UNIVERSIDAD XOCHICALCO

MAESTRA EN DOCENCIA UNIVERSITARIA

Docencia y valores

Personalismo Pedaggico

Presenta

Evangelina Hernndez Aceves

Wendy Jezabel Hernndez Gonzlez

Blanca Estela Ibarra Iiguez

Tijuana, B.C., marzo 2013

INTRODUCCIN

El presente trabajo tiene como objetivo establecer los fundamentos que han dado sustento al

paradigma humanista que a su vez ha servido de pilar para alimentar al modelo del personalismo

pedaggico tema central de esta investigacin.

Primeramente se hace un esbozo general de la historia del humanismo desde la poca del

renacimiento hasta nuestros das estableciendo las caractersticas de los principales filsofos que

intervinieron con sus teoras para enriquecer el paradigma humanista, haciendo hincapi en el aspecto

educativo.

Posteriormente se recurre a elaborar una resea de los filsofos del personalismo comunitario

como Buber y Burgos que marcan la verdadera esencia del humanismo del siglo XXI, para cerrar con

el personalismo pedaggico de Paulo Freire y finalmente concluir haciendo patente las experiencias

que como docentes se han obtenido a lo largo del camino y que han enriquecido este paradigma del

personalismo pedaggico que hoy cobra vida en la vida de los docentes que hoy escriben estas lneas.

POR UNA ESCUELA HUMANISTA Y DESBORDANTE DE PERSONALISMO

HUMANISMO: Viene de humanitis que significa amante de la ciencia y el saber, constituy un movimiento intelectual que

se dio al termino de la edad media y el comienzo del renacimiento como reaccin a la filosofa escolstica cuyo tema fundamental era

Dios por lo que los escolsticos subordinaron la razn a la fe.

En un sentido general llamamos humanista a toda teora filosfica que destaca el valor del hombre frente al resto de

realidades, o que desarrolla sus tesis principales a partir de la reivindicacin de valores humanos. Sartre, Jean P. Citado por

Echegoyen, J.

Es a partir del conocimiento de la cultura griega y romana donde fundamentan los ideales de libertad y dignidad humana, es as

que a partir del Renacimiento se establece un nuevo movimiento pedaggico con ideas de un alto sentido humanista que dan forma y

carcter a la nueva accin educativa, asumiendo las cualidades del liberalismo, realismo e integridad.

En el liberalismo el educando es considerado como el eje central de la obra formadora y los castigos corporales son suprimidos

dando paso a la libertad de pensamiento, el realismo gener las pautas para el reconocimiento del educando como punto de partida en

su educacin tomando en cuenta el ambiente en que se desarrolla e integridad la cual se refiere a la atencin en sentido amplio del

desarrollo de las capacidades y potencialidades del educando. (Garca, J.)

Entre los primeros humanistas de mayor importancia de la poca del renacimiento que centraron su filosofa en el aspecto

educativo fueron: el humanista alemn Erasmo de Rotterdam citado por Humanismo y Valores (2011) No hagas estima de ti por tu

apersonamiento fsico o los bienes que la fortuna te depar, sino por tu prestancia moral o los bienes del alma". El ensayista francs

Michel de la Montaigne y el humanista filsofo espaol Luis Vives citado por Humanismo y Valores (2010) La fuente del la vida es

el corazn.

En el siglo XVII hay que destacar al filsofo y poeta italiano Tommaso Campanella citado por Garca, J. quien deca que todas

las cosas estaban dotadas de sensibilidad y de ah destacaba su principio universal y mgico. Todo ser tiene tres primalidades:

potencia, sapiencia y amor.

En seguida se presenta una grfica de los pensadores humanistas de esta poca y sus aportes en el rea educativa.

Juan Luis Vives

(1492-1550)

Sabidura: gobierna educacin.

Maestro: alma de la escuela.

Educacin: tratado del alma, construye vida plena y digna.

Preocupacin: por el nio, mujer y familia.

Educacin para personas con capacidades diferentes.

Francisco Rebelais

(1494-1553)

Libro: Garganta

y Pantagruel

Educacin til

Miguel de Montaigne

(1533-1592)

Libro: Los ensayos

Educar para liberar de prejuicios sociales.

