.Así, somos uno con la imagen del universo y,





como dice la Biblia, estamos hechos a imagende Dios. El Templo y sus símbolos son la repre-sentación dual del universo (macrocosmos) y elser humano (microcosmos). El Templo, por tan-to, simboliza a cada uno de nosotros y todas

las representaciones que encontramos estánpresentes en el mundo ideal que está en elinterior de cada uno de nosotros. Esto implicaque cualquier acción realizada sobre un sím-bolo externo actuará y tendrá un efecto en loque el símbolo representa dentro de nosotros.Si contemplamos una vela ardiente, o miramosal libro sagrado descansando en un lugar dehonor, entonces nuestro subconsciente respon-derá actuando sobre la correspondiente fuerzainterna o arquetipo. Entonces, el hecho de mi-rar intensamente una llama tendrá un impactoreal sobre nuestra naturaleza de fuego interior.

Imagina un instrumento musical, algodel tipo de una lira con tres cuerdas. Si punteasuna cuerda de un lado, la cuerda cercana aella comenzará a vibrar. Esto es exactamentelo que ocurre cuando miras a cualquier símbo-lo verdadero, al igual que la “cuerda” del otrolado también comenzará a vibrar. El sonidomezclado que surge de la vibración de estasdos cuerdas tendrá un impacto en la primera

cuerda que punteaste inicialmente. Es lo mis-mo en nuestro trabajo con los símbolos; cadaacción que tomamos interactúa con cadauna de las otras acciones en varios niveles. Detodos modos, aunque hemos estado hablandosobre símbolos y los efectos de mirar a los sím-bolos, sabemos muy bien que nuestro trabajoen el Templo no es de contemplación estática.Actuamos a través del ritual para transmitir nuestra tradición por la intermediación de ini-ciaciones las cuales se desarrollan a través de

diversos grados. Y así podemos decir que cadaritual particular es un sistema de símbolos quese pone en movimiento de una forma particu-lar.

Por ejemplo, podemos discutir el simbo-lismo de una vela, o también podemos encen-der la vela. Podemos analizar el simbolismo delCompás, pero también podemos abrirlo. Enlugar de simplemente pensar en el simbolismodel Mallete y el Cincel, podemos usarlos para

golpear una piedra y así “sentir” los símbolos.Los rituales amplican de ese modo el fenó-meno de resonancia que ilustramos con el

ejemplo de la lira y las tres cuerdas. El principiofundamental es que pasamos de la resonanciade una sola nota (el símbolo) a la sinfonía desonidos (el ritual=. Y así el impacto en nuestrapsique será el de una sinfonía en lugar de unasola nota...

De este modo, comenzamos a com-prender muy bien como la falsa nota (o falsosímbolo) destruye la calidad de la música, ycomo una sucesión continua de falsas notashacia la composición musical completamentecacofónica e incapaz de remover las (eleva-das) emociones, o tener el efecto deseado por el compositor. El ritual no es un juego de en-tretenimiento para mayores, sino una cuestión

muy seria. Ha sido especícamente diseñadopara alcanzar ese preciso objetivo en nuestrapsique profunda, y para ponernos en relacióncon los más altos planos espirituales. Es por esta razón que el ritual no puede ser algo quesimplemente improvisemos; el modo en queel ritual está diseñado y realizado es de sumaimportancia.

Desde los tiempos de los misterios Grie-go, la iniciación ha sido utilizado la forma de

muchas ceremonias distintas para alterar elestado de consciencia de un individuo. Desdeun cierto punto de vista, podemos decir quela iniciación es un juego divino. En el primer nivel, la iniciación en un método que introducesímbolos a través de movimientos rituales paraactuar en la mente subconsciente del iniciado.El uso ritual de los símbolos causa que la perso-na reacciones psicológicamente: comienza aprestar atención a los arquetipos presentes ensu subconsciente, y esto activa el lazo que los

une a los planos divinos y espirituales. Y así si unritual llevado adecuadamente a cabo puedehacernos ganar consciencia de nuestra na-


El Teatro de la Memoria




turaleza divina interior, entonces es realmenteautosuciente.

No obstante, no podemos permitir queel proceso se pare aquí, porque comprende-

mos que este método no funciona a la perfec-ción en todas las ocasiones. El candidato es,simbólicamente, una “piedra bruta”, y debe-mos aceptar que algunas piedras permanecenbrutas a lo largo de toda su vida masónica. Esmás, parece que algunas piedras no son fácilesde pulir. ¿Es esto defecto de la Masonería o desu ritual? No del todo.

Como hemos explicado anteriormen-te, realizamos nuestro trabajo en un Temploexterior muy hermoso. Recordemos que, en latradición Platónica, la belleza es consustanciala la verdad y la justicia. Así el cultivo de la be -lleza, cuando está asociado con el estudio dela losofía y la práctica de la virtud, nos elevahacia lo Divino. Pero uno no puede asumir quela belleza de este Templo externo nos conectaautomáticamente con lo Divino. Incluso, unailusión como esta, nos puede llevar a olvidar la naturaleza del verdadero Templo interior. Elritual debe su razón de existencia a la realidadde la vida interior, así como lo hacen todos los

elementos que nos rodean. Es apropiado que,como Hiram, reconstruyamos nuestro Templo,y así modelemos un Templo interior a partir delTemplo exterior, para darle una verdadera reali-dad en nuestros corazones. Aquellos hermanosque realizan un ritual de memoria (lo cual esuno de los principios fundamentales del ritualde Emulación) consiguen este tipo de efectovivicando su naturaleza interna, porque encada momento el Templo y el ritual están pre-sentes en su interior.

Es desde el momento en que el símbolocobra vida dentro de nosotros que se haceposible para nosotros darle vida en el mundoexterno. Así, no podemos actuar en el mun-do exterior si no hemos consumado el trabajonecesario en el mundo interior. Antes de en-cender una vela fuera de nosotros, debemosencender primero una vela en nuestro interior...y del mismo modo si queremos ser capaces detraer luz dentro de un Templo, es esencial que

comencemos por iluminarnos interiormente anosotros mismos. Esto signica que lo que haceque sea real una iniciación Masónica -esto es,

una que tiene la habilidad de afectar realmen-te al candidato- requiere una continuidad realentre el trabajo interno y el trabajo externo.

Las técnicas de interiorización de sím-bolos e interpretación de símbolos con ritualesson extremadamente antiguos y han ayudado

a elaborar incluso algunos sistemas iniciáticosmás antiguos, de los cuales la Francmasoneríatiene parte. En el mundo antiguo, el orador so-lía realizar muchas de las lecturas de memoria,y había técnicas especiales para memorizar eltrabajo lo más perfectamente posible. Una deestas técnicas fue crear una representaciónmental de un lugar, donde el orador podía co-locar los diferentes elementos presentes en lalectura. Dicha representación es una realidadfísica en la cual es posible colocar objetos es-

pecícos, individuos y escenas concretas. En elmomento en que el orador realizaba su discur -so, le era suciente con re-visualizar la escenay mantener en su mente aquella imagen quecorrespondiese al texto original. Con el tiempo,esta representación mental creció para formar construcciones que se hicieron conocidas,durante el Renacimiento, como “el teatro dela memoria”. Así, en el siglo XVI, en un trabajode ese mismo título, Giulio Camillo describe unsistema simbólica fuertemente teatral. Camillodijo de este lugar que era una representacióndel alma, la cual no podíamos ver con nuestrosojos carnales. El número siete es omnipresenteen esa representación, y está presente en elnúmero de columnas, puertas, peldaños deescaleras y así con todo. Las columnas (por ejemplo) se asocian con planetas, y así con losángeles y los Sephiroth del Árbol Cabalístico dela Vida, y así con todo. Esto es, en el momento justo y al mismo tiempo, una imagen del mun-do y del espíritu.

