EMPIRISMO Y RACIONALISMO 1.- EL EMPIRISMO Definicin de empirismo: EL EMPIRISMO es la tendencia filosfica que considera la EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO.Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo significado:- no es "participacin personal en situaciones repetibles" (con significado personal y subjetivo) ; - sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un criterio (objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIN DE LA VERDAD o, como mnimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombre.

b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada. NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZN, pero niega la pretensin de establecer VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su control. La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica. Esperamos que sucedan las cosas ms por hbito o costumbre que por razonamiento cientfico. En este sentido, el EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO.2.- EL RACIONALISMO Definicin de racionalismo:El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSFICA que considera LA REALIDAD GOBERNADA POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al que la razn puede acceder y que, en definitiva, IDENTIFICA LA RAZN CON EL PENSAR. En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO (no al empirismo), y a lo largo de la historia ha conocido mltiples variantes:- racionalismo tico: se denomina as al intelectualismo moral socrtico.- racionalismo metafsico: el racionalismo platnico (que considera la realidad ordenada segn el modelo ideal y final del Bien).- racionalismo religioso: es el de los deistas (Kant, los Ilustrados, la Revolucin francesa) que identifican la verdad revelada con los datos ltimos de la razn y creen en un dios racional pero no providente. - racionalismo ontolgico: es el pensamiento hegeliano (para quien el proceso de lo real coincide con l'autorealizacin de la Razn o Espritu).Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platnicos o no, hegelianos o no!) defienden todos la tesis de que LA RAZN NO ES UNA FACULTAD (psicolgica) sino una concatenacin de verdades necesarias.En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que no hay verdad necesaria, que toda verdad puede ser puesta a prueba, controlada y, eventualmente, modificada o abandonada.

EL RACIONALISMO ES LA EXPRESIN DE UNA RAZN FUERTE QUE ENCUENTRA EN S MISMA EL PRINCIPIO DE su JUSTIFICACIN.

3.- OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO.

- Negacin de cualquier conocimiento o principio INNATO (que deba ser reconocido como vlido necesariamente) - Negacin de lo SUPRASENSIBILE (es decir, de cualquier realidad que no se deje comprobar de algn modo objetivo, constatable) - Afirmacin de la importancia de la REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los rganos sensoriales, es decir, de la realidad de hecho (de facto, y no de jure). - Reconocimiento del carcter HUMANO -ES DECIR, LIMITADO, PARCIAL E IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar, para conocer y para controlar la verdad (empirismo crtico). - La aplicacin de tales instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS MBITOS de la realidad y para cada (supuesta) VERDAD. - Llevado a sus consecuencias ms extremas el empirismo pude conducir al ESCEPTICISMO -como fue el caso de Hume De hecho, el primer terico del Escepticismo griego: Sexto Empirico [180-220 d.C.] fue un empirista. Una diferencia bsica entre el empirismo antiguo y el de Hume reside en el carcter moral del primero, en oposicin al carcter bsicamente gnoseolgico del segundo.

