62034388 Personalismo de Emmanuel Mounier

7/29/2019 62034388 Personalismo de Emmanuel Mounier

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Personalismo de emmanuel mounier

1- BIOGRAFA

Emannuel Mounier (1905-1950) naci en Grenoble Francia. Durante su juventud milit enla Accin Catlica. Sus estudios incluyeron entrenamientoen filosofa en su ciudad natal y luego

en Pars. Obtuvo un profesorado en filosofa en el liceo de Saint Omer, marcando unadistinguida carrera universitaria.

Luego se pone bajo la proteccin de un sacerdote, quien le propone una experiencia muy difcilen un barrio pobre; esto har que surja en el, un cambioradical en su actitud.

En 1932 publica "Esprit", un peridico que el esperaba que iluminara un tanto espiritualmente ala malicia religiosa de Francia. Fue en este peridico en el que losprincipios del Personalismofueron por primera vez lanzados.

Se convierte en uno de los grandes, o porque no decirlo, "el ms grande promotor delPersonalismo".

Tuvo un carctery un espritu combativo y original, esto llevo a que se rodeara de personajescon sus mismos ideales; busco ayuda de colaboradores, siendo los ms importantes: JacquesMaritain, Georges Izard y Marcel Peguy.

La circulacin del Esprit fue discontinuada debido a una prohibicin por parte del gobierno;esto no silenci a Mounier, mientras se converta en un miembro activo de la resistencia.

Mounier se debata frente al desorden establecido, como calificaba la situacin imperante, frenteal peligro del Nacionalsocialismo de Hitlerque amenazaba a toda Europa, y frente aun ambiente donde el comunismo tenia fuerza social, sindical ypoltica.

En 1939, ante la situacin poltica que viva Europa, con el avance de la fuerza militar de Hitler,ingreso a la vida militar, integrndose a los "Cazadores Alpinos". Fue capturado en unmomento, pero mas tarde fue liberado luego de declararse en huelga de hambre.

Cuando termino la guerra, se dirigi a la Sociedad Personalista de Londres y dio clasesbrevemente en el Institut Francais. Desafortunadamente su capacidad de trabajo no pudomantener el paso con su tenacidad fsica. Muri prematuramente de un ataque al corazn en1950.

2 - INTRODUCCIN

"El Personalismo es toda una doctrina que sostiene el valorde lapersona frente al individuo, ala cosa o a lo imperial. El Personalismo se opone tanto al individualismo como alimpersonalismo". (Ferrater Mora)

El principal exponente del Personalismo es Emmanuel Mounier, pero se cuentan comopersonalistas tambin a Jacques Maritain, Paulo Freire, etc...

Los personalistas toman como eje principal de sus teoras a la personalidad humana, en dondese rescata el valor de la persona por sobre los totalitarismos y los individualismos.

Mounier se confesaba un personalista cristiano, el tenia la conviccin de quesu movimiento generara una revolucin cristiana en contra del conservadorismo catlicoortodoxo, del fascismo, del comunismo y del capitalismo. Sistematiza elpensamiento filosficodel Personalismo de manera clara y evidente. Considera que "el Personalismo no puede sersistematizado, porque la incertidumbre no es sustancial con el hombre.

Su primervolumen acadmico fue realmente una introduccin al existencialismo de la poca.Sus escritos acerca de la tensin filosfica, no implicaban que el estaba totalmente de acuerdocon las ideas perpetuadas por tales pensadores como Jean Paul Sartre. Mounier neg alinearse

con la abandonada visin del hombre que tenan los principales existencialistas; en cambio lpostulo la existencia como: "un empuje de energa, una bsqueda por esperanza y amor, unainvocacin aquello que est ms all de la existencia del hombre" (No temis XXIII).
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Mounier creo una filosofa que buscaba reemplazar el existencialismo ateo de Sartre. Lafilosofa de Mounier proyect un entendimiento alternativo de la persona, la libertad y el estado,no solo en contra de la visin fatalista de Sartre sino tambin en contra de laerrnea antropologa de Karl Marx.

Si Mounier tena algo en comn con Sartre, su aversin a la filosofa sistemtica. Mounier le

agrega a la filosofa una capa de subjetividad a laepistemologa del Personalismo, en la esperade tomar en cuenta las varias experiencias que son nicas en cada ser humano.

3- CARACTERSTICAS PRINCIPALES DEL PENSAMIENTO DE MOUNIER

De acuerdo con su fe en la libertad creativa de la persona humana, Mounier se niega a aceptarjerarquas sistemticas, sobre regimentadas e impersonales. Es la aficin y tendencia humanapor la creatividad espontnea la que hace de las frmulas econmicas y sociales insuficientespara explicar el alcance y la predecibilidad de la actividad humana.

La complejidad de la actividad humana es meramente una reflexin de la complejidad del serhumano. El hombre es todo cuerpo pero tambin es todo espritu. El hombre no puede existir sinel cuerpo, ciertamente, pero es el reconocimiento de su espritu el que completa su antropologa.Es el espritu el que nutre el pensamiento y el cuerpo el que lleva el pensamiento a la expresin:"no puedo pensar sin ser, y no puedo ser sin mi cuerpo, el cual es miexposicin, a mi mismo, almundo, a todos los dems, a travs de l solamente puedo escapar de la soledad de unpensamiento que sera solamente un pensamiento acerca del pensamiento" (Mounier).

En resumen la existencia objetiva del cuerpo, combinada con las experiencias subjetivas delespritu actualizan a la persona.

La terminologa de Mounier es crtica para entender sus ideas acerca de la sociedad. Elcompuesto que conforma la persona no es necesariamente un sinnimo con el uso de Mounierdel trmino "individuo". El individuo es aquel cuyo ego y libertad indirecta e ilimitadadisminuye su sentido de vocacin moral, especficamente hacia otros.

Esta es la "libertad" expuesta por los existencialistas, especialmente de Sartre, pero esta es una

fuerza aislante que restringe al hombre a trabajar para s mismo, para darle sentido a suaparentemente innecesaria existencia. Mounier sin embargo argumenta que el aislamiento delhombre permanecer penetrante hasta que renueve su sentido de vocacin moral, algo que esposible solamente en comunidad.

La persona y la vocacin, en las palabras de Mounier son posibles: "solo en su sin igualobediencia al orden de Dios, el cual es llamado amor al prjimo" (Mounier). Amar a otrosinvolucra las relaciones interpersonales y la interaccin comunitaria cuyo resultado es"reconciliar al hombre as mismo, exaltarle y transfigurarle". Esto deja al hombre abierto aexperiencias y a la trascendencia, experiencias que no estn disponibles al individuo aislado."Entonces, si la primera condicin del individualismo es la centracin del individuo en smismo", concluye Mounier, "la primera condicin del Personalismo es

su descentralizacin para podercolocarle en las perspectiva abierta a la vidapersonal".4- LAS ESTRUCTURAS DEL UNIVERSO PERSONAL

"La persona no es el mas maravilloso objeto del mundo, un objeto al cual conoceramos desdeafuera, como a los dems. Es la nica realidad que podemos conocer y que al mismo tiempo lohacemos desde adentro."

"Es una actividad vivida de autocreacin, de comunicacin y de adhesin, que se aprehende y seconoce en su acto, como movimiento de personalizacin." (E. Mounier, El Personalismo)

Mounier sostiene que no se puede definir "persona", ya que solo se puede definir lo externo, a losumo se puede describir uno mismo de adentro hacia fuera y teniendo en cuenta que el serhumano es una realidad mutable, imprevisible e inconclusa.

El ser humano es el nico que tiene unproyecto de vida por tener racionalidad y por endelibertad. Mounier afirma que la prioridad absoluta radica en la persona por encima de las
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necesidades materiales y de los mecanismos colectivos que se utilizan para desarrollar esasnecesidades (mecanismos:estado, educacin, inconsciente, etc.)

4:1- EXISTENCIA INCORPORADA O ENCARNADA

" La unin indisoluble del alma y el cuerpo es el eje del pensamiento cristiano, Este no opone el"espritu" y el "cuerpo" o la "materia" en su acepcin moderna. Para l, el espritu en su sentido

compuesto del espiritualismo moderno, que designa a la vez el pensamiento, el alma y el soplode vida, se fusiona en la existencia con el cuerpo"

El hombre es cuerpo y alma, no se lo puede definir completamente. "El hombre as como esespritu, es tambin cuerpo. Totalmente cuerpo y totalmente espritu"

"El hombre se singulariza por una doble capacidad de romper con la naturaleza. Solo el conoceeste universo que lo devora, y solo el lo trasforma..." (E. Mounier, El Personalismo)

La persona es: integracin, comunicacin, compromiso, donacin. El individuo es: dispersin,separacin, evasin, egosmo. El hombre es una persona encarnada en un individuo. Si laindividualidad domina, el hombre se dispersa y se convierte en una cosa, se deshumaniza. Sipredomina la personalidad, el hombre realiza plenamente la peculiaridad de su vocacin.

