Profundizando y Madurando

Nuestra Fe

Clase No. 12

Los Sacramentos de Curación y

Los Sacramentos de Servicio a la

Comunidad

OBJETIVOS:

• Que la personas participantes aprecien el aspecto

comunitario del proceso curativo de los Sacramentos de

Reconciliación y Unción de los Enfermos.

• Que adquieran conciencia de la dimensión de la

reconciliación, el perdón y la aceptación

• Que las personas participantes lleguen a entender el

sentido cristiano del Sacramento del Matrimonio

• Que aprendan cuáles son las funciones ministeriales

que acarrea consigo el Sacramento del Orden y su

historia.

Charla No. 1

Los Sacramentos de Curación

(Reconciliación y Unción de los

Enfermos)

Los Sacramentos de

Curación

Cristo, médico del alma y

del cuerpo, instituyó los

Sacramentos de la Peni-

tencia y de la Unción de

los enfermos, para forta-

lecer y recuperar la vida

cristiana que nos fue da-

da en los Sacramentos de

la iniciación cristiana.

Cristo ha querido que la Iglesia continuase

su obra de curación y de salvación median-

te estos dos Sacramentos.

El Sacramento de la Penitencia

y la Reconciliación

Este sacramento se

llama:

Sacramento de la Peni-

tencia, de la Reconci–

liación, del Perdón, de

la Confesión, de la

Conversión.

La vida nueva de la

gracia, recibida en el

Bautismo, no suprime

la debilidad de la na-

turaleza humana.

Ni la inclinación al pe-

cado ( concupiscencia ).

Por esto, Cristo instituyó

este Sacramento, para

la conversión de los

bautizados que se han alejado de Él.

El Señor resucitado

instituyó este sacra-

mento cuando la

tarde de la Pascua

se mostró a sus

discípulos y les dijo:

“Recibid el Espíritu Santo. A quienes

perdonéis los pecados, les quedan

perdonados; a quienes se los retengáis,

les quedan retenidos” ( Juan 20,22-23 ).

La llamada de Cristo a la

conversión resuena conti-

nuamente en la vida de

los bautizados.

Esta conversión es una

tarea ininterrumpida

para toda la Iglesia.

La Iglesia, siendo santa,

recibe en su propio seno

a los pecadores.

La penitencia interior es el

dinamismo del “corazón

contrito” ( Salmo 51,19 ).

Movido por la gracia divina

a responder al llamado mi-

sericordioso de Dios.

Implica el dolor y el rechazo

de los pecados cometidos.

El firme propósito de no pecar más y la

confianza en la ayuda de Dios.

La penitencia puede tener

expresiones diversas: el

ayuno, la oración y la li –

mosna.

Estas pueden ser practica-

das en la vida cotidiana

del cristiano.

En particular en tiempo de

Cuaresma y el viernes, día

penitencial.

Los elementos esenciales

del Sacramento de la

Reconciliación son dos:

Los actos que lleva a cabo

el hombre, que se convier-

te bajo la acción del Espí-

ritu Santo.

Y la absolución del sacerdote, que concede

el perdón en nombre de Cristo y establece

el modo de la satisfacción.

Los actos propios del penitente son:

Un diligente examen de conciencia;

la contrición ( o arrepentimiento ), per-

fecta o imperfecta según sea movida por

el amor a Dios u otros motivos;

la confesión, que consiste en

la acusación de los pecados;

la satisfacción, es decir el cum -

plimiento de la penitencia

que el confesor impone.

Se deben confesar todos los pecados

graves aun no confesados que se re-

cuerdan después de un diligente

examen de conciencia.

Este es el único medio ordinario de

obtener el perdón.

Todo fiel, que haya

llegado al uso de

razón, está obligado

a confesar sus peca-

dos graves al menos

una vez al año, y

antes de recibir la

Sagrada Comunión.

La Iglesia recomienda

vivamente la confe –

sión de los pecados

veniales.

Aunque no sea estrictamente necesaria.

Esto ayuda a formar una recta conciencia y

a luchar contra las malas inclinaciones.

A dejarse curar por Cristo y a progresar en

la vida del Espíritu.

Cristo confió el ministerio

de la Reconciliación a sus

Apóstoles, a los obispos y

a los presbíteros.

