PENSAR UN MUNDO DURABLE - Corredor de las ideas1 En el número 146 de Cuadernos Americanos, dedicado...

PENSAR UN MUNDO DURABLE PARA TODOS

EDGAR MONTIELEditor y coordinador

Aportes al

Día Mundial de la FilosofíaUNESCO

con el apoyo de Pablo de la Vega

Oficina UNESCO de Guatemala

Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Lima - Guatemala, 2014

universidad nacional mayor de san marcos

fondo editorial

Colección El barro pensativo 4Dirigida por Rubén Quiroz Ávila

© OficinaUNESCOdeGuatemala EdgarMontiel(Editorycoordinador) 2BldSaintMarcel,Paris75005,Francia© FondoEditorialdelaUNMSM CalleGermánAmézagas/nPabellóndelaBibliotecaCentral 4piso-CiudadUniversitaria,Lima-Perú

Cuidado de la Edición PablodelaVega

Diseño de Carátula DianaPerén

Diseño y Diagramación CarmenHuancachoqueV.

Impresión CarmenRosaHuancachoqueVelásquez Av.Zorritos1134,edificioLosRoblesdpto.102,Cercado Celular:997027257 e-mail:[email protected]

Tiraje500ejemplares1eraedición

HechoelDepósitoLegalenlaBibliotecaNacionaldelPerúNº2014‒10746ISBN978-9972-46-546-8

ImpresoenelPerúSetiembre2014

PROHIBIDA LA REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL DE ESTETEXTOPORCUALQUIERMEDIOSINAUTORIZACIÓNEXPRESADELAUTOR.

Índice

PrólogoEdgarMontiel(UNESCO).................................................................................... 7

Mensaje de la Directora General de la UNESCO con motivo del Día Mundial de la Filosofía: 15 de noviembre de 2012IrinaBokova,directorageneraldeUNESCO................................................... 13

PARTE IDía Mundial de la Filosofía:

Pensar un Mundo durable para todos

Pensar un mundo durable para todosEdgar Morin........................................................................................................... 17

Siete siglos de pensamiento Americano: a propósito del libro El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” (1300-2000)EnriqueDusselyEdgarMontiel......................................................................... 31

Encantos y desencantos del filosofarHugoE.Biagini...................................................................................................... 51

La filosofía ante los desafíos actuales: la unidad en la diversidad. Aproximaciones a un proyecto filosóficoAlejandroSerranoCaldera.................................................................................. 59

La importancia de la filosofía intercultural para la concepción y el desarrollo de nuevas políticas educativas en América LatinaRaúlFornet–Betancourt........................................................................................ 75

Filosofía, género y autoconciencia de la humanidadAnadeMiguel....................................................................................................... 89

20 ideas sobre el Siendo y el TiempoEspacioTiempo en Abya YalaPedroReygadasyJuanManuelContreras........................................................ 97

La Filosofía Latinoamericana recorre LatinoamericaRubén Quiroz Ávila.............................................................................................. 111

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EDGAR MONTIEL

PARTE II Guatemala 2012:

Un Año Pensando Juntos

¿Qué lugar debe ocupar la filosofía en la educación?MarisaBerttolini.................................................................................................... 123

Caminos de la filosofía política amerindia: una reflexión fenomenológicaJorgeMarioRodríguez......................................................................................... 131

Investigación feminista: caracterización y prospectivaPatriciaCastañeda................................................................................................. 151

Rousseau y el lenguajeRogelioSalazar....................................................................................................... 165

Los desafíos del pensamiento LatinoamericanoAdalbertoSantana................................................................................................. 177

La Reforma Liberal en Guatemala y el PositivismoJorgeMarioGarcíaLaguardia............................................................................. 185

Para seguir pensando (en) nuestra AméricaAmílcarDávila....................................................................................................... 191

El pensamiento latinoamericano y los aportes de Leopoldo ZeaArtemisTorres....................................................................................................... 197

Memorias de un asistente de Leopoldo Zea EdgarMontiel........................................................................................................ 201

Nuevos paradigmas para educar ciudadanos en el siglo XXIRobertoMorenoyBienvenidoArgueta............................................................. 209

ANEXO Directoriodecolaboradores................................................................................. 221

Prólogo1

Edgar MontielUNESCO

¿CuáleslasignificacióndequeGuatemalael2012hayasidoCapitalMundialde laFilosofía?Estadecisiónde losEstadosMiembros de laUNESCOde designar ese año a un país deantiguaraigambrecomosededeestasactividadesconnotalosiguiente: enesta eraglobal se requierepromover eldiálogoentrelasdiferentestradicionesdepensamientoexistentesenelmundo,pueshastaahorasehanmantenidoaisladasentresí.Cadavezsehablamásde lafilosofíaenplural,de lasfilo-

sofías producidas en las diferentes regiones delmundo, quegeneranprácticasdistintasdepensamiento.Enel2012lacon-vocatoriavinosignadaporeldeseodetenderlospuentesdecomunicación.Guatemalafueellugaremblemáticoparaesto,puessetratódelarecuperaciónyvaloracióndeunpensamien-tomilenariocreadoen todoel continente,ypensarcómo in-corporarestatradicióndepensamientoantiguo,pragmáticoysapiencial en el dialogo contemporáneode las culturas y lascivilizaciones.Hayquerecordarqueeseañoseaccedióalnue-vo B’aktundelcalendariomaya,queserenuevaconexactitudcada5125años!!En París, sede de la UNESCO, y en muchos lugares del

mundohubomanifestaciones:Madrid,Moscú,Santiago,Mé-xico,Rabat,Dakar,yotros.Hubounaprofusióndeactos,peroelactocentralfueenGuatemala.Ese15denoviembrede2012,

1 Enelnúmero146deCuadernos Americanos,dedicadoalAñoMundialdelaFilosofía2012(UNAM,Méxicooctubre2013)sepublicaronlascontribucio-nesdeEduardoDevésValdés,MaríaElenaCasausArzú,ArístidesObandoCabezas,FranciscoMarquéz,JoséManuelFajardoyHugoE.Biagini.Enyoutube.comseencuentranvideosdelosdebatesdelDiaMundialdelaFilosofia,enlasentradassiguientes:-Guatemala,CapitalMundialdelaFilosofía2012-EnriqueDusselIIICongresoCentroamericanodeFilosofiaenGuatemala

Pensar un mundo durable para todos

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DíaMundialdelaFilosofía,secongregóenlatierradelQuet-zalunaltoíndicedefilósofosporkilómetrocuadrado.Porquenosolollegaronunaveintenadefigurasinternacionalesdelafilosofía, sino que el CongresoCentroamericano de Filosofía realizadoenelmarcodeladesignaciónreunióamásdeseis-cientaspersonas.LosprincipalestrabajosdeesteCongresosepublican en este volumen. En él hubo conferencias, debates,presentaciones de libros. Escuchamos ponencias de colegashondureños, salvadoreños, nicaragüenses, costarricenses, pa-nameños,colombianos,peruanos,españoles,mexicanos,fran-cesesynorteamericanos.Importantefue,enlaactualcircunstancia,queeleventoma-

yorsehayarealizadoenGuatemala:paísantiguovulnerablealosdesastresnaturales,queseencuentraenunaencrucijadasocial.PensarGuatemalaeramandatorio.Escogerlacomosededeestasactividadesfueparanosotrosundesafíoencuantoaconvocatoriayorganización.Entérminosfilosóficoseintelectualesfueunretoatractivo,

pues se abordaron temas como la incorporación del pensa-mientomayadentrode lacurrículade lasescuelasyuniver-sidades, dándole un estatuto epistemológico al pensamientoancestral.Formularpropuestasdemaestríasydoctoradosenpensamiento antiguo y contemporáneo, tradición que hacecincuentaañosLeón-PortillayLeopoldoZeacomenzarones-tudiandoelpensamientonáhuatl,suliteraturaylahistoriadesusideas.ParaalentarestalíneainvitamosdemaneraespecialalmaestroEnriqueDusselypresentamosduranteelcongresounlibrocolectivoenquesehanmovilizadouncentenardein-vestigadoresypensadores,dondesehaceunprimerbalancedelaproduccióndeAméricaLatina.Peronode1492anuestrosdías,sinoarrancandodemásatrás,comenzandodesdeelaño1300:El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “lati-no” (1300-2000).Sietesiglosdepensamientoqueatraviesanesafechafatídica,ladel1492,permitiéndonosunnuevohorizontedetrabajoconlaincorporacióndeloqueestabaolvidadoeig-norado.ReflexionessobreelB’aktunmayanosdieronesaposi-bilidad.Estaviejacivilizaciónqueflorecióalprincipiodelaeracristina tieneunos cálculos astronómicosdel tiempoexactos:cadaB’aktunde5125años,cadaKatúnde20años,etcétera.Estoestradiciónsapiencial,esciencia—etnociencialallamanalgunos—.Recuperamosesefecundopasadoparaproyectarlo

yconstruirelfuturo.EsaeslapreocupacióndelostrabajosdeManueldeJesúsSalazarTetzagüic,PedroReygadas,JuanMa-nuelContrerasydelosjóvenes“nuevosfilósofos”.¿Cómo interesarnos por ese bagaje antiguo, ancestral,

poderoso y diverso que resulta de la producción del pensa-mientoenelmundo?Ahoraquelatradiciónhindúapareceyelpensamientochino—conConfucioyMencio—comienzaacircular,lasnuevaspotenciasllegananosotrosconsuspropiascategorías,consuvisióndelmundo,consuvisióndelmovi-miento,delacienciaydeldesarrollo.Enestemomentoenqueafloran nuevas corrientes de pensamiento, nosotros hemos recuperado el pasado y vamos hacia adelante tomando encuentatodaslascontribucionesquehanproducidolasdiversasculturasdelmundo.Huboun trabajo intensodepreparación,validadoporun

Comitéformadoporfilósofos,académicos,intelectuales,inves-tigadoresyescritores.Desdelapublicación,enel2011,delvolu-menRePensarNos. Guatemala 2012, Capital Mundial de la Filosofía, seempezóapromoverunejerciciofilosóficocolectivo.Duranteel2012serealizarontallerespararepensarseatravésdelafi-losofía,conferenciassobretemasactuales,diálogosdesaberesenlosquesediscutíacómoutilizarlafilosofíaparaanalizarelmundodehoy, foros temáticos, jornadasde cine,programasderadio,conversatorios,coloquios,entreotras.Encadaunadeestas actividadesparticiparonpensadoresnacionales—comoMartaElenaCasaús,JorgeMarioGarcíaLaguardia,Bienveni-doArgueta,OlmedoEspañayAmílcarDávila, entre otros— eintelectualesinternacionalescomoMarisaBerttolini.Esderesaltarlasreflexionesquesedieroneneventoscomo

el Seminario de Educación y FilosofíaYoj nukum, yoj etaman (pensamos, aprendemos) un seminario para aprender a pen-sar,nosolamenteelcómoseeducasinocómoanalizarloqueseenseña.Tambiénelcertamendecuentoyensayofilosófico“Oxlajuj B’aktun, una oportunidadpara repensarnos”, dondeparticiparoncientosdejóvenesdelpaís.Estos“nuevosfilóso-fos”mostraronsupensamiento librementeexponiendocómorepensarsunación.Asimismoloshomenajesrealizadosa losfilósofosLeopoldoZea,porelcentenariodesunacimiento,ya Jean-JacquesRousseau, por su tricentenario en el 2012, loscuáles trajerona la reflexión la importanciadel individuoensociedadyelpensamientodelaregiónlatinoamericana.


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El Día Mundial de la FilosofíatuvocomoprotagonistaalaFi-losofíaLatinoamericana,repasandosuhistoriaeidentificandosusdesafíosparaenfrentar los retosdelpresente: lograrunavisión larga de la historia,desdeépocasremotashastanuestrosdías,pensandocadaetapaparaasíreivindicarlauniversalidadquenoscorresponde.Duranteelactocentral,másdeseiscien-tosfilósofossecongregaronenelAulaMagnadelatricentena-riaUniversidaddeSanCarlosdeGuatemala—recintoacadé-micoporantonomasia—.PorencargodelaDirectoraGeneraldelaUNESCO,laSra.IrinaBokova,cumplíconhacerentregadelaMedallaUNESCOAristótelesaEnriqueDussel;laMeda-lla Toussaint L’OuvertureaHugoBiagini;laMedallaConfucio a ManueldeJesúsSalazarTetzagüic;ylaMedalladelosDerechos HumanosaAlejandroSerranoCaldera,porlareconocidacon-tribucióndeestosintelectualesalpensamientodeAméricaysupresenciaenelmundo.