Temas discutibles: Hubo empiristas en la Antigedad? Platn y Aristteles tienen elementos empiristas Platn contrapone explcitamente su mtodo dialctico a la experiencia. Pero su teora de las ideas innatas ofrece un fundamento al racionalismo.EL EMPIRISMOFue una doctrina filosfica cuyo esplendor se dio, sobre todo, en los siglos XVII y XVIII, desarrollndose principalmente en Inglaterra. Se define como uso exclusivo de la experiencia sin la teora ni el razonamiento. Los empiristas crean que el saber no se nos comunica por el contacto con los libros antiguos, sino por la induccin, por el conocimiento sensible. Tubo gran influencia en la filosofa posterior, sobre todo en el positivismo y contribuy al desarrollo de las ciencias fsico-naturales y mdicas. Sus mximos representantes son J. Locke, G. Berkeley y D. Hume en Inglaterra, y en Francia E. B. Canillac.EL RACIONALISMORacionalismo como doctrina:Enfatiza el valor del conocimiento para acceder a la verdad. Pone por delante de lo emprico el orden del ser, de su espritu. El criterio de la verdad no es, es este caso, la experiencia sensorial sino la intelectual.Defiende que la realidad es de carcter racional. En este caso se puede hablar de la existencia de un racionalismo absoluto que defendera la idea de que algunos de los conocimientos que tenemos son anteriores a la propia experiencia.Basa la adquisicin de conocimientos fundamentalmente en las teoras de escuelas, conceptos recibidos, opiniones de libros, etc. en detrimento del contraste con la realidad.Podra hablarse de una cuarta postura, en la que entraran los principales representantes del racionalismo: R. Descartes, G. W. Leibniz y B. Spinoza entre otros. Estos autores habran tratado de introducir en la filosofa algunos mtodos matemticos. Como conclusin podemos decir que el racionalismo es la doctrina que considera que es slo por medio de la razn como podremos adquirir el conocimiento propiamente dicho. Con este trabajo pretendemos llegar a saber cules son las posiciones de los diferentes representantes del empirismo, y para lograrlo debemos poner en un principio lo que los empiristas rechazan o aceptan de los racionalistas. De estos ltimos (racionalistas) tomaremos slo a uno de sus representantes el cual ser Ren Descartes.Despus de ver en que est de acuerdo Locke con la doctrina de Descartes, pondremos lo que no acepta Berkeley de Locke, y Hume de Berkeley, para con esto saber mas a fondo lo que opinaba uno del otro y darnos una idea de cmo era su pensamiento de diferente.Para Descartes las ideas se producen intuitivamente y conectan con lo simple, de forma que cuanto ms nos alejamos de la razn, ms confuso es el conocimiento. Para Locke la nica intuicin es la sensibilidad, y por lo tanto mientras ms nos alejemos de sta, ms intervendr la razn en el conocimiento, siendo ste menos perfecto y ms dudoso.Mientras que el camino al conocimiento para Descartes es la intuicin y la deduccin, para Locke este camino se basa en la sensacin y la reflexin. As, Locke clasifica las ideas en simples y complejas, estando dentro de las simples las ideas de la sensacin, que pueden ser de uno o varios sentidos, e ideas de la reflexin. Descartes hace una clasificacin de las ideas diferente: hay unas ideas innatas, aquellas que ya estaban en nosotros y que a su vez de dividen en ideas claras(evidentes) y distintas. Por lo tanto decimos que stas son ideas verdaderas. Tambin diferencia Descartes unas ideas adventicias e ideas ficticias, que no son seguras ni verdaderas, pues son ms problemticas y oscuras. Pero Locke propone que el conocimiento es la percepcin del acuerdo y la conexin -o el desacuerdo y rechazo- entre cualquiera de nuestras ideas conocer es percibir ideasen nuestra mente. Las ideas. Locke define la idea como el objeto del pensamiento cuando un ser humano piensa. La idea hace de intermediario entre la cosa y la mente, representa a la cosa en la mente y por tanto el objeto de la mente es la idea. Origen y clases de ideas. Locke niega que haya ideas innatas. Todas las ideas proceden de la experiencia. Pero Locke distingue dos tipos de experiencia: externa e interna. El ser humano comienza a tener ideas cuando tiene la primera sensacin (experiencia externa): se origina entonces la idea de