4:2- LA COMUNICACIN

"Al liberar a aquel a quien llama, la comunin lo libera y lo confirma"

"No vivo entre otros, soy otro" (Mounier). Nadie llega a la plenitud solo sino que este mrito selogra a travs de la vivencia en comunidad. La persona es esencialmente comunitaria.

La persona como un ser integrado en una comunidad es aquella que va unificandoprogresivamente todos sus actos, situaciones y personajes que conviven en ella dentro de supropia individualidad. La realizacin de este proceso de unificacin constituye la "vocacinpersonal".

La persona se funda en una serie de actos originales que no tienen su equivalente en ningunaotra parte del universo y sus caractersticas son:

1. Salir de s: la persona es una existencia capaz de separarse de s misma, de desposeerse,de descentrarse para llegar a ser disponible para otros.2. Comprender: se deja de colocar en su propio punto de vista para situarse en el punto devista de otro.3. Tomar sobre s: asumir el destino, la pena, la alegra, la tarea de los otros, "sentir doloren el pecho".4. Dar: la fuerza viva del impulso personal no es ni la reivindicacin, ni la lucha a muerte,sino la generosidad o gratuidad, es decir, en ltima instancia el dar sin medida y sinesperanza de devolucin.5. Ser fiel: la consagracin de la persona, el amor, la amistad, solo son perfectos en lacontinuidad. La fidelidad personal es una fidelidad creadora.

4:3- CONVERSIN NTIMA

"La vida personal comienza con la capacidad de romper con el contacto con el medio, derecobrarse, de recuperarse, con miras a recogerse en un centro, a unificarse."

"Entre mi vida secreta y mi vida publica, lo privado recorta el mundo donde trato de mantener,en mi ser social, la paz de las profundidades, la intimidad compartida de persona a persona."

"La vocacin: recogindose para encontrarse, luego exponindose para enriquecerse y volversea encontrar, recogindose de nuevo en la deposicin, la vida personal..." (E. Mounier, ElPersonalismo)

Alude a la interioridad. Todos necesitamos salir de s para comunicarnos con otros pero tambinnecesitamos de un perodo de silencio y conversacin consigo mismo para llegar a la reflexinindividual y de all a la comunal (sera la contraparte de la comunicacin).
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La valoracin de la persona como "vocacin - interiorizacin trascendencia" es uno de loselementos claves. Solo el hombre como persona puede trascender en su existencia,descubriendo el sentido de la vida.

4:4- AFRONTAR

"La persona se muestra, se expresa: hace frente, es rostro."

"Existir es decir si, es aceptar, es adherir. Pero si acepto siempre, si no me niego jams, mehundo. Existir personalmente es tambin, y a menudo, decir no, protestar y arrancarse."

"La fuerza es uno de los principales atributos. No la fuerza bruta del poder o de la agresividad,en que el hombre renuncia a si mismo para imitar el choque material, sino la fuerza humana, ala vez interior y eficaz, espiritual y manifiesta."

"Ser es amar, hemos dicho. Pero ser es tambin afirmarse." (E.Mounier, El Personalismo).

Es el compromiso consigo mismo, con los otros y con la vida. Es hacer frente a lo que mecompromet, es aceptar las responsabilidades, las obligacionesy los derechos.

Es adems la capacidad de decir "NO" ante una situacin a la cual creemos injusta, es la

fortaleza y el valor de decisin, es el negarse a las imposiciones dictatoriales e injustificadas. Esla capacidad de eleccin.

4:5- LIBERTAD CONDICIONADA

"La libertad del hombre es la libertad de una persona, y de esta persona constituida y situada ensi misma de determinada manera, en el mundo y ante los valores. Esto implica que por reglageneral estrechamente condicionada y limitada por nuestra situacin concreta. Ser libre es, enprimer lugar, aceptar esta condicin para apoyarse en ella. No todo es posible, no todo esposible en todo momento. Estos lmites cuando no son demasiados estrechos, constituyen unafuerza. La libertad solo progresa, como el cuerpo gracias al obstculo, a la eleccin, alsacrificio."

"No soy libre por el solo mero hecho de ejercitar mi espontaneidad; me hago libre si inclino estaespontaneidad en el sentido de una liberacin, es decir, de una personalizacin del mundo y demi mismo." (E. Mounier, El Personalismo)

Nadie goza de una libertad absoluta, sino se convierte en libertinaje, estando determinada porfactores exgenos. La verdadera libertad es la que seconquista. La libertad no es algo que seconsigue en el plano social solamente sino adems que tambin en el plano personal.

Todos estamos sujetos a normas y deberes, nadie puede hacer lo que le plazca, si eso que haceirrumpe la ley y coarta los derechos de los dems y por ende de la comunidad, no es libertad.

4:6- EMINENTE DIGNIDAD

"La aspiracin trascendente de la persona no es una agitacin, sino la negacin de si como unmundo cerrado, suficiente, aislado en su propio surgimiento. La persona no es el ser, y solo esconsistente en el ser a que apunta. Sin esta aspiracin, se dispersara". (Muller-Freienfels)

"La persona es, pues, en definitiva, movimiento hacia un transpersonal que anunciasimultneamente la experiencia de la comunicacin y de la valoracin." (E. Mounier, ElPersonalismo).

Son los valores que cada uno detenta. Es el trascender a la realidad concreta. El hombre esoriginal en el mundo. El hombre es digno por el solo hecho de ser tal, y nadie tiene el derecho oel poder de arrebatarle tal cualidad.

4:7- EL COMPROMISO

"Que la existencia es accin, y la existencia mas perfecta accin mas perfecta, pero accin detodos modos"
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"No hay accin valida sino all donde cada conciencia particular, auque sea en el retiro, maduraa travs de la conciencia total y la drama total de su poca."

Las Cuatro dimensiones del hacer:

1. En el hacer: "El hombre no se satisface con fabricar y organizar, si no encuentra enestas operaciones su dignidad, la fraternidad de sus compaeros de tarea, y cierta elevacinpor encima de la utilidad; ni si quiera fabrica bien sino en estas condiciones"2. Desde el ngulo del obrar: la accin ya no apunta principalmente a edificar una obraexterior, sino a formar el agente, su habilidad, sus virtudes, su unidad personal. Esta zonade la accin tica tiene su fin y su medida en la autenticidad."3. Accin contemplativa: "Hay que precisar en seguida que esta contemplacin no es, paranosotros, mera cuestin de inteligencia, sino que atae al hombre entero, no es evasin dela actividad comn hacia una actividad escogida y separada, sino aspiracin a un reino devalores que invada y envuelva toda la actividad humana. Su fin es la perfeccin yuniversalidad, pero a travs de la obra finita y de la accin singular."4. No necesitamos volver sobre la dimensin colectiva de la accin. Comunidad detrabajo, comunidad de destino o comunin espiritual son indispensables para su

humanizacin integralNo es con clamores de los solitarios sin esperanza como sedespertara hoy una accin agotada de desesperacin."

"Rehusar el compromiso es rehusar la condicin humana"

"La fuerza creadora nace de la tensin fecunda que suscita entre la imperfeccin de la causa y sufidelidad absoluta a los valores correspondientes." (E. Mounier, El Personalismo).

Abarca e implica a todas las anteriores. Se puede observar que una persona est comprometidacuando lucha por algo, cuando se la ve en accin.

5- DERIVACIONES PEDAGOGICAS DE LA FILOSOFA DE MOUNIER

Para Mounier nadie nace persona, hay que hacerse persona, y es un proceso que nunca se

termina de realizar.La educacin debe apuntar al desarrollo de la estructura personal. El fin ltimo de laeducacin es "despertar personas", no hacer personas, para que las estructuras se vayanajustando a las personas.

"El fin de la educacin no es adiestrar al nio para una funcin o almodarle a ciertoconformismo, sino hacer que madure y descubra su vocacin, que es su mismo ser, y el centrode reunin de sus responsabilidades de hombre" (Mounier).

Hay que conseguir ms accin, ms compromiso, consiste en que cada persona sea duea de smisma y que tenga una configuracin definida de s.

Para Mounier es un error pensar que educar es adaptar al educando a su medio, para l, educar

es promover la autonoma. La escuela no es la que educa sino que es solo uno de los tantosresponsable en la formacin personal (por ejemplo: la familia, la sociedad y por ltimo elEstado).

Mounier consideraba que el papel de Estado era: "el Estado es una comunidad espiritual, o unapersona colectiva en el estricto sentido de la palabra. No est sobre la Patria, ni sobre laNacin,ni a mayor abundamiento sobre las personas".

Afirmaba que el Estado es un instrumento al servicio de las sociedades y a travs de ellas conella si fuera preciso, al servicio de las personas, es un instrumento artificial y subordinado peronecesario. Su funcin en cuanto a la educacin se refiere es garantizarla para que esta exista.

6- CONCLUSIN

El personalismo es una filosofa, no es solamente una actitud. Es una filosofa, no un sistema. Sibien no huye de la sistematizacin. Pues conviene que haya orden en los pensamientos;
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conceptos, lgica, esquema de unificacin, no son solo tiles para fijar y comunicar unpensamiento que sin ello se disolvera en instituciones opacas y solitarias.