El Día mundial de la Filosofía destacóelpapeldelasideasenelquehacerhumano,lafilosofíacomodiálogo,compromisoso-lidario,respetodelasidentidadesydelpensamiento.Fueelár-boldelsaberqueacogióamuchospensadoresdelmundo.Citaquediofrutosquealabrirseesparcensussemillasenunatierraabonada.Estacosechaserecogeenestevolumen,quemues-tralasdiferentespropuestasdiscutidasesteAñodelaFilosofíaconvocadopara:Pensar un mundo durable para todos,comodiceellucidoensayodeEdgarMorinconqueseiniciaelvolumen. Pensarunmundodurableparatodosesrecogerelmensaje

ancestraldenuestrospueblosfundadoresyproyectarlohaciaelfuturo,estableciendounpuenteentrelotangibleylointan-gible,reduciendolasbrechasentreelpensamientoantiguoyelcontemporáneo.Buscarlarenovacióndelascienciashumanasysociales,lascienciaseducativasycientíficasendiferentesre-gionesdelmundoatravésdeloqueaportacadapueblo,po-niendoadialogar las tradicionesdeOrienteyOccidente,delNorteydelSur,comohanexpuestovariosdelospensadorespresentes—comoEduardoDevésyRaúlFornet-Betancourt—;Estambiéndarlaimportanciadebidaalainterculturalidad,alaconvivencia,lacomprensión,ladiversidadyladiferencia—te-masexpuestosporAnadeMiguel,MarcelaLagardeyPatriciaCastañeda—.Formular connuevas ideas laagendade lafilo-sofía y el pensamiento contemporáneo—como sostieneAle-jandroSerranoCalderayJorgeMarioRodríguez—.EsjuzgarcriticamentedesdeelcentrodeAméricaelEstadoquehoyse

tieneyelmodelodenaciónquesehaconstruidoalolargodesietesiglosdepensamientoamericano—expuestoconbríoporEnriqueDussel,ArtemisTorresyHugoBiagini—yloqueestosignifica enuna eraglobalizada.Es así comohemos logradohablarhoyendíadefilosofías,pensamientos,racionalidades,humanismos,historias,estéticas,desarrollos,medicinas,yhas-tadecienciasyteologías,en plural,criticandolasantiguas“je-rarquías”deproduccióndelconocimientoyabriendounnue-vocaminodepensamientoconstruidoenconjunto,ysiempre dialogante.El2012hasidounañoparapensarjuntoscómoproyectar-

nos:cómosehandesplazadolasideasdecontinenteenconti-nenteylosdesafíosquepresentaelpensamientodelaregiónanteunmundoquereclamapornuevasvisiones,nuevaspro-puestas,ynuevasvíasymétodosdelconocimiento.Enese2012,fueunhonorparaelorganismodelaEducaciónylaCulturadelaONUpromoverlasreflexionesquesedieronenlatierradelB’aktun:uncambio de eraquepropicióunrepensarnos.Quienesasistimosaesteencuentrofuimostestigosprivilegiadosdeestedebate,queseguiráaportandosuslucesdesdeestaspáginas

EM, Guatemala septiembre 20132

2 AgradezcoaPabloDelaVega(UniversidadRafaelLandívar),ConsultorUNESCO,suapoyoalapreparacióndeestevolumen.Reconocimientoex-tensivoaLucíaVerdugo,JuanFernandoDíazyMaríaFernandaCastellanos,yenparticularaJulioCarranza,actualDirectordelaOficinaUNESCOdeGuatemala.

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Mensaje de la Directora General de la UNESCO con motivo del Día Mundial de la Filosofía: 15 de noviembre de 2012

Irina BokovaUNESCO

Lafilosofía,decíaSócrates,esunatomadeconciencia:“sóloséquenosénada”.Frentealacomplejidaddelmundoactual,lareflexiónfilosóficaesantetodounllamamientoalahumildad,a la tomadedistanciayaldiálogo razonado,paraencontrarjuntossolucionesalosdesafíosquenossuperan.Eselmedioidóneodeformarciudadanosilustrados,prevenidoscontralanecedadylosprejuicios.Cuantomayoressonlasdificultades,másútilresultalafilosofíaparadarsentidoalascuestionesdelapazyeldesarrollosostenibles.Ningunatradiciónfilosóficatieneelmonopoliodelasres-

puestas a esas cuestiones: la diversidad de las filosofías esnuestramayorventajaparaconstruirunaciudadaníamundialinclusivaytolerante.Contraelrecrudecimientodelaignoran-ciaylaintolerancia,lafilosofíapuedeayudarareforzarelen-tendimientomutuo.AlcelebrarelDíaMundialde laFilosofía, laUNESCOse

proponereafirmarquelafilosofíatieneelpoderdecambiarelmundo,puesestádotadadeesacapacidaddetransformarnos,dandomayorpesoanuestrasindignacionesantelainjusticia,máslucidezparaformularlaspreguntasqueincomodan,másconvicciónparadefenderladignidadhumana.Eslaclavedeunnuevohumanismo.Coneltemaescogidoesteaño,“lasgeneracionesfuturas”,

laUNESCOquiere recordar cuánurgente es transmitir a losjóvenes,desdesumástempranaedad,elinterésporlafiloso-fía,surigorylassatisfaccionesqueproporciona.LaUNESCOapoyalaprácticadelafilosofíaenlaescuelaprimariaysecom-prometea favorde lademocratizaciónde lafilosofía.Esuna delascondicionesdeundebatepúblicomásinteligente,ypor


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ellolafilosofíaesindispensableparalaeducacióndelasjóve-nesgeneraciones, lo cualfigura entre los compromisosde ladeclaraciónprecursoradelaUNESCOsobrelasresponsabili-dadesdelasgeneracionespresentesparaconlasgeneracionesfuturas,aprobadaen1997.Lafilosofíaesauntiempoelpuntodeencuentroyelcoro-

namientodelasactividadesdelaUNESCO:confieresentidoaloscontenidosdelaculturaydelasciencias,senutredelalibrecirculacióndelas ideas,prosperagraciasaunaeducacióndecalidadparaelmayornúmerodepersonas.ParaelDíaMundialdelaFilosofía,laUNESCOlosinvitaa

participarenlasdistintasmesasredondas, losdebatesycon-ciertosorganizadosconesemotivo,enParísyentodoelmun-do. Un grupo de escolares pondrá en una cápsula temporalmensajesdestinadosaniñosdesuedadquenoseabriráantesde2062.ExhortoatodoslosasociadosdelaUNESCOaquesemovilicenenprodelafilosofía,aunirsealosnumerosostalle-resydiscusionesprevistoso improvisadosylos invitoaquetransmitansusmensajeseinterrogantesporlasredessocialesparaanimareldebate.Másalládenuestrasdiferencias,somostodos igualesante el ejerciciode la razón.Esunavía seguraparalaconstruccióndesociedadesmásjustas,másequitativas,alentadasporlaenergíadelpensamientocrítico.

PARTE I

Día Mundial de la Filosofía: Pensar un Mundo durable para todos

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Pensar un Mundo durable para todos

Edgar Morin

¿Cómopodrían los ciudadanosdel nuevomilenio pensarsusproblemasylosproblemasdesutiempo?1 Leshace falta comprender tanto la condición humana enel

mundo,comolacondicióndelmundohumanoqueatravésdelahistoriamodernasehavueltoladelaera planetaria.HemosentradoenlaeraplanetariadesdeelsigloXVIyesta-

mos,desdefinalesdelsigloXXenlafasedelamundialización.Lamundialización, como fase actual de la era planetaria,

significaprimero, como lodijoelgeógrafo JacquesLévy:“Elsurgimiento de un objeto nuevo: el mundo como tal”. Peroentremásatrapadosestamosporelmundo,másdifícilnosesatraparlo.En laépocade las telecomunicaciones,de la infor-mación,delaInternet,estamossumergidosporlacomplejidaddelmundo,ylasinnumerablesinformacionessobreelmundoahogannuestrasposibilidadesdeinteligibilidad.Deallí,laesperanzadedespejarunproblemavitalporex-

celenciaquesubordinaríatodoslosdemásproblemasvitales.Peroesteproblema vitalestáconstituidoporelconjuntodelosproblemasvitales,esdecirlaintersolidaridadcomplejadepro-blemas, antagonismos, crisis, procesos incontrolados. El pro-blemaplanetarioesun todoque sealimentade ingredientesmúltiples,conflictivos,decrisis;losengloba,losaventajayderegresolosalimenta.Lo que agrava la dificultad de conocer nuestro Mundo,

eselmododepensamiento,quehaatrofiadoennosotros,envez de desarrollarla, la aptitud de contextualizar y globali-zar,mientrasquelaexigenciadelaeraplanetariaespensarla

1 Conceptos pertenecientes al libro Los siete saberes necesarios para la educación del futuro, escritos por Edgar Morin para la UNESCO. La ver-sión completa se puede encontrar en DE: .


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humanidadestáensudiversidadcreadora,perolafuentedesucreatividadestáensuunidadgeneradora.AfinalesdelsigloXVeuropeo, laChinade losMingy la

IndiaMogolasonlascivilizacionesmásimportantesdelGlobo.ElIslam,enAsiayenÁfrica,eslareligiónmásextendidadelaTierra.El ImperioOtomano,quedesdeAsiasedesplegóporlaEuropaOriental,aniquilóaBizancioyamenazóaViena,sevuelveunagranpotenciadeEuropa.ElImperiodelosIncasyelImperioAztecareinanenlasAméricas,CuzcoyTenochtit-lán,excedenenpoblaciónalasmonumentalesyesplendorosasMadrid,Lisboa,París,Londres,capitalesdejóvenesypeque-ñasnacionesdelOesteeuropeo.Sinembargo,apartirde1492sonestasjóvenesypequeñas

nacioneslasqueselanzanalaconquistadelGloboyatravésdelaaventura,laguerra,lamuertesuscitanlaeraplanetariaquedesdeentoncescomunicaloscincocontinentesparalomejoryparalopeor.LadominacióndelOccidenteEuropeosobreelres-todelmundoprovocacatástrofesdecivilización,enlasAmé-ricas especialmente, destrucciones culturales irremediables,esclavitudesterribles.Porestarazón,laeraplanetariaseabreysedesarrollaenyporlaviolencia,ladestrucción,laesclavitud,laexplotaciónferozdelasAméricasydelÁfrica.Losbacilosy losvirusdeEurasiarodaronporlasAméricas,creandohe-catombes, sembrando sarampión,herpes, gripe, tuberculosis,mientrasquedeAméricaeltreponemadelasífilisrondabadesexoensexohastaShangai.Loseuropeosimplantanensustie-rraselmaíz,lapapa,elfríjol,eltomate,layuca,lapatatadulce,elcacao,eltabacotraídosdeAmérica.EllosllevanaAméricaloscorderos,bovinos,caballos,cereales,viñedos,olivosy lasplantastropicalesdearroz,ñame,caféycañadeazúcar.Laplanetarización sedesarrollapor el aportede la civili-

zacióneuropeaaloscontinentes,susarmas,sustécnicas,susconcepcionesentodassusfactorías,suspeajesyzonasdepene-tración.Laindustriaylatécnicatomanunvueloqueningunacivilizaciónhabíaconocidoantes.Elprogresoeconómico,elde-sarrollodelascomunicaciones,lainclusióndeloscontinentessubyugados en elmercadomundial determinan formidablesmovimientos de población que van a ampliar el crecimiento

globalidad,larelacióntodo–partes,sumultidimensionalidad,sucomplejidad.Esloquenosllevaalareformadepensamien-to, necesaria para concebir el contexto, lo global, lomultidi-mensional,locomplejo.Eslacomplejidad(elbucleproductivo/destructivodelasac-

cionesmutuasdelasparteseneltodoydeltodoenlaspartes)laquepresentaproblema.Necesitamos,desdeahora,concebirlainsosteniblecomplejidaddelmundoenelsentidoenquehayqueconsiderartantolaunidadcomoladiversidaddelprocesoplanetario,suscomplementariedadesytambiénsusantagonis-mos.El planeta no es un sistema global sino un torbellino en movi-miento, desprovisto de centro organizador.Esteplanetanecesitaunpensamientopolicéntricocapazde

apuntaraununiversalismonoabstractosinoconscientedelaunidad/diversidaddelahumanacondición;unpensamientopo-licéntricoalimentadodelasculturasdelmundo.Educarparaestepensamientoeslafinalidaddelaeducacióndelfuturoquedebetrabajarenlaeraplanetariaparalaidentidadylaconcien-ciaterrenal.

