Proyecto de Estudio Pirca Rancohca

PROYECTO DE INVESTIGACION EDUCATIVA – CIRCUITO TURÍSTICO COMPLEJO ARQUEOLÓGICO RANCOCHA

PROYECTO DE INVESTIGACION EDUCATIVA

CIRCUITO TURISTICO ECO-

CULTURAL COMPLEJO

ARQUEOLOGICO DE RANCOCHA

COMUNIDAD CAMPESINA SAN PEDRO DE PIRCA

DISTRITO ATAVILLOS ALTO

1 CONOZCA EL PERU, PRIMERO HUARAL – COMPLEJO ARQUEOLOGICO RANCOCHA


PROVINCIA DE HUARAL

PROYECTO DE INVESTIGACION EDUCATIVA

CIRCUITO TURISTICO ECO-CULTURAL COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE

RANCOCHA

I. DATOS INFORMATIVOS

PAIS REPUBLICA DEL PERUREGION LIMA – PROVINCIASDISTRITO ATAVILLOS ALTOPROVINCIA HUARALCOMUNIDAD SAN PEDRO DE PIRCA – VILLA DE PIRCAUGEL Nª 10 HUARALAREA CURRCICULAR HISTORIA y GEOGRAFIADOCENTE RESPONSABLE Lic. Milton Cesar MACEDO CASTILLO

II. OBJETIVOS DEL PROYECTO

-- Implementar las funciones básicas relevantes en la intervención del Complejo Arqueológico de Rancocha, Patrimonio histórico-arqueológico: documentación, conservación, investigación y difusión, de acuerdo con la normativa internacional existente, para su posterior puesta en valor.

-- Ejecutar el Plan de Manejo de Recursos Culturales para los sitios arqueológicos seleccionados, basado en los principios de valor, beneficio público, conocimiento, respeto e integridad.

-- Planificar y ejecutar un modelo turístico basado en el concepto de desarrollo sustentable y estructurado mediante criterios de desarrollo y gestión del producto turístico eco-cultural, con beneficio directo para pobladores locales y artesanos, contando con la participación de las comunidades locales.



-- Proteger el ambiente de los efectos negativos de la actividad turística.

-- Definir una estrategia de comunicación visual y oral.

III. BENEFICIARIOS DIRECTOS

La comunidad Campesina San Pedro de Pirca que conforma, una de las comunidades campesinas de la zona alto andina.

IV. BENEFICIARIOPS INDIRECTOS

Familiares de la comunidad en mención

V. DESCRIPCION GENERAL DEL PROYECTO

a. CONTEXTO Y JUSTIFICACIÓN

El presente perfil del proyecto se plantea en el marco del proyecto educativo regional (PER). En el cual se plantean lineamientos de política con el propósito de favorecer la calidad educativa en la Región de Lima Provincias, específicamente en la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca.Por otra parte, en la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca, durante los años anteriores y en la actualidad, la identificación Cultural y Étnica, están desplegando esfuerzos para contribuir en la formación y en la inclusión de los estudiantes, a los procesos de enseñanza aprendizaje de contenidos curriculares. Sin embargo, estos esfuerzos son cada vez menores al no encontrar respuesta en los actores de la Comunidad Educativa como parte del estado directamente.

Por consiguiente son los docentes los principales líderes que conducen a este tipo de identificación con su realidad y manifestación cultural de la comunidad a la que pertenecen. Ellos requieren desarrollar capacidades para la enseñanza – aprendizaje, contar con adecuadas formas de trato por parte del estado y sentirse reconocidos por parte de las poblaciones en donde están presentes. Por otra parte en la población y autoridades locales hay un desconocimiento de la importancia que tiene la riqueza arqueológica que poseen, como es el Complejo Arqueológico de Rancocha en el proceso educativo. Este desconocimiento genera indiferencia y la poca aceptación de valor étnico que poseen como una organización.

b. BREVE DESCRIPCIÓN SOBRE EL PROYECTO Y SOBRE LOS TEMAS QUE TRATARÁ

El presente proyecto propone impulsar el trabajo docente dentro de la en la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca, comprometiendo a los diversos actores asociales de su ámbito.Los temas principales que abordará están dirigidos a fortalecer las capacidades de los docentes y actores de la en la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca, a nivel nacional y mundial para lograr mejorar el trabajo en equipo dentro de la Comunidad. Implica promover la participación de los Padres de familia, Estudiantes, Autoridades Locales y otros actores vinculados a la educación. Otro tema corresponde a desarrollar propuestas de Identificación Cultural y Étnica desde los espacios de la Comunidad, identificando para ello las potencialidades del entorno así como las oportunidades que el mundo ofrece en el tema educativo.



En seguida otro tema a trabajar es promover el desarrollo de liderazgos dentro de la en la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca, de tal forma que permita otorgarle la oportunidad de asumir responsabilidades desde diferentes espacios en donde se desenvuelve el Estudiante y adolescentes, especialmente en las Zona Alto andina. Se espera contribuir al desarrollo de liderazgos compartidos en el cual deben de participar Docente, Padres de Familia, Estudiantes y Actores vinculados sobre Arqueología.

Finalmente como un ejercicio de investigación y el inicio de una cultura de generar conocimiento para difundirlo hacia otras realidades, se plantea la sistematización de la experiencia de este Proyecto Educativo, como propuesta de desarrollo en el campo educativo.

c. EXPLICACIÓN SOBRE CÓMO SE LOGRARÁN LOS OBJETIVOS

Para el logro de los objetivos se prevé, el establecimiento de alianzas con Instituciones del Estado, Sector Privado, Municipalidad Provincial de Huara, La Dirección Regional de Educación Lima Provincias, UGEL Nª Huaral, este último como parte integrante de la comunidad educativa y asumiendo su rol de promotor de desarrollo.Por otra parte se espera contar con un financiamiento específico que facilite despertar un accionar más preponderante de los Estudiantes y actores en el presente proyecto.

Explicación sobre como el proyecto contribuirá a la igualdad de género. El logro de los objetivos, contribuirá a generar mayor inclusión, mayor acceso a la educación y mayor oportunidad a las niñas a acceder a la educación, principalmente en la en la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca y aledaños.

VI. JUSTIFICACION

4.1 - La industria turística: bosquejo económico de la actividadEn los últimos años se observó un creciente interés, tanto a nivel internacional como nacional, sobre el análisis y desenvolvimiento del sector relacionado a actividades del turismo.Las cifras económicas internacionales reflejan la importancia que los países desarrollados le otorgan a este sector, considerado en la actualidad como una de las mayores industrias: -- Entre los años 1980 y 1998 los ingresos derivados por turismo receptivo a nivel internacional se elevaron de 105 a 448 mil millones de dólares, mostrando una tasa anual de crecimiento del 8,3%, muy por encima de la del Producto Bruto Interno o de los flujos comerciales. -- Según datos de la Organización Mundial de Turismo, los movimientos turísticos internacionales han presentado tasas anuales promedio de expansión superior al 7% en el período 1950-96, pasando de unos 25 millones de turistas en 1950 a 612 millones en 1997. Los ingresos generados por este flujo de turistas se elevó, en igual período, de 2.100 a 443.770 millones de dólares. -- El turismo es una de las actividades económicas que representan el 10% del crecimiento económico anual del mundo. La Organización Mundial del Turismo (O.M.T.) predice que para el año 2020 sobre una población estimada en 7800 millones de habitantes ascenderá a 1600 millones, con un gasto de 1500 mil millones de dólares.El turismo ha tenido en la mayoría de los países del mundo un crecimiento superior al de otras actividades económicas, esto evidencia la importancia e interés de los gobiernos, empresas comerciales y de servicios en prestar particular atención a este fenómeno turístico.En nuestro país en los últimos años se ha observado un significativo crecimiento del sector turístico:



-- El número de visitantes que recibía el país del exterior fue de 2,7 millones en 1990, elevándose 4,8 millones en 1998.-- Se observa un crecimiento sostenido del movimiento interno de turistas nacionales, estimado en 18 millones de viajes para el año 1998.-- Se realizaron inversiones en construcciones que alcanzaron los U$S 1.200 millones para el período 1991-97. -- Los ingresos de divisas en concepto de viajes fueron de 1.381 millones de dólares en 1998. -- Es un alto generador de empleo, especialmente en los sectores hotelería y gastronomía-- Es un generador de desarrollo regional, ya que promueve la comercialización de productos locales (artesanías, productos alimenticios regionales, entre otros).Dentro de este contexto el Noreste de la provincia de Huaral, se vislumbra como un incipiente polo de atracción, basado principalmente en sus bellezas paisajísticas y sus recursos culturales históricos-arqueológicos. El problema principal radica en que la incorporación de los sitios arqueológicos a la oferta turística no puede realizarse sin Planes de Manejo Sustentables adecuados. Las bases del turismo eco-cultural no comulgan con la idea de una actividad económica cuyo principal objetivo es la generación de ganancias, que trajo aparejado una expropiación y explotación de los recursos de las comunidades y países para beneficio de los grandes capitales. Por el contrario, el turismo eco-cultural no es un viaje orientado a la naturaleza y sus manifestaciones culturales, sino que se constituye en una nueva concepción de la actividad, tanto práctica como socio-económica. Tiene como objetivo mejorar las condiciones de vida de la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca, receptora, al mismo tiempo que preserva los recursos naturales y culturales, compatibilizando la capacidad de carga y la sensibilidad de un medio ambiente natural y cultural con la práctica turística.