El Personalismo parte de la persona. Hay diversas formas de expresar los criterios que sepueden tener sobre la persona humana. En este sentido Mounier hizo una designacin, que esuna descripcin completa: "la persona es un ser espiritual constituido como tal por una especie

de la subsistencia y de su independencia en su ser; conserva esta subsistencia por su adhesin auna jerarqua de valores adoptados libremente, aislados y servidos a travs de uncomprometerse responsable y de una constante conversin".

Mounier representa dentro del cristianismo social el promotor del personalismo y de la sociedadcomunitaria. Su voz fue como una levadura que fermenta para formar hombres cristianoscapaces de reconstruir la sociedad, clama por la necesidad de un hombre nuevo y fuerte por lavirtud de la fortaleza.

Los aspectos positivos de su teora pueden ser:

1. Busca la plena realizacin del hombre mediante el encuentro con su vocacin.2. Da gran importancia a la trascendencia y a su influencia directa sobre la relacin delhombre con los dems y consigo mismo.3. Valora, ante todo, la libertad personal de cada uno para realizarse como persona segnsu vocacin.

La corta vida de Emmanuel Mounier tuvo un profundo impacto en el panorama filosfico de laEuropa moderna. Su preocupacin no era el formular un nuevo sistema de economa o eldisear un Estado utpico fuera de la tierra de desechos social de la Europa de post guerra.

En cambio, Mounier buscaba preservar la dignidad humana que la Primera Guerra Mundialhaba desestabilizado. l busc no solo en los principios de la fe cristiana para apoyar susargumentos, sino tambin a un tipo de filosofa humanstica, las cuales le ayudaron en su ataquea la desesperacin y existencialismo ateo. Su trabajo servira ms delante de inspiracin paramuchos, incluyendo al Papa Juan Pablo II y otras luminarias religiosas.

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INTRODUCCION

II. LA SINTESIS DEL MANIFIESTO1. Una luz en la oscuridad

2. Los principios de la nueva humanidad3. De lo personal a lo comunitarioIII. PERSONALISMO O SOCIETARISMO EN LA CONSTITUCION POLITICA DEL ESTADO1. El artculo fundamental2. Los derechos constitucionales de la persona humana

IV. LA REALIDAD DE LAS COSAS EN LA SOCIEDAD

V. CONCLUSIONES

VI. NOTAS

VII. BIBLIOGRAFIA

I. INTRODUCCIONEl nombre de Emmanuel Mounier puede no ser tan conocido para las nuevas generaciones deseres humanos inmersos en la vorgine de la lucha por el poder terrenal, en el contexto de unmundo globalizado a partir de referentes econmicos y tecnolgicos. Su destino, que linda conla frontera del olvido, se parece al del gran filsofo Giordano Bruno, trgicamente muerto porlos asesinos de la inquisicin catlica de la Edad Media. La injusticia del olvido de losmencionados hombres de reflexin est siendo remediada y subsanada a travs de la obra deprofesores de filosofa contemporneos, conocidos mayormente en el mbito de sus centros delabores. En esa medida, el rescate del legado de Bruno, y tambin en esa medida el rescate de ladoctrina personalista de Mounier.

La doctrina elaborada por este filsofo francs se localiza histricamente en el tiempo entre losaos de 1930 a 1950; esto es, con una comprensin del mundo que tena todava fresca oreciente la experiencia de dos devastadoras guerras mundiales. La Primera Guerra Mundialposibilit que la obra de Mounier Manifiesto al Servicio del Personalismo contara con unmaterial de posguerra muy rico para el debate y la crtica profunda. El Manifiesto personalistafue escrito cuando el autor francs contaba con treintain (31) aos de edad. La fecha exacta delprefacio de su obra en mencin tiene como fecha 1936; es decir, cuando en el mundo primabanlas ideologas sistmicas que en lo poltico se consolidaban como bandos contrarios eirreconciliables a la luz de sus principios, aunque flexibles a la hora de las transas o coalicionespor conveniencia tctica y circunstancial.

En ese sentido, Mounier dirige su Manifiesto contra la ideologa sociopoltica de su tiempo,formulando puntualmente una propia doctrina de ndole personalista, porque pone nfasis en lapersona humana dentro del desenvolvimiento de las sociedades organizadas. Por tanto, no tardaen chocar, en un acto de defensa de principios intelectuales, con el liberalismo capitalista y elmarxismo socializante de la poca, adems del fascismo por cierto. En lugar de alinearse concualquiera de las ideologas sistemticas del momento, con los consecuentes rditos polticos, elautor francs prefiere la soledad del creador; esto es, la inicial incomprensin, acompaada porlas previsibles consecuencias y ataques desde todos los frentes. Tal fue el precio dellanzamiento de su Manifiesto, aunque tambin, en trminos actuales, la total indiferencia esuna forma de aniquilar al creador. Despus de todo, las sociedades en donde reina la exclusinsocial, no hacen mucho esfuerzo para aplicar su arma preferida: la indiferencia como notacaracterstica de la no inclusin social.


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Sin tratar de emular al estilo del manifiesto comunista de Engels y Marx, la obra de Mounier,escrita en 1936, no puede evitar caer en la tentacin de la emisin de la declaracin deprincipios, de corte personalista, pero tambin de carcter provisional, como el mismo autor loseala en su prefacio, seguramente ms como muestra de sencillez y humildad de pensamientoque como inestabilidad en su construccin doctrinaria. Es de sealar que el prefacio deManifiesto al Servicio del Personalismo est inmediatamente acompaado por un escrito querotula Medida de nuestra accin, en el cual desde el inicio define especficamente alpersonalismo, en trminos que se refieren a la doctrina personalista como propia de todacivilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y

sobre los mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo.

La pretensin de Mounier es clara: ir ms all del fascismo, del comunismo y del mundoburgus decadente. Este ir ms all por cierto que no significa un radicalismo de los mismos,sino, por el contrario, su desconsideracin y superacin heroica en cuanto su propsito centralviene a ser nada menos que el primado de la persona humana. Pero en el camino de su misinparticular, el filsofo francs hace una necesaria precisin cuando advierte que el personalismono es ms que un santo y sea significativo, una cmoda designacin colectiva para doctrinas

distintas, pero que, en la perspectiva de la situacin histrica concreta, pueden ponerse deacuerdo en las condiciones elementales, fsicas y metafsicas, de una nueva civilizacin. Enpalabras textuales del autor, el personalismo no anuncia, pues, la creacin de una escuela, laapertura de una capilla, la invencin de un sistema cerrado. Testimonia una convergencia de

voluntades, y se pone a su servicio, sin afectar su diversidad, para buscar los medios de pesar

eficazmente sobre la historia. Hecha esa aclaracin, la doctrina de Mounier, adems depersonalista introduce elementos de un destacable realismo, pues admite, desde ya, la existenciavlida de varios personalismos. Y esto es un acto propio de un buen autor, de un buen filsofo yde una buena persona.

Mounier busca, con la construccin de una doctrina flexible sobre el personalismo, unacivilizacin dedicada a la persona. Es as que su finalidad inmediata es el definir el conjunto de

primeras aquiescencias que pueden dar fundamento a tal tipo de civilizacin. Este realismo delfilsofo francs lo previene de futuros sectarismos y fosilizaciones tericas, pues admiteexpresamente que hay la posibilidad, dentro de las visiones personalistas de la sociedad, devisiones distintas de los fines superiores de toda civilizacin. Resulta claro que Mounier noquiere la imposicin de una ideologa comn, no la busca ni la anhela, pues lo indicado es elaceptar un acuerdo mnimo sobre verdades de base. Debemos entender por estas ltimas a lascertezas extradas en el propio devenir de la existencia humana, que hacen posible la mismaconvivencia en sociedad sin caer en el caos o la anarqua. En tiempos de Mounier tales verdadestenan fresco el recuerdo de la Primera Guerra Mundial; esto es, la insercin histrica traaconsigo nuevas experiencias, traducidas como nuevos datos. En esa medida, el personalismo deMounier rebasa todo sntoma de individualismo, erigindose, al decir del autor, en seal deunin, cual faro de esperanza para el cumplimiento de una misin.

Al margen de las motivaciones de Emmanuel Mounier para dirigir sus energas y esfuerzosintelectuales a la creacin de una corriente de pensamiento que ayude o haga posible una mejorcivilizacin humana en el planeta, lo cierto es que uno de sus primeros objetivos es aislar yanular a los esquemas estrechos de concepcin, tan comunes tanto en ciencia como en filosofa.Precisamente esta estrechez de concepcin histricamente tuvo en enorme demrito deocasionar la paralizacin y hasta el retroceso civilizatorio [(]1). En este sentido, se advierte a smismo contra toda forma de doctrinarismo, e incluso de moralismo, cuando precisa lapeligrosidad del acto de concebir reglas y exigencias morales tomadas en su ms ampliageneralidad; esto es, en fraseologa de Mounier, por ser los moralistas, como losdoctrinarios, extraos a la realidad viva de la historia. Aqu el autor critica al moralismo porineficaz precisamente por caer en la generalidad, y no sobre concretos procesos histricos, quepara el caso de las sociedades humanas admiten unafuerte estructura espiritual. El filsofofrancs admite acertadamente que la civilizacin tiene un carcter de suma complejidad cuandoseala que toma a la misma en toda su profundidad, al mencionar los referentes vlidos
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constituidos por los valores espirituales, afirmando la primaca de los mismos, teniendo a la vezconciencia en que tal reconocimiento no implica caer en el error doctrinario o moralista.

