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FORMACIN DOCENTE, MEJORA DE LA CALIDAD EDUCATIVA Y DOTACION DE RECURSOS EN LOS CENTROS EDUCATIVOS PBLICOS DEL CONO ESTE DE LIMA
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Lic. KARINA CHVEZ NORABUENA
EDUCACIN PRIMARIA
2008
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FORMACIN DOCENTE, MEJORA DE LA CALIDAD EDUCATIVA Y DOTACION DE RECURSOS EN LOS CENTROS EDUCATIVOS PBLICOS DEL CONO ESTE DE LIMA
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INTRODUCCION
Generalmente cuando se explica, ensea o escucha un tema sobre historia, solemos
verlo como algo aburrido e ininteligible peor en el caso de los alumnos- pero Por qu
es as?, eso se debe al concepto que tenemos o se nos ha dado enseado sobre la
historia, una relacin de datos, fechas, nombres, lugares y naturalmente eso aburre a
cualquiera, por eso la historia que haremos en el presente texto busca cul es su
utilidad? para qu nos va a servir? Para explicarnos las cosas que origina los cambios
en la Historia Universal o del Per. Ejemplo por qu se produjo la descolonizacin? qu
consecuencias trajo para nosotros la dominacin espaola?
Somos un pas con muchos problemas y una de las maneras de entender sus causas y a
la vez solucionarlas es estudiando nuestra historia como proceso, como causa-
consecuencia, slo entendiendo la historia de esa manera podemos contribuir, con las
soluciones a los problemas de nuestro pas.
Nuestro pas, con un rico pasado herederos de una vasta cultura precolombina en los
Andes del Sur y la culminacin de esta civilizacin fue el famoso imperio de los incas que
comprendi la tercera parte del continente sudamericano. De ah que el primer captulo
describa desde la aparicin de los primeros hombres en los Andes pasando por revisar
un artculo de la ciudad Sagrada de Caral y cerrando con el surgimiento y colapso de los
incas, resaltando las caractersticas de su economa.
Seguidamente se describe las caractersticas de la sociedad colonial. Se resalta la
economa, en especial la actividad minera centro minero de Potos-y los mtodos de la
extraccin de la plata. Se pasa luego a analizar los antecedentes de la independencia
reformas borbnicas- analizando las revoluciones de 1 810 en Amrica (la de Hidalg en
Mxico) hasta la Gran rebelin de Tpac Amaru. Se explica la participacin de la Iglesia
en la revolucin del Cuzco de 1 814.
Seguimos con el extracto de un libro de reciente publicacin (julio del 2 008) que analiza
el impacto de la revolucin Francesa en el Per gracias a la gentil colaboracin de uno de
los autores- historiador Jos Ragas-
Finalmente con un ensayo del historiador Manuel Burga donde nos acerca a travs de
hechos concreto las semejanzas en el actuar de dos gobernantes para perpetuarse en el
poder por ms de 10 aos.
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OBJETIVOS
1- Rescatar el conocimiento de las sociedades prehispnicas a travs del estudio de
la continuidad y vigencia de las instituciones sociales.
2- Reconocer la importancias de las fuentes histricas
3- Explicar el trnsito de la sociedad cazadora-recolectora a la aldeana horticultora
en el Per.
4- Explicar la organizacin de la sociedad virreinal y su aporte a la civilizacin
peruana
5- Reconocer la importancia de la ilustracin en el desarrollo de la Revolucin
francesa y de la independencia de Amrica.
6- Identificar y reconocer las semejanzas y diferencias entre el gobierno del Oncenio
y el de Alberto Fujimori.
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INDICE
1. PERIODO LTICO a. Entorno geogrfico b. La Aparicin del hombre en los Andes peruanos c. La organizacin social
2. PRECERAMICO a- La domesticacin del ambiente (5 000 2 000 a.C) b- Origen de la Agricultura y ganadera
3. LA CIUDAD SAGRADA DE CARAL: Significado y trascendencia. Ruth shady a. Introduccin b. La Ciudad Sagrada de Caral
Condiciones econmicas que sustentaron la vida y las obras de la sociedad de Supe
La importancia del conocimiento en el desarrollo civilizatorio c. Significado y Trascendencia de la civilizacin de Caral-Supe
4. PERIODO INICIAL
5. INTERMEDIO TEMPRANO
6. LOS INCAS
7. PERU COLONIAL
a. La Sociedad Virreynal b. Organizacin econmica
Circuito Mercantil del Norte Circuito Mercantil Sureo Circuito Mercantil externo
c. Mtodos de la extraccin de la plata
8. LA GESTA DE LA EMANCIPACION EN PERU Y MEXICO a. La invasin francesa en Espaa b. Reformas Borbnicas c. El Clero reflejo de la estructura social del siglo XVII d. Las Revoluciones de 1 810 e. La Revolucin de Tpac Amaru f. Situacin de la Iglesia en las rebeliones de 1 810 a 1 814.
9. EL IMPACTO DE LA REVOLUCIN FRANCESA EN EL PER.
10. LEGUA Y FUJIMORI: pocas diferentes, hombres distintos y un peligro final.
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EL PERIODO LTICO
Entorno geogrfico Los Andes centrales comprenden los actuales territorios de Ecuador, Per y Bolivia, as
como la parte septentrional de Chile y el noroeste argentino.
La geografa de esta regin est determinado por la Cordillera del los Andes. Esta se
extiende en direccin norte - sur dividiendo, la franja costera de la llanura amaznica
ubicada hacia el oriente. La cordillera consta de una serie de cadenas, entre las cuales,
los ros de las cuencas del Pacfico y el Amazonas forman valles interandinos, de variada
extensin y clima templado. A mayor altura se encuentran una serie de mesetas de clima
seco y fro conocidas como punas, en cuyo terreno plano hay una serie de lagos y
lagunas altoandinas. La principal de estas mesetas es la del Collao entre los actuales
territorios de Bolivia y Per. En ella se encuentra el Lago Titicaca.
La costa del Pacfico es rida desde Chile hasta el norte peruano. En regiones como el
desierto de Atacama (norte chileno) no se han registrado lluvias en aos, incluso siglos.
La aridez del terreno es cortada por ros que descienden de la sierra. Estos forman valles
frtiles, favorables propicios para la
agricultura, aunque la mayora de
estos ros se secan durante el
invierno austral. La abundancia de
neblinas en la costa del Pacfico
permite la formacin de un
ecosistema particular, conocido como
las lomas. Estas son pequeas
elevaciones en las inmediaciones del
mar que, durante los meses de
invierno, se cubren de vegetacin
gracias a la humedad de las neblinas. Desde el extremo norte peruano, las condiciones
climticas de la costa cambian notablemente, pues se elevan las temperaturas y
aumentan las precipitaciones, al punto que la costa de Ecuador, en torno al golfo de
Guayaquil tiene un clima tropical que permite una gran abundancia de diversas especies
de flora y fauna.
Hacia el oriente de la cordillera se extiende la selva, pero esta escapa en su mayor parte
al rea cultural de los Andes Centrales. Slo las estribaciones orientales de la Cordillera
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de los Andes, zona de transicin entre sierra y selva conocida como ceja de selva, fue
colonizada desde la sierra en un notable esfuerzo por expandir la frontera agrcola.
La aparicin del hombre en los Andes Peruanos (10 000 - 5 000 a.C.) Recientes investigaciones y descubrimientos han puesto en evidencia que las
ocupaciones humanas en Amrica del sur llegan a una antigedad de 12,000 aos a.C.
Para los Andes las ocupaciones territoriales se dieron entre los 10,000 y 5,000 a.C. y se
habran dado de manera simultnea con otras zonas geogrficas de Amrica del Sur
(selva de Brasil, llanos venezolanos), a travs de una oleada paralela de ocupacin
continental.
Tras miles de aos de recorrido errante, las bandas (pequeos grupos de hombres) que
por el 12,000 a.C. llegaron a estas tierras encontraron una flora y fauna muy diferente a la
actual. Enormes animales como el megaterio (perezoso gigante), el tigre diente de sable,
ciervos, caballos y mastodontes se convirtieron en el alimento principal de la nueva
poblacin andina. La caza de estos animales les permiti vivir en los Andes durante miles
de aos a pesar de que sus herramientas eran muy rudimentarias y elementales (toscas
puntas de piedra, anzuelos de hueso y hachas de piedra).
Hacia el 10,000 a.C. el territorio andino (peruano) ya haba sido ocupado, principalmente
las zonas comprendidas entre el Callejn de Huaylas y la cuenca del lago Titicaca en la
sierra y entre Moquegua y Piura en la costa. En aquel tiempo, los desiertos costeos eran
escasos, existan bosques hmedos llenos de fauna silvestre. La diversidad climtica y
biolgica permiti al hombre arcaico recolectar los frutos que la naturaleza le ofreca. Tal
como afirman los investigadores, todos los miembros de la familia, incluidos los nios,
participaban en la recoleccin de alimentos. Protegindose del clima o de los animales,
los hombres de esta poca habitaban en cuevas abandonadas hasta que el alimento en
la zona se terminara. Una vez recolectados todos los alimentos posibles y tras haber
cazado a los animales de la zona, proceda a trasladarse a otro sitio que les siga
permitiendo la supervivencia. Durante este periodo arcaico los hombres andinos solo
vivan de la caza y recoleccin, eran trashumantes y se albergaban temporalmente en
cuevas y abrigos rocosos.