Los iniciados de este período comenza-ron a realizar una conexión cada vez más fuer -te entre la representación interna del símbolo


“Las técnicas de interiorizaciónsímbolos, e interpretación de símb

con ritualesextremadamente antigu




y la naturaleza del símbolo que habrían previa-mente descrito. El Templo interior se convirtiógradualmente en el lugar donde el iniciadopermanecía en el centro de los símbolos conlos cuales trabajaba. Más tarde el ritual comen-

zaba a tomar forma en este Templo interior eiba convirtiéndose en una transformación cons-ciente del yo, en el cual el Hermano intentabareconectar con los los niveles superiores de suconsciente a través de una exaltación de sualma. Los símbolos que se usaban en los ritualeseran creados a partir de lo que observamos ycomprendemos de nuestra vida diaria. El ritualera concebido internamente, en el nivel espiri-tual usando ese conocimiento simbólico, perocon plena consciencia y de forma acorde alos principios genuinos de la transformación.Los rituales operativos y Teúrgicos (como fueronllamados) fueron trabajados siempre de estamanera. Fue de acuerdo a estos principios quemás tarde se formulo una interpretación de lasherramientas operativas de la francmasonería.Está claro en los escritos de alguien como Al-bert Pike, que el vínculo con las antiguas inicia-ciones fue algo consciente e intencionado, yque esas técnicas fueron usadas para concebir

nuestro moderno sistema de ritos e iniciaciones.Uno puede, por estos motivos, comprender porque estos principios de trabajo interno sonfundamentales. Sin estos principios no estaría-mos haciendo nada más que una mera “repre-

sentación teatral”, realizada sin corazón inclusoaunque esta representación fuese de la másalta calidad. Esto es de lo que trata realmente“el trabajo en la logia”.

Con la introducción de la dimensióninterior, seremos capaces de colocarnos anosotros mismos en el nivel espiritual y actuar realmente de acuerdo con nuestro propio ser.Pero es necesario enfatizar que esto no es algoque se produzca automáticamente: sólo seconsigue actuando según las técnicas tradi-cionales de visualización (o representaciónmental), de pronunciación, concentración ymovimiento acorde en el Templo interior, o -por decirlo de forma sucinta- esta elevación sóloocurre cuando tomamos el control de todos losaspectos del ritual, primero en un nivel interior ydespués, en segundo lugar, en un nivel externo.Así, mis queridos Hermanos, verdaderamentenada carece de sentido en nuestro ritual. Estetrabajo interno nos ofrece la inspiración paratransformar nuestro desarrollo ritual en la logia

en un poderoso método que no tiene nadaque envidiar a las numerosas tradiciones delEste.

Hasta ahora, sólo hemos considerado juntos los símbolos y rituales, sin un análisis máspreciso. De cualquier modo, una de las carac-terísticas de nuestro sistema iniciático es que sehan construido sobre niveles de varios grados.Lo mismo ocurría en la técnica oratoria, dondequien hablaba visualizaba mentalmente distin-

tas partes de un edicio por el cual caminaba.Cada parte del edicio correspondía a partede la lectura. En el nivel espiritual, la conexiónentre los mundo material y espiritual es algoque se va construyendo gradualmente con eltiempo. Estos grados de conexión desarrolladaeran llamados emanaciones en la tradiciónNeo-platónica: representaban nuestro avan-ces en el camino ascendente, llevándonos devuelta al origen de nuestra alma.

Así, la Francmasonería también ha desa-rrollado iniciaciones especícas y progresivas.Cada una tiene sus propias representaciones,


es

n”




símbolos, palabras de paso y mitos... cadagrado ofrece un mensaje particular mientraspermanece en relación con el todo. Cada gra-do esta asociado con un trabajo interior espe-cíco y personal que continúa profundizando

en la iniciación que ya se ha recibido, y estoes cierto tanto para los tres primeros gradoscomo para los “grados colaterales”. Cada fasenos lleva más cerca de la fuente de dondevenimos y despierta en nosotros la memoria denuestro origen celestial.

Antiguamente, los iniciados de los mis-terios de Eleusis se reunían en una habitaciónde los misterios, la cual se llamaba en Griegoel “Telesterion”. Allí se llevaban a cabo los ritosdivino o se dramatizaban ritualmente frente aellos. A partir de entonces, se suponía que apli-carían técnicas individuales más especícasque les permitirían asimilar estos ritos y pasar através de esos estados en su cuerpo interior. Laparticipación en un ritual no es suciente en simisma; uno necesita continuar el trabajo enla privacidad de nuestro Templo interior parahacer este proceso completamente operati-vo. Por supuesto, esto es posible mediante laenseñanza organizada de técnicas básicas yde técnicas especiales que son especícas a

cada grado.

En conclusión, mis queridos Hermanos,dejadme deciros otra vez que podemos es-tar muy orgullosos de que nuestra fraternidadsea todavía, incluso hoy en día, una expre-sión viviente de una tradición occidental muyantigua. Esta tradición viene desde los lósofosclásicos, así como de las antiguas escuelas demisterios, y es capa de trasmitirnos una ricaherencia. No obstante, debemos perpetuar y

reactivarla incesantemente para revelar to-das sus facetas. Con este paso moral esencialcomo base nuestro progreso iniciático puede,como decían los Platónicos y Neo-platónicos,llevarnos literalmente fuera de nuestra cueva,vista como una representación del mundoy nuestro cuerpo. Nuestros grados comunesmarcan los pasos esenciales de nuestro pro-greso mientras nuestro trabajo individual com-pleta nuestra evolución y asimilación. Nuestrosperíodos de práctica logial, junto con las me-

ditaciones individuales sobre los símbolos, nosproporcionan un sistema completo para llevar a cabo la verdadera construcción de nuestro

mundo interior, algo capaz de elevarnos a losgrados más altos de consciencia. Así es comonuestra participación tanto en nuestra fraterni-dad como en el mundo profano obtendrá suverdadero signicado: ayudar a este mundo a

ser un lugar mejor para todos nosotros.

SOBRE EL AUTOR

Jean-Louis de Biasi es escritor, lector y lósofo.Fue iniciado en Masonería en 1990 y exaltado

en 1992. Fue Gran Ocial en Francia.

Algunos años después, dejó Europa y se unióa la Masonería Regular en Norte América. Es

Maestro Masón y Pasado Maestro.

Actualmente pertenece a varias GrandesLogias F.A.A.M. en Canada y EEUU. También esgrado 32 del REAA (Valle de Washington-Juris-

dicción del Sur) y Masón del Arco Real.

Sus bases losócas y espirituales están basadasen las tradiciones Hermética y Neoplatónica yes Gran Maestro de la Ordo Aurum Solis y ca-

beza de la Orden Kabbalística de la Rosa-Cruz.

Reside en Las Vegas, Nevada.

Ha publicado el libro:“SecretsandpracticesoftheFreemasons”

(http://goo.gl/ayyZP)






Las fronteras de Arcadiapor el Q.·.H.·. Gangleri (simb.)

En mi vida «no-masónica»[1] ha habidodos personas que me han hablado del signi-cado e interpretación del término «frontera».Quién lea esto puede pensar que está muy cla-ro lo que es una frontera y sus implicaciones...y en realidad lo está, pero todo depende de lainterpretación que se le dé.

La primera persona que me hizo re-exionar sobre ese tema fue mi profesora deHistoria de América, que nos tuvo casi mediahora dándole vueltas a las posibles interpreta-ciones (líneas en mapas, límites entre países,límites entre personas...) para al nal llegar a laconclusión de que -quizás- la mejor deniciónsería: «El punto o situación a partir del cual hayalgo distinto». Probablemente a primera vistano parezca nada importante, pero si nos ja-

mos bien, cambia completamente el enfoquede muchas cosas. Visto así los grandes descu-brimientos son un cruce de fronteras, visto así cada vez que nos aventuramos en lo descono-cido estamos cruzando una frontera; y visto así cualquier persona reexiva se dará cuenta deque también tenemos fronteras interiores, lascuales, por mucho que las superemos, siemprenos llevan a otras nuevas situaciones de fron-tera. O como decimos los masones: siempreestamos puliendo la piedra.

Aquí, sin embargo, me gustaría tratar sobre las fronteras en el progreso humano, notecnológico o económico, sino social; pero iréhaciéndolo al tiempo que voy añadiendo con-ceptos al razonamiento.

El primero es el «HIC SUNT DRACONES»(Aquí hay Dragones) que tenía su variante en«A partir de aquí Monstruos». Estas anotacionesaparecían en los mapas sobre todo sobre elOcéano Atlántico pero también en muchos

otros sitios. Dichas anotaciones servían (o solíanservir) como advertencia de que a partir deese punto era territorio inexplorado (es decir,

una frontera), o que a tenor de las indicacionesrecibidas por quien hizo el mapa, en ese puntose encontraban peligros de naturaleza inde-terminada, o -que la picaresca la hay en todo-que quien hizo el mapa no estaba interesadoen que quien se lo compraba se acercara por la zona marcada con las temibles bestias.