Mounier tiene tanta consideracin a la civilizacin que la lleva a los niveles de unarespuesta metafsica frente a una llamada metafsica, pero no elude la obligacin intelectualde precisar la definicin. Y en tal sentido, para el filsofo francs la civilizacin viene a serelprogreso coherente de la adaptacin biolgica y social del hombre a su cuerpo y a sumedio; la cultura es concebida como la ampliacin de su conciencia, la soltura que adquiereen el ejercicio del espritu, su participacin en cierta forma de reaccionar y pensar, particular

de una poca y de un grupo, tendente a lo universal; y la espiritualidad es definida como eldescubrimiento de la vida profunda del ser humano.Esos tres conceptos vienen a constituirsecomo las tres mesetas ascendentes de un humanismo total. En esta perspectiva de totalidad, elautor despliega una visin revolucionaria que lo aproxima con el marxismo l mismo loreconoce- en cuanto que una espiritualidad encarnada, cuando es amenazada en su carne, tienecomo primer deber liberarse y liberar a los hombres de una civilizacin opresiva. Pero a su vezse distancia del marxismo cuando afirma los referentes metafsicos de su doctrina,concretamente respecto a la civilizacin y a la cultura humanas. En este orden de ideas concibe

un plus acerca del trabajo, de la ciencia, del arte y de la vida personal; esto es, lo laboral debereferirse a linderos que van ms all de la mera produccin, la ciencia debe trascender lautilidad, as como el arte debe trascender el simple pasatiempo, y la vida personal ha dedescubrir lo universal que se anida en cada particularidad humana. Con esto ltimo Mounier sedescubre como un excelente metafsico y filsofo, detentador de un realismo pocas veces vistoen tal condicin. En un contexto de cuestionamiento prctico a las sociedades de religincristiana, Mounier se erige como una voz que clama en el desierto frente a una humanidaddiezmada. Empujado por una fuerza espiritual, desconocida por gran parte de suscontemporneos, el filsofo francs se dirige contra el mundo burgus y sus dolos paganos (eldinero y el confort), as como contra los colectivismos (marxismo, fascismo) para desde elcampo de la metafsica y la filosofa dejar una concreta esperanza como legado para las futurashumanidades por venir.

Lo que a simple vista parece ser extrado del museo de la historia sin embargo asumeaparentemente cierta actualidad cuando los preceptos constitucionales declaran que la personahumana (o la defensa de la misma) es el fin supremo de la sociedad y del Estado (artculo 1 dela Constitucin Poltica del Estado). En esa medida, estaramos ante una Constitucinpersonalista, por lo que cabe plantearnos la siguiente interrogante:

Resulta ser o no de ndole personalista la Constitucin Poltica del Estado vigente a laluz de lo preceptuado en su primer artculo ?

II. LA SINTESIS DEL MANIFIESTO1. Una luz en la oscuridad.- Despus de precisar la existencia de un mundo contemporneo

adverso a la persona, Mounier suea con una civilizacin personalista como aquella cuyasestructuras y espritu estn orientados a la realizacin como persona de cada uno de losindividuos que la integran. Pero, tras distinguir dos planos distintos entre individuo y persona,se ve obligado a dar una definicin, en estricto, de esta ltima. Es as que concibe a la personacomo un ser espiritual constituido por una forma de subsistencia y de independencia en su ser.La subsistencia necesita de una adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptada, con locual el libre albedro resulta fundamental en la doctrina personalista.

1.1 La doctrina personalista.- La filosofa personalista constituye para algunos el sntoma ypara otros la respuesta a esa situacin de nihilismo, cuando ni la soledad, ni la muerte permitenresponder a la pregunta por el sentido, y la persona se divisa en el horizonte conceptual comoalternativa la crisis de la modernidad. Frente a los vacos existenciales de la humanidad deposguerra, el individuo es ignorado como solucin a las crisis de las sociedades humanas. Segnel creador del movimiento personalista, Emmanuel Mounier, el personalismo fue usado en


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primer lugar como concepto por el poeta norteamericano Walt Witman en su libro Democraticvistas de 1867, y entr en filosofa de la mano de Renouvier que defini con esta palabra susistema filosfico en 1903. Sin embargo, en su uso moderno, el personalismo" es una escuelafilosfica muy concreta, que se origina en la obra de Mounier y en la revista Esprit a partir dela fundacin del movimiento en la localidad pirenaica de Font-Romeu en el mes de Agosto delao de 1932. La filosofa personalista es la expresin del existencialismo cristiano o, si seprefiere, del inconformismo religioso que se desarroll principalmente entre catlicos enFrancia, pero tambin, y simultneamente, en pequeos ncleos judos y protestantes deAlemania, en las dcadas de 1930 a 1950. Las races del personalismo habra que buscarlas enla tica fenomenolgica de Jaspers y de Max Scheler, autor de Naturaleza y formas de lasimpata, El sentido del sufrimiento, El genio, el hroe, el santo, La idea del hombre y lahistoria, etc; as como en la filosofa de Alain, un profesor que consigui una singularaudiencia en ambientes cristianos de la poca.

El personalismo no propugnara una filosofa de la historia, ni una antropologa, niuna teora poltica, sino que se tiene a s mismo por un movimiento de accin social de tipocristiano que une fuertes elementos comunitarios con la reflexin conceptual de raz metafsica

(para algunos teolgica) sobre el sentido trascendente de la vida. En ese sentido se puede decirque los personalistas no se consideran como militantes de un sistema o de una ideologasistmica, sino que asumen el personalismo como una orientacin de la vida en sentidocomunitario. As el personalismo consiste, ms que en una teora cerrada, en una matrizfilosfica cristiana, o una tendencia de pensamiento dentro de la cual son posibles matices muydiversos pero que tiene en comn asumir la perspectiva creyente y la condicin dialgica de lapersona, es decir, la apuesta por el dilogo comunitario, como condicin que hace posible lafilosofa. Para comprender su propuesta es necesario asumir, casi como un axioma, o como unaregla de vida, que persona significa mucho ms que hombre, e incluso llega a simbolizarprecisamente lo contrario de individuo.

Entre los principales autores personalistas tenemos:

- Emmanuel Mounier (Manifiesto al servicio del personalismo; El Personalismo yespecialmente la revista Esprit, rgano del movimiento);- Gabriel Marcel (Ser y tener, Diario metafsico, Los hombres contra lo humano);- Jean Wahl (Estudios kierkegaardianos);- Jean Lacroix (Persona y amor, El personalismo como antiideologa);- Paul-Ludwig Landsberg (Experiencia de la muerte). Este ltimo autor, judo de origenalemn, fue ayudante de ctedra de Scheler y, tras las leyes antisemitas de Hitler se trasladprimero a Pars, donde particip en el Colegio de Sociologa y, posteriormente, a Barcelona,llamado por Joaqun Xirau para formar parte del profesorado de la Universidad Autnoma; demanera que ambos pueden ser considerados los iniciadores del personalismo filosfico enEspaa. Landsberg terminara sus das suicidndose con una dosis de cianuro, en un campo deconcentracin nazi. El personalismo, por su esencia democrtica, se despleg de una forma muy

significativa, tanto antes como despus de la guerra civil espaola de 1936-1939. Por esa pocafloreci un importante movimiento religioso y cultural cuyo autor ms significativo fue elabogado y escritor Maurici Serrahima, amigo personal de Mounier y colaborador de la revistaEsprit. La viuda de Mounier, Paulette, fue incluso detenida en Barcelona bajo el franquismo,el 29 de enero de 1969, durante el estado de excepcin al reunirse con jesuitas e intelectualesantifranquistas. El personalismo espaol en lengua castellana fue, sin embargo marcadamenteminoritario antes de la guerra, limitndose a la revista Cruz y Raya de Jos Bergamn y a lascolaboraciones en Esprit de Jos Mara de Semprn y Gurrea, padre del escritor antifascistaJorge Semprn.

Fuera del crculo intelectual espaol, muchos intelectuales catlicos han tenido relacin con elmovimiento personalista. As puede considerarse tambin personalista alguna obra de JacquesMaritain (especialmente Humanismo integral). Junto a la filosofa, el personalismo ha tenido


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un importante componente literario. As, por ejemplo, se ha llegado a considerar que la obra deMounier resulta difcil de comprender sin la literatura de Charles Pguy.

