Racionalismo

Empirismo

RACIONALISMO TEMA EMPIRISMOSISTEMA

FILOSÓFICOConstruido en la conciencia y desde la

conciencia

Construido en la conciencia y desde la conciencia

OBJETO DE CONOCIMIENTOLas Ideas Las IdeasJUSTIFICACIÓN DEL SISTEMA

Teoría previa del conocimiento

Teoría previa del conocimiento

OBJETIVO DEL SISTEMA

Operar con la filosofía como opera la ciencia. Operar con la filosofía como opera la

cienciaPROBLEMA

FUNDAMENTALMétodo científico Método científico

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

La razón es la única fuente de

conocimiento. Ideas innatasLa experiencia es la única fuente de

conocimiento.

ACCESO AL CONOCIMIENTOIntuición intelectual Intuición sensible

MODELO DE CIENCIALas matemáticas Las ciencias

empíricasFINALIDAD DE LA FILOSOFÍAEl conocimiento en sí

El valor técnico-práctico del conocimiento, orientado a resolver los

problemas humanosMÉTODO DE

CONOCIMIENTOSintético-deductivo Analítico-inductivoTEMA CENTRAL

FILOSÓFICONoción de sustancia Rechazan la sustancia

FIGURASDESCARTES, MALEBRANCHE, SPINOZA Y LEIBNIZ

Thomas HOBBES, John LOCKE, Georges BERKELEY y David HUME.

El El EmpirismoEmpirismo

PresentaciónEl Empirismo es una corriente

filosófica que surge en Inglaterra en el siglo XVII. Considera que la experiencia es el origen del conocimiento y que el hombre es como una “tabla rasa”, que adquiere conocimiento a partir de la experiencia y el aprendizaje. Entre sus principales representantes se encuentra John Locke y David Hume.

EmpirismoEscepticismo FenomenismoEmotivismoUtilitarismo

HumeHume

(1711-1766)

Qué es el Empirismo• El proceso de conocimiento viene limitado

por la experiencia.• Principales antecedentes: Ockhan y Bacon.• Características:

1.Supremacía de la experiencia2.Negación de la existencia de ideas innatas3.Interés por el estudio del conocimiento humano.4.Dificultad o imposibilidad de una metafísica5.Ciencias experimentales como modelo.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO• La investigación del conocimiento tiene como

paso previo el estudio de la naturaleza humana.

• Todas las ciencias son humanas, la filosofía ha de estudiar el hombre y sus facultades.

1.-Origen de nuestras ideas: todos nuestros contenidos mentales son percepciones, que provienen de la experiencia. Estas se clasifican atendiendo:

• Grado de vivezaIMPRESIONES IDEAS

Sensaciones inmediatas Copias de la imaginación y memoria

Según su procedencia:

Según su composición:

2.-Asociación de ideas: las ideas simples vienen de impresiones simples y este es el criterio de validez que debe cumplir toda idea con pretensión de ser un conocimiento seguro

PERCEPCIONES DE SENSACIÓN

PERCEPCIONES DE REFLEXIÓN

Sentidos Estados mentales

SIMPLES COMPLEJAS

No pueden dividirse Se dividen en otras más simples

• Las ideas complejas son copias de impresiones complejas, pero también son fruto de combinación que hace la imaginación con las impresiones simples.

• La imaginación crea ideas complejas siguiendo ciertas leyes y regularidades. Así ciertas ideas conducen a otras de manera natural (humo-fuego; lluvia-paraguas).

• Distingue Hume tres leyes de asociación:

SEMEJANZA CONTIGÜIDAD ESPACIO/TIEMPO

RELACIÓN CAUSA /EFECTO

Similitud Relación de proximidad

Costumbre temporal

RELACIONES DE IDEAS CUESTIONES DE HECHO

Universales y necesarias. Matemáticas o lógica

Contingentes y experimentales. Ciencias naturales

Principio de identidad y no contradicción

Su contrario es posible

Razonamientos demostrativos Razonamientos probables

Tipos de conocimiento:

4.-El problema de la causalidad:•Relación causa-efecto es la forma habitual de investigar sobre verdades de hecho.•Es una ley de asociación de ideas y una relación que atribuimos a lo que sucede en el mundo.•Su validez ha sido aceptada sin crítica alguna.