LA ERA PLANETARIALascienciascontemporáneasnosenseñanqueestaríamosa

unosquincemilmillonesdeañosdespuésdeunacatástrofein-efableapartirdelacualsecreóelcosmos,talvezaunoscincomillonesdeañosdespuésdequehubieracomenzadolaaven-turadelahominización,lacualnoshabríadiferenciadodelosotrosantropoides,cienmilañosdesdeelsurgimientodelhomo sapiens,diezmilañosdesdeelnacimientodelascivilizacioneshistóricasyentramosalosiniciosdeltercermileniodelaerallamadacristiana.Lahistoriahumanacomenzóconunadiásporaplanetaria

sobretodos loscontinentes; luegoentró,apartirde los tiem-posmodernos,enlaeraplanetariadelacomunicaciónentrelosfragmentosdeladiásporahumana.Ladiásporadelahumanidadnohaproducidoescisiónge-

nética:pigmeos,negros,amarillos,indios,blancos,vienendelamismaespecie,disponendelosmismoscaracteresfundamen-talesdelahumanidad.Perohaproducidounaextraordinariadiversidaddelenguas,deculturas,dedestinos,fuentedein-novacionesydecreacionesentodosloscampos.Eltesorodela


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enRoubaix–Tourcoing,oseponeunachaquetadecuerotraídadeChinaconunosjeansestiloUSA.Surelojessuizoojaponés.Susgafassondecareydetortugaecuatorial.PuedeencontrarensucomidadeinviernolasfresasycerezasdeArgentinaoChile,lashabichuelasfrescasdeSenegal,losaguacatesopiñasdeAfrica,losmelonesdeGuadalupe.TienebotellasderondeMartinica,devodkaruso,tequilamejicano,whiskyamericano.Puedeescucharensucasaunasinfoníaalemanadirigidaporundirectorcoreano,anoserqueasistaantesupantalladevi-deoalaBohèmeconlaNegraBárbaraHendricksenelpapeldeMimiyelEspañolPlácidoDomingoeneldeRodolfo.Mientrasqueeleuropeoseencuentraenestecircuitopla-

netariodeconfort,ungrannúmerodeAfricanos,AsiáticosySuramericanosseencuentranenuncircuitoplanetariodemise-ria.Sufrenensuvidacotidianalasconsecuenciasdelmercadomundialqueafectalascotizacionesdelcacao,elcafé,elazúcar,lasmaterias primas, que produce su país.Han sido sacadosdesuspueblosporprocesosmundializadosvenidosdeOcci-dente, especialmente el progreso delmonocultivo industrial;campesinosautosuficientesseconvirtieronensuburbanosquebuscanempleo;susnecesidadesahorasetraducenentérminosmonetarios.AspiranalavidadelbienestarenelqueloshacensoñarlapublicidadylaspelículasdeOccidente.Utilizanlava-jilladealuminioodeplástico,bebencervezaococa–cola.Seacuestanenlosrestosdeláminasdeespumadepoliestirenoyllevanpuestascamisetasimpresasalaamericana.Bailanmúsi-cassincréticasdondesusritmostradicionalesentranenunaor-questaciónprocedentedeNorteamérica.Deestamanera,paralomejoryparalopeor,cadahumanoricoopobre,delSurodelNorte,delEsteodelOestellevaensí,sinsaberlo,elplanetaentero.Lamundializaciónesalavezevidente,subconsciente,omnipresente.Lamundialización es realidad unificadora, pero hay que

agregarinmediatamentequetambién es conflictiva en su esencia. La unificación mundializante está cada vez más acompañada por su propio negativo, suscitado por su contra efecto: la balcanización.Elmundocadavezmássevuelveunoperoalmismotiemposedivide.Paradójicamentees lamismaeraplanetaria laquehapermitido y favorecido la parcelación generalizada en Esta-dos–Nación;enrealidad,lademandaemancipadoradenaciónestáestimuladaporunmovimientoquerecurrealaidentidad

demográficogeneralizado2.EnlasegundamitaddelsigloXIX,21millonesdeeuropeosatravesaronelAtlánticohacialasdosAméricas.También seprodujeronflujosmigratorios enAsia,donde los chinos se instalan como comerciantes en Siam, enJavay en laPenínsulaMalasia, se embarcanparaCalifornia,Colombia–Británica,NuevaGalesdelSur,Polinesia,mientrasqueloshindúesseasientanenNatalyenÁfricaOriental.La planetarización engendra en el siglo XX dos guerras

mundiales,doscrisiseconómicasmundialesy,luegoen1989,lageneralizaciónde laeconomía liberal llamadamundializa-ción.Laeconomíamundialescadavezmásuntodointerde-pendiente:cadaunadesuspartessehavueltodependientedeltodoy recíprocamenteel todosufreperturbacionesy riesgosqueafectan laspartes.Elplanetasehaencogido.Fueronne-cesarios tres años aMagallanesparadar lavuelta almundopormar(1519–1522).Senecesitaronsólo80díasparaqueunintrépidoviajerodelsigloXIX,utilizandocarreteras,ferrocarrilynavegaciónavapordiera lavueltaa la tierra.AfinalesdelsigloXX,el jetlograelbucleen24horas.Ymásaún,todosepresentademanerainstantáneadeunpuntoaotrodelplanetaportelevisión,teléfono,fax,Internet...Elmundosevuelvecadavezmásuntodo.Cadapartedel

mundohacecadavezmáspartesdelmundo,yelmundocomountodoestácadavezmáspresenteencadaunadesuspartes.Estoseconstatanosolamentecon lasnacionesy lospueblossinoconlosindividuos.Asícomocadapuntodeunhologramacontienelainformacióndeltododelcualformaparte,tambiénahora,cadaindividuorecibeoconsumelasinformacionesylassubstanciasprovenientesdetodoeluniverso.Eleuropeo,porejemplo,selevantacadamañanaponiendo

unaemisorajaponesayrecibelosacontecimientosdelmundo:erupcionesvolcánicas, tembloresde tierra,golpesdeEstado,conferencias internacionales le lleganmientras tomasu tédeCeilán,IndiaoChina,anoserqueseaunmokadeEtiopíaounaarábicadeAméricaLatina;seponesupantalónycamisahechos en algodóndeEgipto ode la India; viste chaqueta ypantalónenlanadeAustralia,fabricadaenManchesteryluego

2 EnunsigloEuropapasóde190a423millonesdehabitantes;elglobode900millonesa1.600millones.


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EDGAR MONTIEL

Paraatravesarestaerabárbaraprimerohayquereconocersuherencia.Estaherenciaesdoble,almismotiempoherenciademuerteydenacimiento.

la herencia de muerteEl sigloXXpareciódar razóna la fórmulaatroz según la

cual la evolución humana es un crecimiento del poder de la muerte. LamuerteintroducidaenelsigloXXnoessolamentelade

lasdecenasdemillonesdemuertosdelasdosguerrasmundia-lesydeloscamposdeconcentraciónnaziysoviética,tambiénesladelasdosnuevaspotenciasdemuerte.

las armas nuclearesLaprimeraeslaposibilidaddelamuerteglobaldetodala

humanidadacausadelarmanuclear.Estaamenazaaúnnosehadisipadoconeliniciodeltercermilenio;alcontrario,sein-crementaconladiseminaciónylaminiaturizacióndelabom-ba.Lapotencialidaddeauto–aniquilamientoacompañaenlosucesivoelcaminodelahumanidad.

los nuevos peligrosLasegundaeslaposibilidaddelamuerteecológica.Desde

losaños70,hemosdescubiertoquelosdesechos,emanaciones,exhalaciones de nuestro desarrollo técnico–industrial urbanodegradannuestrabiosfera,yamenazanconenvenenarirreme-diablementeelmediovivientedelcualhacemosparte:ladomi-nacióndesenfrenadadelanaturalezaporlatécnicaconducelahumanidadalsuicidio.Porotraparte,fuerzasmortalesquecreíamosenvíadeex-

tinciónsehanrebelado:elvirusdelSIDAnoshainvadido,eselprimervirusdesconocidoquesurge,mientrasquelasbacteriasquecreíamoshabereliminadovuelvenconnuevasresistenciasa losantibióticos.Asípues, lamuerte se introducedenuevoconvirulenciaennuestroscuerpos loscualescreíamoshaberesterilizado.Alfin lamuertehaganadoterrenoal interiordenuestras

almas.Lospoderesdeauto–destrucción,latentesencadaunodenosotros,sehanactivado,particularmenteconlaayudadedrogasseverascomolaheroína,ahídondesemultiplicanycre-cenlassoledadesylasangustias.

ancestralyseefectúacomoreacciónalcursoplanetariodeho-mogeneizacióncivilizacional.Estademandaseintensificaconlacrisisgeneralizadadelfuturo.Losantagonismosentrenaciones,entrereligiones,entrelai-

cismoyreligión,entremodernidadytradición,entredemocra-ciaydictadura,entrericosypobres,entreOrienteyOccidente,entreNorteySursealimentanentresí;esallídondesemezclanlosinteresesestratégicosyeconómicosantagónicosdelasgran-despotenciasydelasmultinacionalesdedicadasalaobtencióndebeneficios.Sontodosestosantagonismoslosqueseencuen-tranenzonasdeinterferenciasydefractura,comolagranzonasísmicadelGloboquepartedeArmenia/Azerbaiyán,atraviesaelMedioOrientey llegahastaSudan.Estasseexasperanallídondehayreligionesyetniasmezcladas,fronterasarbitrariasentreEstados,exasperacionesporrivalidadesynegacionesdetodaclase,comoenelMedio–Oriente.Deestamismamanera,elsigloXXhacreadoyalavezparce-

ladountejidoplanetarioúnico;susfragmentossehanaislado,erizadoycombatidoentresí.LosEstadosdominanlaescenamundialcomotitanesbrutalesyebrios,poderososeimpoten-tes.Almismotiempo,eldesplieguetécnicoindustrialsobreelGlobo tiendea suprimir lasdiversidadeshumanas, étnicasyculturales.Eldesarrollomismoha creadomásproblemasdelosqueharesueltoyhaconducidoalacrisisprofundadecivi-lizaciónqueafectalassociedadesprósperasdeOccidente.

Concebido únicamente de manera técnico–económica, el desarrollo está en un punto insostenible incluyendo el desarrollo sostenible. Es necesaria una noción más rica y compleja del desarrollo, que sea no sólo material sino también intelectual, afectiva, moral...

El siglo XX no ha dejado la edad de hierro planetaria, se ha hun-dido en ella.

EL LEGADO DEL SIGLO XXElsigloXXfueeldelaalianzadedosbarbaries:laprimera

vienedesdeel fondode la noche de los tiemposy traeconsigoguerra,masacre,deportación,fanatismo.Lasegunda,helada,anónima,vienedelinteriordeunaracionalizaciónquenoco-nocemásqueelcálculoeignoraalosindividuos,suscuerpos,sussentimientos,susalmasymultiplicalaspotenciasdemuer-teydeesclavizacióntécnico–industriales.


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• lacontracorrientecualitativaqueenreacciónalainvasióndelocuantitativoyalauniformacióngeneralizadaseapegaalacalidadentodosloscampos,empezandoporlacalidaddelavida;

• lacontracorrientederesistenciaalavidaprosaicapuramen-teutilitariaquesemanifiestaconlabúsquedadeunavidapoéticadedicadaalamor,alaadmiración,lapasión,elfes-tejo;

• lacontracorrientederesistenciaalaprimacíadelconsumoestandarizadoquesemanifiestadedosmanerasopuestas:launaporlabúsquedadeunaintensidadvivida(«consu-mación»),laotraporlabúsquedadeunafrugalidadyunatemplanza;

• la contracorriente, aún tímida, de emancipación con res-pectodelatiraníaomnipresentedeldineroquesepretendecontrarrestarconlasrelacioneshumanassolidarias,hacien-doretrocederelreinodelbeneficio;

• la contracorriente, también tímida, que como reacción aldesencadenamientodelaviolencia,alimentaéticasdepaci-ficacióndelasalmasydelasmentes.

Sepuedepensarigualmentequetodaslasaspiracionesquehanalimentadolasgrandesesperanzasrevolucionariasdelsi-gloXX,peroquehansidoengañadas,podríanrenacerbajolaformadeunanuevabúsquedadesolidaridadyresponsabili-dad.Sepodríaesperartambiénquelanecesidaddevolveralas

raíces,incitadahoyendíaporlosfragmentosdispersosdelahumanidadyprovocadaporlavoluntaddeasumirlasidenti-dadesétnicasonacionales,sepudieraprofundizaryampliar,sinnegardichoregresoalasraícesenelsenodelaidentidadhumanadelciudadanodelaTierra–Patria.Sepodríaesperarunapolíticaalserviciodelserhumanoin-

separabledeunapolíticadecivilizaciónqueabriríalavíaparacivilizarlatierracomocasayjardíndelahumanidad.Todas estas corrientes prometen intensificarse y ampliar-

se durante el siglo XXI y constituir múltiples principios detransformación;perolaverdaderatransformaciónsólopodríallevarseacaboconunatransformaciónentresí,operandoen-toncesunatransformaciónglobalqueretro–actuaríasobrelastransformacionesdecadauno.