El personalismo, aunque ha contado con autores judos, como Buber, Landsberg oLevinas, y protestantes como Ellul, vendra a ser segn los crticos un existencialismobsicamente catlico, teniendo, todo lo indica, un papel fundamental en la renovacin delpensamiento eclesistico previo al Concilio Vaticano II que, asumiendo gran parte de sus tesissobre la relacin entre Iglesia y mundo seglar, lo dej casi sin objeto. De hecho, la revistaEsprit se ha movido polticamente desde hace ms de medio siglo en la rbita del socialismodemocrtico intelectualizado. Por eso se afirma que en tanto existencialismo ledo en clavecreyente, el movimiento personalista sustituye el nihilismo desesperado por la esperanzatrascendente y por la experiencia comunitaria. En esa medida, el hombre es persona en lamedida en que no se esconde en la masa, ni se deja negar por la tecnologa, ni cae enabstracciones conceptuales individualistas.

a) La Persona.- El personalismo se constituye a su vez como locontrario al colectivismo, donde el sujeto se convierte en nmero, y como lo contrario al

individualismo, que nos vuelve incapaces de comunicarnos entre nosotros mismos comoentidades inexorablemente relacionadas entre s.

En palabras de Mounier, el individividuo es la dispersin de la persona en la materia,dispersin y avaricia. Mounier, en el contexto de su doctrina, afirma que la persona no crecems que purificndose del individuo que hay en ella. Contra el individualismo, propio de unasociedad despersonalizada, se reivindica a la Persona como ser concreto (no subjetivo) y porello relacional y comunicativo, es decir, comunitario. En plena posesin de una dialcticaexistencial, el personalismo, luego de desechar gramaticalmente el trmino individuo parareferirse al ser humano en solitario, aislado como unidad teniendo en cuenta la humanidad comoreferencia mxima con la cual cotejar, centra sus esperanzas en el trmino lingsticopersona [(]2).

Textualmente, Mounier afirma sobre la persona: Una persona es un ser espiritualconstituido como tal por una manera de subsistencia e independencia de su ser; mantiene estasubsistencia por su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados yvividos por un compromiso responsable y una conversin constante: unifica as toda suactividad en la libertad y desarrolla, por aadidura, a impulsos de actos creadores lasingularidad de su vocacin.

Al margen de las dificultades inherentes a toda traduccin idiomtica, en Mounier lascosas estn claras en lo referente a la importancia que tiene el trmino gramatical persona.

b) La comunidad.- Una vez precisados el lugar y la importancia de la

persona en la estructura de la doctrina personalista de Mounier, es en la comunidad, en larelacin concreta de comunicacin con los dems, donde realmente se constituye la persona.Para el personalismo, los dos conceptos bsicos que daran unidad al pensamiento sonpersona y amor. Ambos conceptos se han encontrado tambin en el pensamiento liberal yen el romanticismo pero con otra significacin radicalmente distinta. Segn el movimientopersonalista el significado que de ellos se ha dado, incluso en el mbito creyente, ha sidopuramente instrumental y alienante. As, por ejemplo, el socialismo marxista tiene razn endenunciar el idealismo y la superficialidad de ambos conceptos porque se ha tendido a pensarloscomo puras abstracciones, descarnadas. En consecuencia, cumple con cambiar el punto devista desde el que se ha reflexionado sobre ellos. En esa medida, la persona debe sercomprendida desde un punto de vista relacional, puesto que se realiza en medio de unacoexistencia. El hecho de que esta relacin sea profunda, ntima, est en absoluta contradiccincon el cosmpolitismo burgus, heredado del Renacimiento y de las Luces. En tal sentido,Mounier era taxativo. En el contexto de su doctrina lleg a afirmar que quizs solamente quien
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ha penetrado profundamente en Dios, es capaz de amar a todos los hombres. Sin embargo lmismo advirti que no amaba a la humanidad, que no trabajaba por la humanidad, sino queamaba a algunos hombres, habindole resultado la experiencia tan frtil que por ella se sentaligado a cada prjimo que atravesaba por su camino. En tal virtud, persona y amor deberanser considerados no desde el punto de vista simblico, o como abstracciones conceptuales, sinocomo transcendentales y como expresin de la sacralidad de la vida. Por eso mismo elpersonalismo tiene una profunda vocacin pedaggica: se trata no slo de amar, sino de educarpara el amor y la trascendencia a una nueva humanidad. As educar no consiste en hacermejores personas, sino en despertar a la persona, pues para Mounier una persona se suscitapor una llamada, no se fabrica por domesticacin.c) La visin intrasistemtica.- Sin caer en confusin, en cuanto que la doctrina personalista noobedece a esquemas cerrados de concepcin, la concepcin personalista del mundo esclaramente contraria a la versin que sobre el hombre ofrece la ciencia positiva, en la medidaque para esta filosofa lo humano es, por definicin cualitativo y, por tanto, ajeno al modelodescriptivo, cuantificable y analtico de las ciencias, que se daba por supuesto en el mundoacadmico francs desde la fundacin de la Sociedad de Biologa (1848) y de la SociedadMdico-Biolgica (1855).

La ciencia positivista, segn el personalismo, describe al hombre desde fuera pero loignora interiormente o lo considera, como Freud, slo como pulsin de placer. Pero el hombretiene aspiraciones morales, estticas y religiosas que la ciencia no recoge, ni comprende. Elhombre es persona, es decir, conciencia interior ms all de la burda materia. Y esaconciencia es, adems, relacional, es decir, est abierta a lo religioso, en cuanto que religa orene, y a lo comunitario. En otras palabras, en cuanto persona el hombre no es slo cuerposino tambin alma. Y esa alma necesita de amor. En lnea secuencial de la doctrina de Mounier,slo por el amor se accede a la persona. De ah la importancia del testimonio que se damediante la propia vida por encima incluso de la accin poltica. Por eso se ha llegado a afirmarque el personalismo se ve a s mismo como una teora de la esperanza. En el contexto de sudoctrina, Mounier seal que el nihilismo, del que se desprende el espritu de catstrofe, es una

reaccin masiva de tipo infantil, pues, en sus palabras, slo los seres dbiles, los nios, losenfermos y los nerviosos se desalientan. En ese sentido, para este filsofo personalista, laangustia de una catstrofe colectiva del mundo moderno es, ante todo, en nuestroscontemporneos una reaccin infantil de viajeros incompetentes y alocados.

Mucho entusiasmo o no en el porvenir de la humanidad, lo cierto es que una sociedadpersonalista sera, pues, la consecuencia de una actitud comunitaria, que sita la comunicacin,la fraternidad, entendida como virtud cristiana y no como imperativo republicano, en el centrode la accin poltica.

2. Los principios de una nueva humanidad.-a) Un recetario.- En el contexto de su doctrina, se puede decir queMounier esboz

cinco puntos, a manera de recetario, que se hacen necesarios para que pueda llegar adesarrollarse una sociedad personalista y comunitaria:1.- Salir de s mismo; esto es, luchar contra el amor propio, que hoy denominamosegocentrismo, narcisismo, individualismo;2.- Comprender: Situarse en el punto de vista del otro, cual empata; no buscar en el otro a unomismo, ni verlo como algo genrico, sino acoger al otro en su diferencia;3.- Tomar sobre s mismo, asumir, en el sentido de no slo compadecer, sino de sufrir con eldolor, el destino, la pena, la alegra y la labor de los otros;4.- Dar, sin reivindicarse como en el individualismo pequeo burgus y sin lucha a muerte conel destino, como los existencialistas. Una sociedad personalista se basa, por el contrario, en ladonacin y el desinters. De ah el valor liberador del perdn;5.- Ser fiel, considerando la vida como una aventura creadora, que exige fidelidad a la propiapersona.


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El recetario es dado por Mounier, con la previa aclaracin que el asumir al individuo comopersona no significa perderse en un espiritualismo ms o menos platnico, o sublimar undoble imaginario de los humanos concretos, sino aceptar que el sujeto humano es carneespiritualizada, transcendida en cuanto que el amor (imagen de un amor divino) se vive en loconcreto, y en lo material -por eso mismo se dice que el movimiento personalista, tras un breveinstante de vacilacin con el colaboracionismo de Vichy, en la segunda guerra mundial, sealine con los comunistas en la resistencia antinazi-. Utilizando las mismas palabras deMounier, la persona es existencia encarnada, y olvidar eso conduce a despersonalizar a loshumanos. Y para este filsofo francs la despersonalizacin se traduce inevitablemente comodeshumanizacin.