La organizacin social No es posible hablar con mucha certeza sobre la organizacin social de los cazadores y
recolectores del periodo arcaico. A partir de los utensilios y herramientas encontradas y
de la variedad de restos de alimentos hallados en las excavaciones arqueolgicas,
algunos investigadores establecen que debi tratarse de grupos de cazadores y
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recolectores de hasta 20 individuos cuyo radio de ocupacin iba entre los 9 a 10 Km. El
jefe o lder de la banda debi haber sido el ms fuerte o el ms hbil cazador quien
defenda al grupo ante cualquier situacin de peligro. Para algunos casos se cree que la
banda estaba dominado por un hombre que iba acompaado por un promedio de 7
mujeres y ocupaban un pequeo pero organizado territorio. Hacia el 8,000 a.C. hubo una
divisin del trabajo: los hombres se dedicaban a las actividades que mayor ejercicio fsico
requera (cazar o pescar), las mujeres y jvenes a la recoleccin de frutos y races y los
ancianos y nios pequeos se quedaban en el campamento sin mayor trabajo que el de
vigilar los alrededores.
PRECERMICO La domesticacin del ambiente (5,000 - 2,000 a.C.) Con el transcurrir de los aos los hombres andinos fueron aprendiendo los ciclos
naturales de los animales y plantas. Se dieron cuenta que si recogan todos los frutos y
semillas de un valle, al ao siguiente no habra nada que recoger, de igual manera si
procedan a una caza indiscriminada de animales, les sera muy difcil encontrar otros en
los aos sucesivos. Hacia el 6,000 a.C. empez una caza y recolecta selectiva que
asegur a los pobladores del Ande alimentos para las prximas temporadas. Ya no
consuman las semillas, solo los frutos o granos maduros, de igual manera ya no se
cazaba a todos los animales, sino que dejaban ir a las hembras y a los ms pequeos.
Esta revolucin condujo aos mas tarde al descubrimiento de Agricultura y ganadera y
con ello al paso de una nueva secuencia cultural en los Andes. Haca el 5,000 a.C. se
empez con al domesticacin de plantas como la quinua, las calabazas, el pallar y frjol.
El cuy y la llama principalmente fueron domesticados desde esta poca. Desde el 7,000
a.C. ya se tiene registro en los diferentes estratos de las cuevas y abrigos rocosos de la
preferencia en el consumo del hombre por la llama. Se cree que este cambio en la
alimentacin (camlidos por crvidos) se debi al descubrimiento de la domesticacin de
la llama. Este fue un proceso gradual e irreversible, los animales y plantas domesticadas
son diferentes a sus ancestros inmediatos, dependiendo cada vez mas del hombre para
su subsistencia.
La agricultura para estos aos era una incipiente recolecta selectiva pero con mayor
cuidado del hombre por juntar y sembrar las semillas. Esta actividad supuso que la
trashumancia practicada desde haca miles de aos fuera dejada paulatinamente hasta el
total sedentarismo del hombre andino. De igual manera este sedentarismo lo oblig a
salir de las cuevas y abrigos rocosos para establecerse donde las tierras fueran ms
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frtiles, principalmente valles. Este proceso duro miles de aos hasta la aparicin de
aldeas y centros urbanos (aprox. 2,500 a.C.) El sedentarismo tuvo varias etapas pero se
sabe con seguridad que apareci posteriormente a la domesticacin de camlidos y una
rudimentaria vida pastoril. A medida que los valles fueron cultivados, los hombres andinos
eligieron como lugar de residencia las mrgenes de los ros y los valles interandinos y
costeos. Los restos hallados en las distintas excavaciones revelan para este periodo un
significativo aumento de la poblacin.
Origen de la agricultura y ganadera El descubrimiento de la agricultura y ganadera fue sin duda uno de las ms grandes
revoluciones del hombre andino. Se cree que la domesticacin de plantas y animales
empez en los 8,000 a.C. a raz de la observacin de los ciclos naturales de ambos
recursos. La caza indiferenciada fue dejndose a un lado y se paso al cuidado selectivo
de los animales y plantas. Ya no se
caz a hembras o animales
pequeos, solo a los animales
machos. Las plantas sufrieron igual
seleccin. Ya no se recoga todas
las frutas, semillas o vallas,
tampoco se dejaban solo las
maltratadas o secas pues se dieron
cuenta que si estas eran las nicas
que dejaban, al ao siguiente, todos
los frutos seran de baja calidad. Se
dieron cuenta igualmente que
algunas plantas crecen solamente
en un sitio determinado y que no es
posible conseguirlas en algn otro
piso altitudinal. Por esta razn los
hombres andinos y costeos
empezaron a establecerse en sitios aledaos a sus tierras de cultivo y establecieron
campamentos cerca de pastizales frecuentados por camlidos.
No se sabe exactamente como fue que la agricultura lleg a los andes centrales ni
tampoco como es que las principales plantas utilizadas se domesticaron y llegaron a ser
de consumo masivo para los aos siguientes. En las cuevas y abrigos rocosos se han
encontrado poqusimas muestras de plantas o semillas ya que la gran humedad existente
en ellas impide la preservacin por miles de aos de estos productos. En la costa se han
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encontrado algunas semillas y plantas pero estas no son propias del lugar, lo que indica
que las plantas fueron domesticadas antes de su llegada a la franja costera.
La domesticacin de las plantas, al parecer, se dio de manera independiente y
simultnea en varios lugares del continente. No hubo una influencia o una difusin
especfica entre las distintas regiones americanas y cada una de ellas logr domesticar
tanto especies comunes como propias de cada lugar. En los Andes las plantas ms
importantes que se llegaron a domesticar fueron el maz (4,000 a.C.), man (3,800 a.C.),
papa (5,000 a.C.), quinua (6,500 a.C.), caihua (no existen datos sobre su
domesticacin), calabazas (4,500 a.C.), zapallos (4,500 a.C.), algodn (2,500 a.C.), aj
(no existen datos sobre su domesticacin), frjol (7,600 a.C.) y quinua (3,000 a.C.).
En la costa se han identificado calabazas, maz, palto, man, pacay, yuca, guayabo,
algodn y chirimoya. La costa tuvo en la recoleccin marina su principal sustento. Sin
embargo poco a poco la dieta del hombre costeo fue aumentando con la llegada de las
plantas domesticadas. Este cambio en la alimentacin costea fue conocido a travs de
las investigaciones de Junnius Bird, E. Lanning y T. Paterson entre las dcadas de 1950
y 1960. Sus estudios concluyeron que junto a la pesca la agricultura se abri paso y fue
mayormente utilizada en los valles y lomas, con sembros estacionales y constantes
(principalmente algodn).
Pastoreo y agricultura se adaptaron, al parecer, en forma simultnea en la sierra. La
domesticacin de camlidos se puede medir por la recurrencia de huesos en los recintos
arqueolgicos y por los patrones relacionados con su aprovechamiento. Los camlidos
principalmente fueron adaptados por seleccin deliberada y se tuvo un control sobre su
edad.
La gran cantidad de restos de camlidos jvenes sacrificados sugiere que eran preferidos
para el consumo y tambin como un esfuerzo para controlar la especie. Los huesos de
camlidos neonatos o recin nacidos indican su ubicacin en corrales ya que es
frecuente contraer en estos recintos enfermedades o infecciones.
Existen datos de la domesticacin de camlidos desde los 7,000 a.C., pero datos
confiables indican que hacia el 4,000 a.C. se formaron sociedades de pastores
especializados por todo los Andes centrales. Existen restos de camlidos en
Pachamachay, Uchcumachay, San Pedro de Cajas y Telarmachay, todas ubicadas en el
actual departamento de Junn. Animales menores tambin fueron domesticados y
asimilados a la vida cotidiana del hombre del Precermico. Existen restos del cuy desde
los 8,000 a.C. (fase Ayacucho), pero no se han encontrado muestras que evidencien su
domesticacin sobre los 3,500 m.s.n.m. Junto a la sedentarizacin del hombre, el cuy se
vuelve alimento indispensable en la sierra.
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LA CIUDAD SAGRADA DE CARAL: SIGNIFICADO Y TRASCENDENCIA
Ruth Shady Sols1
I. INTRODUCCIN. La ciudad de Cusco es conocida como la capital del imperio Inca y Machu Picchu como el
predio de uno de los ltimos soberanos incas; pero an muy pocos saben que la Ciudad
Sagrada de Caral fue edificada por el primer Estado poltico que se form en Amrica,
4400 aos antes que gobernaran los incas.
La sociedad de Caral puso los cimientos de la organizacin social, poltica y religiosa; del
manejo transversal del territorio y sus recursos; de la produccin de conocimientos y su
aplicacin tecnolgica, y de otras expresiones culturales, que perduraran a travs del
proceso cultural andino.
La Civilizacin de Caral-Supe es una de las ms antiguas civilizaciones del planeta,
originada en un territorio de contrastada configuracin geogrfica, sustentada en una
economa especializada pero complementaria, pesquera/agrcola, y en una compleja
esfera de interaccin, que integr a poblaciones de costa, sierra y selva andina en el rea
norcentral del Per.
El sistema social de Caral-Supe se form en el continente americano en el mismo
perodo que los otros focos civilizatorios prstinos de Mesopotamia, Egipto, India y China;
los pobladores de Caral se adelantaron en, por lo menos, 1800 aos a los que habitaron
Mesoamrica, en donde ha sido identificado otro foco civilizatorio de los seis reconocidos
en el mundo.
Pero, a diferencia de otras civilizaciones, como Mesopotamia, Egipto e India, que
intercambiaron bienes, conocimientos y experiencias, la Civilizacin de Caral-Supe logr
un desarrollo precoz, en completo aislamiento de sus coetneas en Amrica.