Educar para la reflexin y una formacin humana

Toms Campanella

(1568-1639)

Libro: La ciudad del Sol

Educar para enoblecer al hombre

Prctica directa y observacin para el aprendizaje

Formar en las artes y vigor fsico.

Juan Ams Comenius

(1592-1671)

Ensear de todo a todos

Aprender consiste en apropiarse de los fundamentos de cada disciplina

El alumno construye su personalidad a travs del desarrollo de sus facultades

"cuidarlo como un rbol para que rinda sus propios frutos"

El paradigma humanista de la educacin en el siglo XX se concibe como una reaccin ante las teoras conductista que

prevalecieron por algunas dcadas y cuyos postulados se sealan a continuacin ya qu son necesarios para una mejor comprensin del

humanismo.

El aprendizaje en el conductismo se desarrollo sobre las teoras y

experimentos del ruso y filsofo Ivan Pavlov quien gano el premio

nobel en 1904, sus investigaciones sobre asociacin de respuestas

automticas con estmulos nuevos, lo que se llama condicionamiento

clsico constituy la piedra angular del trabajo posterior de John B.

Watson citado por Snchez, Eugenio. (2009, p.2) psiclogo conductista

convencido que el ser humano no nace, se hace y lo confirma en su

frase clebre:

Dadme una docena de nios sanos, bien formados, para que los eduque, y

yo me comprometo a elegir uno de ellos al azar y adiestrarlo para que se

convierta en un especialista de cualquier tipo que yo pueda escoger -

mdico, abogado, artista, hombre de negocios e incluso mendigo o ladrn-

prescindiendo de su talento, inclinaciones, tendencias, aptitudes,

vocaciones y raza de sus antepasados

No hay que olvidar la significativa participacin de

Frederich Skiner y el condicionamiento operante, un

aprendizaje basado en lograr la respuestas deseada a partir de

brindar refuerzo o castigo ya sean estos positivos o

negativos, como se muestra en la grfica anterior.

El modelo educativo conductual se resume en una

frase adiestrar, condicionar para as aprender almacenar.

Gutirrez, O. (2003), sus postulados se centran en conductas

observables, propone un modelo de ser humano adaptativo,

pasivo y sin creatividad, no ejerce la autonoma ni reconoce

procesos internos para la construccin de su aprendizaje.

Gutirrez Olea refiere una serie de principios con los

cuales el conductismo ha desarrollando su sistema de

enseanza-aprendizaje, los cuales se muestran condensados en

la siguiente tabla.

Como se puede observar toda la actividad programtica

se centra y se desarrolla para el logro de objetivos a travs del

control de estimulo-respuesta sin considerar los aspectos

actitudinales, motivacionales y de valores humanos.

La reaparicin del humanismo aparece alrededor de la dcada de los cincuenta en Estados Unidos como reaccin ante la

deshumanizante actuacin del conductismo provocando fallas en el proceso educativo ya que no se tomaba en cuenta las caractersticas

propias del alumno aspecto que no permita el desarrollo global de sus capacidades, adems que sirvi como medio de control durante

las guerras mundiales del siglo XX. Sus principales representantes Maslow y Carl Rogers.

Carl Rogers psiclogo estadounidense que junto con Maslow fundaron el enfoque humanista en psicologa, trascendiendo a

otras reas del conocimiento como en este caso el educativo. Sus fundamentos tericos se centran en:

Fuente: Mota, F.

Rogers en su libro el proceso de convertirse en persona expresa los principales conceptos sobre las relaciones humanas que

coinciden con la filosofa del personalismo, algunas de sus ideas se expresan a continuacin:

Experimento mayor satisfaccin al ser yo mismo y permitiendo que el otro sea el mismo

Naturalismo

Influencia de Rousseau

La idea de bondad innata en el hombre es una constante que permea toda su teora.

Fenomenologa

El hombre esta sujeto a un continuo devenir .

La conciencia consiste en la percepcion de experiencias sensoriales.

Existencialismo

Vivir el aqu y el ahora

Ser lo que realmente se es

El proceso de convertirse en persona.

Pragmatismo

Concepto de aprendizaje significativo. Solo aprendemos lo que es til.

La vida es regida por la experiencia.