El personalismo quiere fundar un nuevo humanismo cuyo sentido ltimo se halla en laidea de la persona como expresin del amor divino. Por eso el personalismo es radicalmenteantiliberal en la medida en que no acepta la idea de los humanos como meros tomos sociales;a la idea de libertad irrestricta le opone la de comunidad, por lo que ese es el nico mbito enque la libertad resulta pensable. La sociedad es, ante todo, una comunidad de almas, es decir,una totalidad construida como suma de esfuerzos conjuntados en que lo material, no sera ms

que smbolo. El liberalismo conducira a lo que Mounier llamar existencia dramtica esdecir, a la que ve el tiempo y el ser no como plenitud, sino como vaco, que se expresafilosficamente en el existencialismo sartriano. Aqu es de anotar que el enfrentamiento conSastre -a quien Mounier pretendi ningunear, situndolo en la rama izquierda del rbolexistencialista cuyo tronco vendra a ser Kierkegaard y en cuya base est Pascal para hundirsus races en San Agustn- no tiene tanto que ver con el atesmo cuanto con lo que Mounierdenomina el ala mundana, la moda burguesa del decadentismo. Sin embargo, ms all de lasparticulares disputas entre uno y otro autor, el ser, y especficamente, el ser humano, es unmisterio profundo y, como tal, transciende toda solucin. En la medida en que lo humano esincapaz de perdurar, cualquier yo pierde sentido ante el misterio que, en cambio, permanecesiempre. Fidelidad, amor y admiracin seran los valores que nos constituyen, en tanto que sereshumanos, ante el misterio. Asumiendo que el hombre, en tanto que persona, corresponde a la

categora de misterio, Mounier dar un paso ms considerando que su filosofa no es unestudio sobre el hombre, sino un combate por el hombre.b)Los temas bsicos.- Emmanuel Mounier fue un lder del movimiento personalista, sin dudasu principal idelogo, en cuanto asume el sentido de un Manifiesto, y ha corrido el peligro deconvertirse en un autor olvidado, slo apto para uso en contextos clericales o de escolsticapedaggica. Es de recordar que el filsofo francs muri a los 45 aos de edad, y gran parte desu obra es estrictamente de combate, pero aunque su retrica tiene algo de crispado y suvocabulario suena hoy a los aos 30, su obra no debiera interesar slo en el mundoeclesistico, pues su revista Sprit sirvi como medio de expresin para escritores noprecisamente catlicos ni personalistas en estricto sentido.

Mounier pretendi pensar una filosofa cristiana conscientemente contempornea en unmomento en que cristianismo y modernidad se haban dado, aparentemente en forma definitiva,la espalda. Por eso mismo su obra no puede entenderse sin advertir que se trata de la respuestacreyente a la filosofa de la sospecha, representada por Marx, Nietzsche o Freud. Sin embargo,paradjicamente, Mounier anuncia sin saberlo la postmodernidad al proponer el Rehacer oreconstruir el Renacimiento como objetivo de un pensamiento catlico que no puede estarfrontalmente contra la modernidad sino que debe mostrar la insuficiencia del modelo humanistaindividualista heredado del renacimiento y de la ilustracin.

Rehacer el Renacimiento significa optar por explicar el mensaje de Jess a travs delcamino de Erasmo de Rotterdam en vez de hacerlo por el de Lutero o Descartes. En tal sentido,podramos decir que se trata de un pensamiento moralista que, toma conciencia deldesorden, como alternativa a un pensamiento mecanicista que conduce a la degradacin delhombre, a la insignificancia de lo humano ante la mquina y el dinero.


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Para Mounier, la respuesta al atesmo se encuentra en el necesario humanismoconcreto; esto es, no hay seres en abstracto y desarraigados sino personas miembros de unacomunidad, de una cultura espiritual en cuyo seno se realizan. En palabras de Mounier, ladesesperacin no es una idea, es sobretodo un corrosivo. Por eso para el personalismo el serhumano no es un individuo errtico, sino un proyecto de comunicacin y una ntimaparticipacin en la vida. En consecuencia, el principal error del existencialismo ateo sera elde definir al hombre como proyecto pero sin prestar atencin a las condiciones por medio de lascuales dicho proyecto tiene sentido: el amor, la familia, la comunidad. Son precisamente esasinstancias comunitarias las que evitan caer en la desesperacin, en el desarraigo, y nos permitenabrirnos al sentido en un mundo cada vez ms cosificado. Sentido y transcendencia sedescubren como remedios contra la angustia y la desesperacin existencial.

La revolucin del siglo XX no sera, para Mounier, el socialismo que considera a losindividuos como nmeros y miembros de una masa, sino el redescubrimiento de una comunidaddonde el hombre logre ser persona y no simple nmero. Ello exige, por lo dems, superar laperspectiva tecnolgica e instrumental del humanismo renacentista, para recuperar la

trascendencia.En el personalismo del autor francs podemos apreciar cierta primaca de lo espiritual

sobre lo material, la de los valores de la cultura sobre los valores vitales, y la de estos valoresaccesibles a todo el mundo en la alegra, en el sufrimiento, en el amor de cada da, traducidoscomo valores de amor, de bondad, de caridad. Por otro lado, Mounier, que nunca redact sutesis doctoral en filosofa y senta un indisimulado menosprecio por la Academia, fue, ms queun pensador de sistema, un considerable constructor de metforas, cuya vigencia sigue siendocentral en el pensamiento crtico, incluso a extramuros del mbito cristiano.

Sealemos algunas que estn marcadas por el intento de reivindicar el cristianismoreapropindose de temticas surgidas alrededor de Marx y Nietzsche:

Desorden establecido: Situacin de la sociedad en que el orden social se fundamentaexclusivamente en lo econmico y cuya vigencia degrada a la persona. Ya no hay ms que undios sonriente y horriblemente simptico: el Burgus. El hombre ha perdido el sentido del Ser,que no se mueve ms que entre cosas, cosas utilizables, privadas de su misterio, dice enManifiesto al servicio del Personalismo. El desorden establecido puede definirse tambincomo trivializacin de la vida, el reino de la banalidad y lo superficial.

Rehacer el Renacimiento: Alternativa al desorden establecido, que no podr llevarse a cabomientras no se separe lo espiritual de lo poltico y de lo econmico para recuperar laespiritualidad ocultada por el pensamiento tcnico. El primer Renacimiento malogr elRenacimiento personalista y desatendi el comunitario -dice Mounier-. Contra el individualismose ha de reemprender el primero, pero slo se conseguir con el auxilio del segundo.

Cristiandad difunta: Como la que ha muerto por connivencia con el poder del mundo, porolvidar la profeca, por desatender el sentido de la parbola del buen samaritano. Para Mounieres esencial comprender que no hay dos historias, una sagrada y profana la otra, sino que laIglesia debe optar por lo que denomina sobrenaturalismo histrico.

Tercera fuerza: Espacio poltico definido por la doctrina social de la iglesia, entre elcomunismo (ateo) y el liberalismo (explotador, utilitarista). Durante algn tiempo esta posiblesalida fue explorada por el personalismo como sntesis y superacin dialctica de lascontradicciones. Mounier, sin embargo, se desdijo muy pronto de este intento porque le parecapoco espiritual. Adems era contrario a moverse en el mbito confesional, poco proftico. Lapretensin del personalismo es clara: Restituir a la poltica su bello sentido lleno del aprendizajetotal del hombre hacia las cosas de la comunidad. Posteriormente el concepto fue usado por lasocialdemocracia y por el poltico ingls Tony Blair, a finales del siglo 20, como Tercera va.


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Revolucin personalista: Mounier lleg a proclamar que la revolucin ser moral o no ser.Tambin la defini como una tcnica de los medios espirituales. En otras palabras, se trata deasumir que la sensibilidad y la personalidad de la persona representan una fuerzatransformadora; esto es, sin una conversin de la persona, la revolucin sera slo un cambiode gobierno, o un cambio en las condiciones de la opresin pero no la finalizacin de estaltima.

Humanismo concreto: El que se opone a convertir a los hombres en smbolos y los asumecomo personas desde su diferencia pero tambin desde su espiritualidad. Viene a ser elhumanismo que surge de la revolucin personalista.

En cualquier caso, el personalismo es una teora democrtica en el sentido profundo dela democracia; es decir, ms all del puro planteamiento estadstico, el personalismo vincula lademocracia con el valor, cualitativo, de la persona y de la comunidad. Por ello mismo, enmomentos de degradacin de los valores, como en la misma postmodernidad, el personalismoreaparece como un sntoma. Como dira el propio Mounier, se trata a la vez de:

- Una perspectiva que ve al hombre como un ser material pero a la vez interior y transcendente;- Un mtodo para analizar la historia y la accin humana desde la perspectiva de la persona;- Una exigencia de compromiso total y condicional a la vez. Total porque no se limita a lasimple crtica de lo que ocurre, y condicional, pues la persona a la que se aspira, no es la quevive en el aturdimiento colectivo o en la evasin.

Resulta un tanto difcil valorar hoy la actualidad del personalismo por muchas razones. Encualquier caso est claro que la filosofa personalista, como tambin el existencialismo, qued almargen de la corriente de pensamiento central en el siglo XX, es decir, fuera del anlisislingstico; muchas de sus metforas aguantaran mal un anlisis de este tipo. Es significativoque los actuales pensadores comunitaristas, muchos de ellos catlicos, prcticamente nuncareconocen su deuda con el movimiento personalista pese a que ste se basaba muy

especialmente en la reivindicacin de la comunidad. Y la explicacin puede ser sencilla: elcomunitarismo actual es de tipo liberal, mientras que Mounier abominaba del liberalismo queconsideraba anticristiano por poner al hombre bajo el dinero.