Estos se convierten en instrumentos de la

misericordia y de la justicia de Dios.

Ellos ejercen el poder de perdonar los

pecados en el nombre del Padre y del

Hijo y del Espíritu Santo.

La absolución de algunos

pecados particularmente

graves está reservada a la

Sede Apostólica o al obispo

del lugar, o a los presbíte-

ros autorizados por ellos.

No obstante, todo sacerdo-

te puede absolver de cualquier pecado y

excomunión, al que se halla en peligro

de muerte.

Dada la delicadeza y la

grandeza de este minis-

terio y el respeto debido

a las personas, todo con-

fesor está obligado a

mantener el sigilo sacra-

mental, es decir, el abso-

luto secreto sobre los

pecados conocidos en

confesión.

Sin ninguna excepción y bajo penas muy

severas.

Los efectos del sacramento de la

Penitencia son:

-La reconciliación con Dios,

-la reconciliación con la Iglesia,

-la recuperación del estado de

gracia,

-la remisión de la pena eterna

merecida a causa de los pecados

mortales ,

-al menos en parte, de las penas

temporales que son consecuencia del pecado,

-la paz y la serenidad de conciencia,

-el consuelo del espíritu,

-el aumento de la fuerza espiritual para el

combate cristiano.

En caso de grave nece-

sidad ( como un emi-

nente peligro de muer-

te ), se puede recurrir

a la celebración comu-

nitaria de la Reconci-

liación.

Con la confesión general y la absolución

colectiva, respetando las normas de la

Iglesia y haciendo propósito de confesar

individualmente, a su debido tiempo,

los pecados graves ya perdonados de

esta forma.

Las indulgencias son la

remisión ante Dios de

la pena temporal me –

recida por los pecados

ya perdonados.

El fiel la obtiene cumpliendo determinadas

condiciones para sí mismo o para los difun-

tos, mediante el ministerio de la Iglesia.

Ésta, como dispensadora de la redención,

distribuye el tesoro de los méritos de Cristo

y de los santos.

El Sacramento de la Unción de

los enfermos

En el Antiguo Testamento, el

hombre experimenta en la

enfermedad su propia limita-

ción.

Al mismo tiempo percibe que

ésta se halla misteriosamente

vinculada al pecado.

Los profetas intuyeron que la

enfermedad podía tener tam-

bién un valor redentor de los pecados propios

y ajenos. Así la enfermedad se vivía ante

Dios, de quien el hombre imploraba la cura-

ción.

La compasión de Jesús

hacia

los enfermos y las

numerosas

curaciones realizadas por

Él

son una clara señal de que

con Él había llegado el

Reino

de Dios.

Por tanto, la victoria sobre

el

pecado, el sufrimiento y la

muerte.

Con su pasión y muerte, Jesús da un nuevo

sentido al sufrimiento, el cual, unido al de

Cristo, puede convertirse en medio de puri-

ficación y salvación para nosotros y los de-

más.

La Iglesia se empeña en el

cuidado de los que sufren,

acompañándoles con ora-

ciones de intercesión.

Tiene sobre todo un Sacra-

mento específico para los

enfermos, instituído por

Jesucristo mismo y atesti-

guado por Santiago:

“¿Está enfermo alguno de vosotros? Llame a

los presbíteros de la Iglesia, que oren sobre

él y le unjan con óleo en el nombre del Se-

ñor” ( Santiago 5,14-15 ).

El Sacramento de la Unción

de los enfermos lo puede

recibir cualquier fiel que

comienza a encontrarse en

peligro de muerte por en –

fermedad o vejez.

El mismo fiel lo puede reci-

bir varias veces.

La celebración de este Sacramento debe

ir precedida, si es posible, de la confesión

individual del enfermo.

El Sacramento de la Unción de los

enfermos sólo puede ser adminis-

trado por los sacerdotes ( obispos

o presbíteros ).

La celebración del Sacra-

mento de la Unción de

los enfermos consiste en

la unción con óleo, ben-

decido por el obispo, so –

bre la frente y las manos

del enfermo.

Acompañado de la oración del sacerdote,

que implora la gracia especial de este

Sacramento.