La amenaza planea sobre nosotros con el arma termonu-clear,nosenvuelveconladegradacióndelabiosfera,sepoten-cializaencadaunodenuestrosabrazos;seescondeennuestrasalmasconelllamadomortíferoalasdrogas.

muerte de la modernidadNuestra civilización, nacida en Occidente, soltando sus

amarrasconelpasado,creíadirigirsehaciaunfuturodepro-gresoinfinitoqueestabamovidoporlosprogresosconjuntosdelaciencia,larazón,lahistoria,laeconomía,lademocracia.YahemosaprendidoconHiroshimaquelacienciaesambiva-lente;hemosvistoalarazónretrocederyaldelirioestalinistatomarlamáscaradelarazónhistórica;hemosvistoquenoha-bíaleyesenlaHistoriaqueguiaranirresistiblementehaciaunporvenirradiante;hemosvistoqueeltriunfodelademocraciadefinitivamentenoestabaaseguradoenningunaparte;hemosvistoqueeldesarrolloindustrialpodíacausarestragoscultu-ralesypolucionesmortíferas;hemosvistoque lacivilizacióndelbienestarpodíaproduciralmismotiempomalestar.Si lamodernidadsedefinecomofeincondicionalenelprogreso,enla técnica,en laciencia,eneldesarrolloeconómico,entoncesestamodernidadestámuerta.

la esperanzaSiesciertoqueelgénerohumano,cuyadialógicacerebro ↔

mentenoescerrada,poseelosrecursosinagotadosparacrear,entoncespodemosavizorarparael tercermilenio laposibili-daddeunanuevacreación:ladeunaciudadanía terrestre,paralacualelsigloXXhaaportadolosgérmenesyembriones.Ylaeducación,queesalaveztransmisióndeloviejoyaperturadelamenteparaacogerlonuevo,estáenelcorazóndeestanuevamisión.

el aporte de las contracorrientesElsigloXXhadejadocomoherenciaenelocaso,contraco-

rrientes regeneradoras. A menudo, en la historia, corrientesdominanteshansuscitadocontracorrientesquepuedendesa-rrollarseycambiarelcursodelosacontecimientos.Debemosanotar:• la contracorriente ecológica que con el crecimiento de lasdegradaciones y el surgimientode catástrofes técnicas/in-dustrialesnopuedemásqueaumentar;


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Deigualmanera,podemosconfiarenlasposibilidadesce-rebralesdel serhumanoqueestánaún inexploradasengranparte;lamentehumanapodríadesarrollaraptitudesaúndes-conocidas en la inteligencia, la comprensión, la creatividad.Comolasposibilidadessocialesestánrelacionadasconlaspo-sibilidadescerebrales,nadiepuedeasegurarquenuestrasso-ciedadeshayanagotadosusposibilidadesdemejoramientoydetransformación,yquehayamosllegadoalfindelaHistoria.Podemosconfiarenelprogresodelasrelacionesentrehuma-nos,individuos,grupos,etniasynaciones.Laposibilidadantropológica,sociológica,culturalymental

deprogreso,restauraelprincipiodeesperanzaperosincerteza«científica»nipromesa«histórica».Esunaposibilidadinciertaquedependemuchodelatomadeconciencia,lasvoluntades,elánimo, lasuerte...Poresto, las tomasdeconcienciasehanvueltourgentesyprimordiales.Loqueconllevaelpeorpeligroconlleva también lasmejoresesperanzas (en lamismamentehumana)yporestarazónelproblemadelareformadelpensa-mientosehavueltovital.

LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENALLauniónplanetariaeslaexigenciaracionalmínimadeun

mundolimitadoeinterdependiente.TaluniónnecesitadeunaconcienciaydeunsentidodepertenenciamutuoquenosligueanuestraTierraconsideradacomoprimerayúltimaPatria.Silanocióndepatriacomprendeunaideacomún,unare-

lación de afiliación afectiva a una substancia tantomaternalcomopaternal(inclusiveeneltérminofemenino–masculinodepatria),enfin,unacomunidaddedestino,entoncessepuedeavanzarenlanociónTierra–Patria.Todostenemosunaidentidadgenética,cerebralyafectiva

comúna travésdenuestrasdiversidades individuales, cultu-ralesysociales.Somosproductodeldesarrollodelavidadon-delaTierrahasidomatricialyputativa.Finalmente,todoslos humanos, desde el siglo XX, viven los mismos problemas fundamentalesdevidaymuerteyestánunidosen lamismacomunidaddedestinoplanetario.Poresto,esnecesarioaprendera“estar–ahí”enelPlaneta.

Aprenderaestar–ahíquieredecir:aprenderavivir,acompar-tir,acomunicarse,acomulgar;esaquelloquesóloaprendemos

en el juego contradictorio de las posibilidadesUnadelascondicionesfundamentalesparaunaevolución

positiva sería que las fuerzas emancipadoras inherentes a lacienciayalatécnicapudieransuperarlasfuerzasdemuerteyesclavitud.Losdesarrollosdelatecnocienciasonambivalentes:han religado la Tierra, permiten a todos los puntos delGlo-boestarencomunicacióninmediata,proporcionanlosmediosparaalimentartodoelplanetayaseguraratodossushabitantesunmínimodebienestar,peroencambiohancreadolaspeorescondicionesdemuerteydedestrucción.Loshumanosescla-vizanalasmáquinasqueesclavizanlaenergía,peroalmismotiempo son esclavizadospor ellas. La sagade cienciaficcióndeHyperion deDanSimmons, suponeque enunmilenio enelfuturolasinteligenciasartificiales(I.A.)tendrándomestica-dosaloshumanossinqueestosseanconscientes,preparandosueliminación.LanoveladescribeperipeciassorprendentesalcabodelascualesunhíbridodehumanoydeI.A.portadordelalmadelpoetaKeats,anunciaunanuevasabiduría.EsteeselproblemacrucialqueseplanteadesdeelsigloXX:¿Estaremossometidosalatecnosferaosabremosvivirensimbiosisconella?Lasposibilidadesqueofreceeldesarrollode lasbiotecno-

logíassonprodigiosastantoparalomejorcomoparalopeor.Lagenéticaylamanipulaciónmoleculardelcerebrohumanovanapermitirnormalizacionesyestandarizacionesnuncaan-teslogradasporlosadoctrinamientosylaspropagandassobrelaespeciahumana;yvanapermitirlaeliminacióndetarasde-formadoras,unamedicinapredictivayelcontrolporlamentedesupropiocerebro.Laimportanciaylaaceleraciónactualdelastransformacio-

nesparecenpresagiarunamutaciónmuchomásconsiderablequelaquehizopasaralneolíticopequeñassociedadesarcaicasdecazadoresyrecolectoressinEstado,sinagriculturaniciu-dad,alassociedadeshistóricasquedesdehaceochomileniosestándesplegadasporelplaneta.También podemos contar con las inacabables fuentes del

amorhumano.Ciertoesqueel sigloXXha sufridohorrible-mentecarenciasdeamor,indiferencias,durezasycrueldades.Perotambiénhaproducidoexcesosdeamorconsagradoalosmitosengañosos,alasilusiones,alasfalsasdivinidades,ope-trificadoenpequeñosfetichismoscomolacoleccióndeestam-pillas.


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tequesobrepasansucompetenciaaislada.Detodasmaneras,la era de fecundidad de los Estados–Nación dotados de un poder absoluto está revaluada,loquesignificaqueesnecesario,nodesintegrar-los,sinorespetarlosintegrándolosenconjuntosyhaciéndolesrespetarelconjuntodelcualhacenparte.Elmundoconfederadodebeserpolicéntricoyacéntrico,no

sóloenelámbitopolíticosinotambiéncultural.ElOccidentequeseprovincializasienteensílanecesidaddeOriente,mien-trasqueelOrientetiendeapermanecerélmismooccidentali-zándose.ElNortehadesarrolladoelcálculoylatécnicaperohaperdidocalidaddevida,mientrasqueelSur,técnicamenteatrasado,cultivaaúnlascalidadesdelavida.Enadelante,unadialógicadebecomplementarOrienteyOccidente,NorteySur.

La religación debesustituirladisyunciónyllamarala«sim-biosofía»,lasabiduríadevivirunidos.Launidad,elmestizajeyladiversidaddebendesarrollarse

encontradelahomogeneizaciónyelhermetismo.Elmestizajenoessolamenteunacreacióndenuevasdiversidadesapartirdelencuentro;enelprocesoplanetarioéstesevuelveproductoyproductordereligazónydeunidad.Introducelacompleji-dadenelcorazóndelaidentidadmestiza(culturaloracial).Enrealidad,cadaunopuedeydebe,enlaeraplanetaria,cultivarsupoli–identidadpermitiendo la integraciónde la identidadfamiliar,delaidentidadregional,delaidentidadétnica,delaidentidadnacional,religiosaofilosófica,delaidentidadconti-nentalydela identidadterrenal.Elmestizopuedeencontrarenlasraícesdesupoli–identidadunabipolaridadfamiliar,unabipolaridadétnica,nacionaleinclusocontinentalquelepermi-teconstituirensíunaidentidadcomplejaplenamentehumana.Eldobleimperativoantropológicoseimpone:salvarlauni-

dadhumanaysalvarladiversidadhumana.Desarrollarnues-trasidentidadesconcéntricasyplurales:ladenuestraetnia,ladenuestrapatria,ladenuestracomunidaddecivilización,enfin,ladeciudadanosterrestres.Estamoscomprometidosconlahumanidadplanetariayen

laobraesencialdelavidaqueconsisteenresistiralamuerte.CivilizarysolidarizarlaTierra;transformarlaespeciehumanaenverdaderahumanidadsevuelveelobjetivofundamentalyglobaldetodaeducación,aspirandonosóloalprogresosinoalasupervivenciadelahumanidad,laconcienciadenuestra

enyporlasculturassingulares.Noshacefaltaahoraaprenderaser,vivir,compartir, comulgar tambiéncomohumanosdelPlanetaTierra.NosolamenteserdeunaculturasinotambiénserhabitantesdelaTierra.Debemosdedicarnosnosóloado-minarsinoaacondicionar,mejorar,comprender.Debemosins-cribirennosotros:

• La conciencia antropológicaquereconocenuestraunidadennuestradiversidad.

• La conciencia ecológica,esdecirlaconcienciadehabitarcontodoslosseresmortalesunamismaesferaviviente(biosfe-ra);reconocernuestrolazoconsustancialconlabiosferanosconduceaabandonarelsueñoprometeicodeldominiodeluniversoparaalimentarlaaspiraciónalaconvivenciasobrelaTierra.

• La conciencia cívica terrenal,esdecir,delaresponsabilidadydelasolidaridadparaloshijosdelaTierra.

• La conciencia espiritual de la humana condición, que vienedelejerciciocomplejodelpensamientoyquenospermitealavezcriticarnosmutuamente,auto–criticarnosycompren-demosentresí.

Esnecesarioenseñaryanoaoponereluniversoalaspartessinoaligardemaneraconcéntricanuestraspatriasfamiliares,regionales,nacionalesyaintegrarlaseneluniversoconcretodelapatriaterrenal.Yanoesnecesarioseguiroponiendounfutu-roradianteaunpasadodeesclavitudesysupersticiones.Todaslasculturastienensusvirtudes,susexperiencias,sussabidu-ríasalmismotiempoquesuscarenciasysusignorancias.Esenestereencuentroconelpasadoqueungrupohumanoencuen-tralaenergíaparaenfrentarsupresenteyprepararsufuturo.Labúsquedadeunmejoravenirdebesercomplementariaynoantagonistaconlosreencuentrosenelpasado.Todoserhuma-no, toda colectividaddebedirigir suvidaenuna circulacióninterminable entre su pasado donde encuentra su identidadapegándoseasusascendentesysupresentedondeafirmasusnecesidadesyunfuturohaciadondeproyectasusaspiracionesysusesfuerzos.Enestesentido,losEstadospuedenjugarunpapeldecisivo

conlacondicióndeaceptar,ensupropiobeneficio,elabando-nodesusoberaníaabsolutasobretodoslosgrandesproblemasdeinteréscomún,sobretodolosproblemasdevidaodemuer-


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Siete siglos de pensamiento Americano: a propósito del libro El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” (1300–200)1

Enrique Dussel y Edgar Montiel

DISERTACIÓN DE ENRIQUE DUSSELMeinteresahablaralosjóvenes.EnAméricaLatinaestásur-

giendounajuventudquejuntoconladelospaísesárabesyEu-ropasonllamados“losindignados”,—Aesterespectomiúlti-molibropublicadoenMéxicosetitulaCarta a los indignados—.Los jóvenesseencuentranenmediodeunsándwichpor-

quegraciasalosmedioselectrónicoslosjóvenestienenaccesoaloquepasaenelmundoperodespuésnolograntenertraba-jo,sobretodoenEuropa.AméricaLatina,aunquenoparezca,estámejorporquecomodecíaSamirAmin:“nosalejamosdelproyectodeellosylacrisisdeellosnonostocatanafondo”.PeromegustahablaralosjóvenesporquedebenpensaracercadeltemadeAméricaLatina.Nocomounamateriaalfinaldela carrera sinoquedebería ser laprimeramateria a estudiarenlacarrerafilosófica.DesdeelprimersemestredeFilosofía,CienciasPolíticas,Historiauotrasmaterias, sedebeestudiarlafilosofíadeestecontinenteparadespuésestudiaralosotrosdesdeAmérica.Sinomequedocomounchangocolgandodelasramasdeunárboleuropeo—quenoeselmío—ycuandovuelvoalmíomedoycuentadequenoséquiénfui.Paramífilosofía latinoamericana no es unamateria, es toda la filosofíadesdesucomienzo.