II. LA CIUDAD SAGRADA DE CARAL
Ese centro urbano se encuentra en la parte inicial de la cuenca media del ro Supe, en la
provincia de Barranca, departamento de Lima, a la altura del 184 km de la carretera
Panamericana Norte, en el rea Norcentral del Per. Es el asentamiento urbano ms
destacado por su ordenamiento espacial y complejidad arquitectnica de otros
identificados en esa rea del Per, pertenecientes al perodo Arcaico Tardo (3000 al
2000 aos a.C.). Cada uno de los asentamientos rene edificios pblicos, la
caracterstica plaza circular hundida, adems de varios conjuntos de unidades
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domsticas. Caral no es el centro urbano ms 1 Arqueloga, Jefa del Proyecto Especial
Arqueolgico Caral-Supe extenso pero s el que muestra un elaborado diseo arquitectnico, con amplios espacios de congregacin y una gran inversin de fuerza de
trabajo en su construccin. Ocupa 66 ha, en las cuales se distinguen una zona nuclear y
una zona marginal. En la zona nuclear, los edificios estn distribuidos en dos mitades; la
mitad alta donde se pueden apreciar las construcciones pblicas y domsticas ms
destacadas, ordenadas por sectores y calles, una plaza circular hundida, tres espacios de
congregacin colectiva, viviendas de los funcionarios, as como un extenso conjunto
residencial de especialistas y servidores; la mitad baja tiene edificios de menores
dimensiones, entre los cuales destaca el complejo arquitectnico del Anfiteatro; y un
conjunto residencial, igualmente, de menor extensin. La zona marginal, ubicada en la
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periferia, posee numerosas viviendas agrupadas y distribuidas, a modo de archipilago, a
lo largo de la terraza aluvial que colinda con el valle.
Las construcciones pblicas y residenciales no fueron para un uso exclusivo, religioso,
poltico, domstico sino que en ellas se hicieron mltiples funciones y, tambin,
contuvieron talleres de trabajo; las viviendas de mayor jerarqua reprodujeron, en escala
menor, algunos espacios de los edificios pblicos, con los cuales estaban relacionadas.
Los edificios muestran un diseo arquitectnico similar y algunos componentes
recurrentes, aunque se marcaron las diferencias por medio de su ubicacin en la ciudad,
direccin astral, volumen construido y los materiales utilizados. Los pblicos tienen un
cuerpo central y dos laterales, uno a cada lado. Compartieron los siguientes elementos:
una escalera en el centro, como eje ordenador de la construccin; terrazas superpuestas
en forma escalonada; un saln ceremonial en la cima, presidido por un fogn, ubicado en
el centro; un recinto posterior con plataforma y dos recintos anexos, uno a cada lado;
adems de otros recintos laterales y un altar pequeo con fogn, alimentado por ductos
de ventilacin subterrneos. Este altar, con solo una excepcin, tiene forma circular en
los edificios de la mitad baja y cuadrangular en los de la mitad alta. En los lados de cada
edificio se acondicionaron, tambin, talleres de trabajo y ambientes para el consumo de
alimentos, bebidas, para la celebracin de ceremonias y ritos ms reservados. Asimismo,
en las residencias-talleres se encuentra, en menores dimensiones, ambientes de
recepcin, patios de trabajo, recintos y pequeos depsitos.
El espacio construido en la Ciudad Sagrada de Caral revela una larga historia de cambios
por casi mil aos, que incluye desde las primeras edificaciones, el engrandecimiento y
formalizacin de stas hasta la menor inversin en trabajo y materiales, al final de la
ocupacin. Transcurrieron varios siglos, desde que fuera habitada Caral, para que se
iniciara la profunda transformacin constructiva de la ciudad, sobre la base de un diseo
previamente elaborado, ejecutado por funcionarios con la autoridad necesaria para
organizar el trabajo y hacer cumplir las disposiciones.
Cabe destacar el significado simblico de los edificios pblicos que, si bien, eran
renovados peridicamente, al mismo tiempo, sus constructores cuidaban que se
mantuviera la articulacin entre lo previo y lo nuevo; entre lo pasado y el presente. En
estos espacios de los antepasados y de ellos, las autoridades, en representacin del
colectivo, se dirigan a sus ancestros y a los dioses. Ambos, antepasados y deidades,
eran compartidos por los miembros del grupo a travs de sus autoridades y el espacio
construido. Esta identificacin comprometa a cada individuo con el tejido social, a la vez
que le provea de seguridad emocional.
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Condiciones econmicas que sustentaron la vida y las obras de la sociedad de Supe Los avances tecnolgicos alcanzados en los campos agrcola y pesquero en los valles
interandinos y en el litoral, la organizacin de los pobladores y el intercambio de bienes
influyeron en el desarrollo de las fuerzas productivas de los distintos grupos humanos que
habitaron en el rea Norcentral y, en particular, a los de la cuenca del ro Supe.
En la sociedad de Supe, la produccin de plantas alimenticias e industriales, entre stas
el algodn, cuya fibra fue destinada a la elaboracin de textiles y, sobre todo, a la
confeccin de redes de pesca y, por otro lado, la extraccin masiva de peces, en
particular de anchoveta, y de moluscos, fomentaron la especializacin laboral local y la
complementariedad econmica mediante el intercambio permanente de productos entre
los asentamientos de agricultores y pescadores. Se hizo posible, as, la acumulacin del
excedente productivo, la especializacin laboral, el intercambio a corta y larga distancia,
la divisin social del trabajo y la aparicin de autoridades polticas.
La trama social y la formacin del Estado Los excedentes derivados de la produccin social, tanto en el campo agrcola como en el
pesquero, fueron distribuidos de manera desigual, en beneficio de los representantes de
linajes y de los especialistas a cargo de las actividades necesarias para garantizar la
reproduccin del sistema. Se formaron, as, en el rea Norcentral, comunidades de
agricultores y pescadores, pachacas, dirigidas por sus autoridades polticas y
principales.
Estos hicieron construir sus respectivos edificios pblicos para fines administrativos y
ceremoniales, sus conjuntos residenciales y definieron su territorio de produccin
econmica.
La acumulacin del excedente productivo benefici, mayormente, a las poblaciones
asentadas en el valle medio del ro Supe, mejor ubicadas para el intercambio de
productos.
Los valores agregados a la manufactura de la fibra de algodn y al procesamiento de la
anchoveta y sardina, con fines de intercambio, enriquecieron y acrecentaron el prestigio
de los principales y las autoridades polticas, a cargo del comercio local e intertnico.
Entre las autoridades polticas se distingui el hunu o seor de los seores de los asentamientos del valle y del litoral. Este modelo de organizacin sociopoltica
continuara en el Perprehispnico a travs del tiempo.
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El Estado prstino de la Civilizacin de Caral-Supe logr movilizar ingentes cantidades de
fuerza de trabajo y, mediante complejas redes sociales, consigui atraer en su beneficio
el excedente producido de un extenso territorio, que inclua, adems, de los valles
costeos de Chancay, Huaura, Supe, Pativilca y Fortaleza, los valles interandinos como
el Callejn de Huaylas, la zona de Conchucos, y la selva andina, Huallaga y Maran. Se
estableci en el rea una extensa esfera de interaccin, en la que circularon bienes y
conocimientos. De este modo, se integr en direccin transversal a las poblaciones que
habitaban desde la
costa del Pacfico
hasta la cuenca
Amaznica.
Si bien las
actividades de pesca
con redes y la
agricultura irrigada
por canales
generaron
excedentes
productivos y fue
posible el acceso a
diversos bienes y a
experiencias
variadas, que
sustentaron el
desarrollo cientfico y
tecnolgico, no hubo beneficios similares en el mbito social. Se formaron estratos
sociales jerarquizados, con una muy desigual distribucin de la produccin social.
La distincin social se observa en la arquitectura residencial, que fue diferenciada en los
varios sectores de la ciudad, en cuanto a ubicacin, tamao y al material constructivo; en
la indumentaria y adornos personales, como collares y grandes orejeras en las
autoridades de gnero masculino o las mantillas en las de gnero femenino. Tambin, se
aprecia esa distincin en los entierros humanos, individuos con anemia crnica o con
evidencias fsicas de trabajos forzados, o nios que recibieron tratamientos diversos, de
acuerdo a los estatus adscritos, que les fue conferido en relacin con la posicin social de
sus familias.
ANFITEATRO 1
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La importancia del conocimiento en el desarrollo civilizatorio. Estas condiciones socioeconmicas sostuvieron el trabajo de especialistas; se
desarrollaron diversas ciencias, tecnologas y artes. Conocimientos en astronoma,
matemticas, biologa, medicina, etc., fueron aplicados en la prediccin del clima; en la
elaboracin del calendario; en la construccin de obras arquitectnicas monumentales;
en el manejo de los
suelos y el agua por
medio de la
construccin de
canales de
riego/drenaje y la
habilitacin de campos
de cultivo; en el
mejoramiento gentico
de las plantas; en el
tratamiento de
enfermedades; en la
administracin pblica;
y en la manufactura de
artefactos con fines ceremoniales, comerciales y suntuarios. La produccin de
conocimientos, realizada por especialistas, le dio tambin poder a stos y foment
mejores condiciones de vida para las poblaciones del rea Norcentral durante los albores
de la civilizacin.
La ideologa y el rol de la religin Un elaborado sistema de creencias, rituales y ceremonias impregn a las sociedades de
los valles ubicados entre los ros Santa y Chilln en la costa, y en las regiones
colindantes de sierra y selva, relacionadas por el primigenio Estado poltico de Supe o
atradas por su prestigio. De esta forma se articularon complejos universos mitolgicos y
compartieron contenidos y smbolos, identificados como la tradicin Kotosh.
En ausencia de una organizacin militar y de una fuerza armada, a travs de la religin
se logr la cohesin del grupo humano y se ejerci el control social. La vida cotidiana de
las poblaciones transcurri en medio de labores dedicadas a la produccin para su
sustento y para el servicio de sus dioses, autoridades y especialistas; as como a
participar en los trabajos de construccin, enterramiento y remodelacin de las obras
pblicas.
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Significacin y trascendencia de la civilizacin de Caral-Supe La primera contribucin de la intervencin arqueolgica en la Ciudad Sagrada de Caral a
la sociedad actual se da en el campo del conocimiento histrico; por tratarse de una
civilizacin con una antigedad comparable a las del Viejo Mundo no solamente presenta
evidencias que permiten cuestionar las concepciones previas respecto a la formacin de
la civilizacin, del Estado y de la vida urbana sino que tambin hace posible evaluar la
propia condicin humana en el planeta.