Para Mounier no ser posible establecer jams una comunidad si no se asume que logratuito, lo simblico y en general el mbito de la comunicacin han de mantenerse al margendel dinero, que por su propia esencia lleva a romper la cohesin social. Al individualismo quedenunciaba, se aade hoy un cosmopolitismo en las comunicaciones, y una interculturalidad quepuede comprenderse difcilmente desde una tica de mximos. Sin embargo, no es casualidadque algunas crticas personalistas a la sociedad burguesa hayan reaparecido donde menos se lespoda esperar; es decir, en el anlisis sociolgico de la postmodernidad. Puede entendersefcilmente que sea precisamente el postmodernismo de Lyotard y Vattimo el que beba de

fuentes personalistas porque es precisamente la crtica de Jaspers, Scheler y Mounier la primeraque se dirigi simultneamente y en profundidad a la herencia progresista de la Ilustracin ycontra el totalitarismo pesimista de Marx, Nietzsche y Freud.

c) Ms all del individualismo.- Mounier construye su doctrina personalista sobre las cenizasdel individualismo burgus derrotado por la evasin y el hedonismo monetario. En ese orden deideas, Persona es una entidad superior, ms avanzada, respecto al individuo. Sin embargo,la civilizacin burguesa e individualista, duea hace pocos aos de todo el mundo occidental,an se halla en l firmemente instalada. Las mismas sociedades que la han proscritooficialmente siguen todas impregnadas de ella. Adherida a los cimientos de una cristiandad a laque contribuye a dislocar, mezclada con los vestigios de la poca feudal y militar, con lasprimeras cristalizaciones socialistas, produce, con los unos y las otras, unas amalgamas ms omenos homogneas, el estudio de cuyas variedades sera demasiado extenso hacer. Noscontentaremos con examinar su ltimo estado histrico y destacar sus lneas dominantes, sin


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perjuicio de las temperanzas ms o menos felices que le aportan aqu y all el azar de lasmescolanzas o el ingenio de las personas vivas. Cierta forma de caricaturizar a cualquierburguesa, igual que determinados tpicos de la pluma y del dibujo, familiares a la prensa deizquierdas, descienden muy a menudo a una mayor vulgaridad que sus modelos. Tampoco sedesconoce las virtudes y, sobre todo, las virtudes privadas que impregnan an algunos hogaresprivilegiados de la sociedad burguesa. Ni mucho menos ignoramos el sentido vivo de la libertady de la dignidad humana que anima a ciertas apologas a favor del individualismo msprofundamente que los errores cuyas frmulas propagan. Pero, lo rescatable de la civilizacinburguesa se desdibujara poco a poco cuando el individuo convierte a la libertad en el libertinajepropio de dioses brbaros: el dinero y el confort, con olvido del destino de los dems. Laconcepcin burguesa es la culminacin de un perodo de civilizacin que se desarrolla desde elRenacimiento. Procede de una rebelin del individuo contra una estructura social que se hizodemasiado pesada y contra una estructura espiritual cristalizada. Esta rebelin no era en sutotalidad desordenada y anrquica, pues en la misma latan unas exigencias legtimas de lapersona. Pero pronto se desvi hacia una concepcin tan estrecha del individuo que llevaba en sdesde el comienzo su principio de decadencia -he aqu los esquemas estrechos de concepcin-.Hemos de aclarar que la atencin orientada hacia el hombre singular no es, como a veces parece

creerse, disolvente en s misma de las comunidades sociales; pero la experiencia ha mostradoque toda descomposicin de estas comunidades se establece sobre un hundimiento del idealpersonal propuesto a cada uno de sus miembros. En tal virtud, el individualismo viene a ser unadecadencia del individuo antes de ser un aislamiento del individuo, pues habra aislado a loshombres en la medida en que los ha envilecido.

Razones no le faltan a Mounier para criticar duramente al individualismo burgus, pero estemismo autor francs reconoce a plenitud que, por ejemplo, la era individualista ha partido deuna fase heroica, pues su primer ideal humano, el hroe, es el hombre que combate solitariocontra potencias masivas, y en su combate singular hace estallar los lmites del hombre.

En un destacable anlisis que hace Mounier sobre el capitalismo, manifiesta que durante un

tiempo los jefes de empresa, o incluso ciertos aventureros de las finanzas, han continuadomediante operaciones una tradicin de altos vuelos, pues mientras lucharon con cosas y conhombres, es decir, con una materia resistente y viva, templaron de ese modo una virtudinnegable, hecha de astucia y a menudo de ascetismo. Al extender a los cinco continentes elcampo de sus conquistas, el capitalismo industrial les dio unas posibilidades provisionales deaventura; pero, cuando invent la fecundidad automtica del dinero, el capitalismo financieroles abri al mismo tiempo un mundo de facilidades donde toda tensin vital iba a desaparecer.Las cosas con su ritmo, las resistencias, el paso del tiempo, se disuelven bajo el poderinfinitamente multiplicado que confiere, no ya un trabajo a la medida de las fuerzas naturales,sino un juego especulativo, el de la ganancia obtenida sin prestar ningn servicio, tipo al quetiende a asimilarse toda ganancia capitalista. A las pasiones de la aventura se sustituyenentonces progresivamente, los blandos goces del confort; a la conquista, el bien mecnico,

impersonal, distribuidor automtico de un placer sin exceso ni peligro, regular, perpetuo: el quedistribuyen la mquina y la renta. Una vez que se ha internado por los caminos de esa facilidadinhumana, una civilizacin no crea ya para suscitar nuevas creaciones, sino que sus mismascreaciones fabrican una inercia cada vez ms tranquila. De esa manera, razona Mounier, lasustitucin de la ganancia industrial por el beneficio de especulacin, y de los valores decreacin por los valores de la comodidad, han usurpado poco a poco el ideal individualista, yabierto el camino en las clases dirigentes primero, y despus, por descensos sucesivos, hasta enlas clases populares, a este espritu que llamamos burgus a causa de sus orgenes y que se nospresenta como el ms exacto antpoda de toda espiritualidad.

En consecuencia, la sociedad individualista no tiene realmente valores espirituales. Aldecir de Mounier, por un gesto de orgullo viril, ha conservado el gusto por el poder, pero por unpoder fcil, ante el cual el dinero disipa el obstculo y ahorra una conquista de frente; un poder,adems, garantizado contra todo riesgo, una seguridad. Tal es la victoria mediocre soada por el


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rico de la Edad Moderna; la especulacin y la mecnica la han puesto al alcance del primerrecin llegado. No es ya el dominio del seor feudal, unido a sus bienes y a sus vasallos, ni seraincluso la opresin de un hombre sobre otros hombres. Y es que el dinero separa a los hombresal comercializar toda relacin, al falsear las palabras y las conductas, al aislar en s mismo -lejosde los vivos reproches de la miseria- en sus barrios, en sus escuelas, en sus vestidos, en susvagones, en sus hoteles, en sus relaciones, en sus misas, al que no sabe ya soportar ms que elespectculo cien veces reflejado de su propia seguridad.

En esa medida, el hroe ya no existe en la sociedad individualista. El rico de la viejapoca, incluso est en vas de desaparecer. No hay ya sobre el altar de esa triste iglesia ms queun dios sonriente y horriblemente simptico: el burgus. El hombre que ha perdido el sentidodel Ser, que no se mueve ms que entre cosas, cosas utilizables, despojadas de su misterio. Elhombre que ha perdido el amor; cristiano sin inquietud, incrdulo sin pasin, hace tambalear eluniverso de las virtudes, en su loca carrera hacia el infinito, alrededor de un pequeo sistema detranquilidad psicolgica y social: dicha, salud, sentido comn, equilibrio, placer de vivir,confort. El confort es, en el mundo burgus, lo que el herosmo era en el Renacimiento y lasantidad en la Cristiandad medieval: el valor ltimo, mvil de la accin. El confort pone a su

disposicin a la consideracin y a la reivindicacin. La consideracin es la suprema aspiracinsocial del espritu burgus; cuando ya no encuentra gozo en su confort, encuentra al menos unavanidad en la reputacin que posee con l. La reivindicacin es su actividad fundamental. Delderecho, que es una organizacin de la justicia, el mundo burgus ha hecho la fortaleza desus injusticias, de ah su radical juridicismo. Por otro lado,entre este espritu burgus, satisfecho de su seguridad, y el espritu pequeo burgus, inquietopor alcanzarla, no existe diferencia alguna de naturaleza, sino nicamente de grado y de medios.Los valores del pequeo burgus son los del rico, deformados por la indigencia y la envidia.

En su relato sobre el individualismo burgus, que al final se reduce a un individualismoabsoluto, Mounier despliega una excelente capacidad de anlisis que concluye sealando que elsupremo valor del individualismo es la economa, pero la economa a costa de la alegra, la

fantasa, la bondad: la lamentable avaricia de su vida miserable y vaca.