4.2 – Proyecto de Turismo Eco-cultural para Rancocha: fases para su implementaciónCon base en lo expuesto puede afirmarse que el turismo es un hecho social, humano, económico y cultural irreversible. Su influencia en el campo de los sitios arqueológicos es notoria y no ha sido explotada adecuadamente en nuestra Comunidad Campesina San Pedro de Pirca. La creciente preocupación ambiental fue determinante para el surgimiento de la corriente turística que tiene como destino a la naturaleza, tanto en su ámbito natural como cultural, que es la de mayor crecimiento a nivel mundial. Actualmente no sólo se habla de convertir al turismo en una actividad sustentable, sino que se hace referencia al turismo ecológico y turismo cultural, como concreción de esa sustentabilidad. Con base en este principio se presenta este Proyecto de Turismo Complejo Arqueológico Rancocha de la Comunidad Campesina San Pedro de Pirca, Distrito de Atavillos Alto, provincia de Huaral.

La sustentabilidad no puede lograrse sin la toma de decisiones políticas, que requieren una visión a largo plazo. En el caso de la provincia de Catamarca, tal decisión política quedó plasmada en las bases del Plan Estratégico Consensuado (1996). A saber: Las decisiones políticas también se plasman en el apoyo a programas y/o proyectos que cumplan con los lineamientos y objetivos del Plan Curricular Anual en Historia Geografía y Economía, de la Institución Educativa San Pedro de Pirca (2009). Al respecto, a los fines de este Proyecto se destaca: -- Programa de revalorización y conservación del patrimonio, que tiene entre sus objetivos:(a) promover el relevamiento y el conocimiento del patrimonio cultural –histórico, arqueológico, artesanal y tradicional.(b) reforzar la identidad y generar conciencia turística (c) recuperar los recursos priorizados en el Plan de Marketing.

-- Proyecto desarrollo del turismo alternativo en la Provincia de Huaral (Ecoturismo, turismo aventura, agroturismo), cuyos objetivos son:



(a) habilitar áreas existentes con atractivos específicos para el turismo no tradicional, (b) modernizar la estructura turística existente (c) proteger el ambiente, minimizando los efectos adversos de la actividad.

-- Proyecto estudio e inserción turística de sitios arqueológicos de la Provincia de Huaral, que tiene como objetivos: (a) restaurar, mantener y poner en valor los distintos sitios arqueológicos para insertarlos dentro de circuitos turísticos planificados a fin de generar recursos económicos para la Provincia y las zonas involucradas (b) preservar el Patrimonio del Complejo Arqueológico de Rancocha, teniendo en cuenta las normas universales sobre el tema (UNESCO, Carta de Venecia, etc.) que exigen la protección total de cualquier bien cultural.

La implementación de un proyecto dirigido al desarrollo del turismo Eco-cultural impone la realización de acciones dirigidas en diferentes contextos, cuyos resultados convergen en la elección de los lugares y/o circuitos más convenientes para ser explotados como recursos turísticos. Luego de la selección del o de las áreas donde se desarrollará el turismo eco-cultural (por ejemplo, Esperanza Baja, Acos, Chincho, entre otros), diferentes equipos deben trabajar en forma independiente pero coordinada en función de un objetivo común. Es imprescindible la coordinación de políticas y acciones entre sectores y entre las distintas administraciones del gobierno Provincial y Municipal, más la participación de profesional expertos contratados para la ejecución de tareas específicas.

Evaluación del patrimonio histórico-arqueológico: Este paso es previo y necesario a todo proyecto o emprendimiento destinado a la puesta en valor turístico que incluyan sitios arqueológicos y/o históricos. La Provincia de Huaral cuenta con la ejecución de este Proyecto, que apuntó a la creación de una base empírica para reflejar el estado en que se encuentran el Complejo Arqueológico de Rancocha, previamente seleccionado, ya sea en cuanto a su estado de conservación, tenencia de la tierra y variables ecotopográficas que describieran el ambiente en sus esferas cultural y natural. Además, se generó un diagnóstico de este sitio y un Plan de Manejo para aquellos con potencialidad para convertirse en recursos turísticos. Por lo tanto, la ejecución del presente proyecto de Turismo Eco-cultural contempla la ejecución del Plan de Manejo del sitio Complejo Arqueológico de Rancocha, tanto en sus aspectos de conservación, limpieza y adecuación visual, transitabilidad interna, vías de acceso, información turística, protección y monitoreo.



Estudio de mercado: Se utiliza como antecedentes necesarios para los análisis técnicos, económicos y financieros del proyecto. Abarca la investigación de la demanda y de la oferta turística, como así también la determinación del precio.

-- Demanda Turística: La demanda es aquella formada por el conjunto de consumidores (o posibles consumidores) de bienes y servicios turísticos. El estudio de la demanda turística se refiere a los aspectos relacionados con la existencia de demanda o necesidad de los bienes o servicios que se busca producir u ofrecer. También, tiene por objeto demostrar y cuantificar la existencia, en ubicaciones geográficamente definidas, de individuos o entidades organizadas que son consumidores o usuarios actuales o potenciales del bien o servicio que se piensa ofrecer.-- Oferta Turística: Se define como “el conjunto de productos turísticos y servicios puestos a disposición del usuario/consumidor turístico en un destino determinado, para su disfrute y consumo”. La investigación de la oferta de bienes y servicios se basa en estudios de informaciones sobre volúmenes de producción actual y proyectada, capacidad instalada y utilizada, planes de ampliación, costos actuales y futuros. Se debe incluir el análisis; (a) La oferta existente, a través del inventario de recursos turísticos, capacidad de alojamiento, restaurantes, servicios turísticos, etc., (b) La oferta competitiva, detallando otros recursos, destinos, prestadores de servicios turísticos.(c) El comportamiento de la oferta.

Evaluación técnico-económica:Consiste en determinar la capacidad instalada del proyecto y la formulación del proyecto diseñando la función de producción óptima, que mejor utilice los recursos disponibles para obtener el producto turístico deseado. Esta etapa abarca: (a) Estudio Básico para la determinación del tamaño, proceso y localización del proyecto.(b) Estudio complementario, mediante las obras físicas, organización y calendario.(c) Determinación de costos.

Estudio financiero: Esta etapa consiste en la determinación del valor de las necesidades totales de capital, en la estimación de los ingresos previstos y de los gastos fijos, variables y totales. Como así también, la estimación de la proporción utilización de la capacidad instalada necesaria para que los ingresos cubran los gastos.

Evaluación del impacto ambiental: Frecuentemente los proyectos de turismo son examinados para determinar sus potenciales impactos ambientales, por la estrecha relación que existe entre el turismo y la calidad del ambiente, como así también por los muchos nexos que hay entre el desarrollo turístico y otros sectores en la misma región. A saber:

a) Los aspectos del ambiente natural y sociocultural que constituyen importantes recursos turísticos, atraen a los turistas por su valor estético, recreativo o educativo/científico. Sin embargo, muchos de los mismos aspectos son particularmente sensibles a la alteración debido a las actividades humanas.

b) Los impactos negativos que resultan de un desarrollo turístico inadecuadamente planificado e incontrolado, pueden fácilmente dañar a los mismos ambientes de los cuales depende el éxito del proyecto. Es decir, sin una cuidadosa atención al equilibrio entre el volumen y tipo de actividades turísticas por un lado, y la fragilidad y capacidad de carga de los recursos siendo explotados por otro, los proyectos turísticos pueden ser no sólo ecológicamente dañinos sino también económicamente autodestructivos, ya que:



-- El turismo aumenta la demanda de infraestructura local (transporte, agua potable, recolección y tratamiento aguas servidas, eliminación de desechos sólidos, instalaciones médicas) y de varios servicios públicos que generalmente son responsabilidad pública. Por lo general, estas demandan se concentran dentro de una determinada época del año. Sin una adecuada coordinación y planificación, la demanda de servicios puede exceder su capacidad, con resultados negativos para los residentes como para los turistas.

-- Son potenciales problemas los nexos indirectos entre el turismo y sus culturas, los negocios, la población residente y la mano de obra local. El no reconocerlos puede restarle beneficios al proyecto e infligir impactos socioeconómicos adversos sobre la población local. Tal el caso, de la industria artesanal tradicional que puede perder autenticidad.

c) Entre los impactos positivos, el proyecto de turismo eco-cultural combina la conservación de sitios naturales y culturales con beneficios económicos y recreativos.

d) La magnitud y escala de los impactos, tanto negativos como positivos, depende del tamaño y tipo de desarrollo turístico que se propone, en relación con la fragilidad del ambiente propuesto.

VII. UBICACIÓN GEOGRAFICA Y RESEÑA HISTORICA DE RANCOCHA

EL REINO DE “LOS ATAVILLOS”

Su nombre se derivan de las expresiones “ATAJ” = Piki, y “WILU” = Caña de maiz. Insecto diminuto de color rojizo – anaranjado que habita en los cultivos de maíz. Se incrusta en la piel de los niños, como causándoles escozor. Atawilu, es castellizado ATAVILLOS, nombre con el que habrían designado a os ayllus en la zona andina de este valle que cultivan el maíz.