¿Y qué tiene que ver esto con lo que es-tamos hablando? Pues muy sencillo. Hoy en díanos encontramos en una situación de frontera;vivimos en una situación política, social y eco-nómica que ha demostrado que no es positi-va ni útil, y que genera periódicamente unassituaciones de crisis[2] que van adquiriendocada vez mayor profundidad en los motivos desu génesis y, por lo tanto, mayor dicultad en susolución. Esta periodicidad de crisis ha sido más

visible en la segunda mitad del siglo XX y en elpresente porque antes, por desgracia, ocurríauna válvula reguladora frente a los aumentosde población que generaba tomas de con-ciencia: las guerras. Y no es una opinión... esmero análisis histórico. La cuestión es que alno existir en Europa y el resto de los países malllamados «del primer mundo» esa válvula regu-ladora, las crisis periódicas generadas por unsistema social, político y económico decientese hacen patentes.

Y ahora, como decía, inmersos en unade esas crisis (una de gran magnitud) nosencontramos en una situación de frontera: unpunto a partir del cuál podemos elegir entrecruzarla y enfrentarnos a una nueva situacióndesconocida, o quedarnos donde estamos. Miopinión de optimista informado (que es lo quees en realidad lo que otros llaman pesimista)es que nos vamos a quedar donde estamos.¿Por qué? Porque quienes detentan el poder

nos «venden los mapas» donde pone eso deque más allá de la frontera hay dragones. Estopuede hacerse de muchas formas: diciendo





que no es posible cambiar la situación, dicien-do que podría ser posible pero no es asumible,diciendo que a lo que se quiere cambiar yafracasó anteriormente... Todo ello posibles ver -dades pero también posibles mentiras, ya que

cuando un proyecto fracasa puede ser por elpropio proyecto o porque quienes lo acome-ten sean gente que no está lista para ello, ounos verdaderos ineptos.

El otro concepto que quiero añadir proviene del arte referente a Arcadia (y no mereero a la región del Peloponeso). Hay un cua-dro llamado LosPastoresdeArcadiade NicolasPoussin que nos muestra cómo unos pastoresde la Arcadia mítica descubren una tumba enla que se puede leer la inscripción «Et In Arca-dia Ego» (si bien quizás sea más conocida por algunos el cuadro referente al mismo tema deGuercino, en el cual se incluye una calavera).Desgranemos estos cuadros:

- Son pastores de un lugar llamado Arcadia:Esta Arcadia es un país imaginario[3] en el cuállos habitantes viven en comunidades de pas-tores en comunión con la naturaleza. Es un paísde felicidad, con un equilibrio social justo. Esuna representación utópica.

- La tumba lleva la inscripción «Et In ArcadiaEgo»: Esto se puede traducir casi literalmentecomo “Y yo también en Arcadia”. Esta fraseactúa como memento mori[4], ya que referidoa la muerte nos hace saber que incluso en loslugares y situaciones ideales la muerte siguesiendo reina y omnipresente.La cuestión es que esa frase ha pasado conlos años de ser únicamente un memento mori,a representar la idea de que te encuentras enun lugar ideal o añorado, ya sea física o men-

talmente. Es decir ha variado de ser una repre-sentación de la omnipresencia de la muerte(o lo inevitable) incluso en la utopía, a ser unarepresentación de paz interior.

Así pues, hoy en día, que nos encontra-mos en un punto donde podemos enquistarnosen una situación cíclica de crisis o cruzar lafrontera que se abre ante nosotros para acer -carnos más a otra frontera más cercana a lade Arcadia (no una antigua pastorial, sino una

más cercana a la mera justicia), quienes tie-nen las riendas de la sociedad nos dicen queno crucemos esa frontera, que más allá hay

monstruos, que nos conformemos con lo quetenemos porque podía ser peor. Y la sociedad,temerosa, pasea por el borde de la fronteraanhelando el cambio social y temiendo lo des-conocido; y por ello, a causa de su temor y a

que quien gobierna sabe vender muy bien quehay monstruos más allá, y saben convencernosde que las nimiedades alienantes de la vidadiaria son la verdadera Arcadia, por todo ellovemos como a nuestro alrededor la gente en-tona -aún explotados y en la miseria- su propiaversión del Et in Arcadia Ego.

Sin embargo, como masones, no po-demos permitirnos eso, y el Et in Arcadia Egodebería recordarnos un ideal al que aspirar.

Porque HH.·. a veces los molinos sí son gigan-tes, y deberíamos decir lo que se le atribuye alQuijote[5]: «Luchar por un mundo mejor no esutopía, sino justicia». Tenemos que determinar donde están las verdaderas fronteras de Arca-dia, porque mucho me temo que los monstruosya están entre nosotros.

NOTAS

1,- Nota: Utilizo intencionadamente «no-masóni-ca» en lugar de «profana» ya que si bien desdeel punto de vista masónico todo el que estéfuera de la orden es profano, hay profanos quepertenecen a organizaciones para las cualesun masón que no pertenezca a ellas tambiénes considerado profano.

2.-Nota: En España la anterior la sufrimos a me-diados de los ’90.

3.- Nota: El desarrollo de esta Arcadia míticase debe a los artistas del Renacimiento y Ro-

manticismo sobre todo, pero ya aparecía en lamitología clásica y en las obras de Virgilio.

4.-Nota: Un recuerdo de la mortalidad.

5.-Nota: La frase no aparece en el Quijote. Esmás, la palabra utopía no aparece en el mis-mo.





Arriba:ObradeNicolasPoussin

Izquierda:ObradeGuercino





Silencio voz del latín silentium, signicaabstenerse de hablar. Entre menos hable lapersona, menos posibilidad tendrá de equi-vocarse, pues está escrito: “En el exceso depalabras no faltan las trasgresiones y quien

refrena sus labios es sensato”( Proverbios X, 19).La lengua es una espada de doble lo y por lamisma boca salen la mentira y la maledicen-cia, por eso el rey David decía: “Ocúltame delconsejo de los malhechores, del tumulto de losobradores de iniquidad, que alan la lenguacomo espada y lanzan como saeta suya la pa-labra amarga”, (Salmo LXIX, 3-4). Dice la Ilustrey Poderosa Hermana Doctora Radha Burnier,33º que la mayoría de la gente escuchamosmuy poco. Mientras otra persona nos está ha-blando, nosotros estamos pensando en lo quevamos a responder. La mente concreta sostie-ne su propia charla la mayor parte del tiempo.

Nosotros debemos aprender a escuchar y lo más importante mantener en silencio nues-tra mente concreta. Una manera de aprender a mantener en silencio nuestra mente concre-ta es por medio de la meditación. Solamentemanteniendo en silencio nuestra mente con-creta podremos recibir la verdad y obtener elmáximo benecio de ella. Decía el rey Salo-

món que existe un momento para callar y otropara hablar. Dijo el hombre sabio: “Si no hallasuna persona que te enseñe ética, apégate alsilencio y así no hablarás tonterías”.

Silencio Queridos Hermanos que esta-mos en logia de Aprendices Masones. Tenemosque aprender a guardar silencio en nuestramente concreta, así empezaremos a disciplinar la lengua al tratar de cuidarla para evitar quehable, ya que la lengua es un órgano muy tri-

vial. Antes de recitar la anterior frase, el Venera-ble Maestro de la logia de Aprendices Masonesda un fuerte golpe con el mallete que tiene en

su mano derecha. El fuerte golpe del mallete leadvierte al francmasón que debe y tiene quebatir todo pensamiento impropio de su menteconcreta, de su mente egoica, su parte mortal,es decir, mantenerla en silencio. El Aprendiz

Masón debe y tiene que aprender a disciplinar su mente concreta.

Dice La Muy Distinguida Orden Sufí Na-qshbandi Haqqani : “si la Palabra es Plata, elSilencio es Oro”, porque los que guardan silen-cio difícilmente van a estar equivocados, peroaquellos que se apresuran a hablar fácilmentepodrían cometer graves errores. El Silencio delSecreto es la principal obligación que juranguardar los francmasones y que ha servido debase a la solidez, duración y fuerza de las co-

lumnas de nuestra Augusta y Venerable Institu-ción Masónica durante eones de tiempo.

¿Por qué se le exige al Aprendiz Ma-són el Silencio? Es mi opinión que más allá deobservar y escuchar, de que no sabe absoluta-mente nada, de que no tiene nada que decir ni enseñar, está lo que hemos denominado elSilencio Interior. El Silencio Interior solamente po-demos alcanzarlo por medio de la meditacióncomo explicamos con anterioridad. La medi-

tación es una palabra del latín Meditatio quesignica Acción de Meditar, de Reexionar. Esel acto de someter a la reexión, al examen in-terior una verdad. Una verdad, aquella verdadque os hará ver de frente el sol de los hombreslibres.