1 Eltextoquesepresentaesunatranscripcióndelasdisertacionesexpues-tasporEnriqueDusselyEdgarMontiel en la conferencia “Siete siglosdepensamientoAmericano:apropósitodellibroEl pensamiento filosófico latino-americano, del Caribe y “latino” (1300–200)”,dictadaenelIIICongresoCen-troamericanodeFilosofía,eldía14denoviembre2012, comopartede lasactividadesdelProgramaGuatemala, Capital Mundial de la Filosofía 2012.

humanidadenestaeraplanetarianosdeberíaconduciraunasolidaridad y a una conmiseración recíproca del uno paraelotro,de todospara todos.La educacióndel futurodeberáaprenderunaética de la comprensión planetaria.


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EnEstadosUnidoshaysolounaescuelaquerealmenteesnorteamericana:elPragmatismo.Peirceporlosaños1860em-pezóahablarsobreloquemástardesevaallamarpragmatis-mo.Nadie lehacía caso.Mucho tiempodespués, en1906, sedictóunaclasesobrefilosofíadelareligiónenOxfordalaqueasistieronvariosquesedecíanllamarpragmáticos.PornuestrapartetenemosquepensardesdeAméricaLatina.Desdenues-trarealidad.MegustaríahablardeWalterBenjamin,máspre-cisamentedesutesisdoctoraltituladaEl concepto de crítica en el romanticismo alemán. Tesisquepresentóen laUniversidaddeBerlínyquefuerechazadasimplementeporquelosprofesoresnolaentendieron.Esomuestracómosonaveceslosprofeso-res.Noentendieronaqueltexto.Untextomagnifico.Éldijolosiguiente(partiendodeFichte):“lacríticaestáauntercerni-vel”,—comopensabaFichte,enesoqueélllamabalareflexión.Yopuedotenerconcienciadealgoyunaprimerareflexión.Yopuedotenerautoconcienciadealgo,yunasegundareflexión.Ydespuésyopuedotenerconcienciadequeyotengoautocon-ciencia.Estaúltimacríticaeslaquerealizalasdosanteriores.WalterBenjamindice:“EnelfondoSchlegelySchiller,losgran-desdelromanticismoalemán,nohicierongrandesobrasperohicieroncrítica”.ParaBenjaminlacríticacompletalaobra.Unaobrasincríticadesaparece.Lacríticaeslaquerealizalaobra.ComodecíaMarx:“eselibrolodialacríticadelosroedores”.Significaquelosroedoressecomieronellibrito.Yanuncanadiemássupoquées loqueélhabíaescrito.Unaobraquenadiecriticaesdárseloalacríticadelosroedores:desaparece.Muchos filósofos de la región dicen “no hay filosofía en

AméricaLatina”.Loshayquediceneso.Yolesdigoentonces:sinohayfilosofíaenAméricaLatinaytúereslatinoamericano,entoncesnoeresfilósofo.SiemprehahabidoenAméricagran-despensadores.Sinembargonohahabidocríticaenelsentidoquealosgrandespensadoresnoseleshavalorizadoyseleshauniversalizado.Heráclitohizopropuestas,peronotanfun-damentalescomoparapensarquefueungranfilósofo.Ahorabien,cuandoAristóteleslotomaensusmanosymuestraquedeahísaleungranpensamiento,elevaaHeráclito,aParméni-desyalosPresocráticos.Entoncessierangrandespensadores.EnelfondoellosconsiderabanquelaverdadveníadeEgipto.Heródoto,PlatónyAristótelesdecían:“nuestrafilosofíavienede Egipto.Hace tresmil años, antes queGrecia. Empezó en

Unlibrocomoeste,El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” (1300–2000)esunlibroquemehubieragus-tadoteneralosdieciochoaños,cuandoentréalafacultadpor-quenosabíaquiéneseranmisprofesores,conocersushistoriasydequélugaresvenían.Mehubieragustadosaberdequiénfuialumnoyporqué,peronadadeestosucedió.Erapuroestudiodelpensamientoeuropeo.Trasestaobrahaymuchasotras.Alfinaldeella,hayalre-

dedordecienpáginasdebibliografía,peronodebibliografíadebibliotecas,porquepodemoshacertomosenterosdeellos.Setratasolamentedeloslibrosquecitanlosautoresdelpro-piolibro.Peronoesunasuntobiográfico,esasuntodeorienta-cióndelpensamiento.Esperoquedespuésdeestelibroyanosepuedahacer aquellapregunta:¿existe una filosofía en nues-tra América?,comolaplanteóSalazarBondy.Claro,éllohizoenotrosentidoaldemuchoscolegas.Comodiceotrofilósofolatinoamericano,—yonosésicomoenunciadoocomoauto-crítica—CarlosPereda,quienhabladela“filosofíadelosqueponensucursales”ounafilosofía“sucursalera”.Selepreguntaaunfilósofo:

—“usted,¿quéestudia?”—“yoestudioaKant,soyKantiano”—muybien“¿yusted?”—“yoaHegel,soyHegeliano”—“¿yusted?”—“yoaHeidegger,soyHeideggeriano—“¿yusted?”—“yoaHabermas,soyHabermasiano”

SiyolepreguntoaKant“¿quéerestú?”,entoncesKantha-brádicho“yointentodesdeestaprovinciaalejadadeAlemaniallamadaKönigsberg,juntoalBáltico,entendermiépoca”.KantnoerakantianoyHegeltampocoeraHegeliano,pensabanconsucabezalarealidad.Deesosetrata.YollamoFilosofíadelaLiberación,juntoconotros,alafilosofíaqueaprendióapensarlarealidaddeAméricaLatina.Noes“sucursalera”,puedeserequivocadaperodiscutible,ypodemosdiscutir sobreellayaqueintentapensarlopropio.


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lasobrasporqueesotodavíaestáporhacerse—almenosleeresasobrasyconseguiralgunasediciones.Sellegóahacervi-sionespanorámicasmásomenosprofundasporpaíses,peroestabafaltandolasíntesislatinoamericana.CarlosdeOrlegui,vasco,ibaalaUCAdeSanSalvadorduranteunosaños,paraescribirunaobradenovecientaspáginassobrelahistoriadelpensamientofilosóficoenAméricaLatina.Es loprimeroquesehizohacediezaños.Perosetratabadelaobradeunautor.Empresamuydifícil.Quizáporesolosfundadoresdelpensamientodelafiloso-

fíalatinoamericananoseatrevieronahacerdichaobra.Enton-cesconungrupodeintelectualespensamosqueeraunasuntoporhacerenconjuntoyeranecesarioquesereunieranmuchasvoluntadesparahacerestaobra:El pensamiento filosófico latino-americano, del Caribe y Latino 1300–2000.EllatienelanovedaddequenoessololatinoamericanasinotambiéndelCaribe—locualeslógico—,peroincluimosaloslatinosenEstadosUni-dos:cincuentamillonesdelatinoamericanosquesoncomolacuñanuestraenelImperioyconquienestenemosdiálogosydiscusiones. Ellos toman nuestro discurso viviéndolo dentrodelimperio—“desdeelestómagodelabestia”diríaMartí—,en inglés,ydesde laproblemáticade lafilosofíanorteameri-cana.EllosenfrentanalpensamientoangloylohacendeunamanerainesperadaparalosanglosporqueignoranquevienendeAméricaLatina.CuandounovaaEstadosUnidosnoseha-bladeAméricaLatina,sinounosesitúadesdeloslatinosqueradicanallíyque tienen tanta importanciapolítica—Obamahasidoelegidograciasaloslatinos—cultural,estética,musicalylaempiezanateneranivelfilosófico.Poresoellibrodiceel“pensamientofilosóficolatinoamericano,delCaribeylatino”.Nodicefilosofíasolo,sinopensamiento,paranoserambiguo.Hay grandes pensadores que no aparecen estrictamente

comofilósofosperosonfilósofosenelsentidopropiodelapa-labra.Aellostenemosquerecuperarparalafilosofía.Luegoeltítulodice:1300–2000.El1300esunafechasimbólica.Esunafecha en la queya tenemospensadores amerindios, ode lospueblosoriginariosconnombre,conbiografía,confechayconobras:Nezahualtcoyolt o Tlacaélel.Poresodecimosquenoem-piezaelpensamientoenAméricaconCristóbalColón,empiezamuchoantesytenemosqueincluirestospensamientoscomofilosofíalatinoamericana.

Tebas,enlaSabiduríadeTebasyenlaMesopotamia”.Sinem-bargo,nosotrospensamosquelafilosofíaempiezaenAtenas.El helenocentrismo es también la madre del eurocentrismo.Aristóteles elevó aquellos pensamientos a un nivel filosóficoquehizoquetodoslosconsiderarancomograndesfilósofos.Esa es la tarea que tenemos nosotros que hacer: tomar a

nuestrospensadoresdelpasadoyelevarlosalniveldehistoriamundial.Porejemplo,ClavijeroeraunjesuitadelsigloXVIIIenMéxico,quienestudióelpensamientonáhuatly lasexpe-rienciasdelimperioazteca.Cuandofueronexpulsadoslosje-suitas,enItaliaélescribesobreMéxicoperonoescribenisobrelacolonianisobreloscriollos.EscribeunahistoriadeMéxicoenlaquehablasolodelosaztecasparademostrara los ilus-tradosquelosaztecasestabanalniveldelosgriegosydelosromanos.Élelevóelpensamientodelosaztecasalniveldelasgrandesculturasyconellohizounprocesodeintroducciónenlahistoriamundial.EnesemomentoKant,enKönigsberg,ensuantropologíayensugeografíafísicasepreguntadóndeseproducenlasgrandesculturas.Éldice:“solamenteenloscli-mastemplados”,poresosedaenEuropa.Enlosclimastropi-calesnosepuedeproducircultura.Loschinos,loshindúes,losárabes,losegipciosyhastalosgriegos—yquédecirlosaztecasydemás—,erantodosderegionestropicales.Kant teníaunaversión eurocéntricade la historia. Si yo comparo la versiónquetieneKantdelahistoriauniversalylaquetieneClavijero,lasuyaessuperioraladeKant.ClavijerotieneunavisiónmásprofundadelahistoriamundialdondesituabaaEuropaensulugarperotambiénrecuperabaalasotrasculturas.AClavijerolopuedoelevarmásarribaqueaKantenlainterpretacióndelahistoria.Esporelloquedebemosrecuperaranuestrosautores.Esofueunatarea ingentedeunageneraciónfundamental

latinoamericanaqueempezóporFranciscoRomeroen laAr-gentinaoGaosenEspaña,quientambiénpensóeneltemadelafilosofíaenAméricaLatina.LeopoldoZea,porsuparte,lo-gróuna beca en 1942 e hizoun recorrido en barcopor todaAméricaLatina.ZeasaliódeMéxicoy llegóporelPacíficoaPerú,aArgentina,hastaelBrasil.Asísedieroncuentadequeteníamosqueempezarlahistoriadelpensamientolatinoame-ricano. Diría que esa fue la gran filosofía latinoamericanistacomo historiografía: estudiar nuestra historia, recuperar anuestrosautores,saberquiéneseran.Lograr—nodigoeditar


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mericano.Esunequipoimpresionante.Selespropusoelpro-yectoycadaunointervinoindicandoquénoleparecíabienyquéleparecíamejor.Primeroconelesquemaquevoyaexplicarydespuésquéautoresibanaescribircadacapítulo.Todoeseequipofuefuncionandograciasalinternet,dondeselepodíaenviaratodosloquetodosdecíanycadaunoibasugiriendo.Muyrápido, comoporunanimidad, se fueviendoquiénpo-díaescribirquéartículos.Siendoalrededordesesentaautoresprincipalessepodíantenerartículoscortosdeveintepáginas—queera lamédulade laobra—ydespuésyaotrosautoresquefueronllenandoloquevaaserlafichadelacuartapartedelaobraquesontrescientosfilósofos.Lesquieromostrarcómoeselesquemadelaobraqueconsi-

deroinicial,esdecir,eselcomienzodeunprocesoparamostrarloqueexiste.Habráquehacerhistoriascríticascon interpre-tacionesdediversasescuelasfilosóficas,quetomenlostemasdesdeotrospuntosdevista.Peroloprimeroeshacerunaradio-grafíadeloexistente.Laprimeraparteeshistórica.Lasegun-dapartesonlasgrandescorrientesfilosóficasdelsigloXX.Latercerasongrandestemasylacuartafichasdefilósofosimpor-tantes.Elvolumensehizoprácticamenteenunaño.Bastanterápido.Losautoresteníanqueentregarunartículodeveintepáginasdesuespecialidad.Tareamuyfácil.Lesleoelesquemaparaquepuedanverelinterésquesur-

gióconelproyecto.Estonoesniundiccionarioniunaenci-clopedia.Esunaobradeconjunto.Tieneuna tesisde fondo,peseapublicarseenSigloXXIenunacoleccióndediccionarios.Debodecirquetienealrededordemilcientodocepáginas,adoscolumnas,conunainmensabibliografíaymuchamateria.Laprimeraparte corresponde a lahistoria. Siendo elprimerperiodohistóricolasfilosofíasdealgunospueblosoriginarios.Tenemostodavíaquehacersistemáticamenteunavisióndelasabiduríadelospueblosoriginariosdelcontinente.Habríaquepublicarunlibroigualaestequetratesolamentedichotema:iniciandoenAlaskahastaTierradeFuego.Estonoesdifícil.Hayunasobrassobrelasreligionesdelospueblosoriginariosconvisionesontológicasymíticasdenuestrospueblos.Estoessusabiduría.Porejemplo,lafilosofíanáhuatldeMiguelLeónPortilla, quién es elmás conocido de los historiadores sobreestetemaenelmundo.Sobrelafilosofíamayahaymuchosau-tores,siendoMiguelHernándezDíazquienescribióalrespecto