UBICACIÓN GEOGRAFICA

Las huellas de este imponente cultura se localiza en el valle de Huaral en un sector de la provincia de Huaral, en la Parte Andina de la Región Lima Provincias. Esta ubicadas en las Proximidades de las Comunidades Campesina San Pedro de Pîrca. Sin embargo aun no se han desarrollado estudios serios en relación con los datos históricos de esta señorial cultura.Sus restos están establecidos en pequeños pueblos, entre los 3200 y 3700 m.s.n.m.

ANTIGÜEDAD

A juzgar por las investigaciones realizadas por el INC, se han establecidos que uno de los Restos Arquitectónicos mejor conservados es el de RANCOCHA y RUPAK. Su existencia ha sido estimada por le periodo Intermedio Tardío (1100 – 1440), considerando de mucha importancia cultural y científica, estos restos arqueológicos se ubican en la Comunidad Campesina de San Pedro de Pirca, del distrito de Atavillos Alto, advirtiendo a todas las autoridades de la provincia, unirse para profundizar un estudio integral de todos estos pueblos ancestrales. Orgullo de Huaral y patrimonio cultural de la Humanidad.

El periodo estudiado por INC, se caracterizo por le florecimiento de culturas locales expresadas políticamente en señoríos o confederaciones, como las que se ubicaron en la parte Central del Perú.



Aparecieron centros urbanos de elite respaldado por la fuerza militar de los ejércitos organizados. Identificándose este periodo por una producción masiva de bienes, un mayor desarrollo de los sistemas de riego, trabajos metalúrgicos de avanzada tecnología y un intercambio de bienes santuarios entres las sociedades costeras y los curacazgos ubicados en los andes. Sobresalieron en esta parte: Los Chancay, Los Chancas, Los Huancas, Los Yaros.

El siguiente cuadro nos muestra una relación de restos arqueológicos del reino los Atavillos, que deberían ser motivo de visitas y estudio.

NOMBRE DEL RESTO ARQUEOLOGICOS

COMUNIDAD CAMPESINA DONDE SE UBICAN

DISTRITO

Anchu, Huampon, Quishuar, Cortuay

HUAROQUIN ATAVILLOS ALTO

Pajamarka, Puchune, Auquiwillca, Rancocha SAN PEDRO DE PIRCA ATAVILLOS ALTO

VIII. UBICACIÓN GEOGRAFICA Y RESEÑA HISTORICA DE LA COMUNIDAD CAMPESINA SAN PEDRO DE PIRCA – VILLA DE PIRCA.

Ubicación.- La Capital del Distrito es "Villa de Pirca". Se ubica en la parte alta de la cuenca del río Pirca (afluente del río Chancay) y por la parte baja colinda con el río Chancay, a una altura de 3,500 m.s.n.m., con una extensión de 347.69 Km2 y una población de 1698 según el Censo de 1993.

Límites.- Este distrito limita por el Norte con los distritos de Santa Cruz y Pacaraos, por el Este con la Provincia de Yauli, por el Sur con la Provincia de Canta y por el Oeste con el Distrito de San Miguel de Acos.

Anexos.- Sus anexos son los pueblos de Pasac, Huaroquin, Cormo y Chisque.

Historia.- Distrito creado por el Reglamento Provisorio del 12 de Febrero de 1821 y confirmado como tal el 2 de enero de 1857. El titulo de "Villa Pirca" lo adquirió por Ley Regional N° 463 del 16 de Agosto de 1921. Como pueblo, Pirca se levanto sobre la base de los Ayllus Atavillos pre - hispánicos, apareciendo organizadamente a mediados del siglo XVII.

Ornato.- Sus tradicionales viviendas de cafia y adobe, ya van cambiando a construcciones



modernas de material noble, pero sin dejar de lado sus techos de calamina. También hay construcciones sobre piedras, conocidas como "pircas", ratificando el nombre de la capital.

Servicios.- El pueblo tiene agua potable a través de "pilones" instalados por la comunidad y que se han ubicado en lugares estratégicos. También posee luz eléctrica procedente de la estación de Tingo, perteneciente al Complejo Minero Santander. Folklore.- En Pasac se celebra la Festividad de la Inmaculada Concepción el 8 de Diciembre. El encargado de esta celebración empieza desde Agosto con la tarea del "Corte de la Leña", que consiste en cortar eucaliptos en trozos para que en Diciembre ya este seco y sirva para la cocina, hay un grupo de paisanos que lo vienen a ayudar trayendo licor, coca, cigarros y las mujeres cosas para aderezar la comida y ayudan a la dueña de casa a preparar ya sea carnero o pachamanca. Por la noche después de la comida el devoto encargado saca un cuaderno y apunta a cada una de las personas que se devotan contribuyendo con algo para la próxima fiesta que puede ser cohetes, licor, animales, etc. El día de la fiesta en Diciembre se realizara la misa solemne, procesión, corrida de toros y luego durante la comida se elige al próximo devoto que celebrara el próximo año. Se finaliza la fiesta se reparte la haychapas a cada devoto

En educación, cuenta con los tres niveles: Inicial, Primaria y Secundaria. Existe un Centro de Educación Técnico Productivo (CETPRO), una Posta Médica Sanitaria.

Transporte y Comunicación.- Existen vehículos de transporte como ómnibus, micros y autos que unen este pueblo con la capital de la provincia, incluso con Lima. Las comunidades tiene acceso a la radiotelefonía y televisión. Comunidades Campesinas.- Sus comunidades son las siguientes: San Pedro de Pirca, San José de Baños, Virgen Inmaculada de Pasac, Chisque, Cormo y Huaroquin.

PRINCIPALES ACTIVIDADES: Agricultura.- En esta jurisdicción destaca el cultivo de papa, oca, habas, cereales, etc. Para su cultivo los comuneros aprovechan las aguas de los manantiales, puquios y de la misma cuenca del río Pirca. Produce pastos naturales. Ganadería.- Este distrito es una zona ganadera por excelencia, gracias a la abundancia de sus pastizales. Desde la época incaica ha sido buen pueblo productor de carne. Tiene ganado vacuno, ovino, caprino, porcino y camelidos. Lo más importante son sus toros bravos que venden o regalan a otros pueblos para las corridas de toros. Artesanía.- Existe la industria lanar. En la capital del distrito existen talleres implementados para el desarrollo de la artesanía textil. Ellos mismos elaboran sus propias pinturas que dan calidad a sus tejidos. Ya estos productos son exportados. Restos Arqueológicos.- Entre sus paisajes arqueológicos tenemos: Marca Pichque, Complejo Arqueologico Rancocha, auquiwilka, puchune, Ruinas de Anchamarca, Quishuamarca, Huampon punto, Anchu - Huaroquin y Jamanisho. HUAMPON.- es una roca granítica, monumento geológico, Fortaleza inexpugnable, que se yergue a la mitad del camino y sobre el eje de la quebrada. Es un hito piramidal, cuyo vértice



rasga la bóveda celeste. La base de esta pirámide está cubierta de musgo y retanca. El río es un hilo argentado en el fondo y sus espesas rompientes embellecen el paisaje, acentuando la emoción de su panorama. Viniendo de la sierra a la costa se presenta como un promontorio que avanza escarpadamente hacia el fondo de la quebrada. Lo más importante de esta mole granítica es una Chulpa que se encuentra en la cúspide con gallardos aleros, que parece imposible que haya sido construida por ser humano. Es una mole bicéfala, con dos aristas, una más alta que la otra, cuyos grandes picachos puntiagudos se elevan a la orilla del río Chancay. Detrás de la Fortaleza existe una hermosa cascada, "Pachacocha" que no se ve por la carretera, pero si desde el cuello de la montaña, donde se llega en riesgosa empresa de andinismo. Se cuenta que una de las aristas pudo ser unos oratorios al dios Huampon, y que guardaba una olla llena de objetos de oro y turquesas y que estuvo resguardada por una serpiente milenaria.

IX. COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE RANCOCHA

LOS ATAVILLOS

Algunas culturas sobresalieron en determinado aspecto; es así que todos estamos enterados de los tejidos de Paracas, de los huacos policromos de Nazca, de los huacos retratos de los Mochicas y de la arquitectura Incaica; entre muchísimas otras; pero pocos conocen las maravillas estructurales encontradas en los Atavillos.

Los famosos: Machu Picchu, Choquequirao, Ollantaytambo y Kuelap; han sido reconstruidos y se siguen reparando; y la gran mayoría tenían un solo piso y techos construidos con vigas de madera cubiertos de paja. Por otro lado; la mayoría de las construcciones atavillanas están intactas y en pie desde hace cerca de 900 años, a pesar de su abandono; y todas tienen más de dos pisos y techos de piedra, sin usar madera. Los Atavillos sobresalieron, con un estilo único en el Perú y el mundo, en: La Técnica de Construcción de sus casas, o adoratorios familiares llamados: KULLPIS.

Desafortunadamente los asentamientos Atavillanos están siendo destruidos últimamente por la ignorancia de los campesinos de las



cercanías, que destruyen paredes y debilitan estructuras para meter reses dentro de los Kullpis. Otras veces hacen huecos en las paredes, debilitándolas, para darle iluminación natural a la habitación principal. Utilizan las piedras y cornisas de los Kullpis para hacer cercos al ganado y para sus propias construcciones. Y por supuesto, los huaqueros no faltan. He corrido la voz de alarma y lo he denunciado a las autoridades. Ojalá se logre algo al respecto.

