PANTEN DEL PALO MONTE

Altar Mayombe

Altar de Palo Monte

NSAMBI, NSAMBIMPUNGU, SAMBIA LIRI: Los paleros de todas las ramas creen ante todo en un solodios superior y todopoderoso, creador del universo y padre de todas sus criaturas, al que llaman NSAMBI o SAMBIA. Sambia arriba, Sambia abajo, Sambia por los 4 costados, Sambia antes que todas las cosas! Sambia mpungu( Sambia espritu, dios en el cielo ), Sambia ntoto( Sambia tierra, dios en la tierra ), Sambia bilongo( Sambia medicina-brujera, dios en la magia ). Este dios practicamente notoma partidoen los asuntos de los humanos pero su poder est en todas las cosas y por tanto no puede hacerse ningn tipo de magia, para bien o para mal, sin contar con Sambia. Por eso se le venera y respeta y no hay trabajo o ceremonia de Palo Monte que no comience saludndole. Se sincretiza con Olordumare Olofin de la Regla de Osha.

MPUNGUS: Espritus de los elementos y fuerzas de la naturaleza. En Mayombe puro no son antropomrficos como los Orishas de la Santera o los Mpungus sincretizados con Osha de Briyumba y dems ramas del Palo Monte.

NKISIS: Para algunos paleros, los Nkisis son los Mpungus ms elementales, como el fuego, el agua, el viento y la tierra; para otros, la palabra se refiere a los Mpungus fundamentados dentro de un caldero o recipiente mgico llamado Nkisi o Nganga.

KUNANKISI, NKISI: El Santsimo Sacramento, en Regla kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.NGONDA NKISI. MAM CANASTA, CANASTA KIYUMBA, MAM SOL, MAM UNGANGA, MAM KIYUMBA, CACHIMBA: Es la Luna( ngonda ) misma, la madrina de los mayomberos y de todos los paleros. La Luna es fundamental en el Palo Monte; segn la fase en que se encuentre, el brujo sabrque tipo depalos y sustancias recoger, que tipo de lugares visitar, que clase detrabajos realizar.Su nganga es sencilla pero de gran fuerza espiritual ya que la Luna es la que gua en la oscuridad a los nfumbes de las ngangas buenas y malas. Mpungu femenino que vive en las lagunas, pantanos y lomas. Madre y seora de los ojos de agua. Su vivienda predilecta es la caa brava( bamb ). La tierra que circunda a esta mata es de su propiedad, ingrediente obligatorio en su kindembo( prenda ) que se recoje en ceremonia junto con su raz. Vive sola o acompaada por su gua: Lucero. Controla a los muertos; representa el nacimiento a los misterios de los muertos, la asfixia y la muerte por ahogo. CACHIMBA: San Roque en Kimbisa.

Su recipiente est formado por 2 cazuelas de barro, como el de Kobayende, una encima de la otra, ambas de color negro. La de arriba representa la parte alta del crneo y lleva caracoles y 7 agujeros. Por dentro la firma de Ngonda. La de abajo est dividida en 4 fases que se le pintan por fuera. A su vez, cada fase est dividida por 4 lneas de caracoles. Representa la espiritualidad de la ceibaque vive en lo alto de esta, simbolizada por sus flores rosadas.Algunos viejos Tatas decan que Mam Canasta es tambinel espritu de los rboles.

REMOLINO CUATRO VIENTOS: Fuerza benfica del viento. Se sincretiza con Eleggua y el Santo Nio de Atocha.

VIENTO MALO: Fuerza malfica del viento. nima Sola.

NKUYO, MAUNGA, LUCERO MUNDO, LUBANIBA: La fuerza benfica del viento que recorre los caminos. El nio Jess. Es un guerrero y un fundamento. Es el que trae el equilibrio verdadero, dirige todas las cosas atravs de las trayectorias para lograr el exito de los trabajos. Es el estabilizador de nuestras vidas y salud.Los bantues pensaban que las estrellas, en especial las fugaces( luceros ),representan los alcoholes de Nkuyompungu. Al igual que Cuatro Vientos,poseeaspectos parecidos a los deEleggua, mensajero de Nsambi, nio travieso, diablillo, uno de sus atributos es un garabato entizado en rojo y negro.

Lucero Mundo firma.

Lucero Mundo.

Lucero Mundo, prenda.

Lucero Mundo, Nganga.

Garabato de Lucero

Lucero Mundo

LUCERO MALONGO: Sirve de gua a la persona que lo recibe.

LUCERO DE GUA: Lucero quedirige a un nkisi. En algunas casas cada nkisi tiene un Lucero como gua.LUCERO NDOKI/ KINI-KINI: Similar al chicherek yoruba. Puede vivir dentro o fuera de un nkisi. Mueco de madera que ayuda al nkisi y puede ser enviado a realizar actos malvolos.

LUCERO DE FUNDAMENTO: Nganga Lucero Mundo. Se monta sobre todoen caldero de barropero tambin demetal.

LUCERO GUARDIERO, TALANQUERA, OFICIO PUERTA: Funciona como salvaguarda oguardiero de una persona o lugar.

LUCERO VENCE BATALLA: Espritu de guerra y superacin de obstculos. Este Lucero es una poderosa fuerza que protege a su iniciado de vibraciones negativas y ataques de brujera.

NKUYO: San Pablo para los Kimbisa.

NKUYO WATARIAMBA, SEBANGAND: San Norberto para los Kimbisa. WATARIAMBA, Ochosi en Briyumba. Mpungu de los animales y el orden, de la caza y de la crcel( Mundo Nuevo ); protector de los perseguidos, sus flechas nunca fallan.

WATARIAMBA, NKUYO LUFO, CABO RONDA,VENCE BATALLA, SACA EMPEO: Fuerza de la caza y de la guerra en Mayombe. Generalmente le acompaan las herramientas de Sarabanda, con las cuales tiene un pacto. Debido a la rareza del contenido de este Nkisi, actualmente se suele montar Sarabanda mediante tratado con Watariamba: ambos mpungus en una sola Nganga. Es justicia rpida.

NSASI,7 RAYOS, MUILE,LOANGO, COYUMBE, PUNTO FIRME: Es uno de los mpungus de mayor adoracin y jerarqua en todas las ramas. Se sincretiza con Shang y Santa Brbara. Responsable de repartir justicia entre los hombres y dueo del rayo y del fuego. Personificacin de la justicia, la pasin y la inspiracin.Es jefe de nfumbes, guardin de Nsambi Nzulo, Tiembla Tierra y Kisimba Mpungu. Dios del Kinfuiti Ndinga Sinsingoma, el tambor. Come al pie de una palma y recibe ceremonias al pie de Ungundu, la Ceiba. El espritu del relmpago, del fuego y del cielo es uno de los ms poderosos guerreros, considerado tambin como el imn superior en coestiones amorosas. Bullanguero y a la vez peligroso por su carcter variable. Nkisi muy eficaz y sutil para la brujera; susmaleficios parecen accidentes: sus enemigos mueren en incendios o en suicidios relacionados con el fuego.Junto a Nsasi viven otras deidades dentro del kindembo, las cuales son para vigorizar su existencia y darle maspoder al fundamento. Cada una de ellas tiene su funcin y cometido. Una de las ms importantes es NGURUNFINDA. Este es un fundamento de cuidado que se monta con nfumbe del mismo Nsasi y se le monta una mpaka con lo mismo que el Ngurunfinda que vive dentro del Nsasi. Ngurunfinda confiere el poder de las plantas, palos y dems elementos naturales, imprescindibles para que el nfumbe camine derechito y los trabajos funcionen.

MUKIAMAMUILO, SABRANU NSASI: En Mayombe se le considera el Mayimbe o alcalde del tronco de las ramas del Palo Monte y en las casas del Mayombe ms puro es el nico mpungu con el que se trabaja. Es la accin de quemarse de cualquier forma, desde el rayo hasta la vela. Su matari es proveniente de un lugar donde haya cado un rayo. Se le asocia con las palmas reales porque resultan muy tentadoras para los rayos.

NSASI debe llevar en el centro una cabeza de madera o terracota de azpecto oriental, que representa su verdadero origen y espiritualidad como brujo, ya que el hechizero de Nsasi es un nfumbe filani( asitico ). Lleva la cabeza rematada por un smbolo que es el rayo, la centella y el tambor. Se remata con matari Nsasi y corona de caracoles.