sensacin. Si la mente reflexiona posee un nuevo tipo de experiencia (experiencia interna) y un nuevo tipo de ideas: las ideas de reflexin. Ambas clases de ideas son llamadas por Locke ideas simples y son producidas por la experiencia directa. Pero a partir de las ideas simples la mente puede formar una nueva clase de ideas: las ideas complejas, las cuales son combinaciones de ideas simples. Las ideas generales. Aunque una idea representa, en un principio, a una cosa particular, en la mente humana se encuentran tambin ideas generales. Estas ideas se forman cuando se advierte el parecido que existe entre las ideas que nos formamos en varios cosas particulares: entonces prescindimos de las diferencias entre esas cosas y conservamos nicamente los que tiene en comn. Lmites del conocimiento. Locke dice que no es posible ir ms all de las ideas simples. Todo lo ms que se puede hacer es formar ideas complejas o generales. No duda que exista un mundo real. Pero afirma que no conocemos del mismo modo la existencia real de nosotros mismos, de Dios o de las cosas del mundo: tenemos un conocimiento intuitivo de nuestra propia existencia, y un conocimiento demostrativo de la existencia de Dios; de la existencia de cualquier cosa no tenemos otro conocimiento sensible, que no va ms all de los objetos presentes en nuestros sentidos. Para Locke (de acuerdo con Descartes) la mente est siempre presente en ella misma, por lo tanto, intuye inmediatamente su propia existencia. Admita la existencia de una mente humana substancial que tiene plena conciencia de s misma. En cambio, las cosas materiales son conocidas a travs de las ideas. Y Locke reconoce que tener la idea de una cosa en nuestro espritu no prueba su existencia. Sin embargo, sera absurdo dudar de todas las cosas sensibles. Berkeley constat que en la doctrina de Locke existan ciertas incoherencias; las corigi y el resultado de todo ello fue una extraa teora segn la cual "el ser de las cosas consiste en ser percibidas".La incoherencia fundamental que, cometi Locke es la siguiente. por una parte, afirma que solamente conocemos ideas, que no conocemos ninguna realidad exterior y distinta de ellas; por otra parte, afirma que nuestras ideas son representaciones de una realidad exterior y distinta de ellas de la cual no tenemos conocimiento alguno.De acuerdo con este razonamiento, Berkeley establece que la afirmacin lockeana de que nuestras ideas representan algo distinto de ellas mismas es incoherente y gratuita. Si slo conocemos ideas -y Berkeley es fiel a este principio-, no tiene sentido ninguno decir que son representaciones de otra realidad que no es una idea. Por lo tanto, las ideas no son representaciones de una realidad exterior y distinta de ellas mismas.No se puede encontrar ninguna razn suficiente para suponer que hay dos mundos: -el percibido y no realmente corpreo (la representacin en mi mente), -y el no-percibido (pero supuestamente existente en s para que podamos pensarlo como causa de nuestras sensaciones, y que sera el verdaderamente corpreo).El supuesto de que haya algo material y externo con independencia de mi percepcin es arbitrario, gratuito e intil.Ahora bien, las ideas son siempre ideas de una mente que las percibe. Si el ser de las cosas consiste en ser percibidas, el ser de la mente consiste en percibir. Su argumentacin tiene dos presupuestos acrticos: -Teora de la causalidad: es materialista, pues dice que todo lo que sucede tiene que tener una causa adecuada que lo preceda y que sea del mismo tipo del efecto.-Teora del lenguaje: interpreta el referente como si fuera el significado de las palabras, no distingue entre el significado y el referente. Para esta teora el significado de las palabras son las cosas significadas. No reconoce mas realidad que a los significados y niega la existencia de otros referentes que no sean las ideas en la mente.Niega la existencia de las hiptesis matemticas, la idea de causa nos es desconocida y la idea de sensacin no es mas que el efecto supuesto de una causa que desconocemos.Todas las ideas son concretas y singulares. No existen ideas abstractas, porque, basndose en su concepcin de causalidad, no existen cosas abstractas de las que las ideas puedan tener representacin. Como lo que se