Esta cultura fue estudiada por los famosos arqueólogos y profesores del Colegio Militar “Leoncio Prado”: Dr. Teodoro Casana Robles y Dr. Herman Buse de la Guerra.

SÍNTESIS HISTORICA

El Reino de los Atavillos se desarrolló entre los años 900 y 1400 en las alturas del actual Huaral, siguiendo la cuenca del río Chancay; y a no más de 150 Km. de Lima capital; en etapa inicial de la historia universal denominada "Edad de Bronce".

Esta cultura tiene sus orígenes en las cercanías del Lago Titicaca y se estima que llegó a la zona de Huaral como parte de la expansión del imperio Huari-Tiahuanaco. Al decaer este imperio, el antiguo Perú quedó dividido en diversos señoríos, siendo los Atavillos uno de ellos. Estos tuvieron como vecinos posiblemente a: los Cantas y los Yauyos por el sur, los Huancas por el este y, los Chancay al norte y oeste.

Sus asentamientos ocupan las cumbres, de 3500 a 3800 msnm, debido a cuestiones de: defensa, vigilancia de cultivos y animales de las partes bajas, y para reducir las enfermedades propias de los valles de ese entonces: verruga y paludismo. Desde el Complejo Arqueológico de Rancocha, ahí se puede ver casi todos los asentamientos Atavillanos; lo que facilito la comunicación por señales, y el control de un área aproximada de 2000 km2. Los jefes de ayllus (grupo familiar o de trabajo) llamados curacas, tenían como jefe principal al Kuric.



En la colonia; los Atavillos fueron divididos en "Altos" y "Bajos" según su posición respecto a la cuenca del río Chancay e incluyeron dentro de los "Atavillos Altos" a los pobladores de Cantamarca y sus alrededores (en el actual Canta), vinculados a la parte alta del río Chillón; que corre paralelo al río Chancay. El conquistador del Imperio Incaico, Francisco Pizarro, reclamo esas tierras al rey de España y se hizo llamar: Marqués de los Atavillos. El Virrey Toledo a inicios del virreinato, cerca al año 1600, concentro a los naturales de todo el Perú en Reducciones localizadas en lugares próximos a donde vivían anteriormente. Las poblaciones de Chiprac, Rupac y sus alrededores; que fueron denominados: "Atavillos Bajos"; fueron llevados a Pampas, en las faldas del cerro Mango. Los otros asentamientos atavillanos del río Chancay, el Virrey Toledo, las ubico en: Lampian, Coto, Pasac, Santa Cruz, etc. A los "Atavillos Altos" del río Chillón (así fueron nombrados por Toledo), los ubico en Obrajillo y Canta.

Los del río Chillon.- Construyeron sus Kullpis de no más de dos metros de altura y con una base de forma ovalada; sus techos fueron construidos con vigas de piedras apoyadas radialmente en una columna central del kullpi y en sus paredes externas; por lo que la distancia libre y útil para caminar no paso de dos metros.

Los Atavillos.- Ocuparon la cuenca del río Chancay; construyeron sus cullpis hasta de 10 metros de altura con varios pisos y con una base de forma rectangular; sus techos fueron construidos con vigas de piedras apoyadas directamente en sus paredes externas, sin columna central, por lo que la distancia libre y útil para caminar supera en muchos casos los cuatro metros.

ELEMENTOS ESTRUCTURALES EN LAS CONSTRUCCIONES DE LOS ATAVILLOS

SUS MATERIALES.- Son únicamente: piedras unidas con argamasa de barro. No utilizan madera.

LOS CIMIENTOS.- Están en la roca madre de la montaña. Excavaron hasta encontrar esta roca madre, y sobre ella construyeron. Lo

que demuestra su conocimiento en técnicas para soportar el enorme peso de las construcciones.

SU FORMA.- Es rectangular en la base; con diferentes



tamaños, alturas y funciones. Sus distintos pisos y niveles, se adaptan al terreno; lo que facilita su construcción, el acceso y su resistencia.

SUS PAREDES.- Están hechas por piedras talladas y sin pulir que se colocaron en HILADAS o filas aproximadas, pues las piedras no son de medidas uniformes; por lo mismo el AMARRE entre paredes es irregular. Las caras de sus paredes exteriores son generalmente planas, pero en algunos casos tienen una curvatura para aumentar su resistencia; debido a que la curvatura dirige las paredes (y el peso o fuerza) hacia el interior y a cerrarse sobre el centro, originando que se auto sostengan por estar una pared frente a la otra y unidas (conocimiento de estática y dinámica para soportar terremotos). Algunas paredes exteriores estaban recubiertas con una pasta de barro de color o ESTUCADO que se ha perdido con los años.

En las caras de sus paredes interiores se nota la técnica de: VOLADIZOS SUCESIVOS; es decir, conforme se avanza en altura va aumentado sus dimensiones debido a un voladizo o avance no necesariamente muy grande; que a su vez es aumentado por otro voladizo en el siguiente paso

en que se gana altura, y así sucesivamente. Con lo que se logra reducir el espacio abierto entre soportes en el techo y le dan la apariencia abovedada que se aprecia desde el piso; a esto se llama: BÓVEDA DE AVANCE; que es una falsa bóveda, pues los pesos y fuerzas de la parte superior son soportadas verticalmente por la inferior. Una bóveda o arco verdadero, transmite las fuerzas de la parte superior hacia los lados.

LAS COLUMNAS.- O refuerzos verticales; son de tipo pirámide invertida, que se originan por la técnica de: voladizos sucesivos.

LAS VIGAS.- O refuerzos horizontales, son generalmente monolitos de piedra de sección rectangular. Algunas VIGAS SOLERÁS, que soportan el techo, y que casi siempre son parte del lado superior de la pared, tienen forma curva sinusoidal. Esta forma de algunos soportes; demuestra que conocían la técnica que permite que la distribución de una fuerza o peso sobre una mayor área, origine como resultado una menor presión.



LAS MÉNSULAS.- Que tratando de simplificar son refuerzos inclinados; o más propiamente dicho: vigas de un espesor constante con una porción libre, fuera de la pared donde estén empotradas, que al colocarse una encima de la otra presentan voladizos sucesivos; que van alejándose de la pared de donde nacen en cada paso en que ganan altura. Finalmente se ve como si fuera una cuña plana triangular colocada verticalmente entre la pared de donde nace la ménsula y la base de lo que soporta. Estas ménsulas ayudan a tener una gran área libre y útil abajo, a la vez que soportan la parte superior; las cuales a veces forman "BALCONES".

LOS CIELOS RASOS Y TECHOS.- Que muchas veces son la base de un piso superior, están formados por vigas de piedras planas o LOSAS; sostenidos por las paredes y otras vigas. Cuando el techo es exterior, está cubierto con tierra para evitar filtraciones de las lluvias.

LAS CORNISAS.- O voladizos que sobresalen del techo para proteger las paredes exteriores de la lluvia; están construidas de lajas de piedra y también como voladizos sucesivos. El peso de encima, sostiene el conjunto; lo que demuestra su conocimiento sobre fuerzas estáticas.

SUS KULLPIS ESTAN CONSTITUIDOS POR

LAS CHULLPAS.- O cementerios familiares; cuidadas por los duendes muquis; están ubicadas generalmente en la parte exterior, cerca a la entrada. Tienen forma de calavera cuadrada; con boca y ojos estilizados. Algunas veces el cementerio esta en el sótano, e incluso en algún ambiente encima de la habitación principal.



SUS PUERTAS.- Exteriores son de forma trapezoidal, solo una por Kullpi, y están ligadas a la función o importancia del morador de este. Sus tamaños van desde lo necesario para pasar agachado, hasta lo suficiente para pasar parado. La mayoría da directamente al exterior, otras están después de un laberinto. Algunas están demarcadas por un "adorno" o pórtico trapezoidal que va desde el piso al techo llamado HUAIRONA; otras veces la huairona es interna. Algunos Kullpis tienen dos cámaras de recibimiento a ambos lados, antes de la puerta. Otras puertas tienen la parte superior con algún distintivo.

SUS PISOS.- Bajos, naturalmente de tierra, están cubiertos por losas de piedras.

SUS HABITACIONES PRINCIPALES.- Tienen normalmente un área libre en la base de 4 por 4 metros, pero las hay hasta de 6 por 5 metros, y sus techos tienen alturas libres de 5 a 7 metros.

SUS CUARTOS Y DEPÓSITOS.- Están alrededor de la habitación principal; con niveles, alturas y dimensiones muy variables; pues dependen

de su uso. Dormían sobre pieles que estiraban en las noches. El agua y los granos alimenticios eran guardados en cántaros.

SUS HUAYRAS.- O fogones utilizados para cocinar y calentar, están generalmente en la habitación principal. Sus CHIMENEAS están empotradas dentro de los muros y la mayoría son de 25 centímetros de diámetro. Algunas Huayras son hornos para fundición de bronce. Se iluminaban con el fogón y lámparas de grasa de auquénidos, pues la luz natural casi no entraba. Las lámparas colgaban de salientes de piedra en las paredes llamadas: SARUTAS.



NO TIENEN VENTANAS.- Y su ventilación es muy escasa, a través de pequeños agujeros y por la succión producida por la chimenea del fogón.

SUS ESCALERAS.- Son internas y en forma de caracol para llegar al sótano. Se sube a los ambientes altos, mediante sarutas.