7 Rayos, prenda Briyumba.

Nsasi, nganga

NZAMBA NTALA NKISI WATOKO( tratado briyumba ): Son los jimaguas. Es el mismo tratado que MARRUFINA. Este mpungu se monta en dos cocos que se pintan de rojo( o se deja natural )y se le pone en blanco la firma. Llevan ceremonia antes de meterlos en el kindembo. Representan a los jimaguas y son un fundamento exclusivo para que la nganga trabaje sin cesar. Llevan un tamborcito( cargado ) colgando del cuello y dos cabecitas que representan a los espritus que viven dentro.

KADIAMPEMBE, LUKANKANSE, LUGAMB: Espiritu malfico, el Diablo.La cara negativa de Nsambi.Se representa en una guira que se carga fundamentalmente con una cabeza de gato negro y lleva cementado encima una figura parecida a un vampiro o demonio alado. Se amarra con una cadena y se le pintan a la guira 4 cruces de cascarilla para suavizar un pocoa este poderoso mpungu y as no descontrola al nfumbe de la prenda centrandolo en el mal solamente. Espritus traviesos y peligrosos, difciles de controlar, hasta para los Tatas ms experimentados y fuertes.

SARABANDA: Fuerza del fuego y de los metales, del trabajo y de la guerra. Se sincretiza con San Juan Bautista, conOggn en Briyumba ycon San Pedroo los Guerreros en Kimbiza. Es el espritu del trabajo y de la fuerza. Es la energa cruda que puede enfocarse en solidez, cristalizar en algo objetivo. Es una prenda muy popular y prominente que se expandi en La Habana a finales del siglo XIX y durante el XX. Se monta en caldero de hierro con kriyumba del nfumbe, cabeza de perro negro, herramientas de metal como cadena, bola, llaves, esposas, herradura, machete, etc y plumas de mayimbe, entre otras muchas cosas. Es una prenda muy poderosa y prctica porque tiene tratados con la mayora de los mpungus principales. Su papel en el Palo Monte actual es imprescindible. Es el dueo del cuchillo( mbele ) con el que el Tata o Padre sacrifica a los animales y raya a los novicios.En algunas ramas como Briyumbale consideran el Mayimbe del Tronco, el ms antiguo.

Caldero Sarabanda con su kriyumba

Leyenda de Sarabanda

Sarabanda

NSAMBI MUNALEMBE, PADRE TIEMPO, KABANGA, FULA DE MADIOMA, TONDE, DADAY MUNALEMBO, MPUNGU DE LOMBOAN: Orunmila Orla en Briyumba y San Francisco de Ass para los Kimbisa. Nkisi de la adivinacin. En algunas casas se le identifica tambin como CUATRO VIENTOS.

KENKE, NGURUNFINDA: Fuerza de la vegetacin, mpungu del Monte y del bosque. Dueo de los secretos de todos los palos y plantas. Se sincretiza con Osan en Briyumba y con San Silvestre. Es el Nkisi de lo que tiene que proporcionar el bosque, divinidad de la medicina herbaria. Se cuelga en una bolsa llamada Makuto o resguardo de Seke, es raro encontrarlo en caldero. Hay que pedirle licencia a Ngurunfinda al entrar en el bosque para cortar los palos y yerbas. Cuando un palero compra los palos y yerbas necesarios para un trabajo tiene que tener pacto con Ngurunfinda para poderlos santificar o consagrar.

Ngurunfinda, makuto nkisi

TIEMBLA TIERRA, MAM KENGUE, YOLA( en bakongo ), PANDILANGA:Dueo de la tierra y del Universo, controla los cuatro puntos cardinales y ejecuta los designios de Nsambi. Es el representante de los principios o fuerzas benficos.Energa de la paternidad,mpungu de la sabidura, la concordia y la justicia. Fuerza de los movimientos telricos.Se sincretiza con Obatal en Briyumba y con la Virgen de las Mercedes. Ceiba Ngondo o Ceiba Ngundu es un Tiembla Tierra que tiene un pacto con este rbol, que se considera donde vive dios: Nkuna Munanso Nsambi.

Tiembla Tierra

KOBAYENDE, TATA NFUMBE, TATA PANSUA,PATA YAGA: Fuerza de las epidemias y lasenfermedades. Se sincretiza con Babal Ay, en Briyumba y con San Lzaro. TATA NFUMBEes San Lzaro en Kimbisa, patrono de las curaciones milagrosas. Muchos paleros le consideran el rey de los muertos. Su fuerza se puede utilizar para retirar una enfermedad o para enviarla sobre los enemigos. Su papel en las ceremonias de Palo es imprescindible y solo los Tatas que dominan el tratado o pacto con este mpungu pueden desidir si un Nkisi se haasentado correctamente.

Tata Nfumbe

MAM KALUNGA, PUNGO KASIMBA,MAM UMBO, MBUMBA MAMBA, NKITA KIAMASA, NKITA KUNA MAMBA,BALUANDE, MADRE DE AGUA: Fuerza del agua ydel mar, mpungu de la fertilidad, la maternidad y la creatividad. Se sincretiza con Yemay en Briyumba y con la Virgen de Regla. Energa de la maternidad protectora que un palero puede utilizar parasanar o ayudar a una persona oenviar lafuerza de una madre enfurecidasobre sus enemigos. Toda agua es sudominio; es la fuerza de la vida del lquido amnitico y la muerte por ahogamiento, la inundacin. Es el elemento Agua de la astrologa occidental, el plano emocional, las aguas profundas del subconsciente, los misterios de la vida y de la muerte. Es un Nkisi muy temido.

Kalunga Tandilongo Kimboya( Ocano Vira Mundo )

Baluande

Baluande Nsulo( Cielo de Mar )

MAM CHOLA, CHOYAWENGUE( Bakongo ): Fuerza del ro y de las aguas dulces. Mpungu de la sensualidad femenina, del amor carnal, delplacer, la dulzura y delas riquezas materiales. Se sincretiza con Oshn en Briyumba y con la Virgen de la Caridad del Cobre. Es la energa del ro quehace fluirlas riquezas, lujos y placeres o los retira, como un ro seco. Es la novia, la belleza y la tolerancia celosa. Si se le descuida o se ofende a sus seguidores ella responde con terrible rabia y locura. Es la pasin de un nuevo amor y la muerte porviolacin y violenciadomstica.

Chola Wengue, prenda Briyumba

Mam Chola, nganga

Chola Wengue, firma

CENTELLA NDOKI, MARIWANGA, MAMA WANGA, YAYA KENGUE: Fuerza de las centellas, las trombas, los vientos fuertes y otros fenmenos atmosfricos. Este mpungu controla a los muertos y es la duea del cementerio, en cuya entrada vive. Se sincretiza con Oy en Briyumba y con Santa Teresa de Jess y la Virgen de la Candelaria. Deidad muy muertera, sus hijos son propensos a convertirse en perros de prenda y brujos. Es quizs el Nkisi ms temido y esencial de todos. Es la encargada de la puerta entre la vida y la muerte. Como su nombre indica, trabaja con Ndoki y es fundamental en los ritos de Palo Monte debido a su relacin con los nfumbes.

NICUAGO LUANA, CABO DE GUERRA, BRAZO FUERTE: Se sincretiza con Aggay Solen Briyumba y con San Cristbal. Entidad guerrera, Nkisi de la fuerza y del centro de la tierra. Es quin lleva el mundo sobre sus hombros y cruza los ros tempestuosos.Se dice que la Ceiba( UNGUNDU ) le pertenece. Fuerza del volcn y de la lava.

UNGUNDU, FORTUNA MUNDO, NIA LINDA: La Ceiba, es el rbol dios que Lydia Cabrera defini como la "consciencia mstica de nuestro pueblo". Los antiguos paleros serayaban en el monte, al pie de la Ceiba Madre, donde tenan que dormir 7 noches. Se dice que le pertenece a BRAZO FUERTE, Aggay para los Yoruba, y a Dadd Awuru Maggal -Gebioso-, el Chang Mayor de los Arar. Pero todos los Orishas van a parar a la Ceiba. La Ceiba es el asiento de Iroko y no se le debe dar nunca la espalda. Tampoco se debe pisar nunca su sombra sagrada. Hay que pedirle permiso al rbol antes de cruzar junto a una Ceiba. "Iroko es el punto de reunin de las almas". Todos los difuntos se encuentran en la Ceiba; asamblea de espritus, Munanso de Nfumbes.