percibe se reduce a ideas en la mente ellas son la nica realidad, incluso en el caso de la sustancia. No hay pues sustancias materiales, que serian algo afirmado pero no percibido. Pero tiene que haber sustancias pensantes, sustancias espirituales, las almas y Dios.El alma es el sujeto que piensa las ideas y como las ideas no nos vienen de las cosas, que no existen, pues slo existen las ideas de las cosas como contenido de mi pensamiento, tiene que haber un espritu divino que nos enve las ideas.Las ideas son mensajes de alguien. Los sujetos y los objetos de tales mensajes son los espritus. Toda la realidad es espiritual.No existe una materia eterna, el nico fundamento metafsico de nuestras percepciones reales es Dios.Para Hume slo es valido aquel conocimiento derivado de la impresin, as el nico mtodo capaz de darnos informacin es la induccin. Su empirismo se asienta en los siguientes principios: Principio empirista. La experiencia es el origen y el lmite de nuestro conocimiento. Principio de inmanencia. Slo conocemos directamente nuestras representaciones mentales, no las cosas. Principio de copia. Todas nuestras ideas no son sino copias de nuestras impresiones. Principio de asociacin de ideas. Las ideas no se encuentran desconectadas en la mente. La imaginacin tiene un gran poder y libertad para mezclar y combinar a su gusto. Principio de negacin de las ideas generales. No existen las ideas generales y abstractas, sino que todas las ideas generales no son, en realidad, sino ideas particulares vinculadas a un trmino general. Las impresiones aseguran la realidad del presente; y los recuerdos, la realidad del pasado. El problema est en el futuro, ya que sobre l no podemos tener ninguna impresin. Y sin embargo, hay acontecimientos futuros que parecen absolutamente seguros. La evidencia se basa en:1. Todos los razonamientos acerca d cuestiones de hecho parecen fundarse en la relacin de causa y efecto1. Las causas y los efectos no pueden descubrirse por la razn sino nicamente por la experiencia1. Todos los argumentos que se fundan en la experiencia estn basados en la semejanza que descubrimos en los objetos naturales, la cual nos induce a esperar efectos semejantes a los que hemos visto seguir a tales objetos. El presupuesto de el futuro ser como ha sido el pasado es totalmente indemostrable. 1. La costumbre es la gua de la vida humana. Es decir, la costumbre nos induce a la creencia de que volver a repetirse el mismo acontecimiento.La creencia es un sentimiento de tipo particular que acompaa a una asociacin de ideas. Pero a una asociacin que se impone en la mente, convirtindola en principio regulador de nuestras acciones. Es decir, si una impresin nos indica lo que es real, una idea sobre el futuro, al estar acompaada por la creencia, posee prcticamente la misma intensidad y vivacidad, y nos hace obrar en consecuencia.La tica de Hume tiene doble caracterstica:1. Es emotivista o sentimental. Rechaza todos los intentos de fundar la tica en la razn.1. Es una tica utilitarista. Lo que despierta es sentimiento de aprobacin o reprobacin ante una accin es el descubrimiento de la utilidad de la accin considerada.Realiz una crtica radical de las pruebas de la existencia de Dios. No se puede demostrar que la proposicin Dios no existe encierre contradiccin alguna. El principio de causalidad -que Hume ha criticado- no permite descubrir la existencia de una Dios nico y personal. RacionalismoDe Wikipedia, la enciclopedia libreSaltar a navegacin, bsquedaPara otros usos de este trmino, vase Racionalismo (desambiguacin).El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que apareci en Francia en el siglo XVII, formulada por Ren Descartes, que se opone al empirismo y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa.Contexto histrico [editar]Racionalismo es una corriente filosfica europea que posteriormente fue subdividida por los historiadores en dos bloques antagnicos: racionalismo y empirismo. Comprende todo el siglo XVII y es un largo e intenso epgono metafsico a los grandes progresos de la ciencia del Renacimiento. En l la filosofa adopta el paradigma matemtico de la geometra y el paradigma experimental de la fsica, oponindose tanto al escepticismo pirrnico como al formalismo escolstico. Sus