¿Cómosehizoestaobra?¿Cuálfuelapolítica?Porquetienemuchodepolítica intra–filosófica.Hacerun librodefilosofíalatinoamericanahoy,dondeseterminaconlosfilósofosvivien-tes.Fuemuydifícilporqueunos incluíanaalgunosfilósofosysedejabafueraaotros.Estatareaestancomplejaquenadiepuederealizarlapersonalmente.Para la tareay lapolíticadeedición,loprimeroquehicimosfueelegiruncomitédehonorformadoporcincopersonasmuyespeciales:elprimero,Fran-ciscoMiróQuesadadelPerú,quienha sidopresidentede laAsociaciónMundialdeFilosofía,unfilósofoqueestudiólaló-gicayelpensamientolatinoamericano.Figuraseñeradelpen-samientoenelPerú.LuisVilloro,deMéxico,queesungranpensadorconimportantesestudiossobrelahistoriadelindige-nismoylaideologíadelaemancipación.Villoropasóuntiem-potrabajandoelpensamientoanalíticoyterminóporhacerfi-losofíapolítica.Autordegranrenombreenelmediomexicano.ArturoAndrésRoig,argentino,quiénprimerohizohistoriadelpensamientoenlaprovinciaydespués—enlaexpulsiónquesufrimosjuntos,sefueaEcuador—laHistoriadelaFilosofíaenEcuador.LuegovolvióaArgentina.Ungranhistoriadordelpensamiento latinoamericano. Roberto Fernández Retamar,presidentedelaCasadelasAméricasenCuba,—nosintere-sabaqueCubaestuvierapresente—.YporúltimounprofesorenEstadosUnidos:WalterMignolo,aquienconvencimosdeformarpartedeestecomitépresentándoleelproyecto.Teniendoesecomitéinvitamosalosmásrenombradoshis-

toriadoresdelpensamientolatinoamericanoenAméricaLati-na:MaríaLuisaRivaradeTuesta,porejemplo,enelPerú;San-tiagoCastro–GómezenColombia;HugoBiaginideArgentina.PusimosunsegundoenArgentina,ClaraAliciaJalif,quienconRoighabíaconstituidounequipodelatinoamericanistasmuyimportante.CarlosLuisLudwigenelBrasil;YamandúAcostaenelUruguay;RicardoSalasAstrainenChile;HoracioCerut-tiGuldbergyMarioMagañónAnayaenMéxico;CarlosPala-dinesdeEcuador;ÁlvaroMárquezFernándezdeVenezuela;Arnaldo Córdoba de Costa Rica para Centroamérica; PabloGuadarramaparaCubayelCaribe;LuisGordoparalaparteinglesadelCaribe;NelsonMaldonadoparaloslatinosenEs-tadosUnidos; Raúl Fornet–Betancourt para la terna europeaenAlemania;CarlosBeorleguienEspañay JoséLuisGómez Martínez,queenAtlantatieneuncentrobibliográficolatinoa-


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racionalesydebieronestarenlasantaArcadeNoéperosehanvueltobestialesporsuscostumbres”.Estovaaserladefiniciónúltimadeltemahastalaactualidad,porquenossiguentratan-docomosereshumanosdesegunda.EnEstadosUnidosyenEuropa, elmundodel sur es unmundo colonial.Ahí se dioelargumentoparaconstituirlosenlacolonialidad del ser,comodiceNelsonMaldonado,unjovenfilósofonorteamericano.DebemostomarencuentaelsigloXVI,ahíempiezalafilo-

sofíamodernacontodaunatemática.Ahíempiezaelantidis-cursode lamodernidad.Bartoloméde lasCasasen1514,unañodespuésdeEl PríncipedeMaquiaveloytresañosantesdelareformaprotestantedeLutero,descubrelainjusticiaconlosindiosdelCaribeyempiezasugestadeluchaporsuliberación.Dice su testamento:“yohe sidoelegidopara liberarlosde lamuertequepadecen”.Aquíencontramostemasfilosóficosfun-damentales:filosofíapolítica,ética,ontología,etc.Descartesvaadecir:ego cogito.Eslafundamentaciónontológicadelmundo.Peroesosefundaenloquellamamoselego proctio:yoconquis-toalotroylohagoinstrumentodemiproyecto.Sepensabaqueunoseranhumanosylosotrosseencontrabanenelhorizonte,enlassombrasdelno–serdesdeParménideshastaGinésdeSe-púlveda.UnsigloantesdeDescartestenemosfilosofíadeunaimportanciahistóricamundial,delmundopráctico,algoquerevelaGuamánPomadeAyala.Pensadorenlaexterioridaddeesamodernidadconquistadora.Tenemosqueempezarahacerfilosofíasobrenuestrascosas.

CuandounocuentadeestoenEuropaseasombran.Loheprac-ticado.ElprofesorApel,maestrodeHabermas,cuandoescu-chómiexposiciónsobrehistoriamundialenFrankfurtmedijo“nuncahabíavistoesto”.Unoloscallaporquesonignorantes.UstedescreenqueVattimo,BadiouoRancier,todosestosfiló-sofosactuales,queviven,¿sabenalgodenosotros?Sabensololahistoriaeuropea.NosabendelÁfrica,ymenoslaBantú,másalládelSahara,oelmundoárabe,oelmundoindostánicoylaChina,dondeempezó la revolución industrial.China llegóaAméricamuchoantesquelosespañoles.EllosteníanpapelenelsigloVI,enelVIIIteníanlaimprenta,enelsigloIXteníanpapelmoneda.Loschinosestabanavanzadosy loseuropeossubdesarrollados, periféricos, en sumundo feudal, categoríaquecreenválidaparacualquierotrolugarmásalládeEuropa,sinembargo,ningunaotraculturafuefeudal.

enestevolumen.LafilosofíaTojolabal (apartirde la lenguamayaTojolabal),fuerealizadaporCarlosLenkersdorfylafilo-sofíaquechuadeJosephEstermann,quetieneunlibrosobrelafilosofíaandina.LafilosofíadelosmapuchesdeRicardoSalasAstraínylafilosofíaguaranídeBartomeuMelià.Estossonen-sayos—comoparaunaprobada—,peroahíempiezalahistoriadelpensamientolatinoamericano.Esto,asuvez,hayqueco-nectarloconunavisióndelahistoriamundialcompletamentedistinta.Lasegundaépocaesdespuésdelainvasión—nodescubri-

miento—ysellama:la filosofía colonial en la modernidad temprana. Tesisqueenelfondoindicaquelamodernidadempiezaconlainvasiónamericana.LasalidadeEuropa,delenclaustramientoárabeydelaaperturaalAtlántico:laprimeramodernidaddu-rantelaépocacolonial.Estoesfundamentalyengeneralsehahechorápidoymal.Sehapensadocomounafilosofíamedievalrepetida,unaescolásticavetustaqueeraabstractaynosehaestudiadodemasiado.Perohayquehacerlodeotramanera.Laescolásticaamericanaesmoderna,noesfeudal.Tieneunméto-doquevienedelosárabesydelMedievoperocontemáticasdenuestrocontinente.Yohiceelprimertrabajo,elprimerdebatefilosóficosobrelamodernidad.EnelsigloXVIcomienzalafi-losofíamodernaantesqueDescartes—queempiezaenelsigloXVII—.EstocambialahistoriadelafilosofíamodernatambiénenEuropa,enEstadosUnidosyentodosloslados.Descarteseselprimerfilósofomoderno,1636,unsigloymediodespuésdelainvasióndeAmérica.¿Cómopuedeser?Lafilosofíamo-dernaempiezacuandolosespañolesllegaronalCaribe.EnelprimercongresodelaAsociaciónFilosóficadeElCaribe,cuan-dosefundóestaasociación,participeconlaconferencia:La filo-sofía moderna empieza en el Caribe.Pero,¿cómopuedeser,siestáÁmsterdam,estáSalamanca,están lasgrandesuniversidadeseuropeas?¿CómovaaempezarenelCaribe?Losespañolessechoca-

roninesperadamenteconalgodesconocidocuandollegaronaAméricaoalasBahamas.BartolomédelasCasas,elhistoriadordelasIndias,dijo:“Colónseencontrócongentedesnuda,pa-recíaquehabíanpasadocercadeAdányEva”.Losespañolessepreguntaron:“¿Sonsereshumanosestos?”.Esaeslaprimerapreguntadelafilosofíamodernaylarespondieron,comodecíaelgranhistoriadordelaconquistadeMéxico:“Sí,sonanimales


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novedosas.Despuésdeesemagníficoartículodela lógicaenelsigloXVIyXVIIlatinoamericano,vimoslafilosofíadelba-rroco,queeselgranmomentoculturaldeAméricaLatinaenlossiglosXVIIyXVIII,internándosemuchomásadelante.Porsugerenciadevariosmiembros,asignamosuncapítulosobrelafilosofíadelasAntillasMayoresdelsigloXVIalXVIII,españoleinglésyhemosabordadoelpensamientofilosóficobrasileñodelossiglosXVIalXVIII.Luegodeesovienelafilosofíadelamodernidad maduraque

empiezaantesdelprocesodeemancipación,conlosBorbones,ysobretododesdelaprimeramitaddelsigloXVIIIconeltemadelailustración.Haygrandesnovedades.Dejandeserloquesecría:modernosoilustradosporquenombrabanaunfrancés.NadadeesosucedeyaquesesabequefueronlosjesuitaslosqueeducaronaDescartesynoesnecesariocitarloparasabersialguieneramoderno.HayuncapítulomuyinteresantedelaIlustracióncolonialylafilosofíadelaemancipación,capítuloimportantísimoporqueparamíeslafilosofíadelaliberaciónstricto senso.Tuvieronquefundamentarelprocesodelaeman-cipación con trabajos impresionantes de nuestros patriotas.ManuelBelgrano,enArgentina,queesunhéroe,compródesupecunio,enLondres,trestomosdeuncomentariodelApoca-lipsisdeunautorchileno.¿PorquépagótantodineroporuncomentariodelApocalipsis?Porqueeraunpensamientoutópi-co,mesiánicoquepermitíacambiarlarealidad.Deestamanerapodemosestudiarcosasinesperadasennuestrahistoria.Des-pués está el pensamientomás conservador, el romanticismoyelliberalismo—quesehaconocidomucho—.Elkrausismo—menosconocido—lotrabajóRoig,peroaquílotrabajaunacolega joven,KatyaColmenares Lizárraga; el positivismo engeneralenAméricaLatinayluego,denuevo,elpensamientofilosóficoenelCaribeyenBrasil.LasegundapartesonlascorrientesfilosóficasdelsigloXX

porquetodoestoterminaalfindelsigloXIX,conelpositivis-mo.TenemosdieciséiscorrientesfilosóficasenAméricaLatinayseviogentecomprometidaconcadaunodeesosmovimien-tos.Detalmaneraqueeltrabajosobrelafilosofíaantipositivis-taseledioaunespecialista,GuillermoJorgeSilva.Sobrelafi-losofíafenomenológicayexistencial,ClaraJalifescribiósetentapáginasdecientosdeautores.DespuéslafilosofíacristinadeArnoldoMoraqueesdeCostaRica, lafilosofíade laciencia

Descartes,porejemplo,estudióenlaFlèche,uncolegioenelsurdeFranciacercadeBordeaux.Erauncolegiojesuitadondeestudiódelosdiezalosveinteaños.Laúnicafilosofíaquees-tudióensuvidalohizoconlosjesuitasylaprimeraobrafilosó-ficaqueleyófuedeSuárez:todoelargumentodeDescartesesimposiblesinSuárez.Elprimerprofesorquetuvodefilosofíafueeldelógica,yellibroqueDescartesleyódelógicafuedeunfilósofomexicanoquesellamabaAntonioRubio,profesordeMéxicoquehizounagranobradelógicaquelosjesuitasusaronen todossuscolegiosdelmundo:enelÁfrica,enCeylán,enEstocolmo,enBerlínytambiénenLaFlèche.Descartesestudiólógica—lapartemásdurayanalíticadelafilosofía—,conunfilósofomexicano.Descartesrealmentepartíadelaexperienciaespañola:Ego cogito,yotengoconciencia.Descartesteníaquehacertresvecespordíaelexamendeconcienciadurantediezañosconlosjesuitas.Teníaquetenerconcienciadeloquehabíahechoencadaactoparaversilohabíahechoparala“mayorgloriadeDios”oparaelegoísmo.Despuésdeestodijoego co-gitoyempiezaaserel“showmoderno”.LagenialidaddeDes-cartesesquepartedeunaontologíaindividualistaquerecons-truyeelmundodesdeelyo—imitadodespuésporHobbes,porAdamSmithyportodoslosqueseguiránesamodernidadquedestruyelacomunidad—.Nosotrostenemosquetenerotrahistoria,unadistintaala

quenoscuentanellos.Paraesotenemosqueconoceranuestrosautoresyutilizarloscomoargumento.Despuésdeesteprimersiglosedalareaccióncríticadelosoprimidos,eldiscursodelospropiosindígenas.Hayunagrancantidaddepensadores,entreellos,GuamánPomandeAyala,querespondieronalpro-cesodeconquista.Enlostratadosdepolíticaoéticaseplantea-banproblemasdepropiedad,entrabanlosindígenas,entrabael problema de las reducciones, problemas americanosmuyconcretos,noeuropeos.WalterRedmondesunespecialistaenlógicayha estudiadomuya fondo ladialécticadeLunarejoquefueunprofesorenCuzco,en1620,quienenunaobradesetecientaspáginasdemuestraque tenía conocimientode lasobrasy loquepasaba enEuropa, adelantándosea su época.EstabaalniveldeLeibniz:unhombrequeconociómuybienlalógica, teniendonovedadessobredialéctica.Losartículosdellibro son artículos buenos, escritospor autores que innovan.Novanaleercosasyadichas,algunassí,perootrasrealmente


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distintascorrientesparahacerlainterpretaciónpsicoanalítica,marxista,fenomenológica,etc.,perodeunahistorialatinoame-ricanaqueseempiezaaconocerydelacualtendremosdistin-tasposturas.