NFUMBES: Se refiere al espritu que pasa a formar parte de un Nkisi y se le representacon huesos del difunto. Sin Nfumbe no hay Nkisi, no hay Nganga.

NFUIRI: El nombre proviene de la palabra Nfwa( muerte ) y se refiere a los espritus de difuntos quese convierten enNdundu o Nkuyo( fuerzas que vagan por los caminos ) oen Bakulu( antepasados ).

BUEY SUELTO 10: Kindamba. Introduccin a la hechicera. Cmo jalar a un nfumbe

El buey suelto, sin yugo ni yunta, es un smbolo de libertad espiritual.

El buey suelto o persona que sigue el camino del brujo solitario _que es el camino de la espiritualidad natural e individual en el mundo material, contra la marea de la sociedad moderna_, va acumulando conocimiento y poder con cada nueva tarea en la que su aprendizaje le involucra. Visitar el monte, el mar, el ro y el cementerio; presentarse ante los Elementos y Vientos y obtener mataris( piedras ) y objetos cargados con sus fuerzas; obtener ndundus( aliados o espritus guardieros ) en los cruces de caminos y capturar ndokis( espritus oscuros o diablicos ) en los ojos de agua; aprender el uso de los orculos _como los chamalongos y nzandis_ y desarrollar vititi( vista espiritual ); pactar con nfumbes( muertos ) y karires( demonios ); consagrar el Nso o cuarto de misterios y los atributos o herramientas rituales _como el tongo o bastn de muertos, los mbeles( machetes y cuchillos ) y los instrumentos musicales _confeccionados con nkunias sagradas, cuero de personas o animales, y con dientes y quijadas, principalmente_ que destinar exclusivamente a la liturgia mgica, son algunas de las principales empresas que emprender el nuevo brujo o bruja, antes de enfrentar el mayor de los retos, la obra que nunca concluye: la creacin del nkisi, fundamento o nganga.Pero, antes de acometer esa gran obra, es posible y conveniente iniciarnos en los principios bsicos de la parte prctica de la Kindamba, Nsaranda ohechicera: los nsara o trabajos para nkuta o nkangue( amarrar, trabajos de amor ), para diambo o makumba( daar, atacar, cerrar caminos ) y para ampie( quitar la vida ); pues muchos de ellos pueden llevarse a cabo sin poseer nganga, usando solo mataris, prendas menores _mpakas o gajos de nganga, nkuyos o luceros, makukes o calabazas, prendas espirituales y hasta resguardos, si llevan kongome( huesos de muerto )_ y patipembas o firmas _los trazos o dibujos mgicos provenientes del palo monte cubano y de su homlogo haitiano, el vod_.

A los houngan o sacerdotes del vod se les llama bokor cuando se especializan en lasmalas artes, aunque, al igual que los paleros, todos los houngan las conocen y practicancuando es necesario.

La kindamba se trabaja fundamentalmente con ndokis _nfumbes de naturaleza muy diferente a la de los ndundus empleados en los bilongos o nsaras para sanar la salud fsica, los sakulas para limpiar y despojar, los rompimientos de maleficios, y los diversos nsaras para abrir los caminos, prosperidad y suerte, en general_; similares a los loas petro del vod, con los que trabajan los bokor o hechiceros haitianos, para dominar o daar a sus vctimas y enemigos. Se trata de espritus oscuros _que rondan el plano terrenal sin encontrar paz, ni ascender_ y/o diablicos _ asociados con algn karire o demonio bant, como Lugamb, Lukankasi y Kadiampembe; entidades consideradaspor algunos nganguleroscomo distintos rostros del mismo demonio o fuerza espiritual.

Ireme o diablito durante una danza ritual Abaku en Cuba, en el siglo pasado.

La Kindamba abarca la magia roja _trabajos para dominar_ y la negra _trabajos para daar_, mientras que los bilongos o nsara mbote _buenas obras_ para limpiar, curar, proteger, guiar y abrir caminos, constituyen la llamada magia blanca. Mucha gente piensa que la magia negra, roja y blanca son cultos diferentes _como el chamanismo siberiano y el satanismo, por ejemplo_, pero en realidad son las diferentes partes que conforman cualquier tipo de magia; entendindose sta, en general, como los numerosos sistemas esotricos de aplicacin prctica de las leyes metafsicas _ms all de la fsica_ y espirituales _energa o espritu de los seres y entidades, tanto vivos y naturales, como muertos y sobrenaturales, originarias del mundo mineral, vegetal, animal y social, y del espacio exterior( s, no pongan esa cara, que no todo lo que viene del espacio es verde y con antenas; tambin la luz del Sol, de la Luna y dems astros y luceros, son extraterrestres. Luces y rayos csmicos que influyen en las mareas y en el crecimiento de las plantas y en el comportamiento de animales y personas; y meteoritos y otros visitantes _creadores o destructores, padres o hermanos mayores_ que han dejado su huella espiritual y metafsica en este planeta, desde mucho antes del nacimiento humano... ) _, existentes en nuestro mundo. Todas las formas de brujera, chamanismo, espiritismo y magia ritual, incluyen tcnicas blancas, rojas y negras; al igual que todas las artes marciales poseen tcnicas de defensa, dominacin y ataque, aunque estas ltimas, en ambos casos y por razones obvias, se cultivan en secreto o con gran discrecin, hasta en la actualidad.

Despus de estudiar y comparar, durante muchos aos, diversos cultos mgicos _como la santera o regla de ocha, la regla Abaku, las distintas reglas de palo monte y formas de espiritismo; el vod haitiano que se practica en las provincias orientales de Cuba y en el sur de Estados Unidos; la brujera afroamericana; el chamanismo nagual mexicano y el chamanismo siberiano; la masonera, la rosacruz y el ocultismo europeo_ de pocas y continentes muy distantes entre s, he podido comprobar lo que desde pequeo escuch en los solares y templos espirituales de La Habana: "del muerto, nace el santo" o, lo que viene a ser lo mismo: sin el empleo de espritus, la brujera, el chamanismo, la magia y hasta las religiones, no caminan. Y tambin me he percatado de que todas estas disciplinas y cultos espirituales _hasta las que aparentan ser todo blancura y pureza, como el catolicismo, el islamismo, el hinduismo y el budismo_, basan su poder mgico o metafsico, en la energa espiritual de los antepasados( difuntos todos, como Cristo, Mahoma,Krishna,Buda, todos los santos y vrgenes, y la mayora de los orishas, nkisis y loas, entre otros ) y en el secreto mgico, vital, que encierra la sangre, en el momento preciso de la muerte. Sangre y muerte, menga y ntoto( tierra ), rojo y negro, el pacto entre los vivos y los muertos.

Mira pap,mi Lucero Cuatro Vientos,Mira cmo corre la tintorera,Menga va correr y va corriendo!

Santo Cristo del Buen Viaje, gran bakula o espritu guade los kimbiseros.

Muchos de los bilongos de magia blanca pueden hacerse sin sangre _como los baos y despojos con yerbas y aves vivas; los endulzamientos y algunas lmparas_, pero la mayora de los rompimientos, abre caminos y nkutas o nkangues y todos los cambios de vida, las castraciones, los nsara nzombi( trabajos de dominacin ), makumbas( daos ) y ampies( tumbar, mandar al otro barrio, bailar el manisero ), precisan de sangre fresca _vertida directamente del ser vivo que se sacrifica para liberar su energa vital como ofrenda, pago o simple nutricin, de los espritus aliados_, para funcionar.Antes, durante y/o despus de llevar a cabo una de esas obras, hay que alimentar al muerto, si queremos que las cosas salgan como es debido. El orden, la especie y la cantidad del sacrificio se determinan, fundamentalmente, en base a la experiencia de cada brujo/a con sus propios nfumbes o aliados. No es bueno repetir como papagayos los detalles de los nsaras de nuestros maestros y guas, so pena de convertirlos en simple liturgia religiosa, muy bonitos por fuera, pero vacos por dentro, como muchos de los rituales de la santera actual, por ejemplo. Debemos razonar por nosotros mismos; preguntarnos en cada curva o cruce del camino, el porqu de cada paso, s en verdad deseamos que nuestra magia traspase las fronteras de la mente y alcance en pleno pecho a la realidad.