SUS SÓTANOS.- Cuando los tienen, están debajo de la habitación principal.

En algunos Kullpis hay pictografías o dibujos en rojo, amarillo y negro; de auquénidos, felinos, batracios y serpientes.



SUS ASENTAMIENTOS

Los más importantes dentro de la cuenca del río Chancay son (entre paréntesis están los nombres de las poblaciones más cercanas): Añay (Pallac), Marcocullpi, Rupac y Corcopa (Pampas), Chiprac (entre Huascoy y San Juan), Yaros (Lampian), Cotomarca (Coto), Curco (Carac), Cachimarca (entre Viscas y Ravira), Huampon (Huampon), Pasacmarca y Puchoni (Pasac), Rancocha (Pirca), Anchu (Huaroquin), Ninas y Purunmarca (Vichaycocha), Carihuaín (Santa Catalina), Araro (Santa Cruz), Auquihuillca (Baños), etc.

SU UBICACION.- Son las cumbres de las montañas, de 3500 a 3800 msnm, y muchos cullpis están construidos siguiendo las líneas de los abismos que los circundan.

LOS SECTORES O CIRCUITOS.- Son: defensivos, de vigilancia, religiosos, funerarios, sociales y de viviendas; cumpliendo un mismo Kullpi diversas funciones. Algunos asentamientos están especializados en algunas de esas funciones.

LOS "MÓDULOS HABITACIONALES".- Dentro de un sector, formado por Kullpis alrededor de un pequeño patio interior cercado, posiblemente correspondían a un grupo familiar o con una función común.

LAS CALLES.- Y Kullpis, están repartidos sin ningún aparente orden.

LOS TÚNELES.- Comunican diferentes niveles y sectores dentro del asentamiento.

LOS "CABILDOS".- Son pórticos frente a una plaza para ceremonias y juntas de jefes. Cada pórtico correspondía a un curaca y se unen por un PASADIZO interior.

LAS CUSIPATAS.- Son plazas frente a “cabildos”, donde posiblemente se ofrecían sacrificios de llamas y humanos;



pues en algunas se han encontrado aras de justicia o HUANCAS; que son una especie de postes de piedra de un metro de alto.

SUS CHULLPAS COMUNITARIAS.- Son cementerios de sección cuadrada menor a un metro y forma alargada de varios metros, situadas generalmente en todos los limites de los asentamientos, como parte constructiva de sus murallas defensivas. Pensaban que sus muertos los protegían.

SUS MURALLAS DEFENSIVAS.- Son paredes verticales de más de cuatro metros de altura.

SUS TAMBOS.- Son Kullpis especiales para almacenamiento, que tienen muchos compartimientos y salientes de piedra en sus paredes internas para colgar cosas. En ellos sus paredes exteriores presentan mayor cantidad de agujeros de ventilación y varias puertas.

SUS ACUEDUCTOS.- Llevaban el agua a los asentamientos, desde REPRESAS construidas en lagunas y quebradas cercanas.

SUS CORRALES.- Para auquénidos están formados por cercos de piedra alrededor de Kullpis de control.

SUS COMUNICACIONES.- Entre asentamientos se realizaban mediante CAMINOS para auquénidos y, fogatas señalizadoras en las cumbres y

plazas. El camino llamado la "Ruta de los Atavillos".

X. MITOS Y LEYEMDAS DE LA COMUNIDAD SAN PEDRO DE PIRCA

PIRCA Y BAÑOS UNIDOS POR UNA HISTORIA

Muchas veces hemos escuchado decir “el amor vence lo imposible”, “el amor siempre triunfa”, pero no hemos escuchado decir “el amor hace desaparecer ciudades”, nuestra leyenda tiene por

escenarios lugares de Pirca y el vecino pueblo de Baños.Chachapuma era un feroz guerrero de Auquiwillca, el más temido pero a la vez el más apuesto, como jefe de ejército regresaba triunfante después de luchar contra los guerreros imbatibles de

Sancocha, cuando llegó a Auquiwillca, el curaca Itapallu le quiso premiar dándole a elegir alguna



doncella como esposa; Chachapuma eligió a Aillasga, hija de Itapallu; el curaca enfurecido por tal atrevimiento mandó que desterraran al joven guerrero.

Chachapuma se fue a vivir a Pueblo Viejo, su destreza guerrera hizo que los lugareños lo llegaran a apreciar, años después regresó a Auquiwillca, al encontrarse nuevamente con Aillasga la vió más hermosa que nunca, cayó rendido a sus pies ambos jóvenes se confesaron su amor, Chachapuma la rapta y la lleva a Pueblo Viejo. La pareja estaba feliz y deciden casarse, Itapallu enterado de lo sucedido, reúne al ejercito y marcha a Pueblo Viejo; justo en el momento que iba empezar el matrimonio, recomenzó a sentir un fuerte alboroto, todos los presentes comentaban asustados que se acercaba a la ciudad el padre de la novia con la firme intención de matar a los futuros esposos para luego incendiar y destruir toda la ciudad. Ante la amenaza el curaca de Pueblo Viejo llama a su ejército entre ellos: Chachapuma, a quien le da el siguiente mandato: “como fiel guerrero te doy la orden de la venganza, vienen a aniquilarnos aquellos que te desterraron, tú misión es matar a Itapallu”. Aillasga que escuchó todo, corrió y se echó a los pies de su novio pidiéndole que no cumpliera tal mandato, Pueblo Viejo estaba en pie de guerra esperando a los guerreros de Auquiwillca. Itapallu y su ejército descansaba en “Cuya-cuya” Por un momento el amor de padre hizo dudar aquella masacre que iba a empezar, por eso reunió a sus soldados y echaron a la suerte…. Aillasga al ver que su novio y su padre estaban cegados por el orgullo pidió a los dioses que la sacrificaran… Los dioses decidieron dar un castigo más drástico, desaparecer a los moradores de Pueblo Viejo y desaparecer al ejército de Itapallu, pero antes convirtió en piedra a Itapallu y uno de sus jefes en el lugar de Cuya-cuya. Por eso cuando viajamos a Baños y queremos saber que tal nos irá, preguntamos a Itapallu pilando piedritas en “Cuya-cuya”, si no se caen, el viaje será exitoso, si una de ellas cayera el viaje será en vano mejor regresar al lugar de origen.

MALCCOY

En AUQUIWILCA todos los jóvenes de 16 años estaban obligados a participar en la carrera del Malcco (pichón) , los padres se esmeraban en la preparación física de sus hijos uno o dos meses antes de la carrera, generalmente se elegía la época de los sembríos o de la cosecha de la papa aysha. Entonces se reunían todos los mozos del ayllu y el curaca elegía a dos que han de ser el MALCCO y participar en la carrera, él que ganaba se podía casar aquel año. TANITANI y WAYRA nacieron en chozas vecinas, crecieron compartiendo el fiambre de mote, charqui y chuño; corriendo por los pastizales aprendiendo a tejer sus hondas como a hilar los vellones que caían en el tiempo de la trasquila. Pero ahora ya no eran niños…. Tanitani aunque era menor se había convertido en una hermosa doncella, sus ojos negros adquirieron mayor brillantez y sus pupilas emanaban fuego, se podría decir que su “alma ya empezaban a suspirar por otra alma” . Wayra tal vez más tranquilo, se daba cuenta que solo al lado de Tanitani se sentía bien y los día de faena en que tenía que suplir a su padre eran los días más largos y difíciles porque no podía ver a su amada. - “Tanitani…” – la nombraba en todas partes, al momento de tomar la ración de coca ofrecida por el curaca, -“Tanitani…” –pensaba cuando miraba las llicllas coloradas, “Tanitani…”, cuando escuchaba la tinya, es decir amanecía y anochecía pensando solo en ella. Un día Wayra se armó de valor y sentándola a Tanitani en su falda le dijo:



-¡Urpillay!, todos los hombres en Auquiquilca tienen su mujercita ¿quieres ser tú mi palomita compañera?... Yo correré el Malcco este año ¡ay¡ y lo ganaré por ti, si tengo tu palabra, no habrá vicuña que me dispute la carrera. -Gana el Malcco, que yo seré buena mujercita, dormida y despierta te veo, cuando te ausentas ¡ay¡ ¡ay¡ me duele el corazón. -Entonces dame un mechón de tus cabellos, para atar a los míos, así sellaremos nuestro compromiso palomita. Ese año la fecha del Malcco fue la siembra de papa y Sulucancha fue el lugar designado para la competencia. La voz unánime de la comarca señaló a Wayra y Sapaki, este último era uno de los más forzudos y atléticos de Auquiwillca además era mayor de Wayra por tres fases de luna. Sapaki llevaba el alma enferma, su dolor se podía observar y él lo transformaba en odio e indiferencia, al encontrarse con Wayra cruzaron el siguiente dialogo. • ¿Tú novia está presente -Sí…, correré por ella, es la más hermosa que he conocido en la comarca, ¿y tu novia? -Duerme en la pachamama. Ella murió cuando fui soldado y fui a pelear con Sancocha, está muerte nublo mi alma. Pero ahora no quiero ver a mi mamacha triste, formare un hogar, se lo prometí y no puedo defraudarla… Llegaron a la partida, ambos estaban adornados con una lliclla colorada, terciada como banda, un birrete de lana de colores y shucuy con tientos corredizos. Se midió la distancia y la señal del pututo sonó, los dos mancebos se lanzaron como si fueran vicuñas seguidas por un tirano cazador. Tanitani estaba más bella que nunca, su cabello estaba adornado por Lima-Limas y tenía en la mano una corona formada por Yúnkaras y Golajs que serviría para coronar a su adorado cuando llegase triunfante. Ambos mancebos corrían y corrían, pero Wayra empezó a fatigarse, Sapaki estaba a punto de llegar a la meta al ver que su oponente iba a perder, volvió sus pasos y fue a ayudarlo, diciendo: “esta es tú oportunidad, ella te esta esperando no la defraudes, a mí nadie me espera, solo me da pena porque defraudé a mi mamacha”. Wayra, tomó nuevamente aliento y traspasó la meta, los pobladores miraban atónitos todos lo que había sucedido… ese día no hubo un ganador… Wayra había ganado la oportunidad de casarse ese año y Sapaki al olvidar el odio y la indiferencia había curado su alma.