En este Silencio Interior, la energía uyeen la Piedra Bruta del Aprendiz Masón y estea su vez aprenderá no sólo a tener controlsobre su mente concreta y su palabra, sino

que aprenderá a tener control sobre sí mismoy sobre el entorno que le rodea y podrá algúndía llegar a ser amo y señor entre los hombres y

El silencio en la

Masonería Por el Q.·. H.·. Carlos Manuel Verhelst Berrocal





entre los elementales. Recordemos que la Pie-dra Bruta consta de tres partes de las cuales yahabíamos hablado en años anteriores cuandoilustraba en el Rito Escocés Antiguo y Acepta-do con planchas de suciencia.

Hay dos cosas que me han enseñado

como francmasón a guardar silencio: comen-tarios sobre política y comentarios sobre reli-gión, a menos que sea para ilustrar, son cosasque no poseen ni perjuicio ni benecio, por ejemplo, el proletariado en la revolución, laburguesía en la revolución, el campesinadoen la revolución, la religiosidad de la masone-ría, etc., etc. Sobre estas cosas hay que saber escuchar y guardar silencio antes que el otrotermine de hablar, pues está escrito: “Quienresponde antes de oír, comete una necedad

que le reporta bochorno”, (Proverbios XVIII, 13).

Una manera de aprender a mantener la mente concreta en silencio es haciéndolepreguntas que no tengan respuestas con elúnico n de cansarla. Al mantener cansada lamente concreta estará en estado de quietudy de reposo, la cual utilizaremos para nuestrotrabajo interior. Allí someteremos a la reexión,al examen interior una verdad. ¿Qué verdad?Aquella verdad que os hará ver de frente el solde los hombres libres.

El Silencio es, en verdad, una virtud car -

dinal, que es practicada por todos los FilósofosHerméticos, y es demandado por todas las au-tenticas escuelas de iniciación, llámense estasGnósticas, Rosacruces, Masónicas, Illuminati,Ordo Templi Orientis, etc. El Filósofo Hermético

debe guardar silencio sobre el trabajo que estállevando a cabo, ya que hablar sobre el inter -ere con el propósito y la intención del esfuerzode su trabajo interior. El trabajo interior puedeser político, losóco o espiritual.

“El francmasón debe tratar de aprender unavez y una vez más a no tirar las perlas delante

de los cerdos”.

Dice el libro de las Virtudes que si permanecesguardando silencio adoptas una conductasabia, pues es preferible que te digan: “¡Habla!,¿por qué callas?” a que hables y tu conver -sación se convierta en fastidiosa y te digan:“¡Calla!”. Ejemplo de lo anterior lo que le dijo elrey Borbón al Presidente de la República Boliva-riana de Venezuela: “¡¿Por qué no te callas?!”.Se debe ser cuidadoso de no abochornar o defastidiar a ninguna persona ni causarle disgustoalguno al hablar.

El francmasón debe ser prudente con su len-

gua. Manteniendo la mente concreta en silen-cio, absteniéndose de hablar, el francmasónesta guardando su alma de problemas. Dice ellibro Proverbios XXI, 23: “Quien guarda su bocay su lengua, guarda su alma de problemas”.Allí está la enseñanza para el Aprendiz Masón,de tratar de disciplinar su mente concreta,de tratar de mantenerla en Silencio Interior. Alaprender el francmasón a disciplinar su menteconcreta, a mantenerla en silencio, aprenderáa gobernarse así mismo, en vez de ser gober -

nado o esclavizado por otros:

BIBLIOGRAFÍA

- Apuntes de un Compañero Masón, CarlosManuel Verhelst Berrocal, Bogotá, D.C., Colom-bia, 2007- El Libro de las Virtudes, El Silencio, Capitulo XXI,Edición Jerusalén, Israel, 2003

Publicado en el Blog Masones de la Lengua

Española N.York http://masonesnewyork.blogspot.com.es/




Con mucho gusto paso a contestar la carta del Hermano Manuel Souto, intentando respon-

der a todos los temas planteados por él.

1.- Respecto del ataque que menciona el Hermano Manuel, y que él considera que no ha sidopremeditado, lamento disentir de su opinión. Es de todos conocidos, y han circulado fotos en face-book, que en el mes de diciembre de 2012 se realizaron una serie de pintadas en las que se acusa-ba a los masones de estar detrás del atentado del 11M, de ser los culpables de la crisis económicay de considerar al “PPSOE” como partidos masones. Dichas pintadas se realizaron en la cristalerade una antigua sucurscal de Caja Madrid, al lado de nuestra sede en la calle Juan Ramón Jimé-nez. Por haber sido realizadas en fachada distinta a nuestra sede, considera el Hermano Manuelque no iban dirigidas expresamente contra nosotros ya que no estroperaron nuestra puerta. Olvidael querido Hermano que, aunque no circularon las imágenes, lo bien cierto es sí que fue dañadanuestra puerta con una pintada realizada por los mismos energúmenos: pintaron una enorme cruzroja en nuestra puerta. Por tanto, el Hermano no ha tenido toda la información de lo ocurrido y espor ello, en mi opinión, que no ha valorado todos los hechos en su conjunto.

Cartas al Gran Maestro

M. R. G. M. Oscar de Alfonso:

Me dirijo a vos M. R. H. Oscar, porque desde hace un par de días, vengo observando por internet una foto que circula por Facebook con un “ataque” a la sede de la G. L. E. en Madrid,en la calle Juan Ramón Jiménez, observo a muchos Hermanos indignados por este “supuesto ata-que”. Para que me resulte más sencillo exponer lo que pienso, quiero primero poner en situación, elescaparate donde está hecha la pintada, no pertenece a la G.L.E., sino que es el local de al ladodel Templo, donde por lo menos hasta no hace mucho (no sé si aún sigue) había una sucursal dela tan mediática Bankia (Caja Madrid).

Partiendo de esta base M. R. H. Oscar, creo que el “ataque” no ha sido premeditado, sinoque ha sido la mera coincidencia de que la persona/as que estaba/an haciendo la pintada, sehan encontrado al lado una escuadra y un compás y se han inspirado a meter a nuestra AugustaOrden en el frente de sus “pataletas”. Pues de haber sido un acto premeditado contra la Masone-ría o contra la G.L.E. estropearían nuestra fachada con la pintada y no la del local de al lado, esta

es mi percepción.Pero lo que me ha parecido realmente preocupante es la excesiva “intranquilidad” de los Herma-nos, al sentirse “atacados”. Yo no creo que hoy en día la Masonería Española esté en el “Ojo delHuracán” de la situación que atraviesa el país, ni mucho menos, es más creo que pasamos, quizásdemasiado, inadvertidos. Creo que empezando por las Logias, que deberíamos de ser el primer “escaparate” y punto de apoyo, ayuda y ejemplo a la sociedad y la realidad es todo lo contrario,nos ocultamos cada vez más, no me reero a título individual cada Hermano, sino a Logia comocolectivo.

Creo que hay muchas formas de ayudar a los demás y de hacer “solidaridad” (uno de lospilares de nuestra orden), no la necesariamente la vía económica, sino la vía del “trabajo” y el

“tiempo”, creo que deberíamos invertir más tiempo en nuestra condición de masones y en nuestraobligación de prestar ayuda a los más necesitados.Como Hermano y masón experimentado, ¿Qué opináis vos con respecto a estos temas?

Sin más, Fraternalmente,Manuel Souto

PREGUNTA:

RESPUESTA:




Cartas al Gran Maestro

No es la primera vez que la sede en Madrid sufre actos vandálicos. Casi todos los nes desemana que juega el Real Madrid en su estadio, cercano a nuestra sede, sufrimos tirada de huevosen nuestra fachada. Asimismo nos han lanzado petardos dentro del buzón de correos que tene-mos al lado de la puerta. En una ocasión llegaron a entrar varios jóvenes dentro de nuestra sedeproriendo gritos y tuvo que salir el Hermano que realiza las funciones de conserje para expulsarlos,

con el consiguiente riesgo para su integridad física. Y muchas más situaciones que se han produci-do y que nunca se les ha dado gran valor hasta este momento.

Por ello ya se planteó en su día colocar cámaras de vigilancia en el exterior para, al menos,amedentrar a los autores de todos estos actos vandálicos, los cuales se trata siempre de adoles-centes estúpidos que se divierten de esta manera. Di instrucciones precisas al Gran Maestro Pro-vincial de Madrid para que todos estos hechos se denunciaran y se hagan constar, pues lo queno se denuncia es como si no hubiera existido, así como que estuidara las posibilidades legales yadministrativas de colocar, esta vez sí, las citadas cámaras de vigilancia. Si eso sirviera para quepararan o disminuyeran estos actos vandálicos, pues bienvenido sea. Al menos siempre será mejor actuar que no hacer nada.