La brujera es el eclipse, el amanecer y la puesta de sol; los momentos mgicos donde la noche y el da, la oscuridad y las luces se confunden y despiertan las posibilidades sobrenaturales. Pero la llave del eclipse est en la menga, en la vida humana o animal que se entrega a cambio de un favor sobrenatural. Esotericamente hablando, podramos concluir que algo o alguien debe morir cada vez que se violan las leyes fsicas para mantener el equilibrio natural. El tamao del sacrificio debe ser ms o menos proporcional a la dificultad y gravedad del deseo o favor espiritual, as que es conveniente aprender a medir _a ojo de buen brujero_ la envergadura de cada trabajo o problema a solucionar, como si contramos las caloras necesarias para cada esfuerzo fsico, sin quedarnos cortos o pasarnos demasiado.

Mayimbe, el aura tiosa. Ave sagrada del palo monte.

Las ofrendas de menga a los espritus, pueden ser de aves, animales acuticos, cuadrpedos y seres humanos. Tanto los animales como los humanos sacrificados, deben ser criaturas dbiles o vencidas, como las palomas, los animales de corral, las vctimas y los enemigos. No debemos nunca sacrificar aves de carroa, como mayimbe(el aura tiosa ), de presa, como el guila, o nocturnas, como las lechuzas. Sus plumas, huesos y rganos son muy valiosos por sus propiedades mgicas, pero debemos esperar a que mueran para tomar sus ngandos o partes.

En el caso de las fieras, como leones, tigres, leopardos y guerreros humanos, s es vlido darles caza para arrebatarles sus poderes y propiedades mgicos. Es vlido, pero no es tico, al menos desde mi punto de vista. En mi opinin, un brujo que vive en la selva puede cazar un tigre para salvar su vida y otro que que se halla en peligro, puede matar a otra persona en defensa propia, pero un brujo civilizado, que se gana la vida con su trabajo, no tiene que cazar animales de poder, ni personas para satisfacer su sed de conocimiento y fuerza espirituales. Y no lo digo por gusto: en el mundo de la brujera es frecuente que algunas personas fanticas sucumban a una ambicin enfermiza y cometan crmenes horribles, como la mortificacin de animales y personas, la violacin y el asesinato rituales, etc. Sin duda, actos de ese tipo proporcionan un enorme poder, pero el precio suele ser muy alto: la cordura y/o la propia vida.

Para que se hagan una idea: la menga de una paloma es suficiente para consagrar un resguardo de proteccin o un pequeo mueco o figurita de arcilla para amarres y maleficios. Dos palomas o un pollo, contienen la menga necesaria para consagrar un makuto o amuleto de ms envergadura que, adems de proteccin, brinde a su dueo algn poder extra, como magnetismo y potencia sexual, fortuna o suerte.

Distintos tipos de makutos, amuletos y fetichesde arcilla montados por el Padre Montenegro

Las prendas medianas _las pequeas seran los makutos y las figuritas de arcilla_, como los nkuyo( muecos de madera o arcilla, como los kini kini y algunos nkisi fundamentados en fetiches, como Lucero, Madre de Agua, Kobayende y los karires ), makuke( calabazas de Chola Wengue ), giras, cocos, cestos y vasijas de barro( Ngurufinda, Cuatro Vientos, Ngonda nkisi, Mariwanga ) se deben consagrar y activar con sacrificio de un gallo o gallina, pato, tortuga, perro o gato _dependiendo del sexo y la naturaleza del nkisi asociado. A los mpungus masculinos, como Sarabanda o Lucero, siempre se les dan animales machos, y los femeninos, como Madre de Agua, Ngonda, Centella y Mam Chola se les dan solo hembras, y a los karires se les pueden dar animales negros y machos, ya sean gallos, murcilagos o gatos_ adulto, en su plenitud, al comienzo, al final y en cada ritual o paso que lleve la obra. Un Lucero lleva dos gallos, uno negro y otro colorado, por ejemplo, mientras que un kini kini o un nkuyo Madre de Agua, llevan tres sacrificios, ya que su fabricacin es ms compleja y demora ms.

Lucero y chamalongos montados por el Padre Montenegro.

Firma o patipemba en la base del Guardiero o Lucero.

Kini Kini Negro montado por el Padre Montenegro.

Es importante recordar que todo brujo o bruja tiene una nganga o fundamento grande, donde habita el nkisi formado por su ngel de la guarda( mpungu de cabecera ) y su nfumbe principal. Si es hombre, su nganga tiene que ser masculina _un Lucero, Sarabanda o 7 Rayos, principalmente_ y si es mujer, femenina _Madre de Agua, Chola Wengue, Centella, Ngonda_. El resto de los fundamentos que adquiera o monte el brujo/a, sern prendas medianas, montadas en fetiches, giras y otras vasijas pequeas, pertenecientes a mpungus de cualquier sexo.

Nkisi montado en un gira que el brujo se cuelga del hombropara viajar y poder trabajar por el camino.

Por ejemplo, yo soy hijo de Lucero, pero mi nganga es un Sarabanda, ya que los kimbiseros del Santo Cristo del Buen Viaje no montamos Lucero nganga, porque nuestro tratado de Sarabanda es semejante a los Guerreros de la Ocha, en cuanto a su estructura, ya que, dentro de su caldero de hierro habitan, Lucero, Watariamba( Cabo Ronda ) y el propio Sarabanda( que encarna al Fuego, los metales, las armas y herramientas, la guerra y el trabajo ), en estrecha alianza con el mayoral o nfumbe principal del padre nkisi; a diferencia del Zarabanda Briyumba, que solo contiene a Watariamba, aparte del propio Zarabanda y, por tanto, lleva a Lucero _llamado Gua_ fuera, en el suelo, delante del caldero grande, montado en una cazuela de barro rojo ms pequea.

A la izquierda, el caldero de Sarabanda por camino de Lucero Cuatro Vientos, prenda principal del Padre Montenegro, con guardiero y chasmalongos delante. A la derecha, cazuela de Centella y nkuyo de Madre de Agua y encima, colgando, la cesta de Ngonda Nkisi.

Cuando yo preparo un Lucero para una persona, lo que le entrego es un nkuyo Lucero, un fetiche de arcilla cargado _con fragmento de meteorito y kongome( huesos ), entre otros muchos ingredientes_ que representa la cabeza de un espritu congo. Este nkuyo Lucero es un ndundu o espritu guardiero que proteger y abrir los caminos a su dueo, semejante a los elgguas y shus de ocha e if, pero mucho ms poderoso que los orishas guerreros de la santera.

Consagracin de una mpaka

En ese sentido, otra diferencia relevante entre la Kimbisa de Andrs Petit _tal y como se practica hoy en da entre sus verdaderos descendientes_ y la regla Briyumba, radica en nuestro Cuatro Vientos _una gira cargada, con 4 plumas de mayimbe en cruz, que cuelga sobre Sarabanda_ y el Ngurufinda _gira cargada y con muchas plumas diversas en su parte superior, que cuelga del techo_ de los briyumberos. Ambas formas son vlidas para fundamentar a las fuerzas del elemento Aire, como los cuatro vientos y los espritus de aves y nfumbes que moran en la copa de las nkunias ms altas del monte, que son imprescindibles para el funcionamiento integral del nso nganga.

Una bruja, en cambio, no puede tener un 7 Rayos o un Sarabanda como fundamento principal. Su nganga ha de ser Madre de Agua, Chola Wengue, Centella o Ngonda, segn el mpungu femenino que la rija. Las mujeres pueden poseer fundamentos de mpungus masculinos, pero en prendas medianas, como pequeos calderos de hierro, giras y otros recipientes. De igual forma, los brujos, podemos tener fundamentos femeninos, pero en prendas menores. Yo tengo un nkuyo de madera de Madre de Agua, una calabaza de Mam Chola, una cazuela mediana de Centella y una pequea cesta area con Ngonda Nkisi.

Cazuela, fetiches, kongome y otros atributos de Centella Ndoki, la reinade los muertos y duea de los vientos malos.

Los fundamentos o prendas grandes( las cazuelas, calderos y vasijas grandes que albergan al nkisi principal de un brujo o bruja ) llevan sacrificios mayores y variados. Animales de cuatro patas, como los memes o chivos, los corderos, toros y bueyes, que se suelen complementar con sacrificios de aves, una por cada pata y cabeza de cuadrpedo ofrendado. Los ritos principales del montaje de una nganga grande o tronco, llevan sacrificios de cuatro patas y en muchos casos tambin de aves, y los ritos secundarios o intermedios solo precisan de aves.