• Hume desconfía de este principio y pretende analizar su legitimidad. Y para ello aplica el principio empirista:

“Para toda idea o creencia se ha de comprobar de qué impresión es copia, y en el caso de que no halláramos el original, ésta tendría que ser rechazada por ilegítima”.

• Hume se da cuenta que la relación causal se concibe como una conexión necesaria, como si causa y efecto estuvieran inevitablemente unidos.“Siempre que se da el efecto va unido a su causa

correspondiente”

• Recurre Hume a la experiencia y no encuentra impresión de la conexión necesaria entre causa y efecto .

• Lo único que encuentra son dos fenómenos que se dan uno seguido del otro: la idea de conexión necesaria es fruto de la imaginación

• La costumbre o el hábito es lo que me hace pensar que siempre sucederá lo mismo.

• Las costumbres solo me pueden proporcionar creencias, y en ningún caso conocimiento universal y necesario.

• La idea de necesidad no se desprende de los objetos mismos, sino de la observación de un número suficientes de casos en el pasado.

• El que un hecho se desarrollará de una determinada forma no significa que siempre será así, es posible que cambie el curso de los acontecimientos.

• Por tanto, para Hume los enunciados científicos son probables, creencias apoyadas en la costumbre y la tradición.

• Esta posición la llevará Hume hasta sus últimas consecuencias, desembocando en el escepticismo y el fenomenismo.

FENOMENISMOFENOMENISMO

• Base empírica de la existencia:– No hay existencia de una realidad distinta de nuestras

impresiones y exterior a ellas. – La existencia no puede ser definida fuera del ámbito de las

percepciones – La realidad de las cosas queda sujeta a lo que percibimos de

ellas.

• Regularidad frente a necesidad:– No hay experiencia de los hechos futuros– No es posible comprobar infinitamente– Probabilidad como criterio de explicación de las relaciones entre

fenómenos.

CRÍTICA A LA METAFÍSICA

• Desde Aristóteles la metafísica pretendía investigar y descubrir la naturaleza última de la realidad, pero no podemos encuadrarla ni en conocimiento de hechos ni en relaciones de ideas.

• La metafísica no es propiamente un conocimiento, sino un conjunto de opiniones sin fundamento seguro.

Problemas metafísicos

(El mundo, el alma y Dios)

+Crítica al principio de causalidad

+Crítica a la idea de sustancia

Crítica de Hume

1. Crítica a la idea de substancia

• Los fenómenos (sustancia aristotélica) están formados por cualidades. No hay impresión que corresponda a la idea de sustancia

• La idea de sustancia procede del sujeto que conoce, que unifica las impresiones que recibe.

2. Conceptos metafísicos:• El mundo: (res extensa cartesiana) nuestras

percepciones están causadas por los objetos y tienen existencia separada de nosotros. Estamos encerrados en nuestro mundo de contenidos mentales y no podemos ir más allá de él: de nuestras impresiones e ideas.

• El alma: con la crítica a la idea de sustancia, Hume había rechazado la existencia de un sustrato que de cohesión a nuestros contenidos mentales. Si aplicamos el criterio de certeza de Hume, no tenemos impresión sensible de la que pueda proceder la idea de un yo idéntico. .

Aquello que llamamos alma es solo la unión ficticia de todas nuestras percepciones. La idea de un yo permanente es fruto de la memoria, que relaciona las percepciones pasadas y presentes y las atribuimos a un sujeto, dándoles continuidad.

• Dios: no es demostrable su existencia racionalmente, ya que no tenemos impresión alguna que corresponda con la idea de divinidad, y por tanto tampoco podemos deducir su existencia

Para Hura la metafísica no es otra cosa que una ficción de nuestra imaginación

ESCEPTICISMOESCEPTICISMO (I)• No hay impresión alguna de la idea de sustancia

base de origen y veracidad de las ideas colección de ideas simples unidas por la imaginación

• Yo (haz o colección de diferentes percepciones. Ficción de la mente)

• sólo tiene una base psicológica, no real.• ha sido proporcionada por el hábito • no hay evidencia inmediata del yo, sino que únicamente

tenemos una certeza psicológica de la existencia del mismo

• Dios Agnosticismo

ÉTICA: EL EMOTIVISMO MORAL• La ética de Hume no descansa sobre la razón

sino sobre los sentimientos.• Lo que nos mueve en nuestra vida moral, lo que

juzgamos como correcto o incorrecto, no lo hacemos mediante un ejercicio de la razón, sino es cuestión de sentimiento.