Aceptar las realidades que hay en m y en la otra persona, tantos ms cambios parecen suscitarse

Al crear una relacin de verdadera autenticidad y transparencia considerando a la otra persona con un valor propio y diferente,

lograr personas creativas, adaptadas y autnomas con capacidad para enfrentar los obstculos de una manera ms fcil y adecuada,

se aceptaran as mismos y a los dems, sern ms comprensivos, emprendedores, originales y expresivos. Roger (1992).

Ahora bien los tericos humanistas coinciden en los siguientes supuestos:

No hay que olvidar los

fundamentos epistemolgicos en que se

sustenta la filosofa humanista y es

esencialmente del existencialismo y la

fenomenologa.

Del existencialismo se pueden

resumir: capacidad de elegir el propio

destino, libre para establecer metas de vida

y responsable de las elecciones tomadas.

Morris citado por Hernndez (1997).

De la fenomenologa el ser humano

no responde a un ambiente objetivo sino a

un ambiente tal y como lo percibe y es

comprensible para l. Comprender al otro

desde su punto de vista y no del nuestro.

Asume una metodologa con un

enfoque holista, subjetiva y emptica

(Rogers) y un enfoque dialgico (Buber).

Fuente: Hernndez, G. (1997), Garca, J. y Gutirrez, O. (2003).

Ser Humano

Comprendido en su totalidad

de forma holstica

Busca la autorrealizacin y la trascendencia

Inserto en un contexto y en

relacin con otros

Conduce su presente en base a su pasado

para enfrentar el futuro

Activo, constructor de su vida, libre de elegir y tomar sus propias decisiones.

Es intencional y con ello estructura su

identidad personal distitiva a los dems.

Al llevarlo al mbito educativo Roger citado por Garca afirma que el alumno lograr aprendizajes significativos en cuanto

estos se den en forma experiencial adems de involucrar procesos afectivos y cognitivos , conducidos a travs de un ambiente de

respeto, comprensin y apoyo de un maestro innovador y autntico.

A partir de aqu se puede afirmar que el paradigma humanista atiende aspectos que el paradigma conductista no hizo como son

los elementos socio-afectivos, relaciones interpersonales y los valores, adems del factor cognitivo. Hernndez (2006). El humanismo

sita al estudiante como persona frente al proceso de enseanza-aprendizaje y da peso a sus experiencias como fuente enriquecedora

de su propio aprendizaje.

Finalmente se sealan los atributos que como docente y discente humanista deben asumir:

Fuente: Hernndez, G. (1997)

Las caractersticas definidas en este apartado humanista son enteramente enriquecidas por los filsofos del personalismo

comunitario principales constructores de la filosofa del personalismo pedaggico, un paradigma con apertura para el siglo XXI.

Personas individuales, nicas y diferentes

Con iniciativa y necesidad de crecimiento, autodeterminantes y capaces de resolver problemas creativamente.

Personas integras no fragmentadas, participativas, afectivas y con experiencias singulares.

Discente

Relacin basada en el respeto y la comunicacin

Facilitador encaminado a la autorrealizacin de sus alumnos, fomentando el autoaprendizaje y la creatividad.

Interesado en la persona del alumno

Fomentar la colaboracin

Debe ser autntico

Comprensin emptica

Docente

Dentro de las figuras del personalismo, Mollinedo (2009) hace un diagrama de la persona segn las aportaciones del filsofo

personalista espaol Juan Manuel Burgos quien se ha dedicado principalmente a desarrollar esta filosofa centrando su trabajo en tres

lneas de accin:

1) Investigaciones sobre autores personalistas como el caso especfico de Karol Wojtyla.

2) El fortalecimiento de la filosofa del personalismo y

3) Su profundizacin y desarrollo.

Mollinedo presenta algunos elementos que definen la filosofa personalista de Burgos como es la matriz personalista, la

descripcin-concepto persona, la estructura de persona, el mtodo personalista y el diagrama de la persona.

La matriz personalismo se sita dentro del contexto de persona y comprende 10 principios (ver anexo siguiente).

Cada uno de estos puntos ha sido desarrollado ampliamente por Burgos, los cuales manifiestan la calidad de su trabajo y

brindan una visin global del mismo.