Los sacrificios se realizan de dos formas principales. Si existe un perro de prenda o mdium posedo por el nkisi, beber la sangre directamente del animal, de lo contrario, el brujo o algn capacitado sacrificar a los animales sobre el fundamento o sobre la firma del nkisi y/o del trabajo en cuestin.

Nkuta o amarre con fetiches de arcilla y hojas de maz.

Las makumbas, tumbes, amarres y dems obras de kimbanda, son violaciones o cambios bruscos en el nsila o destino de las personas, por eso es preciso exponer claramente nuestros deseos y objetivos a los nkisi y nfumbe, mediante representaciones simblicas, para que comprendan correctamente lo que deben hacer.

Las representaciones simblicas en la brujera, son rituales en los que se escenifica, de diversos modos, una historia o escena, que representa lo que deseamos que suceda en el futuro. Como todas las historias, estas representaciones rituales poseen uno o ms personajes, correspondientes a los enemigos, vctimas y dems sujetos implicados en cada caso. Los personajes se pueden representar mediante algo que les pertenezca, ya sea palpable, como una prenda sudada o con sangre, cabellos, uas, semen, etc, o impalpable, como el nombre, la firma, la imagen o el sonido de la voz de cada uno.

El principio por el que funcionan estos rituales, es el animismoo magia emptica o simptica,que afirma que todas las cosas, vivas o muertas, visibles o invisibles, poseen alma o energa espiritual, que est presente en todas sus partes y que, por tanto, son iguales al todo. Es decir, que si poseemos una parte de una planta, como una rama o una hoja, podemos acceder a su energa espiritual y emplearla en determinados trabajos, segn sus poderes o propiedades mgicas. De igual forma, si contamos con una parte de una persona _pelos, uas, nombre, fotos, dibujo, figura de arcilla o tela, etc_, podemos actuar sobre su aura o cuerpo espiritual, que constituye el conjunto de toda la energa espiritual que cubre y rodea al cuerpo fsico, para influir en su nsila o camino en el mundo terrenal.

Nsara nkuta o trabajo de amarre con fetiches dentrode una calabaza, sobre un plato de loza con la firma dela obra trazada, que sirve de base o escenario de lamisma.

Adems de personajes, las obras o rituales de Nsaranda o hechicera, necesitan de escenarios que los contengan. El escenario bsico consiste en un crculo sobre la tierra o el suelo, pero tambin se puede usar platos o fuentes de loza o barro, giras, cocos, calabazas, berenjenas, cestas, paos, ropa( una prenda de vestir, como una camisa o una falda, perteneciente a la vctima o enemigo, en la que se envuelven los dems ingredientes, formando un jolongo ), tableros de madera, piel de animales, hojas de maz, papel de estraza, etc, segn el trabajo y las preferencias del brujo/a.

Luego viene la accin o trama de la obra, ya sea makumba o nkuta( dao o trabajo de amor ), que es representada por el brujo u oficiante, que "juega" con los elementos que representan a los personajes, ponindolos en contacto con otras sustancias, como yerbas, palos, tierras, piedras, semillas, metales y minerales, fragmentos de animales, sobre el escenario o recipiente del nsara, para que el muerto o nkisi vea lo que tiene que hacer.

Las sustancias deben ser seleccionadas por sus propiedades biolgicas y mgicas, segn las caractersticas de cada obra. Un trabajo para endulzar a una persona, por ejemplo, no se realiza con sal, ni con yerbas amargas, sino con miel y azcar. Y si deseamos contar con la fuerza de algn mpungu en especfico, como Sarabanda o Centella Ndoki, para ejecutar un cierre de caminos, un tumbe u otra makumba, es conveniente emplear sustancias y elementos adecuados para esta clase de trabajos, pero que, adems, pertenezcan o estn relacionados con los mpungus en cuestin.

Y los mpungus, desde luego, tambin deben ser elegidos con cuidado. No esperen grandes resultados de un amarre de Kobayende o de una makumba de Tiembla Tierra, pues no son las fuerzas ms adecuadas para esas obras. Otra cosa es que el brujo sea hijo de determinado mpungu y que, por esa razn, emplea su fuerza, sola o en combinacin con otras, en todo tipo de trabajos, aunque solo sea para contar con su licencia.

El mayoral o muerto principal controla a los nfumbes auxiliarespara que cumplan los trabajos del hechicero.

El bakula o ancestro principal y ms antiguo de la nganga, ejerce como mayoral del resto de los nfumbes con los que trabaja su amo. Este espritu o nkisi _que muchas veces es heredado y, por tanto, puede tener cientos de aos y haber pertenecido a algn africano o descendiente de la cultura bant, conocidos en Cuba como congos_ es el que posee ms experiencia y entiende mejor el lenguaje simblico de las obras del brujera. Un bakula o nkisi( la fusin de un nfumbe y un mpungu en una sola entidad ) bien entrenado conoce la mayora de las obras con las que trabaja su dueo y puede reconocerlas por sus abreviaturas _que son las patipembas, firmas o trazos simblicos que se emplean en los rituales de palo monte, vod, chamanismo e incluso en los de la magia europea_, sin necesidad de repetirlas completas. Solo es preciso mostrarle la firma del trabajo que queremos llevar a cabo y colocar encima los rastros, para que el bakula entienda lo que se desea y se encargue de guiar y supervisar a los nfumbes auxiliares necesarios.

Elementos de una obra sobre su patipemba o firma correspondiente.

El brujo siempre anda a la caza de nuevos nfuiris( espritus de difuntos recientes o que an no han ascendido ) para convertirlos en nfumbes( nfuiris alimentados con menga o sangre, al servicio de un brujo. La materia espiritual o mgica que constituye la menga, fortalece a los muertos y, al mismo tiempo, los vuelve ms pesados y densos( oscuros ), lo que les impide ascender y alejarse del mundo terrenal y de los asuntos humanos. Con cada nuevo makuto, nkuyo, prenda o nkisi que el brujo prepara y entrega a sus ahijados y pacientes, pierde uno o varios nfumbes que debe reponer rpidamente para estar preparado para la prxima contingencia.

Esos nuevos nfumbes pasan primero por un perodo de adaptacin y aprendizaje, trabajando en las obras, bajo las rdenes del mayoral o bakula. Despus de un tiempo, en el que definen sus aptitudes para determinados nsaras o trabajos, como los bilongos, las makumbas o los nkutas, el brujo puede destinar a sus nuevos aliados al servicio de determinados nkisis, nkuyos, kini kinis, guardieros y dems prendas menores( prendas pequeas o medianas comomakutos, mpakas y nkuyos guardieros) y mayores( nkisis, ngangas, kini kinis ), segn su experiencia y poder.

Mscara de madera de chamn. Nunivak (S de Alaska comienzos s.XX)/ Espritu inuit de la luna (controla los animales)

No se puede montar un buen makuto con cualquier clase de nfumbe. No se recomienda usar el espritu de un difunto, pues sera demasiado para un objeto tan pequeo. Tampoco se debe escoger un espritu de Agua o de Fuego, sino de Tierra o Aire, que son los elementos de Lucero-Cuatro Vientos, las entidades que rigen los caminos y los vientos por los que transitamos en esta vida o plano material de la existencia, y que tambin pueden ser consagrados a los diferentes orculos o instrumentos de adivinacin o vititi, como los chamalongos y nzandis y las mpakas mensu, y fundamentados en nkuyos de Lucero y en prendas areas, como Ngurufinda o Cuatro Vientos y Ngonda Nkisi( la Luna ) o mixtas( que se asocian con varios elementos a la vez ), como Centella Ndoki, que es de Tierra, Aire y Fuego al mismo tiempo.

Los nfumbes de ros y ojos de agua dulce se relacionan con Chola Wengue, nkisi que gobierna la fluidez y la fertilidad, por lo que se son ideales para todo tipo de nsara nkuta( amarres, trabajos de amor, hijos ) y nsara nsimbo( trabajos de fortuna, negocios, apuestas ) y, lgicamente, para fundamentar prendas de Mam Chola.

Mbumba Makuke o calabaza de Mam Chola.