El Sacramento de la Unción

confiere una gracia particu-

lar, que une al enfermo a

la pasión de Cristo, por su

bien y el de toda la Iglesia.

Le otorga fortaleza, paz,

ánimo y también el perdón

de los pecados, si el enfermo

no ha podido confesarse.

Concede, a veces, si Dios lo quiere, la recupe-

ración de la salud física.

Prepara para entrar a la Casa del Padre.

El viático es la Eucaristía

recibida por quienes es-

tán por dejar esta vida

terrena y se preparan

para el paso a la vida

eterna.

Recibida en el momento del tránsito de este

mundo al Padre, la Comunión del Cuerpo

y la Sangre de Cristo muerto y resucitado,

es semilla de vida eterna y poder de resu-

rrección.

Charla No. 2

Los Sacramentos de Servicio a la

Comunidad

(Sacramento del Matrimonio y

Sacramento del Orden)

El Sacramento del Matrimonio

Dios, que es amor y creó al hombre por

amor, lo ha llamado a amar.

Creando al hombre y a la mujer, los ha

llamado en el Matrimonio a una íntima

comunión de vida y amor entre ellos.

“De manera que ya no son dos, sino una

sola carne” ( Mateo 19,6 ). Al bendecirlos

les dijo “Creced y multiplicaos” ( Géne-

sis 1,28 ).

La alianza matrimonial del hombre y de la

mujer, fundada y estructurada con leyes

propias dadas por el Creador, está ordenado:

A la comunión y al bien de los cónyuges.

A la procreación y edu –

cación de los hijos.

Jesús enseña que la u –

nión matrimonial es

indisoluble “Lo que

Dios ha unido, que no lo

separe el hombre”.

( Marcos 10,9 ).

A causa del primer peca-

do que ha provocado

también la ruptura de

la comunión del hombre

y de la mujer, la unión

matrimonial está amena-

zada por la discordia y

la infidelidad.

Sin embargo, Dios, en su infinita misericor-

dia, da al hombre y a la mujer su gracia

para realizar la unión de sus vidas según

el designio divino original.

Dios ayuda a su pueblo a

madurar progresivamente

en la conciencia de la uni-

dad e indisolubilidad del

matrimonio.

Sobre todo median-

te la pedagogía de

la Ley y los profetas.

La alianza nupcial entre Dios e Israel

prepara y prefigura la Alianza nueva

realizada por el Hijo de Dios, Jesucris-

to, con su esposa, la Iglesia.

Jesucristo no sólo resta-

blece el orden original

del matrimonio querido

por Dios.

Sino que otorga la gracia

para vivirlo en su nueva

dignidad de sacramento.

El matrimonio es el signo del amor espon-

sal hacia la Iglesia: “Maridos, amad a vues-

tras mujeres como Cristo ama a la Iglesia”

( Efesios 5,25 ).

EL Matrimonio no es una obligación para todos.

Dios llama a algunos hombres y mujeres a se –

guir a Jesús por el camino de la virginidad o

del celibato por el Reino de los cielos.

Renuncian al

gran bien del

matrimonio para

ocuparse de las

cosas del Señor.

Dado que el Matrimonio constituye a los

cónyuges en un estado público de vida

en la Iglesia, su celebración litúrgica es

pública.

En presencia del sa-

cerdote ( o de un tes-

tigo cualificado de la

Iglesia ) y de otros tes-

tigos.

El consentimiento matrimonial es la voluntad

expresada por un hombre y una mujer de en-

tregarse mutua y definitivamente.

Con el fin de vivir una alianza de amor fiel y

fecundo.

Este consentimiento es insusti –

tuible en el sacramento para

que éste sea válido.

Es un acto humano, consciente

y libre, no determinado por la

violencia o la coacción.

Para ser lícitos, los matrimonios mixtos

(entre católico bautizado y bautizado no ca-

tólico ) necesitan la licencia de la autoridad

eclesiástica.

Los matrimonios con disparidad

de culto ( entre un católico y un

no bautizado), para ser válidos

necesitan una dispensa.

En todo caso, es esencial que los

cónyuges no excluyan la aceptación de los

fines y las propiedades esenciales del Matri-

monio y que el cónyuge católico asegure el

Bautismo y la educación católica de los hijos.