Para destacar algunos de los puntos cabe sealar que al definir persona lo hace haciendo referencia al ser nico e irrepetible,

hombre o mujer pero igual a los dems en su naturaleza. Con ello conjunta el concepto de naturaleza humana que por sus races

griegas lleva a entender a la persona como objeto, a lo que Burgos lo hace llamar el lastre griego.

La persona es un ser digno en si mismo pero necesita entregarse a los dems para lograr su

perfeccin, es dinmico y activo, capaz de transformar el mundo y de alcanzar la verdad, es

espiritual y corporal, poseedor de una libertad que le permite autodeterminarse y decidir en

parte no slo su futuro sino su modo de ser, est enraizado en el mundo de la afectividad y es

portador y est destinado a un fin trascendente.

MATRIZ PERSONALISMO

Tratar a la persona

Afectividad

Importancia de la

relacin

Valores morales y religiosos

Tratamiento persona hombre-

mujer

Importancia dimensin social

Accin como realizacin

Filosofa medio de interaccin realidad

socio-cultural

Unin entre fe-cultura, filosofa-

cristianismo

Valoracin modernidad

Es el concepto fundamental y

estructural de su antropologa.

Ser Digno

Enraizado en el mundo de la

afectividad La afectividad nos permite amar

o sufrir, pero sin afectividad no

somos personas.

Se entienden como la relacin

[YO-TU], Entregarse a los

dems

Si bien la inteligencia es

fundamental en la

persona; la afectividad -

sede del corazn-, y la

libertad, -sede de las

decisiones de

autodeterminacin-, son

realidades superiores.

Poseedor de una libertad

Esencialmente idnticos y,

al mismo tiempo,

radicalmente distintos.

Es espiritual y corporal

La persona convive y se desarrolla

en sociedad.

Es portador y est destinado a un fin

trascendente

Dinmico y activo

Entregarse a los dems

para lograr su

perfeccin

La filosofa no debe

quedarse en un mero

ejercicio acadmico,

sino que debe ponerse al

servicio de la sociedad

Los filsofos

personalistas, tanto

hebreos como cristianos,

han procurado ser

coherentes con sus

creencias.

El personalismo, descubre

elementos positivos en la

filosofa moderna que deben

ser asumidos

En su definicin de persona incluye los principios de su matriz personalista como por ejemplo la persona es un ser digno y es el

trato que debe darse al ser persona, entregarse a los dems para lograr su perfeccin, es la accin como manifestacin y realizacin del

sujeto, poseedor de una libertad que le permite autodeterminarse y decidir en parte no slo su futuro sino su modo de ser se refiere a

dar primaca absoluta a los valores morales y religiosos, es un ser enraizado en el mundo de la afectividad como una caracterstica

inherente en el ser humano.

Al estudiar los principales exponentes del personalismo Burgos escoge a Wojtyla ya que su propuesta metodolgica del

personalismo lo encamina a describir una epistemologa personalista.

El diagrama de la persona segn Burgos e Interpretado por Mollinedo:

Ser persona engloba y entrelaza las dimensiones

espiritual, psquica y corprea con las dimensiones

cognitiva, dinmica y afectiva y aunque se pueda estar en el

nivel ms bajo como en la corprea no se deja de ser

persona.

Dentro de este andamiaje cabe sealar que uno es

responsable de la hechura de su propia estructura y para

configurarla es necesario adems de la propia cultura,

ambiente y sobre todo las relaciones sociales e

intrafamiliares las que dependern en gran medida en crear

una biografa trascendental.

Una de las carencias que seala Mollinedo respecto

al diagrama es la omisin de la existencia hombre y mujer,

porque hace solo referencia a la persona en general.

Fuente: Presentacin Gerardo Viau, G. (2010)

Martn Buber (1878- 1965) filsofo y escritor judo, personalista y comunitario, soador de una paz y unin entre rabes e

israelitas, conocido principalmente por la elaboracin de su doctrina del dilogo.

La filosofa del dilogo (Yo y T) escrita en 1923 fue la obra de mayor xito y en ella detalla las relaciones entre el hombre y el

mundo. Su filosofa constituy un aporte fundamental al nuevo humanismo enalteciendo los valores de la vida humana como el

respeto, solidaridad, tolerancia, igualdad y el amor los cuales permitirn al ser humano alcanzar su plenitud. Daz, C. (2007).