Los nfuiris capturados en la costa marina o pertenecientes a personas ahogadas y suicidas, pertenecen a Kalunga o Madre de Agua( como la llamamos los kimbiseros ), la fuerza o mpungu del mar, y a Ngonda Nkisi, su hermana celeste y plateada que brilla en las noches e influye sobre todas las aguas dulces y saladas, incluyendo las lgrimas de dolor, tristeza o alegra que encierran la especial energa de las emociones humanas ms profundas, como el amor y el odio, la piedad y la venganza. En muchas culturas de la tradicin mgica y esotrica se reconoce al elemento Agua como femenino, maternal, dador de vida y estrechamente relacionado con las emociones humanas. A estos espritus marinos se les convierte en nkisis o prendas de Madre de Agua y se les utiliza en las obras de esta entidad, especializadas en temas y problemas familiares y emocionales, crmenes pasionales, venganzas, suicidios, humillaciones, asuntos existenciales, religiosos y sicolgicos, entre otros.

Los nfumbes de Tierra y Fuego, como los que rondan los tramos desiertos y cruces de la lnea del ferrocarril, los campos de batalla, crceles y los lugares en los que sucedieron hechos violentos de hierro( metales, armas, herramientas, mquinas ) o de fuego( electricidad, energa, poder, incendios, armas de fuego, trabajo, creacin, fuerza, vitalidad, virilidad ), se consagran a Sarabanda, Watariamba, 7 Rayos y Brazo Fuerte; los mpungus y nkisis guerreros del palo monte, que rigen los nsara mulonga( trabajos de guerra; defensa y ataque ) y las obras o prendas relacionadas con la guerra y los guerreros, los militares, polica, crcel, justicia, temas legales, poltica, crimen, delincuencia, violencia, accidentes, cirugas, trfico, comunicaciones, transformaciones, deportes, la industria, el trabajo, las profesiones, la fuerza, la vitalidad y el talento.

Los espritus que se consagran a los fundamentos y obras de Kobayende _relacionadas stas con las enfermedades degenerativas y contagiosas, padecimientos de la piel, la sangre y de los huesos, y la salud en general, la vejez, los hospitales y los mdicos y enfermeros_ se suelen hallar en los hospitales, asilos y morgues, en los pantanos y en la cama de los moribundos. Tambin se les pueden capturar en el monte, como a las fuerzas de casi todos los mpungus, salvo a los de Kalunga, el mar.

El culto a La Santa Muerte en Mexico.

A los espritus con los que se fundamenta a Centella Ndoki y se realizan sus obras y makumbas, se les puede encontrar en el monte y en el cementerio y en casi cualquier parte, en realidad, pues este mpungu es la fuerza guerrera de las centellas y los vientos malos y es el cementerio, la reina de todos los nfuiris y nfumbes, la propia Muerte( Cuenta el Padre Umbral, fundador y gua de los nuevos kimbisas, que cuando lleg a Mxico pudo percibir y reconocer la energa de Mariwanga en la imagen y culto de la Santa Muerte. No es de extraar, entonces, el xito que est teniendo el Palo Monte en Mxico, Venezuela y otros pases de Amrica, donde el culto a la Muerte y a los muertos es muy importante a nivel popular ).

Para jalar o capturar espritus se deben utilizar elementos fluidos y transparentes, como el agua, el alcohol y el cristal, que son buenos conductores de la energa espiritual( no as de la elctrica ). Cualquier espiritista sabe que una copa de cristal medio llena de agua forma una bveda en miniatura, que amplifica la energa espiritual, como un eco de otra dimensin, y atrae a los nfuiris y nfumbes que se invoquen por su nombre o que se encuentren cerca. Por esa razn, es costumbre entre los paleros y otros religiosos cubanos, acostar las botellas vacas sobre la mesa, cuando estn bebiendo, para que los restos de licor dentro del cristal no jalen accidentalmente a un nfumbe.

Consagracin de dos fumbo kuela o Tramperos.

A diferencia de las copas, cuya boca es amplia y permite entrar y salir cmodamente a los espritus, las botellas de cuello estrecho pueden convertirse en autnticas trampas para nfumbes. Su forma les impide maniobrar bien, cuando caen dentro de una. Por eso resultan recipientes inmejorables para montar( fabricar un objeto o prenda mgicos ) los fumbo kuela o tramperos, que son botellas cargadas y preparadas para cazar nfumbes.

Los tramperos pueden ser fumbo bilongo kuela, que se emplean para jalar ndokis del aura de una persona vctima de hechicera y salvarla, o fumbo nkisi kuela, que le sirven al brujo para capturar nuevos nfumbes para su nkisi o nganga. En ambos casos se utilizan botellas de cristal decoradas con elementos que llaman la atencin de los nfumbes. Lo que cambia es la carga que se les pone en su interior, pues, los tramperos de sanacin devoran a los espritus, absorbiendo toda su energa, mientras que los fumbo nkisi atrapan y conservan a los nfumbes, para que puedan ser aprovechados por el brujo.

Los tratados de los fumbo kuela son secretos de mi linaje que no estoy autorizado a revelar, pero existen otras formas de manipular las propiedades espirituales del agua y el cristal para jalar nfumbes. Reflejando la luz de Ngonda Nkisi, cuando estllena, en un espejo metido en la corriente de un arroyo o en un ojo de agua, entre la superficie y el fondo, se puede engaar a un nfumbe solitario de las aguas, para llevarlo a casa.

Es preciso llegar al lugar elegido( buscar sitios apartados de la civilizacin, en los que se sienta la energa densa que caracteriza a los nfumbes, en los que se haya ahogado gente y/o existan leyendas o rumores locales sobre fantasmas y gijes o duendes ) antes del ocaso, con un cinturn o cuerda ajustados a la cintura, para que el nfumbe no nos detecte, y ocultarnos junto al agua, tras un rbol o entre matorrales, hasta que oscurezca. Mientras tanto esperaremos en silencio fsico y mental, armonizando la respiracin del cuerpo con el ritmo particular de las plantas y criaturas del lugar, hasta ser uno con ellas, como hacen los tigres y los buenos cazadores.

Cuando ya sea de noche, meteremos la mano izquierda con el espejo en el agua, muy despacio, dejando el brazo relajado, para que el cristal se integre a la corriente con naturalidad y esperaremos atentos a que la entidad se acerque a la luz, confundido por la presencia de la Luna bajo el agua, para atraparlo. En el momento en que veamos su rostro y aprovechando su sorpresa( nosotros tambin estaremos sorprendidos y asustados, pero debemos apretar las nalgas para no ensuciar los pantalones y mantener la ecuanimidad ), empezaremos a jalar con fuerza el espejo hacia fuera del agua, con un morral de cuero o forrado de seda negra en la otra mano, listo para guardar al nfumbe pescado.

Los manantiales subterrneosy los pantanos y ojos de agua apartados, sonbuenos lugares para cazar espritus; tambin las cuevas, los bosques tupidos, los barrancos y los cruces de caminos y de ferrocarril en lugares desiertos.

Cada vez que capturemos un nfumbe, ya sea en un trampero de cristal o en un espejo dentro de un morral, o que sellemos un pacto con un espritu recin descarnado para consagrar un nkisi( estos espritus o aliados, llamados as porque aceptan voluntariamente el trato o alianza con el brujo, deben pertenecer a personas con menos de 21 das de fallecidas, que en vida destacaron por su fuerza y astucia. Entre los nganguleros cubanos, las kriyumbas o crneos ms apreciados son las de los asiticos y africanos, por ser razas muy antiguas y sabias, que se adaptan con facilidad a cualquier palo o mpungu con el que se pretenda fundir al nfumbe para crear un nuevo nkisi, pero tambin se valoran los espritus de mdicos, curanderos y brujos, militares, jefes y guerreros, para crear nkisis de caracteres afines, que sirvan de buenos mayorales de los nfumbes capturados ), es preciso sacrificar un ave( los animales de 4 patas solo se dan a los mpungus y nkisis o mayorales, para que puedan controlar y dirigir con fuerza a los nfumbes esclavos o auxiliares ) de inmediato, antes de que el espritu reaccione y consiga escapar. La menga o fuerza vital de la sangre sobre la botella o morral, ser un manjar inesperado para el nfumbe, que nunca antes habr experimentado ese subidn de energa.

Esa fuerza contenida en la menga fresca, mientras el animal an aletea, es espritu y materia al mismo tiempo durante unos breves segundos, creando un puente entre ambas dimensiones. Siempre que la sangre de una criatura se derrama sobre la tierra o el agua mientras sta agoniza, se abre una brecha entre el mundo de los vivos y el de los muertos que puede ser utilizada por un brujo, para influir sobre el astral o dimensin espiritual que rodea al planeta como una atmsfera de almas, o por una entidad espiritual, para influir sobre el mundo material. Este es el gran secreto de la sangre.