2.- En cuanto a si la Masonería está en el “ojo del huracán” en estos momentos en España, coin-cido con la opinión del Hermano Manuel de que no hemos llegado a esos extremos. Los actosvandálicos antes mencionados son producto de la estupidez de unos niñatos acomodados quesi divierten de esta manera; sin embargo, no por ello debemos de permanecer impasibles o nodarles la importancia que merecen. Los progroms antijudíos nunca se producen de la noche a lamañana por sorpresa, sino que son consecuencia de un ambiente caldeado previamente. De ahí viene mi decisión de atajar de raíz este vandalismo para no tener que lamentarnos en el futurode cosas peores. Lo bien cierto es que la Masonería en España, en términos generales, no la veoperseguida por nadie. Somos nosotros mismos los que tenemos que salir, poco a poco, al exterior para darnos a conocer. Sobre este tema me remito a lo que manifesté en el II Encuentro del GranMaestro con los Masones Jóvenes celebrado en Madrid en julio del 2012, y algunas partes han sidopublicadas en youtube.

3.- Finalmente, y respecto a lo que manifesta el Hermano Manuel sobre “hacer solidaridad”, lerecuerdo que precisamente el proyecto “La Cantera” se está dedicando precisamente a lo queél reclama: más trabajo y tiempo para hacer solidaridad tanto a Hermanos como a profanos. Sidesea colaborar y obtener más información, puede dirigirse al R.H. José Ignacio Sánchez Codes,Gran Hospitalario, o al V.H. Javier Escalada, responsable de dicho proyecto.

Espero haber contestado debidamente los temas planteados por el Hermano Souto.

Para remitir preguntas al MRGM Oscar de Alfonso Ortega a travésde la revista escribir a :

[email protected] en el asunto: “Cartas al Gran Maestro”.




ACLAMACIÓN Y NO

EXCLAMACIÓNPublicado en Filhos do Arquiteto: http://lhostoarquiteto.blogspot.com.br

Idioma original: Portugués del Brasil – Traductor: V.·.H.·. Mario López

Existen momentos fuertemente marcados en laIniciación y en las sesiones Masónicas normales.Uno de ellos es la aclamación: “Huzzé, Huzzé,

Huzzé”, pronunciada de modo rme. Aclama-ción, y no exclamación, de alegría entre losmasones del R.·. E.·. A.·. A.·. , sobre todo. Lapalabra huzzé tiene origen hebrea, aunqueen árabe se pronunciaría huzza, para los anti-guos árabes es el nombre de una especie deacacia consagrada al sol, como símbolo deinmortalidad, su traducción signica fuerza yvigor, palabras simbólicas que forman parte de

la triple salutación que se realiza en la Cadenade Unión: Salud, Fuerza y Vigor [1]. En Ingla-terra, la aclamación Huzzé se pronuncia uzei,

tomada del verbo To huzza (aclamar) y se leda el sentido de “viva el rey”.

La batería de alegría siempre se hace en honor a un acontecimiento feliz para la Logia o paraun hermano. Era natural que los masones esco-ceses usasen esta aclamación en ese caso. Eldiccionario “Michaelis[2] ” dice:

Huzza.- Interj, (de alegría) – V. Gritar hurra,aclamar. Traduciendo correctamente del ára-be Huzzah (viva), signica Fuerza y Vigor.

“Huzzé, huzzé.huzzé”, al ser una aclamación, se

pronuncia con voz fuerte. Apenas se hace dosveces en cada tenida, en el momento de laapertura y cierre de los trabajos. Traemos a las

Sesiones las preocupaciones de orden materialque pueden crear corrientes vibratorias queponen obstáculos y restringen nuestras per -cepciones. Por el contrario, el trascurso de lostrabajos, el esfuerzo constante hacia el bien yla belleza, genera una corriente que establecerelaciones con los planos superiores. En ese sen-tido, la aclamación Huzzé, huzzé, huzze, al abrir trabajos ofrece un modo de paso a la energíahabilitándonos sus benecios (salud, fuerza yvigor) mas seguros y duraderos. Lo importante

es que, al iniciar la Sesión, tengamos presenteque, en la Logia, todo, absolutamente todo,tiene una razón para su existencia. Nada, ab-solutamente nada, se hace en el interior de unTemplo por casualidad.

El valor del Huzzé está en el sonido, la energíaprovocada elimina las vibraciones negativas.Cuando en Logia, surgen discusiones ásperas,el venerable maestro debe hacer un receso ysuspender los trabajos para que el ambiente

no sea perturbado, ordenar un triple Huzzé yreiniciar los trabajos. El ambiente será otro, másameno y armónico [3].

Al aproximarse al objeto más sagrado que exis-te en el Templo Masónico – El Libro de la LeySagrada - los masones hace uso del huzzé ex-presando con esa aclamación la alegría quesienten por hacerse presente el Gran Arqui-tecto del Universo al establecerse el contactoentre la Logia y el Universo a través del Ara.

Y es al GADU que los masones rinden graciaspor los benecios que Su innidad bondad y Su

Aclamación y no Exclamación

“El valor del Huzzé está en el sonido,la energía provocada elimina las vi-

braciones negativas”





Presencia que, iluminando y esparciendo ben-diciones sobre todos aquellos que conformanel egregor del espíritu fraterno, practicantesde la Toleración, que subyugan sus intransi-gencias, combaten la Vanidad y, creen rme-

mente que, actuando así caminan rumbo a laevolución espiritual del hombre hacia la metade ser Masón.

La Masonería es una Obra de Luz; la prácticadel saludo esta arraigada en las enseñanzasmasónicas. Debemos darnos cuenta que laaclamación Huzzé de la apertura de los tra-bajos esta jada en el mediodía, hora de granesplendor de la Luz, cuando el Sol se encuentraen su punto más alto y las sombras no existen.Se torna un momento de extrema Igualdad,nadie hace sombra a nadie.Recuerda también las virtudes de la Sabiduría,representada por el nacimiento del Sol, cuyosrayos vivicantes esparcen Luz y Calor; esto es,la Sabiduría y sus efectos.

Cuando se cierran los trabajos, la aclamaciónse relaciona con la medianoche dándonos elaliento de que un nuevo día está ya cerca,porque cuanto más oscura es la madrugada,mas próximo está el nacimiento de un nuevo

día. La Aclamación al Sol en su ocaso recuerdaque la Luz de la Sabiduría irradió los trabajos,ahora prontos a rematar, en alusión al n denuestra vida (media noche) y nos recuerdaque debemos tener la seguridad de que nues-

tro paso por el plano terrenal fue siempre guia-da por actos de Sabiduría.

En el Rito moderno la aclamación es “Igual-dad, Libertad y Fratenidad”.En el Rito Adonhiramita es “Vivat. Vivat, sempreVivat”.En el Rito Brasileño es “Gloria, Gloria, Gloria”.En los Ritos de York (Emulation) y Schroeder noexiste aclamación.

Huzzé es, por lo tanto, es una reiteración quelos hermanos hacen de su fé al Gran Creador,que todo lo puede y gobierna. Y solo a travésDEL encuentran el camino para su ascensión.

La primera reexión, por lo tanto, en torno ala aclamación nos sugiere que analicemosnuestra vida y veriquemos si somos quien desustentar los propósitos de paz o nos mostramosagitados.

Mahatma Gandhi decía que alguien capaz de




Discurso de 1780 a un recién iniciado

realizar la plenitud del amor neutraliza el odiode millones. Cierto es que estamos distantes desus alcances, sin embargo, podemos promover la paz evitando que los resentimientos y heridasfermenten en el corazón de los que conoce-

mos y se transforme en un resentimiento quetermine por ser odio.

Cierta ver, un obrero de una logia se quejabadel Maestro de Ceremonias a su Venerableporque siempre le ofrecía, cuando faltaban losociales, los cargos que, según él, eran de másdicultad o de menor transcendencia .El Vene-rable, un sembrador de paz, lo desarmó.

- Esta engañado, mi hermano, sobre nuestroMaestro de Ceremonias. Él le admira mucho,sabe que eres eciente y digno de conanza.Por eso te encamina para desempeñar lasfunciones y trabajos en los que hay problemas,consciente de que sabes dar solución a ellosmejor que cualquier otro obrero de la Logia.

Innecesario decir que con su intervenciónpacicó al hermano que pasó a ver con sim-patía las iniciativas a su cargo. Desarmó así,el posible desafecto pasando la idea de queel Maestro de Ceremonias no tenía la misma

opinión sobre el tema, haciendo prevalecer lasugestión de Francisco de Asís: “Donde hayaodio que yo simiente Amor”

Existen los que creen que Huzzé es una fuerzapoderosa, es decir, una especie de mantra quedebe ser conscientemente direccionada en elsentido del bien. Esta sería la razón y el signi-cado de la palabra Huzzé en el ritual masóni-co.