DISERTACIÓN DE EDGAR MONTIELEsunretomayorcomentaralmaestroEnriqueDussel,pero

estambiénunabuenaoportunidaddediálogo.Yocreoqueélhadicho loesencial sobreelvolumenEl pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y latino (1300–2000). Sonmilcienpá-ginas,uncentenardeautores,esuncorpus textual,noesundic-cionarioounaenciclopedia.Esuncorpusinnovadorquetieneunaestructuración,unatesissubyacentequeabreunprocesoderupturaepistemológicacon la lecturacanónica,porqueesunarelecturade laHistoria, con“H”mayúscula,que llevaauna resignificacióndelahistoriaintelectual,enparticular.Quierolevantarcuatropuntosqueestevolumenesclarecey

abrepistasdetrabajoparaunrenovadoejerciciofilosóficoenlaregión.Laprimerainnovaciónesarrancardelaño1300.Elfatídico1492hasidoroto.EnFilosofíasiempresehacomen-zadodelsigloXVIparaadelante,comosifueraimplícitoqueestadisciplinallegóenlosbarcosdelConquistador,yaquíhayunaprimeraruptura.Sehabladesietesiglosdetalmaneraquenohayunavisiónrestrictivadelejerciciofilosófico,noesunahistoria que arranca con las Facultades de Filosofía y de losautoresqueegresarondeellas,sinoqueproponeotrotipodelectura,otradatación.Esteprimerpuntoinvitaadilucidarunproblemadeorden

metodológico.Cadavezquesehabladelpensamientoances-tral,defilosofíageneradapor las culturasde laAmérica an-tigua, surgeestedesafíodemétodo: enquépartesdel relatohistóricoproducidopor—oheredadode—lospueblosances-traleshaymito,hayleyenda,hayrelatohistórico,otradicionessapienciales.Ycontodoestoseconstruyeundiscursofilosófi-co.EsoloabordaEnriqueDusseldesdesusprimeraspáginas,yresultacapitalpara“leer”conesosojos,porejemplo,elPo-pol Vuh —oPop Vuh,comoledicenahoralosmayistas—.Esteesunrelatodondeunoseencuentraconundiscursomítico, en otra parte con un discursomágico, también es altamente

conungranfilósofodelaciencia:RicardoGómez,profesorenCalifornia.LafilosofíaanalíticapormiembrosdelInstitutodefilosofíaAnalítica enMéxico.Lafilosofíade las revolucionesmarxistasseloofrecimosauncolegamarxista,peronopudohacerlo,porloqueselodimosaRaúlFornet–Betancourt,quientiene un libro de cuatrocientas páginas sobre la historia delmarxismo,lacuestióndelafilosofíalatinoamericana,filosofíadelaliberación,lafilosofíadelfeminismo,delmedioambiente,labioética,lafilosofíapolítica,delderecho,etc.YestocontodaAméricaLatina,condistintosautores,obrasybibliografía.La terceraparte songrandes temas: la ética,deMaliandi;

la estética, de TeodoroRamírez; la ontología y lametafísica;lafilosofíadelahistoria,deYamandúAcosta;lafilosofíadelareligión,deScannone;delaeconomía,delapedagogía,delosmovimientosjuveniles,deHugoBiagini;lafilosofíaparaniños,lafilosofíacultural,el indigenismo,lafilosofíadescolonial,elpensamientofilosóficodelgirodescolonial,quelohaceNelsonMaldonado,entreotrosgrandestemas.Lacuartapartesontrescientasfichasdeautores,clarohabía

que hacer una selecciónde autores para esto.Cuando habíaautoresvivosselespedíaquiénpudieraescribirsubiografía,asínohabíaproblema.Perotrescientosnosonmuchos,sonpo-cosautores.Porejemplo,seledioalBrasilespacioparatreintafilósofos,cuandohaymásdemil,aMéxicotreinta,aArgentinatreinta,aotrospaísesveinteyaotrosdiez.Peroutilizamoslostrescientosespaciosyquedamosmalconmuchagente.Conlaselecciónfijamosunafechaparaquelosmásjóvenesquedaranporahorafuera,parafuturasediciones.Ahoraestamostrabajandoenunsegundotomoquevaaser

porpaíses.Además,estoypreparandounDVDcondoscientosclásicosdelpensamientolatinoamericano—dondeestará,porejemplo,laobradeAntonioRubioqueleyóDescartes—,paraquepuedaestopermitirhacerseminariosdetrabajoyestudiosobrefilosofíalatinoamericana.Estaeslaideayesteeselpuntodepartida.Habráquepasardespuésalainterpretaciónsegúncadaunadeesascorrientesyautoresexpuestos.Porelmomen-tonohahabidoningunacríticanegativa.Casitodoslosquepo-dríanescribirlaloshemosinvitadoaserautoresorechazaronserlo.Esporesoquelapolíticadeestaobraesmuyimportante:noseexcluyóanadie.Aveceshayquehacerunpactodene-gociaciónparaavanzarenlosproyectos.Ahorajúzguesedesde


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Dichoesto,enel segundopunto importa rescatar—vienesugeridoenel libro—que lospueblosancestrales tienenunapráctica sapiencial.Loschinos,porejemplo,nosereclamandelaFilosofía.VisitélafacultadllamadadeFilosofíadelaUniversi-daddePekín.Meexplicaronquelallamanasídesde1920so-lamenteparatenerunahomologaciónconlasfacultadesseme-jantesdeTokioylospaíseseuropeos.Viendoelprograma,elochentaporcientoeraestudiodelpensamientochinoantiguo,el resto eran estudios de pensadores “occidentales”: alguienqueseinteresabaporPlatón,Aristóteles,Marx,Heidegger,Sar-tre etc.Ellosno seproclamande la tradiciónfilosófica, reco-nocen la especificidad de la tradición griega que tiene supropiaestructura,supropiodiscurso,marcadoporlalógicadialéctica,antinómicaymaniqueísta.Ellosreconocenestoyseubicanenotratradición,laqueseinscribeen“tradiciónsapiencial”,quearrancahacecincomilaños.Estasepreocupadesdeentoncespordarrespuestasprácticasalosproblemascomunes.Seinte-resa,porejemplo,porelartedegobierno,elartedelaguerra,por elDerecho (laEscueladeLegistas,deHanFei, esdedehace2500años),sededicanatratarlasalud(enlatradiciónchi-nahaymuchapreocupaciónporesto),fomentanlasprácticassociales,comolacortesía(Confucioreflexionasobreeso,lauti-lidaddelos ritos sociales).Siunoentraenunasalaynosaludaalosorganizadoresonosaludaalpúblico,seestáfaltandoaunritosocial.Estasprácticasayudanalavidasocial.¿Cuálesladiferenciaentrelatradiciónsapiencialylatradi-

ciónfilosóficaoccidental?Parasaberlotendríamosquerecupe-rartodaesatradiciónsapiencialacumuladaenlasAméricas,ynodenostarla,porquehahabidociertavanidadacadémicaquehadicho “eso son refranes,máximas,purosproverbios”.Unrefrán,unamáxima,resumeensubrevedadalgoextremada-menteinteligenteypráctico.Unamáximachinadice“loslagoscristalinosnodanpecesabundantes”.Menciusdice,porejem-plo—y con esto se puede escribir todoun libro—“un cielofavorablevalemenosqueunatierrafértil,unatierrafértilvalemenosquelaarmoníaentreloshombres”.Ahíhayunmensajeprácticosobre laarmonía,unnoa lasuperexplotación,unsípor la redistribucióny la equidad.Otropunto interesante escómodirimirunaprácticasapiencialdeunaprácticaintelectivadetipofilosófico.Noesporqueseanantagónicassinoporquesoncomplementarias.

poéticoynoesmenos teológico,yenalgunasparteshayunejerciciodefilosofíapolíticasobrelagobernanzadelacomu-nidad.EstareflexióninicialsobrecómoencontrardentrodelMito

esenúcleoduroderazónydeverdad,existenteentodoslosmi-tos,esdesumapertinenciaparapodernavegarenelcomplejocampodiscursivodelospueblosancestrales.¿Cómolaestruc-turadelmitograciasaunprocesohermenéuticopuedevolver-seinteligibleyracional?Conocerlavíaparaextraerdelmitoesenúcleo racional permitiríahoy endía formularunavisiónconceptualycontemporáneadeunpasadopresentadomuchasvecesdemodoalegórico.Estoderribaríalosmurosparatran-sitarporeseríocaudalosoqueresultaríadelaconfluenciadesaberes,técnicasyculturasdeantesydespuésde1492.Estofa-cilitaráeldiálogonecesarioentreelpasadoyelpresenteameri-cano,decaraalaeraplanetaria,yapartirdepasadomilenarioquedebemos apropiarnos, incorporándolo a nuestramemoriacolectiva.Estoesunretoepistemológicodetalla:¿Cómoasínuestro

estadodeconscienciacolectivaempiezaen1492?Recordemosquelapresenciahumanaenestecontinentecomienzahace70milaños.Hace40milañosexistenpruebas—graciasalcarbono14—deformasdeorganizacióncomunitaria,delnacimientodelaCultura—laaccióndelhombreenlanaturalezaysuentor-no—,yconestohace5milañossurgieronenelNorteyelSurcentroscivilizatoriosconunmanejoesmeradodelatierra,paracrearlaAgricultura—estoesloprimero—organizarladistri-bucióndelagua,establecerlaarquitecturaconrecursoslocales,abrir redes de caminos, practicar unametalurgia sofisticada,sistematizarconocimientosastronómicos, formularunpensa-miento cósmico y naturalista, y promover una organizaciónsocialcomunitaria.UnamuestradeestoeslaCiudadSagradadeCaral,antiguadecincomilaños,DeclaradoporUNESCOPatrimoniode laHumanidad.¿Cómopodemos llamaraestelargopasadofecundoyfundadorsimplemente“pre–hispáni-co”,ysóloretenerlossiglosrecientes?Estoesactuarconunamentalidadadánica,olvidandoqueennuestrasmoléculas,ennuestraanatomía,ennuestrasmentalidades,ennuestroshábi-tos,habitanviejosprocesosbiológicos,manuales,cultuales(deculto)ycivilizatorios.Conestebagajeraigalnoshemosfusio-nadoluegoconlaEuropaibérica,elmundoárabeyelÁfrica.