• Emotivismo moral: confiar en los sentimientos como fundamento de la conducta humana.

• La moralidad no se ocupa del ámbito del ser sino del deber ser: del análisis de los hechos no se puede deducir un juicio moral.

• Paso ilegítimo del ser (hechos) al deber ser (la moralidad) conduce a una falacia naturalista: convertimos cualidades de los objetos en propiedades de los mismos, cuando en realidad son valoraciones que muestran nuestro agrado o desagrado ante hechos, objetos o personas.

• Esto parece llevarnos al relativismo moral, pero Hume piensa que la naturaleza humana es común, un producto social, resultado de la convención: a la hora de juzgar una conducta como buena medimos la utilidad social que despierta.

• Las conductas socialmente beneficiosas serán interpretadas como buenas por los integrantes de la sociedad, y el sentimiento opuesto ante conductas perniciosas para la sociedad, moralmente reprobables.

• Originalidad de Hume: importancia de las pasiones, que son rectoras de la voluntad.

• Hume concede importancia a la simpatía, propensión a sentir empatía por los demás (opuesto a la visión pesimista de Hobbes)

• Para Hume hay una uniformidad en las inclinaciones y modo de pensar de los que viven en la misma comunidad.

Descartes en LockeDescartes en Locke• síntesis entre empirismo y cartesianismo:

La filosofía de Locke es un cartesianismo que niega las ideas innatas

– Es empirista: • todos los contenidos del conocimiento se originan en la

experiencia y es ésta la fuente de toda verdad. • Negación del innatismo• Postura nominalista: las ideas abstractas son invenciones del

entendimiento para referirse a una pluralidad de individuos

– Es cartesiano: • Las ideas son los elementos de nuestra mente: no conocemos

las cosas que existen en el mundo , sino las ideas de las cosas que hemos percibido.

• NO ADMITIR COMO VERDADERA COSA ALGUNA COMO NO SE SEPA CON EVIDENCIA QUE LO ES

• admite la existencia de la sustancia material

HUME o la ruptura con el HUME o la ruptura con el cartesianismocartesianismo

• HumeHume evoluciona de la Duda metódica al escepticismo:– Crítica del innatismo– Crítica del sustancialismo

• No hay impresión alguna de la idea de sustancia, por lo que ésta no existe

• El yo sólo tiene una base psicológica– La creencia es el principio operativo que pone en relación

nuestro conocimiento (la razón) y la experiencia (los hechos)• Fenomenismo:

– Hume no admite el representacionismo cartesiano (las cosas se conocen en las ideas)

– Crítica del causalismo:• La causalidad no es una relación real, sino sólo psicológica:

únicamente es un modo de asociar ideas• Sólo contamos con las percepciones: todo es para nosotros puro

fenómeno

• Emotivismo moral– la razón (esclava de las pasiones) no es el fundamento de los

juicios morales; es el sentimiento– Agnosticismo

Filosofía Moral• Sentimiento moralSentimiento moral = capacidad común a

todos los hombres

• Aprobación o desaprobación de las pasiones

Pasiones = impresiones Razón = esclava de las pasiones

• Criterios de discernimiento moral– Me agrada/ Me desagrada– Utilidad Lo bueno es lo útil

Anexo HumeAnexo Hume

Esquemas

LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO

Principio empirista La experiencia es el origen y el límite de nuestro conocimiento.

Principio de inmanencia Sólo conocemos directamente nuestras representacionesmentales, no las cosas.

Principio de copia Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones.

por tanto no existen ideas innatas.

Principio de asociación de ideas las ideas no se encuentran desconectadas en la mente

las ideas están asociadas

de acuerdo con las leyes de semejanzacontigüidadcausa-efecto

Principio de negación de las ideas generales Nominalismo No existen ideasgenerales yabstractas.

ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO

Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones.