Debemos añadir, todavía, que Cristo, en va-rias ocasiones, saludaba a los Apóstoles conun “Adonai Ze” (el Señor este entre vosotros).Esta aclamación les dejaba más contentos yconados, generando una corriente de opti-mismo. En la Edad Media, cuando un católicose encontraba con otro se decían: DOMINUSVOBISCUM ( El señor este contigo); PAX TECUM(La paz sea contigo)

Hasta por el ejemplo citado, hagamos todo lo

que esté a nuestro alcance para que reine ennuestra Logia una atmosfera de cariño, afec-ción, tranquilidad, paz, amor y armonía con


el n de conseguir una constante elevación ygloricar al Gran Arquitecto del Universo.

El uso de la aclamación Huzze en la Masoneríatambién posee un sentido esotérico en el cual

se muestra el deseo del bien por la humanidad( al comienzo) y al nal se muestra la alegríapor el bien practicado.

Lo importante es que, en el momento exac-to, gritemos de alegría siempre que podamosestar reunidos en el templo y rendir gracias por estar juntos una vez más

¡Huzzé, huzzé, huzzé!

NOTAS

1.- Nota del coordinador: Aquí podemos apre-ciar una de las muchas pequeñas diferenciasentre Orientes, en España, por ejemplo, usamosla triple: Salud, Fuerza y Unión.

2.- Nota del coordinador: Para aquellos queno sean Brasileños, comentar que el Dicciona-rio Michaelis es uno, sino el mejor, diccionarioeditado en dicho país. Sería un equivalente aldiccionario de la Real Academia en España,por poner un ejemplo.

3.- Nota del coordinador: Sobre todo si loshermanos son conocedores del verdaderouso de la aclamación.




El Maestro Masón de la Marca

EL MAESTRO MASÓN

DE LA MARCA Por el V.·. H.·. George H. SteinmetzTraducido por el Q.·. H.·. Franz Resse

CuandoseiniciaeltrabajoenelgradoseaclaraquelaLogiaestáabierta«paraelpro -pósitodeAVANZARalHermanoMM..»,quiennecesariamenteesunMaestroMasón,quehasidoexaltadoenunalogialegalmenteconstituidaydebidamenteabiertaporMaes-trosMasones.AlgunasautoridadesmasónicassostienenqueelgradodeMaestrodeMar -

ca,fueincluidoentiemposmuyantiguosenlostrabajosdelgradodeCompañero.Paraapoyaresteargumentoexistenmuchasevidenciassutiles.

Reexionando sobre ello, deducimosque para un Maestro Masón NO ES UN AVAN-CE el ser hecho Maestro de Marca, ya que encuestión de conocimientos, el Maestro Masónestá más allá de las enseñanzas que se co-munican en éste grado; sin embargo, para unCompañero sí es un avance, tanto desde elpunto de vista ético como simbólico. Cuando

al candidato, se le pregunta, contesta: «exami-nadme», tal como lo hace el Compañero, por que él sabe que debe ser examinado por las«herramientas de su profesión»

El Maestro de Marca recibe un «salario»igual que el Compañero, con una sutil diferen-cia, al Maestro de Marca se le paga en mone-da , al Compañero en «Grano, Vino y Aceiteque son los elementos masónicos de la consa-gración», como arma Mackey, en su Enciclo-

pedia de Francmasonería y además explicaque: «La adopción de éstos símbolos se remon-ta a la más remota antigüedad. Grano, vino yaceite fueron los productos más importantesde los países orientales; ellos constituyeron lariqueza de los pueblos y fueron consideradoscomo sostén de la vida y el medio de solaz».

David los enumera entre las grandesbendiciones de las que gozamos y habla deellos como: «vino que alegra el corazón delhombre, aceite para dar brillo a su rostro y panque fortalece el corazón humano» (Salmo CIV,14-15).

En el Salmo veintitrés, nuevamente sehace referencia al grano, o alimento, al acei-te y al vino: «Tu preparaste la mesa ante mi enmedio de mis enemigos; Tu ungiste mi cabezacon aceite, mi copa rebosa» (Salmo XXIII, 5).Armar que estos tres símbolos signican «abun-dancia», «salud» y «paz» es la manera más

crasa de explicación material.

De hecho se puede considerar enga-ñosa, si no estuviésemos acostumbrados a lavivencia masónica que «dentro de la Logia»las Grandes Verdades no son reveladas y quenosotros debemos buscar en otro lugar aque-lla luz que aquí no es revelada. Los antiguosadoraban al sol como Dios, o como símbolo deDios, consideraban todas las cosas del amarillodorado, color del sol, como pertenecientes a

él; de ahí que el oro, el bronce y el grano detrigo se consideraban sagrados. El grano fueuno de sus principales alimentos, era para losdevotos verdadero alimento de Dios, un premiopor la obediencia a sus leyes.

Francis Grant en su libro «Oriental Philoso-phy» se reere así al arcaico signicado simbó-lico del vino: «Dios fue el vino de la vida y a lapar el Portador del Vino».

El gran poeta Su, Omar Khayyam, dice:«Pero son pocos los occidentales que han vis-lumbrado alguna vez que el vino de Omar no





era el vino del hombre, sino la corriente extáti-ca de una experiencia místico-religiosa». Si bienel tiempo del cual escribe Grant es de fechamucho posterior al aquí discutido, los poetasSu adoptaron su simbología de tiempos másremotos y de los cuales nosotros nos ocupa-mos.

En la antigua ceremonia de coronaciónde un rey, la cabeza le era ungida con aceitepor el sacerdote ociante. Este aceite se en-contraba en un frasco elaborado del cuernode un toro o de un carnero y se llevaba en elcinturón del sacerdote. El judío consideraba alungido como un ordenado por Jehovah; el sa-cerdote pagano, ungía en el nombre de Tauroo de Aries, dependiendo del cuerno del cualse vertía el aceite.

Así el verdadero salario del Compañero:el grano que alimenta el cuerpo físico, suminis-

trado por la siempre sabia benecencia de suCreador, verdaderamente un regalo de Dios. Elaceite, reanimador de su cuerpo físico, aquelloque «hace brillar su rostro».

Como dice el (Salmo CXXXII, 2,3): «Cuánbueno y cuán placentero es para los herma-nos el permanecer unidos, es cuál el ungüentoprecioso sobre la cabeza, que por la barbadesciende, barba de Aarón, que baja hastael borde de sus vestiduras... por cuanto allá

el Señor destina la bendición, la vida siempreeterna».

Indicando que esta asociación es pla-centera «como el precioso ungüento». Sinembargo, el segundo signicado, es que elobjetivo es «LA VIDA SIEMPRE ETERNA». Interpre-tado de forma más mística, ese «ungimiento»,

esa ceremonia de verter el «aceite» sobre lacabeza lo que aparta al individuo de los otros,lo que lo hace ungido de Dios y como tal con-sagrado para esa «LA VIDA SIEMPRE ETERNA».Finalmente se le da «vino» como una parte desu «salario». Ese «vino» que, como el poeta Sufí dice: «no es vino de hombres, pero el ujo extá-tico de una experiencia místico-religiosa» ES LASUMA DE SUS LABORES.

Habiendo previamente «pasado alGrado de Compañero», el Maestro de Marcaha tenido esta experiencia de haber recibidosu «salario» de «grano, vino y aceite». Ahora,habiendo sido avanzado se le paga en mone-da, que puede cambiar por el sustento de supropia elección.

La consecuencia es obvia; estandoahora más avanzado se espera de él que ten-ga ese sentido de discriminación más sutil queacompaña al «conocimiento avanzado» y envez de ser sustentado por sus superiores

(simbólico para una omnisapiente providen-cia) sin libertad de elección, se le paga con unmedio de cambio que le permite amplitud enla selección de los frutos de sus labores.De acuerdo a Waite, la conocida «Lodge ofHope» N° 302, de la Gran Logia de Inglaterraen York, estaba conriendo el grado de Maes-tro de Marca desde 1724, evidentemente alamparo de una antigua Constitución derivadade la Gran Logia de York. Frente a toda éstaevidencia, tanto simbólica como histórica, no

queda la menor duda que estos dos grados,situados en el mismo escenario, originalmentefueron parte de uno y el mismo grado, o por lo menos fueron trabajados juntos, siendo elMaestro de Marca una continuación del Gradode Compañero.

Sus mismas enseñanzas añaden peso aésta teoría, ya que el grado de Compañero esanímico, dedicado a inculcar el aprendizaje.El grado de Maestro de Marca instruye cómo

aplicar ése aprendizaje, haciendo de éstamanera un mejor uso de él. La diferencia de laLogia «azul» puede ser bien hecha.