En el caso concreto del Per, aporta informacin sobre la gran profundidad cronolgica
del proceso civilizatorio y permite conocer las respuestas dadas por las sociedades que
manejaron ese territorio y, como en otras partes del mundo, ese conocimiento sirve para
evaluar dichas experiencias con la finalidad de recuperar las positivas y aprender de las
fallidas.
La Ciudad Sagrada de Caral pone en evidencia la extraordinaria capacidad creadora de
los habitantes del diverso territorio andino norcentral que, con esfuerzo y organizacin,
lograron ingresar al estadio civilizatorio en forma autnoma.
Desde una perspectiva cultural, la Ciudad Sagrada de Caral est llamada a convertirse
en el Per en uno de los instrumentos ms importantes para fortalecer la identidad
cultural y la cohesin social, a constituirse en un destacado smbolo identitario, que
mejore la autoestima nacional.
La relevancia de Caral-Supe se sustenta no solo en su condicin de civilizacin ms
antigua de Amrica, cuyo prestigio perdur entre los 3000 y 2000 a.C., sino en haber sido
la cultura matriz, que estableci un modelo de organizacin sociopoltica, que se
extendera a otras sociedades del actual territorio peruano y perdurara en los perodos
histricos posteriores.
Desde la poca de Caral vienen el sistema social y poltico a base del ayllu y la pachaca;
elementos arquitectnicos simblicos como atrios, puertas de doble jamba, nichos; las
terrazas agrcolas; el calendario; los geoglfos y el control astronmico para la
determinacin de los cambios climticos; el registro de informacin en quipus, etc. Ms
all de las diferencias, en los modos de vida, culturas y lenguas hubo en el Per
Prehispnico un proceso cultural con sustrato compartido.
En el aspecto econmico, la puesta en valor de la Ciudad Sagrada de Caral, a travs de
acciones de investigacin, consolidacin y restauracin de sus imponentes
construcciones pblicas y residenciales, la convertirn en un destino turstico
arqueolgico de primer orden, a escala nacional e internacional, y en una fuente de
ingresos importante para mejorar las condiciones de vida de las poblaciones de la
localidad y del pas en general.
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ACTIVIDADES
1- Explica qu obstculos tuvo que enfrentar el hombre para el dominio de la
naturaleza.
2- Qu hechos marcaron el descubrimiento de la agricultura y la ganadera?
3- Seala las caractersticas que hacen de la ciudad de Caral una ALTA CULTURA,
comparable para muchos estudiosos como la cultura ms antigua del Per.
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PERIODO INICIAL De las aldeas a los grandes templos (2000 - 500 a.C.) Con el transcurrir de los aos, el hombre andino logr la domesticacin de plantas y
animales en casi todos los pisos altitudinales. El cuidado y dedicacin que se tuvo con
estos bienes oblig a los hombres a volverse sedentarios. Agrupados en aldeas,
buscaron el beneficio comunal a travs de la divisin del trabajo. Los valles interandinos,
las lomas y valles costeos fueron los escenarios geogrficos escogidos para
establecerse y formar asentamientos poblacionales de gran envergadura donde resalta la
arquitectura monumental de carcter ceremonial, que tuvo sus inicios en el Precermico
tardo. Fue principalmente en la costa central y norte donde se encuentran las ms
grandes construcciones (especialmente pirmides truncas y complejos en forma de U),
no obstante en la sierra se han encontrado los primeros restos de arquitectura religiosa.
Junto a estas expresiones arquitectnicas la cermica apareci en los Andes, pero cabe
aclarar que su presencia no es una medida que establece el avance tecnolgico del
antiguo poblador andino. Para cuando
aparece la cermica en los Andes
centrales, exista paralelamente un
desarrollo tecnolgico y cultural avanzado
para la poca pero que no usa cermica
(acermico): Caral.
Lo que si fue novedoso para la poca fue la
organizacin poltica. Las jefaturas y
templos alcanzaron papeles
preponderantes en la organizacin de las
aldeas. Las autoridades religiosas obtenan
del poblador comn su energa y fuerza de
trabajo para garantizar con los excedentes
producidos el prestigio de los templos.
Surgieron especialistas dedicados
fundamentalmente a la produccin de
utensilios y herramientas y que estuvieron principalmente al servicio de las elites y grupos
jerrquicos.
Uno de los primeros y principales de los centros ceremoniales del Perodo Inicial fue
Kotosh, en el departamento de Hunuco). Su ocupacin se remonta al 2,500 a. de C.,
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extendindose hasta el 1,500 a. de C. En este se ha hallado el famoso Templo de las
Manos Cruzadas, llamado as por el hallazgo de relieves de manos debajo de nichos en
uno de sus recintos.
De este perodo data tambin la construccin del canal de Cumbemayo, (Cajamarca),
una importante obra de irrigacin que conecta las cuencas del Pacfico y el Amazonas a
travs de un agreste terreno. El canal est labrado sobre la roca y estuvo asociado a
ceremonias de culto al agua.
Un de los ms famosos centros ceremoniales de este perodo es Cerro Sechn, en el
valle de Casma, sobre la costa del Pacfico. La fachada del templo est adornada por
lajas de piedra con relieves que presentan guerreros ornamentados con cabezas
cercenadas y armados con porras. Junto a ellos se ha representado una coleccin de
partes humanas que incluye columnas vertebrales, pilas de cabezas cortadas, rosarios de
ojos, cuerpos cortados a la mitad, entraas, etc. conformando una escena macabra. Al
parecer, esta escena representa un hecho mtico, incluso un mito de creacin, aunque
existen otros estudiosos que sostienen que la escena representa un suceso real.
Webgrafa:
http://www.educared.pe/estudiantes/historia1/
INTERMEDIO TEMPRANO
LA CULTURA MOCHICA: EL SEOR DE SIPAN Antes del descubrimiento de la tumba del
Seor de Sipn, los estudiosos pensaban
que las imgenes o representaciones del
arte Mochica formaban parte de escenas
mitolgicas slo existentes en la
imaginacin de sus creadores. Por ello fue
una sorpresa constatar que muchos de los
emblemas, ornamentos y atuendos
encontrados en este magnfico entierro,
los cuales fueron usados en vida por su
propietario, resultaban semejantes a los figurados en los temas clsicos del arte Mochica,
principalmente en "La presentacin" o "Sacrificio de prisioneros". La correspondencia de
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smbolos y ornamentos no poda ser ms exacta, lo que constituy una clave importante
para reconocer el rol y jerarqua del Seor cuya tumba acabbamos de descubrir.
El Seor de Sipn ocupaba la cspide de la estructura social y poltica de su tiempo con
un carcter semidivino, a juzgar por los objetos encontrados y por sus acompaantes.
Diferentes vestimentas y ornamentos del Seor aparecen tambin en otras
representaciones del mundo Mochica. As, encontramos las orejeras con el ave sagrada
en el "ritual de purificacin", el tocado de algodn en las "carreras rituales", la tnica de
placas metlicas en la "danza con soga", entre otras.
Suponemos entonces que el Seor de Sipn habra presidido todo evento sagrado o
actividad gubernativa.
Su deteriorada osamenta nos permite saber que muri a una edad promedio de 40 aos
y que, con excepcin de una incipiente artritis, gozaba de buena salud. Su estructura
corprea demuestra poco trabajo fsico y el escaso desgaste dental habla de una dieta
especial. Esto le permiti alcanzar una estatura de 1.67 m (alta para su poca). Las
particularidades fsicas que muestra sealan una especial forma de vida y caracteres
hereditarios: debi integrar una casta de hombres nobles que heredaban el poder.
El Recinto de Seor de Sipn Hace 1700 aos, una doliente multitud de sbditos, sacerdotes y guerreros acompaa los
imponentes funerales de su soberano. En complejos rituales el Seor de Sipn fue
sepultado con todos sus bienes, provisiones, ofrendas y acompaantes para su viaje a la
eternidad. El Seor de Sipn en vida y con todo su
esplendor represent el poder divino sobre la tierra y su
entierro constituye un reflejo de su rango y poder.
Al centro de la cmara funeraria se encontr el sarcfago
real hecho en madera y dentro de ella estaba la osamenta
del seor de Sipn. Ocho acompaantes con diferentes
rangos, ornamentos y atuendos rodean el sarcfago real en
los diferentes niveles encontrados El primer sacrificio
ofrendatorio lo constituyeron dos llamas ubicadas a los
lados del sarcfago y el cuerpo de un nio como smbolo de
regeneracin descansa en una esquina. A la cabeza del
sarcfago real se encontr un atad de caa de una de las
jvenes esposas. A los lados se hallaron dos atades, en una estaba el jefe militar
cubierto de armas y emblemas de cobre, en la otra el portaestandarte llevando smbolos
reales y acompaados por un perro. A los pies del atad del Seor de Sipn se
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encontraba su esposa principal con una corona de cobre, y a la cabeza una tercera mujer
con un pie izquierdo amputado llevando un pectoral de conchas. Luego el recinto fue
sellado con vigas de algarrobo y cubierto. En una de las paredes descansa un viga y
dentro del relleno se encontr el cuerpo de un guardin.
Las Joyas y Ornamentos Reales El Seor de Sipn utiliz en vida variados
ornamentos, emblemas y atuendos para
distintas ocasiones y ceremonias. Estas
vestimentas eran smbolo de su alto rango,
investidura semidivina y poder. A su muerte,
diversidad de bienes formaban parte del ajuar
funerario para acompaarlo al mundo de los
muertos donde, segn la religin Mochica,
seguira ejerciendo los mismos roles y
funciones. Conozcamos esta diversidad de
joyas, ornamentos y emblemas.
Webgrafa:
http://sipan.perucultural.org.pe/
MUSEO DE SIPN Historia A partir del descubrimiento de las Tumbas Reales de Sipn en el ao 1987, se plante la
prioritaria necesidad de planificar un museo que albergue todo los tesoros arqueolgicos
de Sipn para su exhibicin, conservacin y restauracin.