PercepcionesContenidos de la concienciaActos en los que se presentan los contenidos

TiposImpresiones

Actos inmediatos de experiencia

Impresiones de la sensación

Cualidades de los objetos

Impresiones de la reflexión

Estados de conciencia

Ideas

Copias o huellas de las impresiones no presentes

Características

No hay ideas innatas

No se obtienen por abstracciónNo son arquetipos ejemplaresNo son modos de pensamiento

Proceso de conocimiento

Impresión de la sensación

Idea simple

Impresión de la reflexión

Idea compleja

“Un conocimiento,una idea, es válida, sise puede señalar laimpresión o impre-

siones de que deriva”.

La conexión o asociación de ideas

IdeasMemoria Conservan orden y forma de las

impresionesImaginación

Aparecen con el orden trastocado o alterado

Aunque libre, sigue unos principios universales

Cualidades del principio general: Leyes de la asociación de la imaginación en la formación de Ideas complejas.

Ley de semejanza:Nos hace agruparla ideas en virtudde un parecido

o identidad.

Ley decontigüidad

en el espacio yen el tiempo:

Tendemos a estableceruna relación en base

a su proximidadtemporal o espacial.

Ley de causalidad(relación causa-

efecto):Basada en la anterior.Nuestra mente tiende

a establecer relacionescausa-efecto y a creer

en su necesidad.

RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO

Relaciones de ideas

Proposiciones de geometría, álgebra y aritmética. Analíticas.Ejemplo: dos más dos son cuatro.Método: se llega por simples operaciones del espíritu, por intuición o por razonamiento.La verdad es independiente de la experiencia. Es un conocimiento demostrativo cierto.

Cuestiones de hecho

Conocimiento derivado de la experiencia. Proposiciones sintéticas.Ejemplo: la pizarra es rectangular.No se llega por razonamiento, es necesario recurrir a la experiencia.

Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distinción.

La verdad está garantizada por la experiencia. Es cierto lo presente a los sentidos o Lo registrado en la memoria..

Su contrario es imposible, implica contradicción.

Su contrario es posible, no implica contradicción.

Son proposiciones necesarias. Permiten la elaboración de razonamientos demostrativos.

Son proposiciones posibles. Permiten la elaboración sólo de razonamientos probables.

CONSECUENCIA: El conocimiento factual sobre hechos futuros, de los que no tenemos impresiones, basados en la inferencia causal, no es un conocimiento absolutamente cierto, sino probable.

LA CIENCIA

Matemáticasversan sobre relaciones de ideas.permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori. Hume tiene una concepción psicologista de las matemáticas.

Físicaversa sobre hechos que reduce a leyes las leyes son probables.

permite hacer previsiones sobre el futuro.

Metafísica es rechazada totalmente por Hume porquecarece de valor

es una ilusión

que mantiene

un

Escepticismomoderado que impide

caer en dogmatismos

abordar cuestionesabstrusas

CRÍTICA DE HUME AL MÉTODO

NO AL MÉTODO DEDUCTIVO

ESCOLÁSTICO De lo general a lo particular: No produce nuevos conocimientos

CARTESIANO De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las rechaza)

NO AL MÉTODO INDUCTIVO

ANALÍTICO-INDUCTIVOParte de la experiencia → La descompone en partes simples → Principios generales de todas las cosas

INDUCTIVOPropiedades de los cuerpos observadas en todas las experiencias → Son válidas para todos los casos

Ambos pasan de un número limitado de observaciones a proposiciones universales.

Tiene cierto fundamento psicológico: el hábito o la costumbre.

EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA

SUSTANCIA Idea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de las impresiones. Formadas por las leyes de la asociación, la costumbre y la tendencia evocadora.

Crítica a la sustancia: No hay impresión de algo que una y esté debajo de las cualidades que percibimos.

Crítica a la sustancia extensa cartesiana

Descartes distinguía

Cualidades Primarias → Objetivas → Están en los objetosCualidades Secundarias → Subjetivas → No están en los objetos

Hume: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su conocimiento, y como aquéllas son subjetivas.

Crítica a la sustancia infinita cartesiana

No hay percepción de Dios

Demostraciones de la existencia de Dios

Basadas en el principio de causalidad (Tomás de Aquino, Descartes...). El principio de causalidad carece de validez objetiva.Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas carecen de valor. No hay idea válida sin su impresión correspondiente.