3 De lo personal a lo comunitario.- En orden a establecer la importancia de lapersona y de la comunidad en el edificio terico del personalismo, es de citarse el hecho queMounier, como Sartre, tena cierta aversin a la filosofa sistemtica. Mounier le agrega unacapa de subjetividad, acorde con el mbito de discrecionalidad que necesita su doctrina, a laepistemologa del personalismo, en la espera de tomar en cuenta las varias experiencias que sonnicas a cada ser humano. De acuerdo con su fe en la libertad creativa de la persona humana,Mounier se niega a aceptar jerarquas sistemticas, sobreregimentadas e impersonales. Y es quela complejidad de la actividad humana es meramente una reflexin de la complejidad del serhumano. Para el personalismo, el hombre es todo cuerpo, pero tambin, es todo espritu.Esta ltima nocin restaurara la dignidad inherente al ser humano, mientras combate la

conviccin de Marx, de que el hombre es nicamente cuerpo. Mounier utiliza la expresin de"existencia encarnada" para connotar la unidad entre cuerpo y espritu. Es el espritu el quenutre el pensamiento, y el cuerpo quien lleva el pensamiento a la expresin. La existenciaobjetiva del cuerpo, combinada con las experiencias subjetivas del espritu, actualizaran a lapersona.

a) La sociedad.- Como medio en donde se desenvuelve la persona, lo societario adquiere unaespecial importancia.La terminologa de Mounier es crtica para entender sus ideas acerca de la sociedad. Para elpersonalismo, el individuo es aquel cuyo ego y libertad indirecta e ilimitada disminuye susentido de vocacin moral, especficamente hacia otros. Esta es la "libertad" expuesta por losexistencialistas, especialmente Sartre, pero esta es una fuerza aislante, que restringe al hombre atrabajar para s mismo para darle sentido a su aparentemente innecesaria existencia. Mounier,sin embargo, argumenta que el aislamiento del hombre permanecer penetrante hasta que


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renueve su sentido de vocacin moral, algo es posible solamente en una comunidad. As amar aotros involucra las relaciones interpersonales y la interaccin comunitaria, cuyo resultado es"reconciliar al hombre a s mismo, exaltarle y transfigurarle." Esto deja al hombre abierto aexperiencias y a la trascendencia, experiencias que no estn disponibles al individuo aislado. Enfraseologa de Mounier, si la primera condicin del individualismo es la centralizacin delindividuo en s mismo, la primera condicin del personalismo viene a ser su descentralizacin,para poder colocarle en las perspectivas abiertas de la vida personal.

El nfasis de Mounier en la comunidad y su habilidad para ayudar al individuo en latrascendencia de s mismo podra indicar tendencias marxistas. A pesar de que Mounierreconoci que el personalismo tiene algn compaerismo con la filosofa de Marx, lasdiferencias, segn l mismo, son significativas, puesto que el personalismo iluminara ms elcampo de la interioridad y la trascendencia que la mayora del marxismo. Al enfatizar la"interioridad" cambia radicalmente el lugar de la persona humana en el entendimiento marxistade la economa. Cuando una persona existe solamente como una tuerca en una mquinaproductora de riqueza, slo en su aspecto fsico, o aquello que fabrica los medios para laprosperidad, pierde su valor. Para prevenir que la persona se convierta en el medio para un fin

econmico impersonal, Mounier respondi al fracaso marxista al reconocer plenamente ladimensin espiritual del hombre. Y es que sin tener en cuenta la naturaleza dual del hombre, eltrabajo, por ejemplo, se puede convertir en una actividad degradante y deshumanizante.

Mounier tambin tena poca simpata por un gobierno intrometido en las vidas de laspersonas. El argumenta que la inevitabilidad del Estado no necesariamente le otorga autoridad.En cambio, su autoridad deviene de personas libres que dependen de ella para preservar suslibertades dirigidas. Para Mounier, el hombre libre es aquel a quin el mundo le planteacuestiones y las resuelve adecuadamente; es el hombre responsable, siendo la libertad de estetipo una fuerza que une, no que divide, y lejos de tender a la anarqua, es, en el sentido originalde la palabra, religiosa y devota. Aqu el cristianismo catlico de Mounier se deja apreciarcon cierta nitidez, sin embargo, yendo al origen de la palabra religin (religar, reunir, volver a

unir) podemos admitir que, en esencia, cuando la libertad existe como un fin en s misma,removida de su aplicacin religiosa, "centraliza" al hombre en s mismo, causando divisin enlas comunidades. Cuando esto ocurre, los individuos, no las personas segn la doctrina deMounier, ven hacia el Estado para que les provea aquello que la comunidad puede proveer. Enese sentido, una sociedad de individuos no puede prevenir por mucho tiempo el advenimientodel estatismo.

b) El Estado.- Como organizacin administrativa que representa a la nacin, Mounierreflexiona sobre el lugar adecuado del Estado para la humanidad. El Estado, para la doctrinapersonalista, no es la nacin, ni siquiera es una condicin que debe ser cumplida antes de que lanacin pueda llegar a existir. Al decir de Mounier, slo los fascistas proclaman abiertamenteque su meta es el bien del Estado. Pero desde una visin humana de la historia, el Estado es

aquello que le da objetividad, fuerza y concentracin, a los derechos humanos; emergiendoespontneamente de la vida de los grupos organizados, y en este respecto, viene a ser la garantainstitucional de la persona.

En palabras de sntesis, el Estado est hecho para el hombre, no el hombre para elEstado, as como la economa est destinada para servir al hombre, y no el hombre al servicio dela economa. En trminos del personalismo de Mounier, el Estado no es una comunidadespiritual, o una persona colectiva en el sentido propio de la palabra. No est por encima de lapatria ni de la nacin, ni mucho menos respecto a las personas. En ese sentido, viene a ser uninstrumento al servicio de las sociedades, y, a travs de ellas, al servicio de las personas,teniendo el carcter de artificial y subordinado, pero al fin necesario. Debido a la naturalezadual del ser humano, en cuanto tiende tanto al bien como al mal, las personas y las sociedadessucumbiran a la anarqua sin la presencia del Estado.


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El Estado se constituye como el ltimo recurso para arbitrar los conflictos de los sereshumanos entre s. He ah a la jurisdiccin del Estado. Pero, en cuanto relacin de medio a fin, sepuede detectar ya que, segn la doctrina personalista, el Estado viene a ser el medio, y lapersona el fin. El Estado existe para que las personas encuentren su realizacin, desde un primerplano de aseguramiento de una coexistencia superadora del ms absoluto caos social. El Estadoslo existe en beneficio de la persona realizada en sociedad.

c) La nacin.- En terminologa de Mounier, la nacin viene a ser el abrazo que renea la abundancia de sociedades diversas alrededor de las personas (sociedades econmicas,culturales, espirituales), bajo la unidad viva de una tradicin histrica y de una culturaparticularizada en su expresin, con poder de cierta universalidad. Para el filsofo francs lanacin es una realidad mixta y no cristalizada. Por un lado, la nacin sera receptculo de unamultiplicidad de sociedades a las que tiene que mantener con vigor; y, por otro lado, si nocomunidad en sentido estricto, s sera al menos una entidad comunitaria, vnculo flexible y vivoentre la universalidad que nicamente cada persona como tal puede alcanzar y llevar, y lassociedades carnales que rodean y retienen al individuo. Sin embargo, el personalismo deMounier coloca por encima de la nacin a la comunidad espiritual personalista, que se realiza

ms frecuentemente a pequea escala entre personas, permaneciendo como el modelo lejanodel desarrollo social.

La nacin as se constituira como el punto intermedio entre sociedad y Estado,alcanzando su plena realizacin en una comunidad personalizada. Al fin de cuentas, Mounierhabla de una comunidad internacional, y del derrumbamiento del Estado nacin.

d) Plataforma de combate por un rgimen personalista.- En suManifiesto al servicio delPersonalismo Emmanuel Mounier se atreve a esbozar, a modo de plataforma de combate, lasestructuras fundamentales de un rgimen personalista, que comienzan con los principios de unaeducacin personalista, traducidos como las siguientes declaraciones de doctrina:- La educacin no tiene por finalidad el modelar el nio al conformismo de un medio social o de

una doctrina de Estado;- La actividad de la persona es libertad y conversin a la unidad de un fin y de una fe. Unaeducacin fundada sobre la persona no puede ser totalitaria;- El nio debe ser educado como una persona por las vas de la prueba personal y el aprendizajedel libre compromiso.

Luego de ello, Mounier no duda en precisar al mximo los enunciados programticos paralograr una ciudad personalista, dentro de una sociedad humana personalizada. Supersonalismo trascendental hace que valore el papel de la mujer en la sociedad de su tiempo,dirigida por hombres, mucho antes que se le reconozca, entre otros derechos, el derecho al voto,por ejemplo. Habla incluso del paso de la familia celular a la familia comunitaria, y, al quererabarcar la amplia gama de asuntos que conciernen a la sociedad organizada, menciona que una

econom

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