Cuando el nfuiri prueba la menga, la absorbe goloso como una esponja y su aura se oscurece y densifica por el peso de la materia ingerida( por decirlo de alguna manera ) junto con la energa vital de la sangre. Es entonces cundo se convierte realmente en un nfumbe, que significa eso, espritu denso u oscuro. Su densidad les hace ms fuertes y poderosos, pero tambin les lastra, impidindoles ascender hacia la luz de Nsambi. El brujo sabe este secreto y por eso le da menga a los espritus capturados, para anclarlos a este plano, encadenados a su poder.

Concluyendo, un brujo completo, hecho y derecho, posee un bakula o nkisi principal( comnmente llamado el muerto ) que es el mayoral del resto de los nfumbes con los que ste trabaja. El mayoral se funde con los palos y mpungus del fundamento principal( 7 Rayos, Lucero, Sarabanda, Tiembla Tierra y Kobayende, principalmente, si se trata de un tata, padre o brujo, y Madre de Agua, Chola Wengue, Mariwanga o Ngonda Nkisi, si es una yayi o bruja ) mediante los rituales o tratados de montaje de cada prenda, convirtindose todos _el muerto, el o los mpungus, los palos o nkunias, los ngandos, mataris y dems elementos que conforman la nganga, nkuyo o prenda de la que se trate_ en una nueva entidad espiritual creada por el hombre, como un injerto mgico entre espritus de diferentes especies, como las personas y los animales, y las plantas, los minerales, los gases, vientos y fenmenos atmosfricos, los astros y cometas, que constituyen los mpungus o espritus superiores( enormes concentraciones de energa espiritual positiva o creativa, que se relacionan tradicionalmente con ngeles y divinidades, como los dioses del antiguo Egipto, equivalentes a los dioses del Olimpo griego y a los orishas de Nigeria ) y los karires o demonios( enormes concentraciones de energa negativa o destructora que se suelen relacionar con los demonios de la tradicin judeocristiana, que son versiones fantsticas y poticas, creadas por la desbordante imaginacin de los antiguos hebreos, de estas entidades misteriosas y primigenias ).

Cada fundamento, nkuyo( incluyendo a los Luceros y kini kini ), mpaka, makuto, chamalongos, tongos o bastones y dems prendas del palo monte, estn habitados por nkisis. Las prendas mayores o fundamentos( ngangas de saco, como la boumba;de gira, como Ngurufinda, Cuatro Vientos y el Nsasi de Mayombe; o de calabaza o barro, como las prendas de Mam Chola y Madre de Agua, respectivamente ), las mpakas gajo y algunos kini kinis y guardieros de Lucero, son gobernadas por nkisis formados con nfumbes humanos y los mpungus ms fuertes o principales. Las prendas menores( bastones, chamalongos, mpaka mensu, makutos y amuletos, collares, guardieros, tramperos, etc ), por el contrario, estn habitadas por espritus elementales de agua, fuego, tierra y aire o de animales y plantas.

Los nkisi de origen humano que se emplean en algunas prendas, cuentan con otros espritus auxiliares que estn a sus rdenes y que se llaman ndundu, si son positivos y ndoki, si son negativos. A su vez, todos los nkisi de un nganga o brujo, obedecen al bakula, mayoral o nkisi mayor del nso o munanso, conocido popularmente como el muerto.

En los prximos captulos del Buey Suelto veremos como se hacen los nkutas o amarres y las makumbas o daos, con figuras de arcilla.

DIMAMANGA: La Escritura de Firmas o Patipembas Unode los aspectos del Palo Monte que ms inters y controversia provoca en el mundillo de la brujera afrocubana es el asunto de las firmas o patipembas, esos dibujos que se trazan en el suelo del nso nkisi ( cuarto o estancia donde se guardan las prendas y fetiches donde habitan los nkisi, nfumbe, ndundu, ndoki y dems entidades espirituales con las que trabaja el brujo o Nganga, llamado en Cuba padre o tata, segn la regla y madre o yayi, en el caso de las brujas ) con ndunda ( yeso, tiza ). Unos opinan que las patipembas simbolizan a los mpungu, nfumbe y nkisi y tienen razn. Otros creen que son las firmas o nombres secretos de cada palero y tambin llevan razn. Algunos afirman, incluso, que cada nsara o trabajo de brujera tiene su firma y, en cierta forma, tambin tienen razn, como veremos ms adelante.

La bant, como la mayora de las culturas africanas, es una tradicin oral, que no posee un sistema de escritura como el occidental, que permite registrar cada palabra pronunciada. Los nativos bant, como la mayora de los africanos antes de la expansin del colonialismo europeo, no necesitaban registrar las palabras pronunciadas, confiaban en la palabra dada _que para ellos, como para los nativos americanos precolonbinos, era sagrada_ y en la memoria de los testigos y narradores de su pueblo. Solo a unmundele ( hombre blanco ) se le ocurre sustituir el placer de hablar y de cantar y de rer, la riqueza de los sonidos, la magia de las palabras y el arte de la conversacin y la narracin, por las silenciosas y fras palabras escritas. Los bant, como la mayora de los africanos, no necesitaban la escritura para comunicarse entre ellos, sin embargo, s empleaban trazos y dibujos simblicos _con yeso, diferentes harinas y polvos de races y diversas sustancias o rayando sobre la tierra o la arena con un palo, cuerno o simplemente con el dedo_ para auxiliarse en las cuentas matemticas, para enriquecer las narraciones orales con mapas e indicaciones y tambin para aquellas actividades o situaciones en las que conviene usar un lenguaje silencioso, como en el caso de la caza, la guerra y la comunicacin con los que ya no estn vivos.

Los diferentes pueblos de la cultura bant, como los kikongos, eran tribus entre las que abundaban las sectas secretas de guerreros y cazadores _an cuando muchas de ellas ya haban abandonado los hbitos nmadas y estaban asentadas y desarrollando la agricultura y la ganadera_, cuando sus miembros empezaron a ser cazados y exportados como esclavos a las Amricas. Los integrantes de esas sectas practicaban ciertos rituales secretos para protegerse de sus enemigos y obtener habilidades mgicas en el combate o la cacera, para ser fuertes y rpidos, como fieras felinas; poseer vista area, como mayimbe, el aura tioza y espiar y atacar a distancia sin ser vistos, ni dejar rastro alguno, a travs de sus aliados en el otro mundo ( el plano astral, donde no existe materia, solo energa espiritual y habitan las distintas entidades o espritus de fuerzas naturales y sobrenaturales, provenientes de plantas, animales, personas muertas, espritus superiores y otras dimensiones ). Cada secta tena sus propias patipembas para codificar sus actividades mgicas y comunicarse en silencio, de forma que ningn extrao pudiera entenderlas. Las patipembas de estos cultos secretos simbolizaban a las entidades con las que trabajaban, y servan _como ahora_ para invocarlas o para explicarles una obra o deseo, consultarles una situacin o arrearlas hacia el astral a cumplir las encomiendas. Tambin se le entregaba una patipemba a cada ngueyo o guerrero para simbolizar su nuevo nombre secreto _que ningn profano debe escuchar_, adquirido al pasar con xito la iniciacin en la secta. Otras patipembas eran empleadas para dejar avisos en determinadas piedras o rboles, para los miembros de la secta, sin que sus enemigos o los profanos de su propia tribu pudieran percatarse. Un sistema de contraseas y claves heredado de la dimamanga o escritura de los antiguos cazadores y guerreros y que contina ramificndose en nuestros das en los cdigos que grafitan las pandillas callejeras que luchan entre s por el control de territorios en la jungla de asfalto.

Tanto el Vod haitiano como el Palo Monte cubano, son herederos de la dimamanga o escritura de las fraternidades mgicas secretas de los pueblos bant. Mientras que en frica cada guerrero conoca solo las patipembas de su linaje, en Amrica se mezclaron unas con otras, creando nuevas dimamangas para las nuevas sectas secretas fundadas en el nuevo mundo, y mltiples variaciones, aportes y sincretismos, segn se fueron ramificando sus versiones criollas. Por eso la dimamanga del Palo Monte afrocubano es una verdadera torre de Babel, imposible de cotejar en un solo lenguaje general de patipembas para todas las reglas, ramas y munansos de Cuba.