RELACIN YO-T

YO

T

No existen separados

Al entrar en una relacin Yo-T, la vida de ambos se transfigura en autenticidad y plenitud

Demanda compromiso

El dilogo se establece con el propio ser

Exige una exposicin total

Un dilogo autntico no se predispone

Lo humano y la humanidad se forman en los encuentros autnticos

Influir no significa cambiar al otro por mi propia verdad sino por la correcta

"Ms all de lo subjetivo, ms all de lo objetivo, en el filo agudo en el que el yo y el t se encuentran, se halla el mbito del entre".

Su objetivo central no lo constituye ni el individuo ni la colectividad, sino el "hombre con el hombre".

El hombre se comprende como un ser dialgico, "en cuyo estar dos en recproca presencia se realiza y se reconoce cada vez el encuentro del

uno con el otro"

Lo nico que verdaderamente importa es la plena aceptacin de la presencia y a veces no hay necesidad de la palabra cuando ests en

comunin con el T.

No importa si es primero el Yo o el T, lo esencial es la mutua correspondencia de ambos.

DILOGO

Fuente: Daz, C. (2007).

YO

ELLO

RELACIN YO - ELLO

Sin el ello no puede vivir el ser humano. Pero quien solamente vive con el Ello no es ser humano.

l pasa a ser Ello

El ello es objeto

Los encuentros con el T son escasos

Las relaciones humanas tienden a fracasar en el mbito Yo - Ello

el dilogo esencial Yo-Ello nunca puede producirse con el propio ser en su totalidad.

la relacin instrumental Yo-Ello se basa en el monlogo, que transforma al mundo y a la humanidad en un objeto.

En el mbito del monlogo, el otro es considerado como una cosa entre las cosas, con el que se experimenta y al que se

utiliza,

Buber se opone tanto el enfoque individualista extremo, que percibe el hombre slo en relacin a s mismo, y la perspectiva colectiva, que no ve en absoluto a la persona, sino nicamente a

la sociedad.

Encontrarse con un ser humano no es en absoluto sinnimo de empata

PEDAGOGA DEL PERSONALISMO

(Pedagoga del Amor)

A lo largo de la historia los modelos y estilos educativos han evolucionado, probando diversas posturas y juego de roles entre el

docente y el estudiante.

HABLAR HASTA EL AMOR

Paulo Freire y su corriente filosfica

Paulo Reglus Neves Freire (1921-1997), naci en Recife capital del estado brasileo de Pernambuco, criado dentro de una

familia de clase media, mostro inters por la educacin a muy temprana edad ocupndose de los hombres y mujeres no letrados

donde las expectativas de un mundo mejor, la conciencia crtica, el mundo del conocimiento y los signos escritos eran algo ajeno.

Desde nio, su entorno donde se viva en esclavitud y relaciones laborales llenas de opresin, marginadas del proceso social,

poltico, econmico y sin participacin alguna de las decisiones importantes del pas, Freire intenta romper su pasividad y silencio

haciendo que su pueblo reconozcan la fuerza de su unidad transformadora, que adquieran la capacidad crtica para relacionarse con la

sociedad y as liberarse de sus ataduras, lo que visualiza como nica posibilidad para el cambio social.

El sistema de educacin y la concepcin formadora de Freire tiene sus orgenes en mltiples corrientes filosficas como la

fenomenologa, el existencialismo, el personalismo, el cristianismo, el marxismo humanista y el hegelianismo.

Deshumanizacin. La consecuencia de la opresin afecta a los oprimidos y a quienes los oprimen.

Ni opresor ni oprimido: un hombre liberndose, humanizndose

Fuente: Martnez, E., Snchez, S.

Educacin bancaria.

El saber como un depsito.

Un instrumento de opresin.

Educacin problematizadora:

Dilogo liberador.

Educador y educandos, se educan entre si mientras se establece un dilogo en el cual tiene lugar el proceso educativo.

Opresor y oprimido encontraran la liberacin humanizndose.

La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de libertad.:

La palabra tiene dos fases indisolubles: accin y reflexin. Ambas en relacin dialctica establecen la praxis del proceso transformador.