caractersticas principales son: Confianza en el poder de la razn. Postulacin de las ideas innatas. (Vase Innatismo) Utilizacin del mtodo lgico-matemtico para explicar los razonamientos y del emprico para confirmarlos cuando ello es posible. Recuperacin de doctrinas clsicas, como el atomismo (Gassendi), el fatalismo (Spinoza) o el platonismo gnoseolgico (Leibniz). Crtica y revisionismo escolstico. Mecanicismo del universo. Racionalismo y empirismo constituyeron la base filosfica de la Ilustracin.Para este tipo de racionalismo solo el conocimiento perfecto y de valor irrecusable. Solo con el captamos lo que las cosas son y sus relaciones inmutables, mientras que el conocimiento empirico solo nos descubre las apariencias superficiales de las cosas.Figuras ms destacadas e impacto en la filosofa posterior [editar] Ren Descartes: Fundador del racionalismo que continuarn Antoine Arnauld, Malebranche, Spinoza y Leibniz. Blaise Pascal: Fundador del existencialismo moderno (que continuarn Jacobi y Kierkegaard). Spinoza: Fundador del pantesmo moderno (que continuarn d'Holbach, Schelling, Hegel y Schopenhauer). Malebranche: Fundador del monismo espiritualista (que continuarn Berkeley y Bergson). Pierre Bayle: Fundador del deismo(que continuarn Voltaire, Rousseau y Kant). Locke: Fundador del empirismo moderno, ingles(que continuarn Berkeley, David Hume y Bertrand Russell). Leibniz: Precursor del idealismo alemn y fundador remoto de la filosofa analtica (que continuarn Kant, Fichte, Schelling y Hegel, por un lado; y Frege, Russell y Wittgenstein. EmpirismoNegacin de cualquier tipo de conocimiento innato. Cada una de las ideas que tenemos, por abstracta que pueda parecer, tiene que tener un fundamento emprico y derivarse de la accin del sujeto sobre el mundo. El entendimiento es como una tabla rasa (una hoja en blanco) en la que nada hay escrito antes del contacto con la experiencia. El entendimiento no puede producir espontneamente idea alguna.2- No podemos ir ms all de los datos que nos proporcionan los sentidos por lo que se califica a la Metafsica de vacua construccin especulativa desvinculada de la observacin. 3- El establecimiento de la evidencia sensible como criterio gnoseolgico de verdad. Frente a la idea clara y distinta del racionalismo cartesiano, el empirismo mantendr que el criterio que nos permite diferenciar lo verdadero de lo falso, lo real de lo no real, es la patencia del dato sensible.4- Mientras que para los racionalistas la legitimacin del conocimiento reside en la demostracin deductiva, para los empiristas reside en el anlisis experimental e inductivo.5- Hay que rechazar como ilegtimo cualquier contenido de conciencia que no tenga un correlato previo en la experiencia.-6- Negacin de la posibilidad de un conocimiento de validez universal y necesaria. Puesto que el conocimiento sensible tiene como objeto los entes concretos y singulares, y como rgano cognoscitivo los sentidos, el empirismo mantiene que todo conocimiento es cambiante. 7- Esta contingencia gnoseolgica implica una postura claramente escptica o, al menos, relativista, defendiendo que lo verdadero y lo falso dependen de las condiciones de la experiencia.8- Las ciencias experimentales de la Naturaleza (la Fsica) como el paradigma del conocimiento.RacionalismoSe suele usar este trmino para describir la corriente filosfica moderna que incluye a Descartes, Espinosa, Malebranche, Pascal y Leibniz. Inicialmente los seguidores de Descartes fueron llamados cartesianos. Ser Thomas Reid, a fines del siglo XVIII, el que hable de racionalistas. Se caracteriza por://1- en cuanto al origen de las ideas, el Racionalismo sostiene que nuestros conocimientos vlidos y verdaderos proceden del entendimiento mismo (mantiene la existencia de ideas innatas)./2- en cuanto al mtodo de obtencin de nuevas ideas, para los empiristas el metodo adecuado es el de la induccin, que puso en boga Francis.//Sus caracteristicas principales son:/- un ideal de ciencia deductiva, teniendo como modelo las matemticas y la lgica/- la conviccin de que el mbito de la razn es necesario/- y la conviccin de que el mbito del pensamiento se corresponde exactamente con el mbito de la. Dicho de otro modo, que la realidad es inteligible, y adems deviene en un optimismo csmico./- menosprecio de la experiencia, contra los empiristas/- recurso a Dios como garante de la correspondencia entre el orden del pensamiento y el orden de la realidad/- Subjetivismo, se parte del individuo y sus percepciones///