LA LEYENDA DE TOROPSHILA

Ocurrió en el pueblo de Pirca cuando empezaba a formarse. Ninan era un joven que debido a su feldad era muy rechazado por las doncellas entonces iba a llorar sus penas en su “majada” junto a sus animales… de todos sus animales tenía su preferido, un hermoso toro debido a su color le llamaba “CARICANO”; cuando iba a darle sal, Nina le hablaba y el torito parecía entenderlo, el joven le cantaba sus tragedias amorosas y el toro se le pegaba al cuerpo, bramaba tristemente y juntos empezaban a llorar. Así pasó el tiempo…. Llegó el invierno. Amaneció nublado, Ninan como de costumbre fue a repuntar su ganado, y no se dio cuenta que se le había hecho tarde, al regresar vió que la rivera de Rarhuay era infranqueable.. y se acercaba la noche… Por más que intentaba no conseguía cruzar, resignado a su suerte buscó donde pasar la noche, era luna llena… A la media noche escuchó llorar a una mujer, pensando que alguna pirqueña, también había sido detenido por el arroyo, salió en su búsqueda y ¡oh¡ sorpresa, la mujer que lloraba era una ninfa o espíritu de aguas, él quiso huir pero ella le dijo que no lo hiciera, prometió ayudarle, porque Antawara (así se llamaba la ninfa) sabía todo lo que le ocurría a Nina, pero le pedía a cambio que nadie se enterara de su existencia.



Los encuentros entre Ninan y Antawara eran casi a diario, ella le aconsejaba, por ejemplo como acercarse a cortejar a una chica. Los días pasaban, el tiempo de luna llena terminaba y esto entristecía a los nuevos amigos, se dieron cuenta que se habían enamorado, pero también sabían que este amor mortal-espíritu era imposible; cada uno por su parte buscaron solución. Ninan consultó con los brujos más afamados de la región pero nada; Antawara pidió audiencia a los dioses, ellos estaban enfurecidos por esta amistad floreciente; Antawara pidió clemencia y ayuda a cambio de lo que ellos pidieran, después de un consejo de dioses decidieron aceptar la mortalidad de Antawara pero pedían a cambio una muestra de amor de Ninan… -Los dioses accedieron a mi deseo, podré ser una mujer de carne y hueso, pero… me piden algo a cambio –dijo antawara-. -¿Qué piden? –preguntó sorprendido Ninan. -Piden que ofrezcas en sacrificio para ellos lo más valioso que tengas. -¿lo más valioso te tenga?, dinero, riquezas no tengo, amor de familia tampoco, para mi lo más importante son mis animales y en especial mi toro… ¿Quieren que sacrifique a Caricano? Ninan por largo rato luchó consigo mismo, porque el amor que tenía hacia su torito era muy grande. Melancólico fue a ver a Caricano, le contó su tragedia, hombre y animal lloraban amargamente, el resto de los animales dejaron de pastar y contemplaban la escena. Caricano aceptó ir al sacrifico, para que su amo fuese feliz con su adorada antawar, pero Ninan quería buscar otra salida, en su interior empezó a dudar, ahora no sabía que hacer, sacrificar a su animal o sacrificar su amor olvidándose para siempre de su adorada. Supay que esta en todas partes, burlándose de todo ser vivo decidió dar fin a ese dilema, raptando a Ninan. Al ver esto Caricano, corrió tras su amo, pero no podía alcanzarlo, Supay llevó a Ninan hasta el lugar que ahora conocemos como Toropshila, lanzó un grito infernal y de pronto la tierra se abrió, llevándose a Ninan en cuerpo y alma. Caricano al llegar al lugar bramaba como pidiendo que regrese su amo, al no encontrar respuesta empezó a raspar y raspar con sus patas en la tierra como queriendo encontrar el sendero por donde su amo había desaparecido y no fue un días sino varios días que estuvo haciendo esto Caricano, pero nada que reapareciera su amo…. Las lágrimas del torito caían y sus fuerzas se debilitaban, los dioses veían con mucha pena el esfuerzo en vano de Caricano, al verlo que agonizaba decidieron dejar como señal el último esfuerzo de Caricano por salvar a su amo: petrificaron la huella de una para de este valiente torito.

LEYENDA DE LA YERBA TENIENTE

Atipaj y Amankaya eran una feliz pareja de pastorcitos, que cuidaban su ganado en las alturas de Pirca, pero como no todo es felicidad en este mundo, Amankaya murió… Atipaj triste y solitario cuidaba el cadáver de su amada, no quería separarse de ella, pero los familiares se enteraron de la muerte de Amankaya y decidieron darle sepultura, al enterarse Atipaj de los propósitos de la familia huyó llevándose a su amada, pero se dio cuenta que tarde o temprano lo encontrarían y decidió cavar una fosa y enterrarse vivo junto al cadáver del ser que amó en la vida… Sobre el sepulcro –dice la leyenda- brotó una plantita con su tallitos bien unidos que representa a la desgraciada pareja unido en un abrazo de eterna vida, sublime símbolo del amor… Años más tarde después de la derrota de los chilenos en Sangrar y la traición sufrida del ejército canteño por parte del coronel Vento, regresaban a casa dos militares Atavillanos, en plena travesía por sulucancha uno de ellos cayó enfermo, buscaron lugar para alojarse y prepararse alguna infusión, les llamó la atención esta misteriosa plantita y prepararon una infusión de ella, se quedaron maravillados por las propiedades curativas, el soldado enfermo se restableció, pero no sabían como llamar a la plantita y como manera de agradecimiento uno de ellos dijo:



“Nosotros somos soldados, pero esta plantita nos superó, ¡NOS SALVÓ¡ por eso será nuestro teniente, naciendo así para nosotros la famosa Yerba Teniente.

LA LEYENDA DE LA PUMAYSANCA

¿Bellísima flor verdad? pero no la toques, ¡ten cuidado! te puede quemar, fue la advertencia que una vez escuche cuando fui a ver mis vacas..... La leyenda que voy a narrar poco a poco se me esta olvidando, por que parte de esta leyenda me la contaron en quechua, mi falta de conocimiento hacia nuestro idioma nativo hace que hoy solo escriba en castellano. He aquí la leyenda. PUMAYA era una bellísima chica que vivía en PUCHUNE, era tan hermosa que todos los jóvenes suspiraban maliciosamente cuando la veían pasar....... PUMAYA como era hija de un humilde alfarero ayudaba a su padre en el pequeño taller que tenían, no le agradaba salir por que solo en la calle observaba ojos libidinosos, o escuchaba cuando su nombre estaba siendo sorteado para ver que galán la cortejaría. PUMAYA y su padre iban a los pueblos vecinos como RANCOCHA, PAJAMARKA a realizar el trueque. en uno de esos viajes conoció a SANCOS que era natural de RANCOCHA ,un gran guerrero pero soberbio, altanero que ignoro totalmente a PUMAYA , pero ella quedo perdidamente enamorado de el. al verse despreciada PUMAYA , ella empezó a perder la razón ,se alejo del pueblo, de su padre ,vago por las alturas, en día ella estaba en la orilla del río triste y cantando este yaraví: "quisiera tomar veneno Quisiera tener cuchillo para poder traspasar este herido corazón" Quedo sorprendido cuando al voltear se fijo que lagrimas caían al suelo y al darse cuenta de quien era, se trataba de SANCOS . SANCOS pidió perdón a PUMAYA y prometió hacerla feliz, pero palabras solo quedo en palabras esta promesa ,PUMAYA al descubrir el engaño decidió vengarse ,pero su padre le hizo reflexionar dando una segunda oportunidad a SANCOS ........... SANCOS se arrepintió, eran la pareja mas feliz, esta felicidad despertó la felicidad de los demás, los antiguos pretendientes de PUMAYA retan a duelo a SANCOS, el acepta y para su desdicha cae mortalmente herido, PUMAYA se da cuenta que volverá ella a ser el centro de conversación, de apuestas y de miradas libidinosas, carga a SANCOS y va a pedir ayuda aun adivino, cuando le pregunta que quiere que haga con ella. Ella responde: Mi belleza no quiero perderla, conviérteme en una planta bella, hermosa pero intocable. SANCOS moribundo dice: y yo no quiero estar lejos de ti, si quieres ser intocable, te daré mi agresividad y mi soberbia, toma bebe mi sangre que eso te ayudara mi amada PUMAYA.... El adivino junto ambas peticiones, así nació la bella PUMAYSANCA, se encuentra en todos los lugares en que ella ando llorando cuando su adorado SANCOS no le hacia caso.