El mtodo de Paulo Freire:

El hombre se hace historia y busca reencontrase; es el movimiento que busca ser libre.

Esta es la educacin que busca ser prctica de la libertad.

La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la reflexin, sobre la misma prctica y transformarla.

La palabra y la imagen generadora:

Dirige el debate de los contenidos asociados a la imagen presentada y la repercusin en su propia vida.

La alfabetizacin como camino de liberacin:

El proceso de alfabetizacin tiene todos los ingredientes necesarios para la liberacin.

Principios que la fundamenta:

En educacin es imposible ser efectivos si no somos afectivos. Amor es ayuda, apoyo, nimo, acompaamiento, amistad.

Amar no es consentir o sobreproteger o dejar hacer. El amor no crea dependencia, en cambio da alas a la libertad.

La pedagoga del amor propone que el aula, ms all del lugar tradicional para ejercitar el proceso de enseanza-aprendizaje,

sea un momento, un espacio de encuentro entre seres humanos, una ocasin de crecimiento mutuo y un ejercicio para crear y descubrir.

La humanizacin del quehacer acadmico, debe ser una cualidad intrnseca de toda la actividad en el aula; hay que tender

puentes y no levantar barreras. (Aguinaga, 2005)

Cuando un docente ama, se reconocer as mismo como nico e irrepetible, as de igual manera reconocer a sus estudiantes:

originales, audaces, autnticos; y al mostrarse transparente acepta a su vez al otro, logrando identificar reas de oportunidad que

aprovechar e impulsar, animando y acompandolos por su caminar estudiantil, es por ello que al aceptar a nuestros estudiantes

como son y con los conocimientos que ya poseen, ser este el punto de partida para una adecuada comunicacin y por lo tanto de

crecimiento.

CONCLUSIONES

No cabe duda que Mollinedo al elabora el diagrama muy especfico de la obra de Burgos, lo cual se agradece ya que debido a la

complejidad que resulta de entender algunos conceptos filosficos y a la forma particular de aprender a travs de imgenes, tan solo

con apreciar el diagrama se comprendi la estructura del personalismo y sobre todo al analizarlo queda muy claro que se est abriendo

un nuevo paradigma en el mbito educativo y no nada ms en este rubro sino en muchos ms.

Otro aspecto a destacar es como Burgos converge en los planteamientos de Karol Wojtyla ya que al revisar algunos puntos de

su metodologa estos son expuestos y analizados por el autor en cuestin, lo que al parecer es indudable la calidad de su trabajo y por

lo que se tendra que estudiar ms a detalle.

Algunas frases que hicieron reflexionar sobre el compromiso ya no como ser humano si no como persona se tienen para llegar a

la plena autorrealizacin son:

La persona es un ser digno en si mismo pero necesita entregarse a los dems para lograr su perfeccin ..capaz de transformar el mundo y de alcanzar la verdad

..poseedor de una libertad que le permite autodeterminarse y decidir en parte no slo su futuro sino su modo de ser La afectividad nos permite amar o sufrir, pero sin afectividad no somos personas.

.destinado a un fin trascendente. El hombre se hace hombre slo frente al hombre

Con respecto a los puntos que se analizaron sobre la obra de Buber no cabe duda que demanda poner mayor atencin a su

estudio ya que ello significa fundamentar el nuevo paradigma que se abre ante nosotros sobre el personalismo pedaggico, es la

esencia misma del humanismo de nuestro tiempo, es el parteaguas que deja atrs el constructivismo, las competencias y no se diga

la escuela tradicional que an persiste en nuestras aulas, aunque no cabe duda que los paradigmas que le antecedieron

alimentaron las ideas humanistas.

Hoy en da ante el avasallamiento de los medios de comunicacin que interfieren en el establecimiento de una verdadera

relacin dialgica, es necesario como docentes intervenir ante esta situacin.

La teora buberiana de la relacin Yo-T que difcilmente se encuentra en el andar de la vida porque se requiere de entrega

genuina y desprendimiento total, pero finalmente sucede.

Y si sucede, porque no atrapar esos momentos para quedarse con nosotros por el resto de nuestras vidas. Si paso una vez

hay que hacer que pase una y otra, otra y otra vez.