El proyecto se orientaba a un museo estrictamente temtico que exponga al mundo la
unidad de los contextos funerarios cientficamente recuperados en Sipn, presentando
las joyas, ornamentos, emblemas y ofrendas como pertenencias y smbolos de rango de
los antiguos gobernantes de la regin.
Debido al impacto mundial del descubrimiento, la edificacin requera una necesaria
monumentalidad, funcionalidad y el cumplimiento de los requerimientos museogrficos
ms avanzados. Para ello, el museo debera planificarse como un proyecto de gran
envergadura que presente dignamente esta herencia cultural.
Inicialmente el proyecto haba sido concebido como una sala adicional o un edificio anexo
al tradicional Museo Brning, pero debido a la magnitud de este valioso tesoro cultural del
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Per, se asume el reto de un edificio propio que deba combinar una arquitectura original
y de personalidad nacional, con una museografa innovadora para presentar esplndida y
didcticamente nuestra herencia.
El 08 de noviembre del 2002, el museo fue inaugurado por el Presidente del Per,
iniciando as su etapa de funcionamiento, con todos sus servicios complementarios,
inicindose as el nacimiento de una institucin de proyeccin a la comunidad, con
programas educativos, centro de investigacin, conservacin y difusin del turismo.
Arquitectura El edificio del museo es una gran pirmide trunca de concreto armado, inspirada en los
antiguos santuarios Mochicas. El concepto arquitectnico se bas en la evocacin
histrica de la cultura Mochica.
La estructura volumtrica esta basada
en prismas, formando una
combinacin de pirmides truncas y
agudas que recuerdan montaas y
santuarios. Los prismas del volumen
se definen mediante bruas
longitudinales inspiradas tambin en
los paneles verticales y modulares de
la tpica arquitectura Mochica.
En los cinco espacios culminantes y centrales se colocaron reproducciones de gran
formato de los estandartes metlicos descubiertos en las Tumbas Reales de Sipn. El
color rojo del edificio est tomado de las antiguas fachadas Mochicas donde tambin se
combina el amarillo ocre de las bruas.
Considerando las necesidades de acceso, circulacin y secuencia museogrfica, el
ingreso se realizo por el tercer piso para presentar la exposicin de testimonios
arqueolgicos, de los ms recientes a los ms antiguos y de los temas generales a los
particulares.
El ingreso al edificio del museo, es a travs de una larga rampa en forma de L, de gran
armona, que impone tambin una suerte de acceso ritual al Museo Mausoleo y recrea
el espritu de los templos Mochicas.
Webgrafa:
http://www.amigosmuseosipan.com/
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LA CULTURA SICN Introduccin El trmino Sicn designa una tradicin cultural que existi durante lo que los arquelogos
denominan el Horizonte Medio y el perodo Intermedio Tardo, y tena su capital en el
Bosque de Pomac. Surgi alrededor del ao 750 d.C., de la fusin de dos de las
principales tradiciones de los Andes Centrales, una en la Costa Norte y la otra en la
Sierra Sur. Alcanz su apogeo entre los aos 900 y los 1,100 d.C., dominando gran parte
de la Costa Norte del Per, y ejerciendo su influencia en los andes norteos y centrales.
La palabra Sicn (Signam o Sian) significa la casa o templo de la Luna, en la antigua
lengua nativa Muchik lambayecana; trmino registrado en la Costa Norte del Per
durante inicios del periodo colonial. Sicn fue el nombre de una localidad, probablemente
uno o un grupo de templos antiguos o huacas, situados en lo que en la actualidad es el
Santuario Histrico de Pomac; reserva cultural y ecolgica ubicada al noreste de la
ciudad de Chiclayo (capital del departamento de Lambayeque). Durante la colonia,
Pomac con sus 30 huacas grandes y pequeas dispersas en el extenso bosque seco
ecuatorial de algarrobos, fue una zona conocida por sus antiguos tesoros.
Confusin entre los Trminos Sicn y Sipn Los nombres similares de Sicn y Sipn han sido bastante confundidos, a pesar de que
sus significados arqueolgicos difieren marcadamente. El trmino Sipn (o Cipn) se
refiere a una comunidad
moderna y a un sitio
arqueolgico, ubicados
en el valle medio del ro
Lambayeque. Si bien el
sitio de Sipn (o Huaca
Rajada) tiene una larga y
compleja historia
ocupacional, su fama
reciente se deriva del
descubrimiento de una
serie de tumbas reales
pertenecientes a la
tradicin cultural Moche, y
que parecen
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corresponder al periodo situado entre los aos 300 -400 d.C. En resumen, las tumbas de
elite de Sipn corresponden a un sitio de la cultura Moche o Mochica.
En cambio, cuando hablamos de Sicn nos referimos a una cultura arqueolgica que se
desarroll en la costa norte del Per y cuya secuencia cultural maestra fuera
documentada en la Huaca del Pueblo de Batan Grande, localidad que antiguamente
llevaba el topnimo Muchik que designa en la actualidad a la cultura. En ninguna parte el
mbito de la regin de Lambayeque, se ha documentado una secuencia tan completa
como fue el caso de Batan Grande, en torno al origen y desarrollo de la cultura Sicn; la
que abarcaba el periodo de tiempo comprendido entre los aos 750 1,375 d.C. En este
sentido, Sicn corresponde a la tradicin cultural que sucedi a al Moche de Sipn.
Sicn es una cultura arqueolgica que tuvo su centro en la extensa regin de
Lambayeque (compuesta por los valles de Motupe, la leche, Lambayeque y Zaa), y que
surgi alrededor del 750 d.C., despus del colapso poltico de los mochicas. Perdur
hasta el ao 1375 d.C., cuando el rea lambayecana fue conquistada por el Reino Chim
(Chimor), sus vecinos sureos. A causa de su centro geogrfico, esta cultura fue
denominada primero como Eten por el arquelogo alemn Max Uhle, y posteriormente
Lambayeque por el investigador peruano Rafael Larco Hoyle. Sin embargo, hasta el inicio
del Proyecto Arqueolgico Sicn, el entendimiento de la Cultura Sicn estaba limitado a
su estilo artstico e iconografa, definidos a partir de cermica funeraria saqueada. Su
historia cultural era reconstruida sobre las bases de la asumida veracidad histrica del
mito de Naymlap y su dinasta, relato que fuera registrado a inicios de la colonia. Si bien
existen algunas concordancias entre el mito y el dato arqueolgico, resulta controversial
la tendencia a creer que el mito refleja con exactitud la realidad histrica.
Sin embargo, esto no significa que no se continu investigando el rol de Naymlap en los
orgenes de Sicn o Lambayeque.
Los 600 aos de existencia de la Cultura Sicn son divididos en tres periodos, basados
en los principales cambios culturales documentados a travs de excavaciones en sitios
estratificados, y la calibracin de ms de 100 fechas radio carbnicas asociadas. Los
periodos en mencin son Sicn Temprano (750-900 d.C.), Sicn Medio (900-1,100 d.C.) y
Sicn Tardo (1,100-1,375 d.C.), respectivamente. Los periodos de la dominacin Chim
e Inca sobre la gente Sicn, son conocidos como Sicn-Chim (1,375-1,470 d.C.) y
Sicn-Inca (1,470-1,532 d.C.).
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Cronologa
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Patrones Funerarios La Cultura Sicn Medio se caracteriz por presentar prcticas funerarias de elite nicas
en el Per prehispnico, las que reflejaban la existencia de una marcada diferenciacin
social y una importante productividad econmica para esta sociedad nortea. Los
comuneros fueron enterrados en fosas simples y superficiales, ubicadas con frecuencia
en sus residencias, y acompaados de un reducido grupo de vasijas cermicas y objetos
de cobre arsenical. En contraste, los miembros de la elite fueron enterrados en tumbas de
pozo profundas, con nichos en los muros, una distribucin planificada alrededor de las
pirmides monumentales, y una impresionante cantidad de bienes funerarios.
Un buen ejemplo de la complejidad de las prcticas funerarias de elite, se observa en las
particularidades de las Tumbas Este y Oeste, excavadas en la base norte de Huaca Loro.
La Tumba Este era un pozo vertical de 3 m. de lado y 11 m. de profundidad, mientras la
tumba oeste presentaba 10 m. de largo y 6 m. de ancho, con una profundidad de 15 m.
La Tumba Este ilustra la impresionante acumulacin material observada en las tumbas de
elite Sicn Medio. Contena dos individuos femeninos adultos, dos juveniles, y cerca de
1.2 toneladas de diversos bienes funerarios colocados alrededor del cuerpo invertido de
un personaje masculino adulto, completamente ataviado, colocado en el centro de la
cmara funeraria. El personaje principal usaba una gran mscara de oro de 14 quilates,
con sus ojos hechos con mbar y cuentas de esmeraldas. Una caja contena unos 60
ornamentos y parafernalia ritual (p.e. coronas, vinchas, sonajas) de oro de alto quilate,
oro-plata y tumbaga.
Tambin presentaba un amontonamiento de conchas Spondylus princeps (179
ejemplares) y otro de Conus fergusoni (141 ejemplares). Adems, contena una litera
cubierta con lminas doradas y unos 80 kg. De cuentas hechas de amatista, cuarzo,
mbar, turquesa, sodalita, crisocola y concha Spondylus. Gran parte de los artculos
encontrados en la tumba este fueron de naturaleza extica e importada, evidenciando la
presencia de una red de intercambio a larga distancia entre la costa ecuatoriana y la
costa norte peruana.