BELLA SOMBRA

Había una familia en PIRCA pero muy humildes, los padres no trabajaban para ellos, sino para sus padrinos, el hijo mayor en día conoció a un negociante de canta a quien ayudo a llevar reses desde PACARAOS hasta KAKER, el negociante a ver al niño muy colaborador decidió ser su padrino y se lo llevo a canta estudiar.... IBA regreso ya un jovencito, al llegar a casa vio que todo era un desorden, todo era "ir a ayudar al padrino ", un día el padre de IBA por descuido rompió uno de los floreros del padrino y este sin piedad Les hecho de su casa, la familia se dio cuenta que estaban mas pobres que antes, pero IBA tenia ideas renovadoras, decidió formar un equipo con sus hermanos, pero el estaba enamorado, decidió casarse y es rechazado por ser pobre, va a buscar novia en otro pueblo, y conoce a una bella chica MOYA quien eres hija de personas "pudientes".se casan.



Loa padres de MOYA le dan en dote vacas, pero estas vacas vivían en un clima calido (RANCATAMA), los nuevos esposos lo llevan a alas alturas de COTORCANCHAN, los animales mueren por la helada, solo queda un par de ellos. MOYA llora, recurre a sus padres, compran terrenos en PALCACHOCA, y lleva allí a sus animales, un día esta llorando, por que estaba perdiendo a sus animales de pronto de un manantial escucha una voz: ¿por qué tanto llanto? ella habla le cuenta su historia, y la voz promete que tratara de alegrar su alma, cuando ella voltea, ve alejarse la silueta de un animal, que desaparece en el manantial Al poco tiempo sus animales empiezan a aumentar y los colores de ellos se parecían al que había visto Desaparecer en el manantial. En recuerdo de esa aparición, los dueños de PALCACHACA ahora le llaman bella sombra, y según referencias de algunos paisanos también han visto al torito misterioso en noche de luna llena que se pasea por la chacra que los dueños conocen como "toma" y luego regresa bramando al manantial.

XI. CONTEXTO HISTORICO DE RANCOCHA

CONTEXTO HISTÓRICO DE Rancocha:El señorío de Atavillos se desarrolló entre los años 900 y 1400 en las alturas del actual Huaral, siguiendo la cuenca del río Chancay; y a no más de 150 Km. de Lima ; en la etapa denominada Edad de Bronce.

Esta cultura se originó en las cercanías del Lago Titicaca y llegó a la zona de Huaral como parte de la expansión de la cultura Tiahuanaco. Por ello según el Arqueólogo Bandelier dice que proceden de estirpe aimara. Al decaer este imperio y el Huari, el antiguo Perú quedó dividido en diversos señoríos, siendo los Atavillos uno de ellos. Estos tuvieron como vecinos posiblemente a: los Huancas por el este, los Cantas y los Yauyos por el sur, y, los Chancay al norte y oeste.

Existen dos culturas que se desarrollaron en la cuenca alta del río Chancay en el periodo del Intermedio Tardío (1000 – 1450 d. C.), estas son: Piscas, que ocupó la parte derecha del río y Atavillos, que ocupo la parte izquierda y tuvo mayor número de concentraciones arquitectónicas y que posteriormente conquistaron a los Piscas.

“El territorio de los Atavillos se extendía por, el norte hasta el límite con el río Chancay; por el sur hasta la margen derecha del río Chillon; por el oeste hasta los contrafuertes de la cordillera de los Andes, hasta los casi 1000 metros de altitud, a la altura de Acos; y por el oeste hasta casi el límite con el actual departamento de Junín, donde se desarrollaron los Chinchaycochas”.

Sembraban especialmente maíz y ají (ata-villo significa: la semilla del maíz amarillo). Criaban auquénidos y cuyes. Fundían bronce y su alfarería no era muy fina.

Sus asentamientos ocupan las cumbres debido a cuestiones de: defensa, vigilancia de cultivos y ganados de las partes bajas, y para reducir las enfermedades propias de los valles de ese entonces: verruga y paludismo. Desde Chíprac, que es el asentamiento más antiguo, con una extensión de 3 km. de largo y 150 m. de ancho y fue la capital, se puede ver casi todos los asentamientos Atavillanos bajos; lo que facilitó la comunicación por señales, y el control. Posteriormente fueron adjuntados al imperio del Tahuantinsuyo en el periodo del Inca Pachacutec.



La cultura Atavillos se encuentra dividida en Hurin y Hanan Atavillos, término que continúa en la actualidad para definir las provincias de Atavillos Bajo y Atavillos Alto, que es donde se encuentra el sitio Arqueológico de RANCOCHA, nuestro objeto de estudio.

Con la llegada de los españoles, los pueblos de Atavillos fueron fuerza importante en la lucha contra la ocupación española en Lima, y fueron sometidos por el llamado “Marqués de Atavillos” que fuera Francisco Pizarro luego de reclamar estas tierras al rey de España.

El Virrey Toledo a inicios del virreinato, cerca al año 1600, concentró a los naturales de todo el Perú en Reducciones localizadas en lugares próximos a donde vivían anteriormente. Las poblaciones de Chíprac, Rúpac y sus alrededores; que fueron denominados: "Atavillos Bajos"; fueron llevados a Pampas; la cual está ubicada en las faldas del cerro Mango, que fue el Apu o cerro tutelar atavillano; y quien tiene como sus guardias a los duendes: Muquis. Las otras poblaciones atavillanas del río Chancay, el Virrey Toledo, las ubicó en: Lampián, Coto, Pásac, Santa Cruz, etc. A los "Atavillos Altos" del río Chillón (así fueron nombrados por Toledo), los ubicó en Obrajillo y Canta.

Durante el período republicano los "Atavillos Bajos y Altos", formaron parte de la provincia de Canta; recién el 11 de mayo de 1976 fue creada la provincia de Huaral en base a la cuenca del río Chancay, quedando el Chillón para Canta. ENTORNO Y ACCESOS:

Posee una ubicación estratégica, se desarrolla sobre una meseta en lo alto del empinado cerro Carpacocha, posee el dominio visual de todo el valle y de las rutas de acceso provenientes de la parte alta y baja del río Chancay. También recibe la protección y cobijo del lado oeste del cerro y un generoso valle ubicado en la quebrada que resulta de los cerros Rancocha y Carpacocha lleno de andenes y puquios que poseen agua todo el año.

TIPOLOGIA DEL KULLPI DE RANCOCHA:

El Kullpi es el nombre local de la arquitectura desarrollada en la cultura Atavillos, posee ciertas semejanzas con las chullpas del altiplano ya que los Atavillanos poseían estirpe aimara.Las Kullpis habrían cumplido una doble función: doméstica y funeraria.

Se observa diversidad de formas externas, aunque el concepto interior es simple y constante; sin embargo, el kullpi como unidad básica en el sitio de RANCOCHA posee una forma cúbica; este puede encontrarse de tres maneras:

Aislado Próximos (levantados uno al lado del otro, que puede formar un cuerpo complejo) Compuestos (una concepción arquitectónica que posee más de un kullpi en su interior).

En el interior, el kullpi se accede por una pequeña puerta cuyas medidas promedios son de 70 centímetros de alto por 50 de ancho sobre ella se observa una pequeña ventana de ventilación. En el interior, el ambiente principal es pequeño, no pasa de los 10 metros de área y tres metros de alto, posee la iluminación mínima necesaria para realizar actividades que no requieren precisión, esta iluminación ingresa a través de la puerta de ingreso. Existen puertas interiores ordenadas verticalmente que llevan a pequeños cubículos, una de ellas se encuentra a nivel del piso y presenta una chimenea, ésta no posee rastros de carbón, por lo que deducimos sólo sirvió de ventilación. Las puertas superiores sobrepasan el límite del alcance humano, por lo que debieron de utilizar escaleras de madera o por sarutas interiores.



DESCRIPCION DE ALGUNAS KULLPIS DEL CIRCUITO “A”:

El Kullpi A es el ejemplo básico de un kullpi, está diseñado bajo una base rectangular de 4.50m x 3.30m. La puerta de entrada se encuentra mirando al sur, en un patio hundido 0.74 m de la vía de circulación, a su lado izquierdo posee otra puerta hacia las 2 cámaras exteriores.

En el interior posee un espacio principal de forma regular y alargada de 3.47 en su parte más larga y 1.75 de ancho, en este ambiente se halla una extensión, otro espacio, de 1.00m x 1.30 y 1.50m de alto. Posee siete vanos superiores y uno inferior por el que se accede hacia un pequeño espacio con ducto de ventilación que no pasa los 40cm de diámetro

DESCRIPCION DE ALGUNAS KULLPIS DEL CIRCUITO “B”:

La Kullpi denominada B es de forma cúbica y como primera característica exterior es la presencia de dos grandes puertas trapezoidales adinteladas de 3.50m de alto con sus respectivas puertecillas de ingreso de 50cm de ancho x 70cms de alto y sobre ellas una ventana de 10cm. x 15cm., siempre presentan cornisa. Característica propia de RANCOCHA

El interior de esta kullpi compuesta es individualmente abovedado, su techumbre formada por grandes losas de piedra plana o “lajas” ligeramente talladas, se unen paralelamente con barro, en dirección horizontal, descansando sobre las paredes laterales

El interior del Kullpi b - 1 está compuesta por dos habitaciones una tras la otra y comunicadas por una puerta rectangular de 45cm da ancho x 65cm de alto que mira a la puerta de ingreso sobre esta una hilera vertical de tres puertas de similares dimensiones que conducen a cubículos reducidos que tal vez era usado como almacén o nicho cenotafio como en Kantamarca.