El Sacramento del Matrimo-

nio crea entre los cónyuges

un vínculo perpetuo y ex –

clusivo.

El Matrimonio nunca podrá

ser disuelto.

Este sacramento confiere a

los esposos la gracia necesaria para alcan-

zar la santidad en la vida conyugal y edu –

car responsablemente a los hijos.

Los pecados gravemente

contrarios al sacramento

del Matrimonio son:

el adulterio, la poligamia,

el rechazo a la fecundidad,

que priva del don de los

hijos.

Y el divorcio que contradice la indi-

solubilidad.

La Iglesia admite la

Separación física de los

esposos cuando la coha-

bitación entre ellos se

ha hecho imposible,

aunque procura su re-

conciliación.

Pero éstos, mientras viva el otro cónyuge, no

son libres para contraer una nueva unión,

a menos que el matrimonio entre ellos sea

nulo y, como tal, declarado por la autoridad

eclesiástica.

Fiel al Señor, la Iglesia no puede

reconocer como matrimonio la

unión de divorciados vueltos a

casar civilmente.

Hacia ellos la Iglesia muestra una atenta solicitud

invitándoles a una vida de fe, a la oración

a las obras de caridad y a la educación

cristiana de los hijos.

Pero no pueden recibir la absolución sacra –

mental, acercarse a la comunión eucarística

ni ejercer algunas responsabilidades eclesiales

mientras dure tal situación.

La familia cristiana es llamada Iglesia do-

méstica porque manifiesta y realiza la na-

turaleza comunitaria y familiar de la Igle-

sia en cuanto familia

de Dios.

Cada miembro ejerce

el sacerdocio bautis-

mal, contribuyendo a

hacer de la familia u-

na comunidad de gra-

cia y de oración, escue-

de virtudes humanas

y cristianas.

B. EL ORDEN SAGRADO

1. Sacerdocio común y sacerdocio ministerial

• Nuestro Señor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, es el único Mediador entre Dios y los hombres , el Sumo y Eterno Sacerdote .

• "Gracias al Bautismo, todos los fieles participan del sacerdocio de Cristo.

• Esta participación se llama sacerdocio común de los fieles.

• A partir de este sacerdocio y al servicio del mismo existe otra participación en la misión de Cristo: la del ministerio conferido por el sacramento del Orden que se llama "sacerdocio ministerial o jerárquico".

• Entre el sacerdocio común y el ministerial hay una "diferencia esencial y no sólo de grado; uno y otro participan, cada uno a su modo, del único sacerdocio de Cristo.

• El sacerdocio ministerial, en virtud de la sagrada potestad de que goza, forma y rige al pueblo sacerdotal, realiza el sacrificio eucarístico haciendo las veces de Cristo (in persona Christi) y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo.

• Los fieles, en cambio, concurren a la ofrenda de la Eucaristía en virtud de su sacerdocio real, y lo ejercen en la recepción de los sacramentos, en la oración y en la acción de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la abnegación y la caridad operante”.

Laura Vicuña y Domingo Savio

• El sacerdocio ministerial o jerárquico y el sacerdocio común de todos los fieles, "están ordenados el uno al otro".

• "El sacerdocio ministerial está al servicio del sacerdocio común, en orden al desarrollo de la gracia bautismal de todos los cristianos".

2. Naturaleza del sacramento del

Orden

• Por institución divina, mediante el sacramento del Orden, algunos de entre los fieles quedan constituidos como ministros sagrados (...) para apacentar el pueblo de Dios según el grado de cada uno, desempeñando, en la persona de Cristo Cabeza, las funciones de enseñar, santificar y regir.

• Gracias al sacramento del Orden, la misión confiada por Cristo a sus Apóstoles sigue siendo ejercida hasta el fin de los tiempos.

• Los ministros ordenados reciben una potestad que les permite ejercer su servicio mediante

- la enseñanza (munus docendí),

- el culto divino (munus santificandi) y

- el gobierno pastoral (munus regendi).

En concreto, el sacramento del Orden confiere:

• El poder de santificar: el ministerio principal de los sacerdotes (obispos y presbíteros) es celebrar el Santo Sacrificio del Altar, donde todo el ministerio sacerdotal encuentra su plenitud, su sentido, su centro y eficacia; en general, ejercen su poder de santificar fundamentalmente administrando los santos Sacramentos.