Por su parte, la Tumba Oeste contena pocos objetos de metal precioso; sin embargo, el
personaje masculino colocado en el centro de la cmara estuvo rodeado por 8 cabezas
de camlidos, las patas articuladas de 25 camlidos, 9 rollos de tela, 4 vasijas cermicas
cubiertas con lminas de tumbaga, entre otros artculos. El personaje estuvo
acompaado por 22 mujeres adultas y un individuo adolescente masculino. Los anlisis
de ADN, gentico dentales, de los artefactos y la distribucin de las 22 mujeres en la
tumba, indican que ellas representaban dos grupos sociales distintos. Se sugiere que la
elite Sicn Medio pudo estar integrada por dos grupos tnicos distintos, que practicaron la
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endogamia. El anlisis genticodental, tambin propone que los personajes principales
de las Tumbas Este y Oeste estuvieron emparentados.
Estos ltimos datos, sumados a los resultados del reconocimiento con radar de
penetracin de suelos, realizado alrededor de Huaca Loro, sugieren que la pirmide fue
construida sobre una serie de tumbas de elite colocadas de manera ordenada. En otras
palabras, la estructura monumental, y su templo ubicado en la cima, represent una
lpida gigantesca utilizada para los rituales relacionados con el culto al ancestro.
Cosmovisin Religiosa Las manifestaciones artsticas Sicn Medio se caracterizaban por su estilo figurativo y su
naturaleza religiosa, debido a que su principal funcin era la difusin de la ideologa
patrocinada por la elite. El arte sintetiz motivos, convenciones y conceptos Wari
(Pachacamac) y Mochica seleccionados,
generando una nueva configuracin. El
rango de motivos representados era
relativamente bajo, y los personajes
aparecen en vistas frontales y de perfil.
Esta integracin otorg prestigio y
legitimidad a la emergente religin Sicn
Medio. Si bien el estilo artstico Sicn
alguna vez fue considerado como
epigonal (en el sentido de ser el
sucesor menos distinguido del ilustre
estilo Wari), en la actualidad sabemos
que fue bastante particular e innovador, y
gozaba de un considerable prestigio
sobre gran parte de la costa peruana.
El distintivo del arte Sicn Medio es el
icono del Dios Sicn, con un rostro en
forma de mscara y ojos alados. Este icono domin todos los medios artsticos y
soportes, siendo representado en cermica, metales, textiles, madera, etc. Si bien el
Dios Sicn ha sido descrito con frecuencia como el hroe legendario Naymlap, fundador
de la primera dinasta de gobernantes de Lambayeque, ms parece haber fusionado las
convenciones y conceptos de las deidades masculinas celestiales Mochica y Wari. Los
ojos alados, como en el caso del arte Mochica, con probabilidad indican el carcter mtico
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de sus portadores. En ocasiones, el dios es mostrado con rasgos de ave, tales como
alas, pico ganchudo y garras.
El Dios Sicn era mostrado como omnipotente con poder para controlar todas las
preciadas fuerzas celestiales, fundamentales para la vida y la abundancia. En este
sentido, el Dios Sicn era presentado a la luz del da o bajo el cielo nocturno. En
algunos casos, es representado parado sobre el ocano, portando un tumi en una mano y
una cabeza trofeo en la otra, y flanqueado por el sol y la luna. Por lo general, el dios es
mostrado asociado con animales nocturnos (p.e. zorros) o con animales que aparecen al
comienzo del verano, cuando en la costa aumenta el caudal del agua proveniente de la
serrana (p.e. sapos e iguanas). Los lagrimones mostrados bajo sus ojos y el uso de la
esmeralda para representar la pupila, simbolizaran el agua crucial para la agricultura.
Webgrafa:
http://sican.perucultural.org.pe/cult2.htm
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ACTIVIDADES
1. Seale las caractersticas ms resaltantes del Periodo Inicial y ubique en un Mapa del Per los recintos o restos arquitectnicos de este periodo.
2. Existen imgenes o figuras representadas mayormente en sus cermicas que sealaban rituales. El descubrimiento del Seor de Sipn que demostr?
3. Explique el siguiente representacin de un ritual moche. Seala los personajes que reconozcas: jerarca mochica, sacerdotisa, prisioneros al sacrificio, etc. UBICA LOS PERSONAJES EN EL DIBUJO.
4. Elabore un cuadro comparativo que seale las diferencias y semejanzas entre
Sipn y Sicn.
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LOS INCAS
Los Inicios En el mbito andino no exista el concepto de la creacin del mundo. Los pobladores
andinos decan haber salido de sus lugares de origen con todos sus atuendos, adornos
de cabeza y armas. Para los incas, este lugar de origen era una cueva; los chancas
decan haber salido de dos lagunas mientras otros consideraban como pacarinas al mar,
volcanes o cerros nevados.
La Leyenda de los Hermanos Ayar Uno de los principales mitos sobre el origen de los incas fue el de los hermanos Ayar,
salidos de una cueva llamada Pacaritambo, Posada de la Produccin, Posada del
Amanecer o Casa del Escondrijo. Dicho lugar se encontraba en el cerro Tambotoco, el
mismo que tena tres ventanas. De una de estas ventanas, Maras Toco, proceda "sin
generacin de padres", a manera de generacin espontnea, el grupo de los maras Sutic.
De otra ventana, Cpac Toco, salieron cuatro hermanos cuyos nombres eran Ayar Uchu,
Ayar Cachi, Ayar Manco y Ayar Auca.
Ellos estaban acompaados por sus cuatro hermanas, Mama Ocllo, Mama Huaco, Mama
Ipacura o Cura y Mama Raua. Cada cronista, segn las referencias de sus informantes,
cuenta con pequeas variantes estos episodios.
Los legendarios Ayar con sus hermanas iniciaron un lento andar por punas y quebradas
cordilleranas, con el propsito de encontrar un lugar apropiado para establecerse. es
interesante anotar que en la versin de Guamn Poma Mama Huaco es mencionada
como madre de Manco Cpac y se alude a una relacin incestuosa entre ellos.
"En el anlisis psicoanaltico del mito no se encuentran las dos prohibiciones
fundamentales, la del incesto y la del parricidio y ms bien se hace manifiesta la
existencia de una red de relaciones fraternas en la que el incesto aparece dado. En este
mito no existe la pareja conyugal, solo el binomio madre/hijo o hermano/hermana. Dentro
de tal sistema de relaciones, la interdiccin realizada por el padre en el interior del
tringulo est ausente. El sistema de parentesco presente en el mito de los Ayar parece
implicar, desde esta perspectiva, una relacin dual entre el hijo y la madre" (Hernndez y
otros, 1987).
Segn la narrativa de los cronistas, los hermanos no tardaron en deshacerse de Ayar
Cachi por temor de sus poderes mgicos, pues con un solo tiro de su honda poda
derribar cerros o hacer que surjan quebradas. Con engaos lo convencieron de que
retorne a Pacaritambo para traer el "napa", insignia de seores, y unos vasos de oro que
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haban olvidado, llamados "topacusi". Una vez que Ayar Cachi penetr en la cueva la
cerraron con bloques de piedra, en donde qued atrapado para siempre. Despus de
este episodio, los Ayar continuaron su ruta por las serranas.
Es importante subrayar que los
hermanos, a pesar de no tener un
asentamiento fijo, no dejaban de ser
agricultores. Es as que una vez
establecidos en un paraje se quedaban
en l durante algunos aos, y despus
de lograr sus cosechas emprendan de
nuevo la marcha.
Sarmiento de Gamboa cuenta que en su
peregrinacin, los hermanos arribaron a
un lugar llamado Guanacancha a cuatro
leguas del Cusco.
All se quedaron un tiempo sembrando y
cosechando, pero no contentos
reanudaron su marcha hasta
Tamboquiro en donde pasaron unos
aos. Luego llegaron a Quirirmanta, al
pie de un cerro. En ese lugar se celebr
un consejo entre los hermanos, en el que decidieron que Ayar Uchu deba permanecer en
dicho lugar transformado en una huaca principal llamada Huanacauri.
Adoptar la forma ltica era, en el mbito andino, una manera de perpetuar la divinidad o
sacralizar a un personaje, es as que la forma ptrea asumida por Uchu no le impeda
comunicarse con sus hermanos.
El mismo cronista menciona que Mama Huaco era uno de los caudillos del grupo y que
en el pueblo de Matagua, esta mujer "fortsima y diestra" tom dos varas de oro y las
lanz hacia el norte, una cay en Colcabamba, pero la tierra dura no permiti que
hincase. La segunda la arroj a un terreno llamado Guayanaypata donde penetr
suavemente. otros informantes contaron a Sarmiento de Gamboa que fue Manco Cpac y
no Mama Huaco quien arroj el bastn mgico que deba indicar el asentamiento
definitivo.
Los ayllus errantes trataron de llegar al lugar sealado, pero hallando resistencia entre los
naturales se vieron obligados a retornar a matagua. Mientras permanecan all, Manco
Cpac orden a Ayar Auca ir a poblar el paraje indicado por la vara. Cumpliendo la orden
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de su hermano, Auca vol hacia dicho lugar, pero al pisar el suelo se convirti en piedra.
Segn las creencias andinas, las "guanca" o piedras eran mojones indicadores de la
forma de posesin del espacio. Es as que Auca bajo el aspecto ltico fue el primero en
ocupar el sitio escogido, tan largamente deseado, y orden a Ayar Mango llamarse, de
ah en adelante, Manco Cpac.
Segn Sarmiento de Gamboa, en la lengua hablada entonces, "Cusco" significaba ocupar
un espacio de manera mgica. Para Garcilazo, "Cusco" era el "ombligo" del mundo en la
lengua particular de los incas.
Cieza de Len cuenta en trminos semejantes la llegada de Manco y su gente al Cusco y
aade que la comarca estaba densamente poblada, pero que sus habitantes les hicieron
un lugar a los recin arribados.