Las diversas habitaciones están divididas en dos partes casi iguales y se ubica allí el ducto de ventilación circular

El Kullpi b - 2 al igual que el primero se divide en dos habitaciones siendo la segunda curva en uno de sus lados y hallándose en él el ducto que ventila.

La habitación principal posee tres cubículos de diferente medida en el lado que empieza a mostrar la curvatura que la segunda habitación define. A un lado del ingreso se encuentran tres puertas en voladizo llegando hasta el techo.Y demás Kullpis que por ser innumerables no los detallamos, que requiere de estudios arqueológicos.



DETALLES SUS CONSTRUCCIONES

DETALLES EXTERIORES

Los detalles exteriores son mínimos, Pueden poseer unas sarutas pero lo observable se limita a la puerta de ingreso y una pequeña ventana de ventilación sobre ella.

MUROS

Utilizaron el sistema de mampostería colocando las piedras en hiladas irregulares con un tipo de aparejos pseudo-isodomón, porque las hiladas de los sillares de las piedras talladas, sin pulir, no tienen la misma altura; pero sí una superficie lisa, un bello contorno y una junta compacta con argamasa de barro.

CUBIERTAS

Por el exterior se hallan cubiertas por una torta gruesa de barro que durante el día conservan el calor y calienta la kullpi por las noches evitan filtraciones de lluvias.

PUERTAS Y VENTANAS

Puertas de ingreso: Forma trapezoidal o rectangular de variado tamaño. El tamaño de las puertas está ligada a la función y la importancia del habitante de la kullpi. La mayoría de las puertas de kullpis de RANCOCHA no pasan de los 70cm aproximadamente por donde se ingresa a las habitaciones y

por lo bajo de la misma presumimos que el ingreso agachado es por seguridad y en señal de respeto.

PUERTAS DEL TIPO RECTANGULAR

Ventanas:Están ubicadas sobre

las puertas de ingreso, miden aproximadamente 15 centímetros de ancho y 20 centímetros de alto. Su función es de ventilación.



XII. RESTOS ARQUEOLOGICOS PUCHUNE

Este trascendental resto Arqueológico se localiza aproximadamente a 3400 m.s.n.m. en 02 horas transportando desde Pirca, por un camino de herradura se llega a este imponente pueblo de antaño. Poblado que habría florecido paralelamente a Rancocha.La abundancia de sus construcción, nos permite inferir que estuvo habitado por un numero significativo de Atavillanos, fueron excelentes agricultores, pues así ha quedado demostrado en los terrenos y andenes dejado en Mashalca, y Karpacocha, en la que denominaron el cultivo de la papa aysha

XIII. RESTOS ARQUEOLOGICOS DE AUQUIWILCA

Este señorial resto arqueológico cobra particular atención por su antigüedad y altura, así como su aproximación ala cordillera.Se sitúa hacia le norte de Pirca, a una distancia de 03 horas de camino y a una altura aproximadamente de 3650 m.s.n.m.Tiene dos caminos de acceso, el primero es el que pasa por el camino de Rancocha, y el segundo por le camino de rarumaria, a la, lagunas pampa, y tomando un pequeño desvió se llega a este pueblo de antaño. El otro, por le camino que se dirige a la comunidad de Baños, hata le lugar de Paña, luego se toma el desvió de: Inga, Chapalo, Pampacopa y cruzando la falda del cerro Parikirka, se llega a Auquiwillca.Desde dicho lugar, se observa un envidiable panorama, destacando el pequeño valle de Cochamayo. La boca toma de Pampamayo, que lleva aguas hacia la HIdroelectrica Tingo.Esta rodeado por Vizcaínos, Shaurai (espinas), Taya y los terrenos de Pampacopa y Chapalo.Se aprecia la esquina de Portachuelo y Pueblo Viejo de la Comunidad de Baños, donde se asento otro Ayllu en la antigüedad.Los restos arqueologicos de Auquiwilca, cuyo nombre se derivaría de dos términos quechuas: Auqui (abuelo) willca (nieto) seria uno de los pueblos mas antiguos de esta zona, cuyos pobladores cultivaron la papa aysha, en los terrenos de Pampacopa y dominaron la crianza y la caza de llama y vicuña, en los pastos naturales de la puna de Minacancha, Muchuhuayin, Kaquer y otros.Sus construcciones se encuentran en buen estado, tiene aspecto de cuartel militar, y vestigios de estar identificados para repeler cualquier ataque.Es común, observar viscachas en las cercanías a este imponente resto arqueológicos, dándole un aspecto muy especial, armonizando la naturaleza y la historia.

XIV. DESARROLLO TURISTICO

a) INFORMACION DE HUARAL A LA COMUNIDAD SAN PEDRO DE PIRCA

En un tramo de 05 Kilometros resulto un trabajo rigoroso en Racuchaka, Chilamayo y Ancoran. Los Comuneros de pirca, vieron realizado su anhelo de hacer llegar la carretera la pueblo de Pirca, en le año 1953, cuando era presidente de la Comunidad Don Amadeo GARCIA SILVA. Este pueblo se caracteriza por tener calles empedradas; condiciones que los protege de las lluvias evitando deterioros o que se produzcan volquetes.Es una de las pocas comunidades Campesinas que cuenta con una Empresa de Transporte de Pasajeros.



El recorrido se inicia en la provincia de Huaral, hasta le desvio de Kajac, sobre el rio Chancay a 79 Km de camino. Luego, se supera el Maizal de Mocon, Pasac y le mirador de Rakuchaca, y seguidamente se enrrumba hacia pirca para llegar al pueblo, previamente se tiene que cruzar el puente sobre le rio Chilamayo, luego se tiene a primera vista sus emblemáticas Instituciones Educativas y su Estadio de Morcoy, rematando el viaje en la magnífica plaza de Armas. Posee Instituciones de Inicial, primaria, Secundaria y Ocupacional, también, energía eléctrica de la Hidroelectrica de Tingo, señales de Radio, Televisión, Teléfono, Internet y una moderna posta de Salud.Además, ofrece la visitante hospedaje con una atención adecuada y oportuna, destacando las camas a base frazadas y mantas de lana de oveja.Del mismo modo brinda platos típicos del lugar, consistentes en: sopa de papas con queso y muña, el patache, pachamanca, papa sancochada y queso fresco. Con bebida caliente el agua de Ginchusguna, de aroma incomparable. En su histórica granja de Contadera a mas de 4000 m.s.n.m. crían miles de ganado lanar, cientos de vacuno y decenas de ganado equino. La granja de contadera es un lugar sorprendente. Su suelo es llano, con abundante ichu, escorzonera, huamanripa y truchas.

b)RECORRIDO HUARAL – ACOS –PUENTE CAJAC- PIRCA – RANCOCHA

c) TIEMPO HUARAL – PIRCA

El tiempo aproximadamente que se da de la ciudad de Huaral a la Comunidad San Pedro de Pirca, es de 2.00 (dos horas aproximadamente).

d)TIEMPO PIRCA – RANCOCHA

El tiempo aproximadamente que se da de la Comunidad San Pedro de Pirca, es de 20 (veinte minutos aproximadamente)

XV. PARTICULARES

Realizar obras de rehabilitación del Complejo Arqueológico de Rancocha, cumpliendo con las recomendaciones expresadas por la normativa nacional e internacional.

Realizar la investigación del proceso de conocimiento y desarrollo del Complejo Arqueológico de Rancocha, a los efectos de reunir material para su difusión oral y escrita para ser transmitida a los turistas-visitantes, a través de charlas informativas y suministro de folletería.

Generar la documentación de base para diseño de: (a) accesos vehiculares, (b) accesos peatonales al sitio y dentro de la instalación arqueológica, (c) cartas temáticas y (d) equipamiento para las áreas destinadas a ser abiertas a la actividad turística.

Dirigir las obras de construcción y/o acondicionamiento de accesos al sitio, como así también las destinadas para la circulación interna.



Proveer y capacitar a los artesanos locales de material arqueológico factible de ser reproducido en sus productos artesanales (textiles, cerámica, piedra, etc.).

Diseñar y poner en marcha un sistema de información turística informatizado que facilite la gestión del recurso turístico para su promoción en agencias turísticas nacionales e internacionales.

Realizar un relevamiento de la infraestructura turística existente en las ciudades y/o pueblos más cercanos a las áreas donde se desarrollará la actividad turística.

Realizar la evaluación de impacto ambiental de las áreas afectadas a la actividad turística para minimizar sus efectos negativos.

Dictar un curso de capacitación a Técnicos en Turismo y/u otros participantes que designe/n la/s autoridad/es de contralor provincial.

Realizar charlas informativas y educativas a los pobladores de las áreas circundantes a las destinadas a la actividad turística para lograr el compromiso y participación de la gente para con el proyecto.

Huaral, 20 de Marzo del 2010.

…………………………..Lic. Milton Cesar MACEDO CASTILLO

CIENCIAS SOCIALES


Proyecto de Estudio Pirca Rancohca

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