El Compañero «especula» -el Maestro de Marca «opera».

El ritual se base en el «trabajo encuadra-

do» símbolo de lo material, con un punto devista incapaz de juzgar nada más que la utili-dad del trabajo que inspeccionan, sin embar -go, están impresionados por la belleza pura deeste emblema de espiritualidad e intuitivamen-te dudan en descartarlo y que nalmente esdescartada. Aquí se encuentra la sorprendenterevelación que la cosa más linda de la vidapuede llegar a ser arrojada a los desperdicios,por aquél que no ha alcanzado el nivel en elcual pueda reconocer su valor inherente y suempleo para el uso previsto.

El siguiente acontecimiento proporcionael elemento temporal de éste grado. La lógicalo sitúa después de la muerte de nuestro anti-guo Gran Maestro, cuando el templo todavíaestaba en construcción y no completado.

Era bastante ostensible después de lamuerte del arquitecto, ya que la piedra clavefue su trabajo personal o hecho bajo su direc-ción personal. Si el incidente hubiese ocurrido

antes de su muerte, no tendríamos una alego-ría porque su valor hubiese sido reconocido yno hubiese sido desechada.

El estudio cuidadoso de las palabrasusadas indica que el Venerable Maestro noestá al tanto de la naturaleza del trabajo encuestión.

El candidato es acusado únicamente de«intentar cobrar salarios», no correspondientes

y de presentar un trabajo que no pasaría lainspección. Así se aclara que el único hombredel que se puede esperar que conozca el valor de la piedra clave es el que no la vio.

El no reclama mérito por su trabajo, perolo presenta en silencio. El no argumenta por susalario, pero trata de cobrarlo como se le hainstruido que lo haga.

Cuando es interrogado, sostiene que es

un Compañero (hoy hombre de la Marca) yprueba su aseveración de la manera prescritaa satisfacción de todos los participantes. La

pena por su presunta infracción es perdonadacondicionalmente y se lo envía de vuelta alas canteras, «para trabajar allí hasta cuandopueda presentar un trabajo que pase la ins-pección».

Aquí se presenta una exposición de lagran ley del «karma» y de la «reencarnación».La «ignorancia» envía al joven Compañero devuelta al trabajo, para rehacer aquello queantes no había hecho adecuadamente.

El karma envía al individuo de vuelta alas canteras del renacimiento para aprender aquellas lecciones en que falló al aprender enocasiones previas, cuando se ofreció la opor -tunidad. Una y otra vez y siempre el hombreretorna a sus labores, hasta que nalmentelogra presentar un trabajo que pueda pasar elreconocimiento del Gran Supervisor y lo hagamerecedor de su «salario».

La Ley Universal es la misma, sea éstaen las antiguas canteras de la alegoría masó-nica o en el plano espiritual, el trabajo debeser hecho una y otra vez hasta su perfección yentonces la recompensa es cierta.

En la segunda sección el candidato estáde vuelta sobre terreno familiar. La necesidadde un pase, las preguntas y contestacionestodas tienen un timbre familiar. Si cuenta elnúmero de vueltas en su deambulación descu-brirá que ellas indican la progresión esperada.

El «acercamiento» es igualmente «numé-ricamente» racional y la posición que se le indi-ca que asuma es una que ya le es familiar. La





obligación renueva lazos bajo los cuales estáya ligado. De igual modo, la gripa es explicada«racionalmente» y no hay aparentemente unsignicado más profundo.

En el lapso entre el retiro del candidatodespués de la ceremonia de obligación y sureentrada en la Logia, se encuentra al «Templocasi completado» y «el obrero esperando por necesidad de una piedra clave». Simbólica-mente, es aquí por vez primera que el Compa-ñero, el obrero en el plano físico, es introducidoa lo espiritual.

Fiel a la ley universal su introducción es através de su apremiante necesidad. El hombrepuede ser ignorante de la verdadera existenciade algo, hasta que la necesidad y la carencialo hacen consciente de ello.

La conguración del lugar vacío leinforma más claramente que cualquier dibujoen la plancha de trazar, de la forma exactade la piedra que falta. Así alcanza a entender simultáneamente la necesidad y el valor de lapiedra clave.

Una vez sabiendo qué buscar, es re-

cordada la piedra que fue lanzada a los des-perdicios como: «ni oblonga ni cuadrada», esrecuperada y colocada en su lugar: «¿Qué esentonces esto que está escrito, la piedra quelos constructores rechazaron, la misma se con-virtió en la cima del vértice? El que tiene oídospara escuchar déjalo escuchar». Esta simbolo-gía demuestra una verdad más profunda. LaPalabra Verdadera nunca se pierde. «La pala-bra está cerca a ti, inclusive en tu boca y en tucorazón».

La «palabra» siempre ha estado presen-te, pero el hombre ha fallado en reconocerla.No está perdida, está fuera de su cognición ycomo cada individuo alcanza aquél nivel en

su evolución en el cual la «palabra» (piedra) esesencial para un mayor progreso, para la cons-trucción de su templo, él la descubre a travésde la necesidad imperativa y su obvio acomo-do a las circunstancias de vida en las cuales élse encuentra.

Tal como el espacio vacante en el arcosugiere la piedra clave, así la necesidad de loespiritual en la vida del hombre dirige su ca-mino a sólo aquello que puede completar laestructura.

La enseñanza de éste grado es únicaentre las así llamadas enseñanzas masónicas.En ésta fase del grado de Maestro de Marcano se exige un examen de idoneidad, peroexisten razones lógicas para sugerir que algunavez en el pasado sí se usó un examen.

Originalmente, el grado fue trabajadoen la Logia Simbólica en la cuál el candidatohabía sido sometido a un examen en otros gra-

dos.

La lección misma parece ser una combi-nación de lección y examen y sin duda es, ensu forma presente, el residuo de lo que origi-nalmente representó una lección y un examenseparado del candidato.

En ésta lección se llega a aclarar mu-cho de lo que de otra manera permaneceríaoscuro si se dejara a la acción del Grado. En

parte es una descripción del mecanismo de laley universal.

Aunque la «explicación racional» relatalo legendario, se dan razones «materiales» paralos fundamentos del grado. En realidad, ense-ña de la ley de compensación en el universo;que cada individuo inexorablemente recibe su justo salario; que nadie nalmente puede ga-nar tomando aquello que no se lo ha ganadoy que no puede esperar a ser recompensado

por trabajos que no los ha hecho con propie-dad.





. En la explicación del «mallete común»del Aprendiz se dice: «... se les enseña a hacer uso de él para el más noble y glorioso propósi-to de liberar nuestros corazones y concienciasde todos los vicios e inutilidades de la vida,ajustando así nuestras mentes como piedrasvivientes, para aquella construcción espiritual,aquella casa no hecha con las manos, eternaen los cielos».

Hace mucho que el «corazón» ha sidoasociado en la mente del hombre con lasemociones, «conciencia» como el árbitro desu ética, pero ninguna se puede ajustar como«piedra viva en ese edicio espiritual»-es lamente la que es ajustada, porque sin la guíadel intelecto las emociones nos engañan y laconciencia no puede discriminar.

En éste grado se repite nuevamente la

lección – nótese cuidadosamente que en laexplicación de la simbología del «cincel» es lamente la que se hace parecer a la «piedra bru-ta». Los grados de Compañero y de Maestrode Marca son ciertamente los grados espiritua-les de la Francmasonería.

«La mente es ruda y áspera, tal comola piedra bruta cuando se extrae de la cante-ra, pero tal como la acción del cincel en lasmanos del obrero calicado, pronto delimita

y perfecciona el capitel labrado, la magnícacolumna y la bella estatua, así la educacióndescubre las virtudes latentes de la mente y

las extrae para recorrer el extenso ámbito demateria y espacio, para alcanzar la cumbredel conocimiento humano, nuestro deber paracon Dios y con el hombre».

Si la Francmasonería no tuviese otro va-lor, si no fuese más que una sociedad secreta yuna organización fraternal, si no hubiese doc-trina secreta, ninguna inspiración divina veladapor la alegoría, de hecho, si no hubiese ni velode alegoría, serviría sin embargo a un grandey útil propósito y tendría el derecho a perpe-tuarse siempre que enseñe al hombre a buscar conocimientos; porque sin conocimientos elhombre no es mejor que las bestias en el cam-po.

El «mallete» continúa enseñando laslecciones de los instrumentos del Compañero.Así como el «nivel» enseña que todos estamos«viajando sobre el nivel del tiempo», así el «ma-llete corrige irregularidades y reduce al hombreal nivel apropiado».