Los mitos narrados hasta aqu, referentes a la manera como fue ocupado por los incas el
antiguo Cusco, son relatos totalmente distintos de la versin dada por Garcilazo. La
leyenda de los Ayar, con las transformaciones de los personajes en piedras o "guanca"
sagradas, adems de la larga peregrinacin del grupo de Manco, son episodios muy
andinos, presentes tambin en los mitos de las otras etnas. La trashumancia de los incas
no fue la de bandas primitivas de pastores y cazadores, sino la de pueblos esencialmente
agrcolas, preocupados sobremanera en hallar buenas tierras de cultivo.
En estas narrativas, una de las dos mujeres de Manco Cpac desempe un rol especial
hemos visto la versin por la cual, a pesar de ser mujer, Mama Huaco fue la caudilla que
lanz la vara fundante para la toma de posesin simblica del Cusco.
Segn el decir de los cronistas, Mama Huaco cogi un "haybinto" (boleadora) y
hacindolo girar en el aire hiri a uno de los guallas, antiguos habitantes de Acamama,
luego le abri el pecho y sacndole los bofes sopl fuertemente en ellos. La ferocidad de
Mama Huaco aterr a los guallas que abandonaron el pueblo, cediendo su lugar a los
incas.
En un estudio anterior hemos analizado la figura femenina de Mama Huaco y lo que
podra significar y representar en el orden sociopoltico de los incas. Ella fue el prototipo
de la mujer varonil y guerrera, en oposicin a Mama Ocllo, segunda pareja de Manco
Cpac. Cabello de Valboa cuenta que Mama Huaco haca el oficio de valiente capitn y
que conduca ejrcitos. Esta caracterstica masculina se explicaba en aymara con la
palabra "huaco", que en dicho idioma representa a la mujer varonil que no se amedrenta
ni por el fro ni por el trabajo, y que es libre.
En las leyendas cusqueas su ejemplo no es el nico en la guerra contra los chancas, la
curaca Chaan Curi Coca era la jefa de los ayllus de Choco-Cachona. En la misma
leyenda se sabe a travs de los orejones de la ayuda proporcionada por los "pururauca",
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piedras mgicas que en el momento lgido de la lucha se transformaron en soldados y
lograron el triunfo inca, lo interesante en el mito es la existencia de "pururauca"
masculinos y femeninos, o sea que el ejrcito de la
guerra no era un oficio reservado solo para los
varones.
Estos mitos referentes al establecimiento de los
incas son bsicos porque revelan su cosmovisin y
sus estructuras sociopolticas. Manco Cpac y sus
ayllus habitaron el Cusco bajo y su morada fue el
templo de indicancha, mientras que los seguidores
de Auca se afincaron e instalaron en la mitad de
arriba o hanan. La divisin por mitades tiene, en su
contexto, un sentido de gnero y comprende una
oposicin y una complementariedad entre los
bandos de Hanan y Hurin. Garcilazo de la Vega
confirma ese criterio al decir que los hermanos
mayores poblaron la parte alta, mientras que los
seguidores de la "reina" eran hermanos segundos y
poblaron Hurin Cusco.
A travs de las noticias de Garcilazo tendramos que los varones de Hanan eran
masculinos / masculinos, y los de Hurin masculinos / femeninos. En cuanto a las mujeres,
las de abajo se clasificaban como femeninas / femeninas, y las de arriba
femeninas/masculinas. Los prototipos de dichas mujeres seran la femenina/femenina
Mama Ocllo y la femenina/masculina Mama Huaco.
LA DIVISIN ESPACIAL CONCEPCION DEL TIEMPO EN EL MUNDO
ANDINO
La dualidad y la cuatriparticin son conceptos claves que nos permiten entender la
compleja realidad social, econmica, poltica, religiosa y espacial. Es decir, el mundo se
explica en los andes en base a opuestos y complementarios: alto bajo, da noche, etc.
Los habitantes de los andes crean que las dimensiones del mundo se limitaban a las
fronteras del Tawantinsuyo. Hay que recordar que esta civilizacin se forj prcticamente
aislada del resto del planeta hasta que se produjo la llegada de los espaoles a inicios del
siglo XVI.
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Por tanto, el centro del mundo era la ciudad del Cusco. Lugar donde resida adems del
dios viviente (el inca), la vieja lite local (panacas).
El tawantinsuyo se divida en cuatro espacios: Collasuyo, Continsuyo, Antisuyo y
Chichaysuyo.
Adems de esta cuatriparticin existan dos mundos:
El Hanan Pacha: Mundo de arriba El Urin Pacha: mundo de abajo
El primero era el mundo visible, es decir, donde se encontraban los hombres, la
naturaleza y el cielo. El otro, el subterrneo, no era visible pero se manifestaba a travs
de temblores, erupciones volcnicas y haciendo crecer a las plantas; tambin era el lugar
de los muertos. Ambos mundos se encontraban en puntos de unin, como las cuevas,
llamados Tinkuy.
En Occidente el tiempo se concibe de manera lineal. Es decir, como una secuencia
ininterumpida en la que los sucesos pasados nunca se vuelven a repetir y en donde los
hechos futuros son desconocidos. Pero esta idea no es universal. As, en diversas
culturas el tiempo es concebido de diferentes maneras. Por ejemplo en la India es
circular, es decir, todos los acontecimientos vividos se volvern a repetir indefinidamente.
Y la figura se complica ms con la creencia en la reencarnacin de los humanos.
En los Andes el tiempo era concebido de manera cclica y circular, debido en parte a que
fue una sociedad regida por los ciclos agrarios. Y se observan dos fases: Cosmos y Caos
(orden y desorden)
En la fase de cosmos el mundo andino es coherente. Cada elemento est en su lugar y
polticamente la lite cusquea gobierna a travs de la figura del Inca.
En la fase de caos, el mundo se pone al revs. Es decir, se produce una inversin de los
elementos y los mundos. Esta fase es provocada por un conflicto religioso o militar, la
ausencia de la figura del Inca o por una invasin como la producida por la conquista.
La Leyenda del ataque Chanca al Cusco Quines eran los chancas? Los chancas eran un grupo tnico establecido en la regin de Ayacucho. Se dividan en
las dos mitades de Hanan (arriba) y Hurin (abajo) y decan tener su origen o pacarina en
las dos lagunas de Choclococha y Urcococha. Formaban un pueblo rudo, haban
conquistado Andahuaylillas y
su nueva meta era el Cusco.
La situacin del Cusco
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Durante el gobierno de Viracocha, los chancas partieron de Paucaray -a tres leguas de
Parcos- y se dividieron en tres ejrcitos. Tan seguros estaban de la fcil conquista del
Cusco que dos de los ejrcitos se dirigieron al Cuntisuyu y el tercero tom la ruta del
Cusco. Por su parte, el inca, viejo y cansado, abandon el Cusco a su suerte y se refugi
junto a su hijo Urco en la fortaleza de Chita. E Pacha:n esas circunstancias, surgi la
figura del joven prncipe Cusi Yupanqui quien decidi defender el Cusco.
Cusi Yupanqui, el futuro Pachacutec, naci en el linaje de Iaca Panaca, un ayllu real. El
cronista Betanzos narra picamente el encuentro de Cusi Yupanqui con los chancas.
Cusi contaba con escasos efectivos, con lo cual el triunfo cobra aun mayor realce. En
torno al Cusco, el ejrcito de Cusi cav grandes hoyos recubiertos de ramas para que los
chancas cayeran en ellos. Adems, el sacerdote del Sol confeccion unos bultos de
piedra revestidos de ropas para simular un ejrcito apostado esperando entrar a la lucha.
Cusi Yupanqui trat de formar alianzas con sus
vecinos pero ellos prefirieron esperar al
desarrollo de los acontecimientos para
plegarse al vencedor. Inca Urco, hijo de
Viracocha, parti junto con su padre. l haba
sido nombrado co-regente y en aquel entonces
haba recibido la borla, insignia del poder, y ese
mismo da se cas con quien sera la mujer
principal, todo aquello segn costumbre inca.
Sin embargo, el joven
se mostr poco guerrero y no luch por el
Cusco.
Las sucesiones incas eran tumultuosas por no
existir la primogenitura: el poder recaa sobre el
"ms hbil y eficiente" de los posibles
candidatos. De ah que todas las sucesiones incas dieran lugar a intrigas, luchas
intestinas y asesinatos. En este marco, la contienda de Huascar y Atahualpa no fue un
caso inslito sino ms bien usual pero debido a la gran expansin del Estado Inca tom
un carcter continental.
Los espas anunciaron la cercana chanca y los vieron llegar en desorden por la bajada
del cerro de Carmenca emitiendo gritos y alzando sus armas. Llevaban el pelo en
pequeas trenzas y la cara pintada de rojo. En su euforia, no notaron los hoyos y cayeron
en ellos. Un curaca llamado Chaian Curi Coca de los ayllus de Choco- Cachona
aguardaba la proximidad del enemigo para atacar y pele tan valientemente que triunf
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en su zona. Hasta las piedras puestas por el sacerdote entraron en la contienda. Ellos
eran los pururaucas, misteriosos aliados de los incas que sembraron el terror entre las
tropas enemigas. Para decidir la batalla, Cusi Yupanqui se dirigi hacia el jefe chanca
Uscovilca, lo mat, cogi el dolo que guardaba consigo y lo mostr a los chancas que se
desmoralizaron e iniciaron la huida.
Ms adelante, los chancas se rehicieron pero nuevamente triunf Cusi, ayudado esta vez
por sus vecinos. Los incas los persiguieron y se apropiaron del botn que facilitara en el
futuro la expansin cusquea.
Vencidos los chancas, Cusi Yupanqui junt el botn y los prisioneros y se dirigi hacia la
fortaleza donde estaban Viracocha y Urco. Segn costumbre inca, el soberano deba
pisar los despojos y a los jefes capturados en acto de toma de posesin de los vencidos
y de sus tierras. Viracocha se neg a hacerlo y seal a Urco como su regente y el
indicado para asumir el poder.
Cusi no admiti la propuesta y despus de reiterar su pedido decidi regresar al Cusco.