Como maestros somos privilegiados de estar frente a un grupo de alumnos que solo esperan Qu esperan? Esa es

nuestra misin, perfectamente clara, contestar a nuestros alumnos esta pregunta y la respuesta esta ante nuestros ojos y es

entrega, pasin, afecto, autodeterminacin en el establecimiento de un ambiente dialgico que abra paso a la inclusividad, educar

a travs del mismo ser, presente, disponible y comprometido, sin querer cambiar al alumno sino ayudarle a ser lo que realmente

es.

Para esto hay que nutrirnos con nuestras experiencias en el campo educativo:

La experiencia y la vivencia con estudiantes de medicina

Los alumnos involucrados fueron siete a ocho, en donde se consider en la prctica de otorrinolaringologa de medicina,

vivencias reales, como instructor me interes por sus condiciones personales, buscando el mejor proceso de aprendizaje en forma

individual, en un marco de respeto profundo a condiciones individuales, sin dejar de lado la disciplina formativa indicada por la

escuela.

Cada uno comparti aspectos familiares o situaciones reales que en ese momento desearon, a su vez me di a la tarea de

instruirlos motivacionalmente mediante videos, con conocimiento del grupo y su consentimiento.

Los observe muy contentos y felices y cada da de la instruccin en forma terica como practica deseaban y anhelaban

que llegara el momento para vivir la experiencia y analizar el video, algunos de estos fueron incluso relacionados con pacientes

que presentaban alguna secuela neurolgica y o discapacidad y como es que lograban ser incluidos en programas acadmicos y de

motivacin personal.

Con anterioridad recib informacin del grupo donde desde luego ya tena una etiqueta de grupo no muy disciplinado, que

llegaba tarde y que no tenan inters y me intereso mas esta situacin, solo buscaban no sentirse como una maquina o

computadora donde se le vierte informacin y conocimiento.

Debo ser honesta y compartirles que me lleno de tristeza y dolor de pensar que estas personas en formacin no recibieran

algo ms y que tan solo la exigencia de su aprendizaje acadmico era lo ms importante.

Ahora bien si estaban con situacin individuales personales, cada uno con un contexto familiar diferente, pero al recibir un

poco ms de lo habitual, empez a fluir una gama amplia de inters por la materia y por ser mejores cada da en varias reas de su

vida, como el orden puntualidad, compromiso, respeto, aspectos que se vieron en algunos de los videos.

En todo momento observe y pude sentir la sensibilizacin de los grupos y no solo eso, sino que se involucraron,

comentaron que por primera vez se sentan unidos como grupo, vi la tolerancia que al inicio no tenan, la dedicacin y el cuidado

al presentar sus temas de la materia, la verdad estoy muy emocionada es tan sencillo y tan complejo a la vez.

Siento preocupacin ya que mencionaban que no haban tenido docentes que le interesara compartir algo ms que el mero

conocimiento de su materia.

Siempre tuve el cuidado y la claridad del objetivo de su aprendizaje y hasta este momento creo que lo logramos, el

segundo grupo fue de 3, este grupo era sper puntual y disciplinado sin embargo, se comportaban en forma como robotizada y

tambin aplique el personalismo, al termino del curso eran muy empticos con los pacientes y con ellos mismos y desde luego el

aprendizaje fluyo en la prctica de otorrinolaringologa, veamos como sigue el siguiente grupo del cual tengo malas referencias,

ser todo un reto, pero lo lograremos incluyendo el personalismo y las estrategias de aprendizaje significativo.

Y finalmente:

Nuestra responsabilidad como docentes es hacer nuestro quehacer que hemos elegido eficazmente intentado guiar al

estudiante compartiendo, dando libertad encausada, acompaada de momentos que dejen significado a quienes se fan de nuestros

conocimientos, a quienes siguen nuestros pasos y que quiz seguirn nuestro ejemplo.

Estar frente a un grupo es ms que ensear temas o experiencias, es entablar una verdadera comunicacin clida con los

estudiantes, caminando junto a ellos alentndolos, construyendo puentes cimentados en el amor y que con tica y profesionalismo

practiquen la profesin para la que han decidido dedicarle parte de su vida

POR UNA ESCUELA HUMANISTA Y DESBORDANTE DE PERSONALISMO

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