El concepto de contrato social de Thomas Hobbes / escribi su obra cumbre, Leviatn en un perodo de guerra civil en Inglaterra donde se discuti quin deba ostentar la soberana, el Rey o el Parlamento. En ella define la necesidad de crear un contrato social para establecer la paz entre los hombres./Hobbes se plantea la figura del poder, por qu debe existir y cmo ha de ser. Para responder a estos interrogantes la figura del contrato social es clave. Si para Aristteles el orden poltico es una continuacin del orden natural, para Hobbes el orden poltico es el resultado de un contrato por el que se fundamentan las bases del poder. Para Hobbes, si a lo ltimo bsico y fundamental a lo que se puede reducir la naturaleza humana es a un instinto de conservacin y la naturaleza humana no hace distinciones sociales y polticas, por tanto, los hombres son iguales por naturaleza. La naturaleza humana es un instinto de conservacin que cada uno tiene derecho a conservar; pero la consecuencia de ese derecho es un enfrentamiento entre los hombres, es decir, la guerra.Por tanto, ya que no hay norma que regule la convivencia entre los hombres, es necesario crear un orden artificial. Para ello, nadie puede quedarse sin ninguna partcula de libertad pues se volvera al orden natural.El nuevo orden social es un contrato por el cual los individuos renuncian a ser naturalmente libres. As, el poder debe ser absoluto para evitar que los integrantes de la comunidad se enfrenten y no renuncien a su libertad natural y se vuelva a la naturaleza humana. Hobbes pretende crear unas condiciones que evite ese enfrentamiento y que alguien mande por la fuerza. /Lo que la razn dice que hay que omitir y lo que no hay que hacer es la ley natural .Y la razn dice que hay que buscar la paz ya que es necesaria, abandonando ese modo de organizarse en el estado de naturaleza. Cuando todos estn dispuestos debe haber un pacto entre todos para buscar esa paz. Al aceptar ese orden artificial que establece como necesario la ley natural, hay una renuncia al derecho natural que marcaba la tradicin cristiana Para Hobbes, el derecho natural es equivalente a la libertad total que cada hombre tiene de usar su poder, propio del estado de naturaleza, hecho que lleva finalmente a la guerra.//El contrato social en la obra de John Locke. recoge su visin del contrato social en su principal obra, Dos ensayos sobre el gobierno civil. La idea de naturaleza humana en Locke es cristiana: el hombre es una criatura de Dios,por lo que el hombre no puede destruir su vida ni la de los dems hombres pues no le pertenece, sino que le pertenece a Dios. El hombre tiene el derecho y el deber de conservar su vida. As mismo, el hombre no es sbdito de ningn otro hombre, sino que es libre./Para Locke puede darse que nadie cumpliera el derecho y el deber de preservar su vida, y en caso de conflicto en su cumplimiento la naturaleza humana no cuenta con la existencia de una autoridad que lo deshiciera, por lo que la comunidad trata de suplir esas carencias del estado de naturaleza. Se trata pues de hacer un contrato que funde un orden social o civil que atienda exclusivamente a suplir esas carencias del estado de naturaleza, es decir, aplicar una justicia o una autoridad que diga, en caso de choque entre dos individuos, qu se debe hacer./El pacto social es en s bastante limitado, tratndose de lograr el establecimiento de un juez que deshaga las controversias que vienen de la propia ley natural. Se dictan unas normas que sean la continuidad de las leyes naturales y que consistirn en el reconocimiento de los fines de la naturaleza de hombres libres e iguales, a asegurar los derechos de la libertad,la igualdad, la vida y la propiedad.Slo una sociedad ser civil o poltica cuando cada uno de los individuos renuncia al poder de ejecutar la ley natural. Lo ejecutar la comunidad y los rganos de la comunidad./ En el estado de naturaleza es cada individuo quien juzga las leyes de la naturaleza. En la sociedad civil, por contra, es una autoridad, un