• El poder de regir: la misión del sacerdote en favor de la humanidad entera tiene como fin conducirla hacia Dios; es, pues, una misión exclusivamente espiritual, y de servicio, como la del Buen Pastor .

• El poder de enseñar: los sacerdotes tienen el deber de anunciar el Evangelio a todos los hombres, con la autoridad de Cristo.

• Este sacramento existe en tres grados:

- Episcopado,

- Presbiterado y

- Diaconado, jerárquicamente subordinados entre sí.

• Jesucristo Nuestro Señor instituyó inmediatamente el Episcopado y el Presbiterado.

• Por medio de los Apóstoles, instituyó el Diaconado.

• "El obispo recibe la plenitud del sacramento del Orden que lo incorpora al Colegio episcopal y hace de él la cabeza visible de la Iglesia particular que le es confiada.

• Los obispos, en cuanto sucesores de los Apóstoles y miembros del Colegio [episcopal], participan en la responsabilidad apostólica y en la misión de toda la Iglesia bajo la autoridad del Papa, sucesor de San Pedro.

• Los presbíteros están unidos a los obispos en la dignidad sacerdotal y al mismo tiempo dependen de ellos en el ejercicio de sus funciones pastorales.

• Los diáconos son ministros ordenados para algunas tareas de servicio de la Iglesia; no reciben el sacerdocio ministerial, pero la ordenación les confiere diversas funciones en el ministerio de la Palabra, del culto divino y del servicio de la caridad, que deben cumplir bajo la autoridad de su obispo .

3. Ministro y sujeto del Orden sagrado

• El ministro de este sacramento es sólo el obispo.

• El sujeto es sólo el varón bautizado.

• Para recibir dignamente el sacramento del Orden sagrado, por derecho divino se requiere además: vocación divina, intención recta y estado de gracia con probidad de vida. Nadie tiene derecho a recibir el sacramento del Orden.

• A este sacramento se es llamado por Dios.

• Los presbíteros en la Iglesia latina son elegidos entre hombres que tienen la voluntad de guardar el celibato "por el Reino de los Cielos“ como expresión de su pertenencia exclusiva, por amor, a Cristo y a la Iglesia.

El celibato es un don de Dios. Aunque no está exigido por la misma naturaleza del sacerdocio , existen razones profundas que hacen que el celibato sea muy conveniente para los ministros sagrados: son razones de orden cristológico (configuración con Cristo sacerdote), eclesiológico (entrega total del sacerdote a la Iglesia, esposa de Cristo) y escatológico (signo de la unión con Cristo en la gloria).

• Las mujeres no pueden recibir el Sacramento del Orden, porque la Iglesia ha enseñado siempre que Cristo lo ha querido así y lo ha manifestado no ordenando sacerdote a ninguna mujer.

• Esto no quiere decir que tengan menor dignidad, sino que Dios no ha querido que sirvieran de este modo.

• No ordenó sacerdote a su Santísima Madre, y Ella tiene una dignidad incomparablemente superior a cualquier otra, en el único orden que cuenta: el de la santidad.

• El sacerdote tiene un oficio santo, pero él no es más santo por ser sacerdote, y lo que importa no es el oficio sino la santidad.

• (JUAN PABLO II,

Carta Ordinatio

sacerdotalis, (22-V-

1994), 4):

• "La Iglesia no tiene de

ningún modo la

facultad de conferir a

las mujeres la

ordenación sacerdotal.

Esta afirmación debe

ser considerada

definitiva por todos los

fieles de la Iglesia"

4. Efectos del sacramento del Orden

• Este sacramento

confiere un carácter

espiritual indeleble,

que es una nueva

participación en el

sacerdocio de Cristo,

a fin de servir como

instrumento suyo a

favor de la Iglesia.

• Aumenta la gracia

santificante y confiere la

gracia específica

sacramental, que ayuda

al ministro sagrado a

ejercer rectamente las

funciones propias de su

ministerio.

• El sacramento del orden

confiere al ministro que

lo recibe, el poder de

actuar in persona Christi

Capitis (en el caso de los

Obispos y presbíteros).