Crítica a la sustancia pensante cartesiana

La duda metódica sólo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los sustente.La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresión, por lo que carece de fundamento.Es un conjunto de ideas simples, unidas por la imaginación, al que designamos un nombre (nominalismo), que nos recuerda dicho conjunto.

CRÍTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD“Todo lo que empieza a existir tiene una causa”

LA RELACIÓN CAUSA-EFECTO NO ES NECESARIA

No es una relación de ideas

No se conoce a priori, por puro razonamientoEl análisis del objeto no dice nada de “su” causa

No es un conocimiento de hechos

La experiencia sólo instruye sobre la conjunción constante de “causa” y “efecto”.

Sólo muestra que un hecho sucede regularmente a otroCausa y efecto son heterogéneosEl entendimiento puede concebir efectos distintos no contradictorios

Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas actuales

De la conexión causa-efecto no tenemos impresiones

El conocimiento que prevea el futuro no es cierto, sino probable. Tiene su fundamento en el hábito o costumbre de la contigüidad espacio-temporal de causa-efecto.

EL HÁBITO O COSTUMBRE

Entre causa y efecto no hay conexión necesariaNo hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los mismos efectosSeguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en el pasado

El fundamento es el hábito o la costumbre

Principal guía de la vida del hombre.Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el futuro.No es un principio racional → no produce conocimiento.Es un acto de sentimiento (impresión de reflexión) → produce creencia.Como todo conocimiento se fundamenta en una impresión.La fuerza de la creencia dependerá del grado de la probabilidad de la certeza del conocimiento

Consecuencias

Ontológicamente niega la causalidad: No es algo real que se de en el mundo

Gnoseológicamente admite la causalidad, como ley que rige el funcionamiento de la imaginación. Debido a las experiencias pasadas nos determina a creer en su necesidad,

FENOMENISMO

La mente sólo conoce percepciones (impresiones e ideas).

La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve problemáticaDe los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay conocimiento, sólo conocemos lo que aparece: FENOMENISMO

Del mundo exterior no hay justificación racional. No sabemos a qué se deben nuestras impresiones: ESCEPTICISMO.

Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, sólo creencia.

La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan importante en la mente humana como la razón.

La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende de la creencia generada por la costumbre.

Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay sustancias en las que se den las cualidades que conocemos por la impresiones, tiene antecedentes en los sofistas.

ÉTICA

es

emotivista la moral no se fundamenta en la razón (que conoce)la naturaleza humana (falacia naturalista)la propia acción

sino en

un sentimiento (que obliga) de aprobacióno reprobación hacia la acción en sí

utilitarista el sentimiento está en función de la utilidad (individual o social)

Utilitarista social Simpatía

La ley de semejanza: somos semejantes a los otroshombres, lo que nos permite conocer su ánimo.

La ley de contigüidad: es necesario que existe relaciónentre las otras personas y nosotros. A mayor relación,mayor simpatía.

Fundamento de la moralidad Sentimiento de agrado o desagrado. Sentimiento de aprobación o desaprobación

Utilidad personal

Simpatía Utilidad social

RELIGIÓN está justificada porla utilidad

el interés

Critica las pruebas de la existencia de Dios

El argumento ontológico La existencia es un conocimiento de hechos. Sucontrario no implica contradicción

Argumentos a posteriori Se basan en el principio de causalidad, que no esválido. No nos lleva a una primera causa. Tan lógico es unproceso infinito como un Dios infinito.

Argumento del orden del universo No válido por la causalidad

Para Hume, toda causa es proporcionadaal efecto. Es insostenible que una causasea infinita, y el efecto (mundo) finito.

Niega validez al deísmo ilustrado Dios dotó a los hombres del sentimiento religioso

Falso. Hay hombres sin ese sentimiento.

Génesis de la religión: Ignorancia y miedo a lo desconocido Religión politeísta

Adulación a un dios Monoteísmo Racionalización

Fanatismo e intolerancia Derecho y obligación de imponerlaGuerras religiosas Cuanto más cercano, más destructivo

Autohumillación, sometimiento, penitenciase mantiene escéptico para salvarse de

el dogmatismo

la superstición