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cesa—aparecenenelmercadoparatodosproductoscomolapapa,elcacao,elmaíz,eltomate,quevanasacardelaham-brunaaEuropa.Juntoaestosproductosaparecentambiénlasideas americanas. ¿Cuáles sonesas ideas?Aquellasqueel IncaGarcilasode

laVega expone en losComentarios Reales, que logran suma-yorautoridadenplenosigloXVIII,graciasalaedicióndelosComentarios Realesde1744,ediciónhechaporenciclopedistascomoDalibardyBuffon.Ediciónquefueleídaporlasgrandesfigurasdeesemomento,D´Alembert,Diderot,Condorcet,Hol-bach,Voltairepor supuesto,Morelly,MadamedeGraffigny,Marmontel,ytodaesageneraciónconocidacomo los utopistas (comoLouisMercier).EstosautoreseuropeosyloslibrosdelIncaGarcilasoeranlecturaspreferidasdelosindependentistas:Bolívar, Manuel Belgrano, San Martín, Miranda, O’Higgins,entreotros.MirandateníavariasedicionesdelosComentarios Reales. Yano se trataba simplementedeunapresencia física,geográfica,ounapresenciaatravésmetalesoplantassinodeunapresenciaintelectualdeAmérica,laalteridadamericanaseconvierteenreferenciaproyectiva,de innovación,de futuro2.DemodoquecoincidimosconEnriqueDusselenquenohayModernidadposiblesinlaConquistadeAmérica.Américagestaeiniciaconbríoesteprocesosocialparapo-

derinstaurartresconceptoscentralesqueseconsagraronenelsigloXVIII: la soberaníadel pueblo, la independencia nacio-nal—laindependencianoteníareconocimientoenelderechointernacionalmonárquicoyesportantounaportedelasAmé-ricas—y tercero, la fundacióndel orden republicano, con laeleccióndeunPresidenteyunCongresoRepresentativo.EnelsigloXIX, laSantaAlianza,conBonaparte,considerabanqueelsurgimientode“repúblicas”y“elecciones”enlasAméricaserapartedelexotismoamericano,asíAméricanoparticipabaen los cónclaves internacionales. Cuando Francia restaura laSegundaRepública e Italia se unifica comoRepública, ya enAmérica había veintitrés repúblicas. Importa tener presente el papel crucial deAmérica en la construcción de estos tres

2 EdgarMontiel,“ElsurgimientodelaEdadModerna”,enEl correo de la UNESCO, Año XLV,París,mayo1992,p.38–41.VertambiénEdgarMontiel,“América–Europa:laalteridadanteelespejo”,enDiogene,RevueInternatio-naldesSciencesHumaines,Paris,1993.

El tercer punto es el tema de laModernidad. ElmaestroDussellohaexplicadomuybien.Estetemaescrucial,elpartea-guasparapodersaliryreplantearunalectura,ynoconsiderarlafilosofíahispanoamericanadelsigloXVIyXVIIcomomeraextensióndela“viejaescolásticamedieval”.Apropósitoqui-sierarecordarqueesteañoseconmemoraroncuatrosiglosdelapublicacióndelTratado de las leyes y el Dios legislador (Trac-tatus de legibus ac Deo legislatore)deFranciscoSuárez.Este li-brofueextremadamente importanteporquefue leídopor lascomunidadesinglesas,irlandesasyholandesasquefueronloscolonosqueseinstalaronenelNortedeAmérica.EstetratadodeEl Dios legislador fundamenta los conceptos que sirvieronparalaconstruccióndelamodernidad:elconceptocentraldela Soberanía del Pueblo,dequenohayreynombradoporDios,queelreynecesitaelconsentimientodelpueblo;esteeselpri-merplanteamientoorgánicodelaSoberaníaPopular.Sinesteconceptonohabría el edificiomoderno:DerechosHumanos,GobiernoCivil,SeparacióndePoderes,IndependenciaNacio-nal,RevoluciónFrancesa.EselibrodeSuárez,quepertenecíaalaEscueladeSalamanca(SuárezfuediscípulodeFranciscodeVitoria),esesencialparaerigirlanuevainstitucionalidadpolí-ticadelsiglodelaIlustración.HayquerecordarquelaEscueladeSalamanca,conVitoriaalacabeza—quienhizolaprimerareflexiónsobrelaJusticiaylaPazenlasrelacionesinternacio-nales—aportóaBartolomédeLasCasassusargumentosparaganareldebatecontraSepúlveda,conresultadosalentadoresparalacausadelaHumanidadtoda.DicebienDusselalcon-siderarqueeldebatedeValladoliden1551,sobrelosDerechosHumanosonodelospueblosdeAmérica,fueelprimergrandebatefundantedelaModernidad.Elotro conceptoque fue clavepara lamodernidad fue la

consolidacióndelDerechoNatural,queeraunaantiguacons-trucciónteológicaypolíticaqueapartirdelaConquista,des-encadenaunarevolución epistemológica:hayquerehacerlahis-toriadelHombre,lageografía,losmapas,hayqueampliarlostratadosdecienciasnaturales,hayquerepensarelcosmos,so-bretodohayquerepensarquiénessonesasgentesqueestánenesecontinentellamadoAmérica.AdemásdeloroylaplatadeAmérica,que impulsa laprimeragran inflacióneuropeaquedarálugaranuevosnúcleosdepoderyalfortalecimientodelaburguesía—quienestomaránelmandodelaRevoluciónFran-


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Concluyoconunainterrogación.Greciaconsutradiciónfi-losóficaestáenplenacrisiseconómica—asícomoalgunospaí-sesdeEuropa—queesperamosseanpasajeras.Chinaconsutradiciónsapienciallogrósubirsealpódium,yyaesunafiguramundial.EstadosUnidosredefinesurelaciónconelrestodeAmérica,dondehayunBrasilyunMéxicoemergentes.Contodoesoseconfiguraunnuevoescenarioglobal,complejo,queconstituyeuna invitaciónurgentepara reflexionarsobrecuálseráelposicionamientodelasAméricas,ydeNuestraAmérica,enestenuevocontextoplanetario,yquépapeltieneelfilósofoparapensarunaciudadaníacomprometidaconelplanetaenunmundodurableparatodos.

grandesconceptosmodernos:soberaníapopular,independen-cianacionalyConstitucióndelasRepúblicas,quetienencomobasealCuerpo de Ciudadano,titulardelaSoberanía.Claro,ha-bríaqueestarsiempreatentosalbuenfuncionamientodeestasinstitucionesqueayudamosaforjar.Finalmente, otro punto que quisiera destacar del libro es

quenos traemuchasnovedades sobre laproducciónfilosófi-carecienteenelcontinente.Estonosayudaráareplantearunaseriedepistas.EnriqueDusselyamencionóelcasodelosfiló-sofos“hispanos”o“latinos”enEstadosUnidos.Estotienealgoprofético,Jefferson,dijoenalgunaocasiónque“elespañolibaaserlalenguadelfuturoenEstadosUnidos“(enlaConstitu-ción norteamericana no se establece unaLenguaOficial). Enestemomentohay cincuenta y cincomillonesdehispanoha-blantes,entreellossenadores,representantesanteelCongreso,Alcaldes,empresarios,científicos;ellosescuchannuestramúsi-ca,leennuestraliteratura,aprecianlaconvivialidad.SeráporestoqueSamuelHuntingtonseasustótanto,quellamóaestaexpansiónla“reconquistademográfica”quehacenloslatinoa-mericanosenEstadosUnidos.Aesta líneade trabajohabríaqueagregarelactivomovi-

mientode ideasqueseestáproduciendoahora,ycuyosejesprincipales aparecen en el libro. Por ejemplo, elmovimientosocialentornoalSumak Kawsay,elbuenvivir,laestructuraciónde proyectos políticos alternativos, las políticas públicas conpertinenciaculturalydegénero,laresignificacióndelpopulis-mo enpaísescon fuertesclasesmedias, losnuevosproyectosautónomos,losenfoqueseconómicosinnovadores.Seestávi-viendohoyendíaenmuchosdenuestrospaísesunaalternan-ciadeproyectospolíticosyculturales.Todoestoabrepuertasesperanzadorasenelplanopolítico,económicoycultural,paralospueblosdeAmérica.Buena ocasión para informar sobre un nuevo proyecto

UNESCOquesepromueveaescalainternacional:el“DiálogofilosóficoSur–Sur”. Saludamosque elProfesorEnriqueDus-selhayasidodesignadoporUNESCOcomocoordinadorparaAméricaLatina—juntoconelProfesorPedroReygadas—deestavaliosa iniciativa.Estonosdaunaproyecciónampliadetrabajo,nosolamentederepensarnosdesdenuestraAmérica,sinotambiéncómoserepiensanenelmundoárabe,enelmun-doafricanoylospropiosasiáticos.

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EDGAR MONTIEL

Encantos y desencantos del filosofar1

Hugo E. Biagini

Los asiáticos, como los africanos y los latinoamericanos, quieren saber cuál es su puesto en esa humanidad planetaria que la expansión occidental, a pesar

suyo, ha originado. De aquí las preguntas por una filosofía latinoamericana, asiática y africana, cada quien por su lado, en principio sin conocimiento de

una tan semejante preocupación. Y de aquí, también, una vez más, la pregunta por el ser de los hombres que forman estos pueblos, por su lugar en el cosmos

creado por la filosofía occidentalLeopoldoZea

Acudo gratamente a esta convocatoria propiciada por unorganismocomolaUNESCO,quetantohabregadoparaexal-tar la intercomunicación y refutar pretendidas supremacíasculturales,enmediodefuertesinteresesadversos.Enfuncióndelasopcionescelebratoriasplanteadaspordi-

chaorganización,aloficializareldíamundialointernacionaldelafilosofíameinclinoporlaprimeraexpresión—díamun-dial—,aunquelainiciativahayaprovenidodeunaentidadsur-gidaparamediarentrepaísesformalmentereconocidos…Estapropuesta,aparentementetrivial,sebasaenlacreenciadequesibienlosdiosesnoprecisanfilosofarcomonosotroslosmorta-les,nopodemosdescartar,almenoscomoalgológicamentepo-sible,laexistenciadeotrosseresracionalesextraterrenos,cuyocarácterfinitolosllevatambiénaproblematizarsecomoloshu-manossobrelavida,eldestinoyotrassituacioneslímites,pro-piasdelejerciciofilosófico.Conelloestaríamosllevando,hastasusúltimasconsecuencias,laprédicamulticulturalistaalabrirlapuertaaunsentidomásinclusivodeldíadelafilosofía,noentérminosdeinter–nacionessinoconcalificativosmundialesocósmicos,relativizando—sisequiere—elmontodeantropo-centrismoenjuego.

1 AgradezcoaDiegoFernándezPeychauxporsucontribuciónaestetraba-jo.


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EDGAR MONTIEL

Enesaposiciónlairrelevanciadelafilosofíacabeserequi-paradaconlalechuzadeesafábulaenlacualunsaltamontesse dirige a ella para averiguar cómopodía combatir el durofríoinvernal:“Muyfácilmente,réplicaelviejobúho,conviér-tete engrilloy entra en estadodehibernación”.Cansadodemetamorfosearseenvano—detornarsebúho—,elsaltamontesprocuraqueseleindiquenlospasosadecuadosaseguirparalograrsemejantetransformación.Elaveenfurecidaterminaporexpulsarasuangustiadointerlocutor,mientrasleadvierte:“Yoteproporcionéelprincipio,esasuntotuyotrabajarparaconse-guirlosdetalles”…6 Dentrodeunenfoquepesimistaanálogo, lafilosofíapue-

detambiénasimilarseaunestadodecosassimilaralquetuvolugarduranteladecadenciahelenísticayquesevioreflejadoenesasátiradondelamultitudydisparidaddecosmovisionesdisponiblesderivóenunasubastataldefilósofosqueéstospa-saron,desercuasireyes,aesclavososiervosvendidosalmejorpostor7 Una línea preponderante restringe, con mayor o menor

énfasis, losmárgenesde lafilosofía a su raigambrehelénica,enunasuertedecorrespondenciabiunívoca.Se ledesconocealafilosofíaningúnotroorigenquenocontengalaimprontagriega,lacualnosereduceentoncesalhechodehabersidosuacuñadoraterminológicasinoquellega,incluso,aerigirseen“unacondiciónpermanentedelaculturaoccidental”.8Fernan-doSavater,propugnadordelavidacomounacarrerahípicaeinspiradordeunfallidopartidoliberalespañol,sehaocupadodereafirmarbientajantementeeseparti pris intelectual:“sóloporunabusolingüísticopuedehablarsedeunafilosofíaindiaochina”.9

En una dirección paralela, a la (verdadera) filosofía se laintenta restringir sólo al saber institucional, puramente aca-démico. Hasta la misma profesionalidad filosófica ha sido

6 Ibid., Historia ideológica,II,p.244.7 Luciano,“Subastasdevida”,ensusObras,tomoII,Madrid,Gredos,1988,pp.30–53.8 NicolaAbbagnano,Diccionario de filosofía,México,FCE,1995,p.540.Unaserieinnumerabledemanualesehistoriasdelafilosofíapartendirectamentedelafilosofíagriega.9 F.Savater,Diccionario filosófico,Madrid,Planeta,1995,p.33.

En la presente ocasiónme propongo retomar una de lasacepciones con la queha sido establecida la conmemoracióndeldíadelafilosofíaporpartedelaUNESCO,alasignarleaesaramadelsaberlaaptitudparacontribuiraldeclivedelosenfrentamientosporlosqueatraviesaunahumanidadfractu-rada,figurando,entrelosobjetivosexpresosformuladosporlamismaUnesco—paraestafilosóficajornadaplurinacional—,elde“animaralospueblosdelmundoacompartirsuherenciayabr

PENSAR UN MUNDO DURABLE - Corredor de las ideas1 En el número 146 de Cuadernos Americanos, dedicado...

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