juez, quien las juzga y quien dictamina quin se ha saltado las leyes. Y esa autoridad ha de ser un parlamento que represente al conjunto. Como crtica principal a Hobbes, si hubiera un poder absoluto por encima de la comunidad, para Locke, realmente no se habra salido del estado de naturaleza, pues en la monarqua absoluta, al confundirse los poderes, no hay imparcialidad por parte de ste y no hay manera de apelar o recurrir su sentencia, con lo que su existencia es incompatible con la existencia de una sociedad civil. Para que haya sociedad civil tiene que haber un juez separado del poder ejecutivo (al considerarse todos los hombres como iguales, se entende como el poder de ejecutar de cada uno de los individuos, considerndose al monarca absoluto como otro ejecutor ms de poder) que sea imparcial respecto a los mitigantes.//El contrato social de Rousseau. Rn su influyente tratado El contrato social, publicado en 1762 dibuj una versin diferente de la teora contractual. La teora de Rousseau tiene muchos puntos en comn con la tradicin individualista de Locke, aunque tambin se diferencia de aquella en muchos aspectos. El postulado de Rousseau, que da nombre a esta teora, emplea el lenguaje jurdico propio de las relaciones privadas entre los hombres. Este pensador, a partir de su observacin de la sociedad, constituida en ese entonces por masas sometidas al Rey, discurre acerca del vnculo que existe entre el soberano y los sbditos. Descarta que el vnculo se halle en la fuerza o la sumisin, sino que por el contrario, los hombres voluntariamente renuncian a un estado de natural inocencia para someterse a las reglas de la sociedad, a cambio de beneficios mayores inherentes al intercambio social. Este consentimiento voluntario se materializa a travs de un contrato, "el contrato social" en este caso./Para Rousseau, el hombre primigenio (el que estaba en el Estado de naturaleza)es un ser sin maldad, en el que predominan dos sentimientos bsicos: el amor de s, es decir el instinto de autoproteccin, y la piedad (repugnancia por el sufrimiento ajeno), pero a medida que va creciendo la poblacin se van juntando grupos, esa unin crea falsas necesidades, para cubrirlas el hombre inventa la agricultura y la ganadera, pero cuanto ms tiene el hombre ms desea, y ciertas personas acumulan riquezas, stos sufriendo por sus vidas y por sus riquezas debido a los recelos creados promueven un pacto, este pacto ser el primer cdigo jurdico. Volver al directorio Tags: el contrato social en la obra de john locke,ley natural,propiedad,de rousseau,orden natural,dos ensayos sobre el gobierno civil

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Grandes filsofos del Siglo de las Luces

Racionalismo y empirismo ante el problema del conocimientoDavid Hume y Ren Descartes y sus doctrinas fundamentalesPor Marcelo Ferrando Castro, en 5 de Noviembre de 2008Hoy en da vemos el mundo tan sencillo y tomar decisiones o una posicin determinada ante diversos acontecimientos nos resulta una tarea para nada dificultosa, pero se imaginan cmo sera nuestras vidas en pleno Siglo de las Luces, antes de la llegada de Kant y sus famosas doctrinas?Seguramente nos hubiramos basado en las teoras religiosas para basarnos en nuestras vidas, al menos hasta la llegada de dos autores ms que importantes para nuestra historia y ms que nada para nuestras vidas, Ren Descartes y David Hume (foto), cada uno de ellos con una posicin opuesta sobre el conocimiento y su desarrollo que en este momento vamos a analizar.O al menos a intentar mencionar comprendiendo sus aportes ms importantes, cada uno desde su propio punto de vista, pero siempre analizando un mismo hecho, el problema del conocimiento al cual abordan desde dos perspectivas. Por un lado, Descartes desde el Racionalismo, y por el otro Hume y el Empirismo. Y esa ser la temtica a tratar hoy, el problema del conocimiento enfocado desde estos dos puntos de vista.Dos puntos de vista que coincidan en varias cosas, entre ellas la necesidad de llegar a verdades universales o al conocimiento verdadero empleando para ello la razn separndole tajantemente de la fe diferencindose as de Gillermo de Ockam y de la misma Iglesia Catlica, abordando el conocimiento desde las bases de la misma ciencia.