Así como la «plomada» nos exhorta acaminar derecho en nuestros varios ocios,ante Dios y el hombre, encuadrando nuestrasacciones por la escuadra de la «virtud», así el

«mallete» nos exhorta a «refrenar la ambición,reprimir la envidia y moderar el enojo».

Ciertamente estas lecciones son mate-riales y psíquicas, pero hemos aprendido queel hombre es un trino compuesto de los tres y amenos que sean atendidos estos dos primerosplanos de su ser no puede haber progreso espi-ritual. Aquello que sirve a una parte no divididadel total, sirve al total.

Como se puede esperar, la «enseñanza»de éste grado trata principalmente de lo ma-terial y apela al intelecto; sin embargo, la éticano puede ser discutida sin aproximarse a losbordes de lo espiritual y en algunos pasajes deésta enseñanza las implicaciones son eviden-tes.

Como ejemplo: «Tus obligaciones, quese hacen más y más extensas conforme avan-zas en Masonería ». Esto no es más que otra

manera de informar que «la nuestra es unaciencia progresiva».





El único progreso real que el individuopuede hacer es la adquisición de conocimien-tos. Conforme se expande su «conocimiento»,así también se hace mayor su responsabilidadpara vivir una vida conforme al mayor nivel

que ha alcanzado.

La lección cierra con la armación: «quela piedra que los constructores rechazaron(teniendo méritos que ellos desconocían) seconvirtió en la principal piedra de la cúspide(piedra clave)».

El que en nuestra ignorancia, no reco-nozcamos los méritos de lo espiritual no redu-ce su valor, pero nos priva de beneciarnosde ello. Pero así como progresamos, cuando«nos colocamos en aquella posición correcta»,eventualmente también aprendemos a colo-car lo espiritual sobre la parte más elevada delarco, porque entonces se convierte en la únicarealidad para aquellos que lo han descubierto.

El pago de los salarios es otra lección enel trabajo de la ley universal. Enseña que no im-porta cuán temprano o cuán tarde se haga eldescubrimiento de los valores espirituales, todosreciben la misma recompensa.

Igual que con los obreros en la pará-bola, ellos o trabajaron o no trabajaron. El«patrón» no estaba interesado en el númerode horas que habían trabajado, pero sí en elhecho que ellos cumplieran la labor asignada.

NOTAS

1,- Nota: El texto se corresponde con un capítu-lo del libro «El Arco Real, su signicado oculto»,de George H. Steinmetz

2.-Nota del coordinador: Esa moneda se deno-mina TOKEN.

Extraído de la Rev. Hiram Abiff - Mayo 2006 (Ver agradecimientos)

Enlaces

Gran Logia de Maestros Masones de Marca -Distrito de España

http://districtmarkspain.com

Grand Lodge of Mark Master Masons

http://www.glmmm.com/

Lista de Logias de Marca en España

http://districtmarkspain.com/lodges.php




ACACIA

Como el muérdago entre los druidas, la“rama de oro” en las tradiciones greco-latinas,

el ramo o las palmas en el Cristianismo y el sau-ce en las iniciaciones taoístas, la acacia es enla Masonería una planta sagrada que simboli-za la resurrección y la inmortalidad. Su verdor perenne y la dureza incorruptible de su maderaexpresan, en efecto, la idea de la vida inextin-gible que permanentemente renace victoriosade la muerte. Todos estos elementos simbólicosse integran perfectamente en la simbólicadel grado de maestro, cuyo rito de admisiónse centra principalmente en la leyenda quedescribe la muerte y posterior resurrección delmaestro Hiram, modelo ejemplar del iniciadomasón. En dicha leyenda es una rama de aca-cia la que permite “descubrir” la tumba dondeyace enterrado el cuerpo de Hiram, expresán-dose así la identidad simbólica que existe entreéste y la propia planta.

La acacia simboliza el conocimiento delos secretos de los “verdaderos maestros maso-nes”, de ahí que se la identique con la pose-sión efectiva de la maestría, como bien se dice

en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado : “¿Soismaestro?”, a lo que se responde: “La acacia…..” . [1]

Como nos dice a este respecto O.Wirth:“Conocerlaacaciaesposeerlasnocionesiniciáticasconducentesaldescubrimientodel secretodelaMaestría.Paraasimilarestesecre-toeladeptodebehacerrevivirenéllamuerta sabiduría”…..

CALAVERA

Al comienzo del rito de iniciación al grado deAprendiz el candidato es introducido en un

aposento oscuro, llamado Cámara de Re-exión, en el que se encuentra por primera vezcon varios objetos simbólicos que en el trans-curso del proceso de transmutación irán co-brando más y más importancia simbólica. Unode los más signicativos es la Calavera, símbolode la Muerte Iniciática.

En todos los ritos de iniciación, tanto en lassociedades arcaicas como en las grandescivilizaciones se representa simbólicamente ala Muerte, pues la Iniciación siempre ha sidoconsiderada como la muerte del hombreprofano y el nacimiento de un hombre nuevo,totalmente regenerado por la acción del rito yla gracia del Conocimiento….

…En la Masonería la muerte es consideradacomo un paso, como un cambio de estado,y se la ve como simultánea al nacimiento y laresurrección. La muerte iniciática no es unamuerte alegórica, es una muerte real, pues almorir el hombre viejo mueren con él los con-

dicionamientos, las limitaciones y los prejuiciosdel ser ordinario, esclavo de lo sucesivo, apa-rente y transitorio, y nacen las posibilidadesde recuperar la conciencia de eternidad y laverdadera Liberación.

Sielgranodetrigonocaeenlatierraymuere,quedarásolo;perosimuere,llevarámuchofruto.Elqueamasuvida,lapierde;peroelqueaborrecesuvidaenestemundo,laguardaráparalavidaeterna.(Juan 12, 24-25).

Es por esto que el iniciado, cuando sale de laCámara de Reexión, es llamado Neóto (pa-

DICCIONARIOMASÓNICO

Extraído del Diccionario Simbólico de la Masonería disponible en elCentro de Recursos Digitales de la GLE

DICCIONARIO MASÓNICO




labra que signica “nueva planta”). La semilla,que representa sus potencialidades, ha muerto,dando lugar a la posibilidad de germinar a lanueva vida.

Es por eso que el alquimista dice: cuandomelevantodelamuerte,matoalamuertequeme mata.

NOTAS

1.- Nota del Coordinador: Con el n de no dar más información de la necesario a los que aún

no han alcanzado el grado de maestro se haeliminado del texto las palabras por todos losmaestros conocidas.

Centro de Recursos Digitales

Gran Logia de Españahttp://www.gle-crd.com

Diccionario MasónicoDICCIONARIO MASÓNICO




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¿En qué año se crea el Rito Adonhiramita?

Si usted sabe la respuesta no deje de enviarla y la publicaremos en el siguiente número.Escriba a [email protected]

Respuesta al número anterior

Lamasoneríaactualposeetresgradosbásicos(aprendiz,compañeroymaestro);peroestonosiemprefueasí.Sabeustedcuandosecreequeseconformóeltercergrado?

En la página 143 del libro de W. Kirk MacNulty “Masoneria. Simbolos, secretos, signi-cado” podemos leer lo siguiente:

No sabemos mucho del origen de esos grados y parece que hasta 1717 cada unade las logias informales que se reunían por toda Gran Bretaña (y tal vez en otros países)utilizaban sus propios procedimientos y rituales…. El Tercer Grado debió conformarse a

partir de 1720, pero la primera prueba que tenemos del ortogamiento de los Tres Gradosestá en Masonry Dissected, de Samuel Prichard, en 1730.

NOTA: La mayoría de las preguntas de esta parte se basan en el libro “Cronología masónica” delV.·. H.·. Ethiel Omar Cartes. http://www.freemasons-freemasonry.com/cronologia_maçonica.html

PREGUNTAS DE MASONERÍA




FOTOS Y DOCUMENTOS ANTIGUOS

Diploma otorgando el grado 9 a un hermano masón

– Gran Oriente Lusitano -1927

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AGRADECIMIENTOSEsta publicación no sería posible sin la colaboración de muchos Hermanos que nos han permitido

usar sus trabajos en la misma, igualmente, algunos foros y revistas nos han autorizado a republicar aquí sus trabajos, que menos que dar cuenta de su fraternidad y publicar sus nombres y modo deacceso.

Desde ya, muchas gracias por vuestro apoyo

http://filhosdoarquiteto.blogspot.com.br/ http://hiramabif.org

http://masonerialaimprentadebenjamin.blogspot.com.es/ http://dialogo-entre-masones.blogspot.com.es/

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