Por el camino fue asaltado por soldados de Viracocha pero conoca las intenciones del
viejo inca y estaba preparado para el ataque. As pudo regresar al Cusco sin mayores
percances. No tard Cusi en ceir la borla y con ello, segn costumbre antigua, cambi
de nombre tomando el de Pachacutec Inca Yupanqui, personaje con el que se inicia el
auge cusqueo. La expansin inca se puede ubicar en los principios del siglo XV y forma
parte de la historia moderna del mundo andino.
Gracias a la eleccin de los gobernantes, se sucedieron personajes destacados y si bien
Pachacutec fue el iniciador, su hijo Tpac Yupanqui fue el gran conquistador y Huayna
Cpac, el estadista. Los incas ms cercanos a la invasin espaola nos permiten
formular una historia menos legendaria por el nmero de noticias que tenemos de la
poca y la tradicin oral conservada gracias a cantares que se ejecutaban en la gran
plaza de Aucaypata durante las grandes fiestas y en presencia de las momias de los
anteriores incas.
Causas de la Cada del Estado Inca El espectacular colapso del incario se produjo por una serie de motivos que se pueden
dividir en dos tipos las causas visibles y las causas profundas. Los fundamentos visibles
son bien conocidos la guerra fratricida que mantuvo dividido el poder y el mando, el factor
sorpresa aprovechado en la emboscada de Cajamarca, la superioridad tecnolgica
europea referente a las armas, es decir los arcabuces, falconetes, espadas de acero y la
presencia de los caballos.
Todas estas razones pesaron en los acontecimientos pero no fueron las nicas que
determinaron el triunfo de los hispanos. Existieron otros elementos que actuaron de
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manera decisiva en la derrota indgena, a saber la falta de integracin nacional por no
tener los naturales conciencia de unidad frente al peligro extranjero y la carencia de
cohesin entre los grupos tnicos.
El estado inca no fue considerado por los naturales bajo el concepto de una nacionalidad.
Adems, la hegemona inca no pretendi anular la existencia de los grandes seores
tnicos porque sus estructuras socioeconmicas se apoyaban en ellos y no suprimi sus
particularidades. Al Inca le bastaba recibir el reconocimiento de su poder absoluto que le
daba acceso a la fuerza de trabajo que necesitaba para cumplir sus obras de gobierno y
la designacin de las tierras estatales y del culto en todo el territorio.
La nica medida centralizadora ordenada por el soberano fue la implantacin de una
misma lengua en todo el pas. La intencin era facilitar el trato y la administracin ante la
pluralidad de lenguas y dialectos.
Un examen de la sociedad andina de finales del siglo XV destaca como una sociedad
jerarquizada, compuesta por macroetnas gobernadas por hatun Curacas o grandes
seores quienes a su vez tenan bajo su autoridad a una serie de seores menores. Sin
embargo, el advenimiento de los incas signific para los grandes seores una prdida de
poder y de buena parte de sus anteriores riquezas. Sus mejores tierras pasaron al poder
del Estado, con la gente local trabajando sus campos y el usufructo llenando los
depsitos gubernamentales.
A pesar de los grandes regalos percibidos por los curacas a travs de la reciprocidad, ello
no compensaba su prdida de libertad y la imposicin del yugo cusqueo. La situacin
del hatun runa u hombre del comn no era ms satisfactoria con la creacin de la mita
guerrera y los masivos traslados de poblaciones de mitimaes. As, el incario a la muerte
de Huayna Cpac no era el estado utpico pintado por algunos cronistas. Por el contrario,
el descontento animaba a buena parte de la poblacin y es por ello que con el arribo
hispano y la guerra civil les pareci a los curacas que era el momento preciso para dejar
de lado la reciprocidad con el Inca y aprovechar de los forasteros para trocar con ellos
sus lealtades.
Un innegable descontento debi reinar entre los seores y entre las clases populares,
insatisfaccin que dio lugar a un deseo de sacudirse de la influencia inca. Estos
sentimientos explican la buena acogida otorgada por los naturales a las huestes de
Pizarro. Es por esos motivos que los espaoles fueron masivamente ayudados por los
seores indgenas con ejrcitos, cargadores de vveres, armas y bienes de toda ndole.
No fue un puado de hispanos quienes doblegaron al Inca sino los propios andinos
descontentos con la situacin imperante quienes creyeron encontrar una ocasin
favorable para recobrar su libertad. Si sus clculos fallaron fue debido a la natural
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ignorancia de los acontecimientos futuros pues ellos no conocan los deseos imperialistas
de la corona espaola ni sus extensas conquistas en Mxico y el Caribe.
Las Violentas Epidemias Antes que los espaoles pisaran el suelo del Tahuantinsuyo, las epidemias se haban
adelantado ya y haban tomado posesin de las tierras con inusitada violencia. En el
primer viaje de Pizarro desde Panam, quiz en la isla de La Gorgona o en tierra firme,
un blanco o un negro cay
enfermo y contagio a la poblacin
local. De ah, como reguero de
plvora, el mal se extendi
incontenible, ensandose contra
pueblos indefensos frente a esas
nuevas enfermedades. Estas
enfermedades eran las eruptivas
como la viruela, viruela loca,
sarampin, gripe, etc. Los
naturales fueron fulminados por
enfermedades comunes en Europa pero para las cuales los ellos no posean defensas
genticas. Funesto aporte de ultramar.
Despus del primer estrago, las epidemias se hicieron recurrentes. Aparecan de tanta en
tanto y aniquilaban ayllus enteros. As, hallamos en los documentos de la zona de
Huarochir del siglo XVIII una lista de algunas comunidades desaparecidas debido a
enfermedades. Al lado de los ayllus figura la palabra "fenecido".
Indudablemente las epidemias debilitaron la resistencia andina ante los extranjeros y
facilitaron la invasin. Segn estimaciones del historiador David N. Cook, la cada
demogrfica alcanz a finales del siglo XVI el 90% de la poblacin prehispnica y la
desaparicin de casi la totalidad de los habitantes de la costa central afectados
directamente por las guerras civiles entre espaoles, el exceso de tributo y la edificacin
de la Ciudad de los Reyes.
Organizacin Social del Tahuantinsuyo La sociedad andina estuvo muy jerarquizada. Comprenda, en la escala inferior, a los
hatun runa u hombre del comn e inmediatamente por encima se extenda una vasta
gama de seores.
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Durante el gobierno de Tpac Yupanqui, el soberano orden la divisin de la poblacin
en un incipiente sistema decimal. La primera agrupacin era de diez hombres del comn
o chunga (diez) liderados por uno de ellos; diez de estos pequeos grupos componan
una pachaca (cien individuos) con su propia jefe; diez de aquellas pachacas formaban
una guaranga (mil hombres) tambin con su seor.
Varias guarangas de una misma composicin tnica se unan en una macroetna o gran
seoro con sus propios mitos de origen, sus tradiciones, costumbres e idioma.
A estas macroetnas, los espaoles las denominaron vagamente "provincias" sin indicar
su rea geogrfica detallada. As sabemos por ejemplo que exista el Seor de las siete
guarangas de Cajamarca, la stima estaba formada por toda una guaranga de mitimaes
de distintas procedencias e impuestas y formadas por los incas. Este sistema tena la
gran ventaja de permitir una contabilidad permanente en la poblacin, necesaria para
conocer por un lado los lugares superpoblados de donde se poda sacar gente para
formar los ejrcitos y, por otra parte, los que tenan escasez de mano de obra y requeran
de mitamaes. La contabilidad se realizaba gracias a los quipus, esas cordeletas de
distintos colores, largos y nudos que eran manejadas por especialistas llamados
quipucamayos.
A la cabeza de cada macroetna se
situaba el Hatun Curaca o gran
seor que a su vez gobernaba a
los varios seores de guranga (mil)
y as bajaban los jefes en la escala
social.
Ahora bien, en todo el
Tahuantinsuyo los seores eran
duales, uno para la mitad de Arriba
y otro para la mitad de Abajo. Con
la formacin del Estado Inca
surgieron los curacas eventuales,
por lo general paniaguados o
servidores del soberano o
personas a quienes ste quera
distinguir. Un ejemplo de aquellos
eran los dos curacas del pequeo
seoro de Lima al tiempo de la
fundacin espaola de la Ciudad
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de Los Reyes. El uno se llamaba Taulichusco y perteneca a la categora de yana o sea
de servidor de Mama Vilo, esposa secundaria de Huayna Cpac; el segundo jefe,
Caxapaxa, radicaba en el Cusco y era yana de Huayna Cpac. Los incas gustaban de
tener en la capital a uno de los jefes duales para controlar a los seores en caso de
rebelin.
Estos grandes seoros o macroetnas se desestructuraron muy temprano para crear el
sistema de encomiendas coloniales. Adems de los seores que gobernaban los grandes
seoros, el Estado necesitaba un gran nmero de dignatarios para agilizar el gobierno.
Se trataba de administradores, jueces, visitadores, Apos o jefes que iban por las
"provincias" escogiendo a las doncellas para los Aclla huasi.
Muchos de los personajes que cumplan algn papel en la administracin de tan grande
Estado eran miembros de las panacas o de los ayllus custodios.
Un rengln aparte fueron los quipicamayos o contadores estatales quienes llevaban en
los quipu las cifras poblacionales y tambin los montos almacenados en los depsitos
gubernamentales. Dado que en el Incario se desconoca el uso del dinero, los depsitos
llenos de bienes manufacturados y de subsistencias representaban la riqueza del Estado.
Con esos bienes el Inca poda mostrarse generoso y el gobierno haca frente a los ritos
de la reciprocidad.
Otro funcionario importante era el veedor de los caminos y puentes quien controlaba que
la gente local mantuviera en buen estado la red vial.
Los Sacerdotes Despus de los diversos seores y de
los administradores, eran importantes
los sacerdotes. Los haba de muy
distintas categoras a la cabeza, el