Lo que buscan ambos es el criterio de certeza, cada uno potenciando su propia doctrina. As Descartes por ejemplo llega a l siguiendo a la razn, mientras que Hume lo hace a travs de la experiencia. Pero no es tan sencillo como parece y hasta la llegada de Kant la decisin a tomar estaba muy difcil, y sobre todo no eran concordantes entre s, lo que llevaba a partir en dos a los intelectuales de la poca. El Racionalismo propuesto por Ren Descartes crea que nuestro conocimiento era innato, es decir nacamos con un gran poder de razn y ello nos permita analizar cada una de las etapas de nuestras vidas y solucionar los problemas o sortear obstculos empleando para ello la razn.Hume y el Empirismo por su parte, crean lo contrario, la mente al nacer es una tabula rasa (tabla en blanco) al la cual le agregamos conocimientos exclusivamente a medida que vamos justamente, conociendo el mundo y obtenemos experiencia. No cree en absoluto que existan ideas que no provengan de la experiencia, por lo que descarta al racionalismo de plano.El razonamiento de Hume hasta aqu no est tan equivocado, pero se olvidaba de algo, la percepcin del ser humano y el empleo de los sentidos para aprender, el punto en el cual apostaba Descartes a la hora de formalizar su doctrina, pero claro, se encontraba en el polo opuesto a Hume por lo que crea que la experiencia no serva para nada, literalmente.Hume define a la experiencia como un conjunto de impresiones de las cuales desconocemos sus causas. Si en este momento hubiera pensado un segundo en el razonamiento que planteaba Descartes, todo hubiera sido ms sencillo, pero como mencionamos, negaba el uso de la razn sin experiencias.Pero tambin concuerdan en otros aspectos, como por ejemplo el anlisis de la conciencia es el punto de partida tanto para el racionalismo como para el empirismo, es decir que toman al propio ser humano como punto para una reflexin filosfica. Por qu hacen esto? Porque las filosofas anteriores no haban obtenido ningn resultado positivo para el hombre. Por un lado la Filosofa Antigua tomando el mundo como base de su anlisis, y pro otro en la Edad Media al mismo Dios.Ambos impulsan buscar lo mismo en cada uno de los hombres, el famosos yo pienso. Una vez que lo obtienen, los enfoques de su estudio varan ya que Hume y el empirismo en general analizarn los contenidos de la conciencia, mientras que los racionalistas comandados por Descartes buscarn el anlisis del contenido del pensamiento.Y aqu parte el problema del conocimiento en ambos autores y de este anlisis es que derivan las dos corrientes mencionadas anteriormente. Aquellos que hurgaban en el pensamiento del ser humano, basndose en resultados que slo obtenan a la razn fueron denominados racionalistas, mientras que aquellos que procuraban encontrar resultados o la verdadera certeza en la conciencia fueron denominados empiristas.Al negar la existencia de otra posibilidad, nunca pensaron lo que Kant (foto) si adoctrin despus, la unin de ambas corrientes como forma de obtencin de la certeza. Es Kant quien logra unir los eslabones de esta cadena aduciendo que es todos conocemos ciertas cosas por el uso de la razn y por cuestiones lgicas, pero tambin que a travs del conocimiento, podemos perfeccionar nuestros pensamientos y sobre todo, ampliar todo lo que conocemos.De todas formas y pese a sus posiciones extremistas, el planteo de problemas del conocimiento tanto de Descartes como del propio Hume signific un importante quiebre en el pensamiento de la poca, abriendo una brecha con la Iglesia y sobre todo impulsando a los hombres a emplear la razn para determinar las cosas, dejando de lado la fe para obtener conocimiento.Gracias a ellos, y conjuntamente a Kant que uni los hilos faltantes, es que hoy vemos todo de una manera diferente y completamente racional, algo que era casi imposible en pleno siglo XVIII donde la Iglesia Catlica dominaba todo el pensamiento de la poca a travs de las creencias y de la fe. La aparicin de estos pensadores en cierta forma liber a los hombres de sus cadenas procurando que cada uno de ellos sea capaz de razonar por s mismos.