Pero no se desanimen, no es imprescindible, ni mucho menos, conocer todas las dimamangas o sistemas de escritura del Palo Monte, con sus respectivas e inumerables patipembas; con saber las firmas que nos corresponden _como ngueyos, capacitados, mayordomos, padres y tatas, madres y yayis, etc_, las firmas de nuestros nkisis y el modo de explicarles con dibujos nuestras preguntas y deseos, es ms que suficiente. S, porque en realidad existen muchos mpungus y nfuiris en el astral, pero cada brujo solo trabaja con unos pocos de ellos, a los que convierte en sus nkisi y, por otra parte, no es exactamente cierto que cada nsara o trabajo de brujera posea su propia firma, sino que sta se crea en el momento, segn las circunstancias especficas. Por eso es un disparate repetir la firma de un trabajo en la realizacin de otro, aunque se persigan objetivos muy parecidos, pues no existen dos situaciones idnticas, como los granos de arena, que se parecen todos, pero no hay dos iguales.

Entiendan pues, que la dimamanga que voy a explicar a continuacin no es la lengua madre del Palo Monte, sino la parte bsica de mi forma; una sntesis de los estilos que hered de mis mayores y que luego he contrastado con otras fuentes y experiencias. En ese sentido, el Palo Monte es como el Tai Chi, que posee muchos estilos _dependiendo del ritmo y la cantidad de pasos que compongan cada forma o secuencia de movimientos, como la tradicional forma larga del estilo Yang, que dura hora y media y se compone de 108 pasos, por ejemplo o versiones sincrticas de varios estilos que se han popularizado en occidente y que llevan solo 37 24 pasos y no superan la media hora_; cada maestro tiene su libro.

Dimamanga

El punto y el crculo simbolizan el valor uno ( 1 ), ya sea en el macromundo _crculo, mundo, sociedad_, como en el micromundo _punto, individuo, situacin concreta_.

El crculo es una figura muy importante en las patipembas, que poseediferentes significados de acuerdo a cmo se use. Un crculo grande puedesimbolizar el universo, el micro mundo sobre el que se quiere actuar, elSol, el crculo de proteccin, mientras que los crculos medianos pueden contener el signo de un registro, la firma abreviada o camino de un mpunguo el lugar para colocar una obra, rastro o fula, dentro de una patipemba detrabajo,y los ms pequeos indican a los espritus ms oscuros o ndokis, en contraste con las cruces pequeas, que indican a los ndundus o espritus que se utilizan para sanar y hacer el bien, en general.

La lnea simboliza la dualidad ( 2 ) presente en todas las cosas desde que el ser humano prob el fruto del conocimiento y a causa de ello su mente se expandi y se distanci del Todo, dando origen a la conciencia individual. Las lneas rectas simbolizan el trayecto de un punto a otro del espacio ( lnea vertical ) y del tiempo ( lnea horizontal ), mientras que las curvas indican el movimiento de las entidades _nkisi, nkuyo, nfumbe, ndundu, ndoki_ encargadas de llevar a cabo los trabajos del Nganga o brujo.

Cada registro para vititi ( vista, consulta, investigacin ) y/o nsara ( trabajo ), se abre trazando un nuevo crculo grande entre el brujo y el consultante. Las lneas vertical y horizontal cruzadas en su interior simbolizan los cuatro vientos, los cuatro puntos cardinales y los correspondientes cinco Elementos _Aire/norte, Tierra/sur, Fuego/este, Agua/oeste y Espritu/centro_. En el centro de ese escenario circular se enciende una vela y se arrojan los chamalongos o se mira con una mpaka vititi mensu o con un plato. Algunos paleros refuerzan o sustituyen el crculo con su cuile o collar de guerra o bandera, lo cual es vlido. El dimetro de cada crculo depende de la complejidad y el nmero de participantes de cada ritual, de modo que los crculos en que intervienen varias personas se dibujan con gruesos trazos de polvo de yeso o harina y en el centro se enciende una hoguera, envs de una vela.

La lnea vertical se convierte enflecha _con punta en un extremo y plumas en la cola_ para indicar la direccin del trabajo ( de abajo hacia arriba, si se emite o lanza un trabajo y de arriba hacia abajo, si se trata de un ataque lanzado contra el consultante, el cual se quiere romper y de paso atrapar al espritu encargado de ejecutarlo, como mismo se roba una paloma amaestrada con otra paloma entrenada ) y la lnea horizontal se transforma en flecha para indicar la direccin en el tiempo _de izquierda a derecha, hacia el futuro y de derecha a izquierda, hacia el pasado_ de los registros, rompimientos, limpiezas y sanaciones lanzados desde el presente hacia el pasado y de los trabajos enviados desde el presente en direccin al futuro.

Sobre estos cuatro crculos bsicos se trazan entonces las lneas curvas, llamadas ocas por su semejanza con las serpientes, que simbolizan a los vientos o espritus que intervienen en el drama que se representa dentro del escenario mgico. Las porciones este y oeste simbolizan el pasado y las norte y sur, el futuro y el presente, respectivamente. Un espritu puede enviarse desde el presente hacia el pasado, para averiguar, limpiar, sanar o desbaratar y desde el presente hacia el futuro, para prever y modificar los caminos o destinos a conveniencia. Toda oca que veamos nacer en el sur representa a un espritu enviado por el brujo que oficia desde el momento presente hacia el futuro o hacia el pasado y toda oca que veamos salir del este, indica una entidad o situacin del pasado que sigue afectando en el presente, camino del futuro. Las ocas solo pueden nacer en la parte inferior del crculo ( este-sur, pasado-presente ), pero pueden terminar en cualquier momento-lugar del espacio-tiempo.

Las letras y palabras de esta firma son para apoyar la explicacin, pero en las patipembas reales no suelen emplearse. El lenguaje escrito es un aporte criollo, de origen occidental, a la brujera africana _as como el tabaco es un aporte de los nativos americanos_, que se emplea mayormente para escribir el nombre de personas en los distintos nsaras o trabajos.

La oca indica una accin mgica _ya sea trabajo, guerra o investigacin_ que el brujo inicia desde el momento presente hacia el pasado de una situacin o persona.

Segn se avanza en el registro se van trazando las ocas, hasta que la situacin y el trabajo quedan correctamente indicados y ubicados dentro del crculo, bajo la atenta mirada de las entidades invocadas para zanjar el asunto. El brujo, cual general sobre un mapa, explica con dibujos, a sus oficiales invisibles, el plan de batalla.

Accin desde el presente hacia el futuro.

La oca indica una accin mgica, en general, creada en el pasado, que sigue actuando sobre la persona o situacin en el presente.

Desde el momento presente, el brujo inicia una accin mgica hacia el pasado, para investigar o desbaratar un trabajo lanzado por otro brujo o, por el contrario, para reforzar un trabajo anterior.

Por ltimo, el brujo enva una segunda accin _tercera oca_ desde el momento presente hacia el futuro. Esta firma puede indicar, por ejemplo, una sesin en la que el brujo enva un espritu hacia el pasado, para investigar y desbaratar una makumba ( dao, mal ) o nkuta ( amarre, dominacin ) lanzada contra el consultante o persona sobre la que se quiere influir, y otro hacia el futuro, para abrirle los caminos del xito o la victoria en determinado asunto o para darle suerte en general.

Los rastros, imgenes o fetiches de los lugares y personas sobre los que se quiere influir se colocan en la punta o cabeza de la oca y las obras o nsaras en la cola.

Las pequeas cruces y crculos simbolizan a las energas y entidades _ndundu o positivas y ndoki o negativas, respectivamente_ que caracterizan cada trabajo y que son dirigidas por los nkisi o nfumbe del brujo. Todo nganga, tata o padre nkisi necesita, como mnimo, un nkisi y cuatro espritus auxiliares _dos ndundus y dos ndokis_. Las prendas puras solo son habitadas por un nkisi y cuatro o ms espritus auxiliares _como en el caso de Nsasi o Siete Rayos, de Mayombe_, pero algunas ngangas montadas con tratados criollos _de Briyumba y Kimbisa, principalmente_ pueden estar habitadas por varios nkisi afines, como Sarabanda, Lucero, Cabo Ronda y Brazo Fuerte, en el caso de los mpungus guerreros o como Madre de Agua y Mam Chola, en el caso de los espritus o fuerzas de las aguas dulces y saladas o como Cuatro Vientos y Ngurufinda, como ejemplo de alianza entre mpungus areos.

En esta firma, la oca inferior indica una accin en direccin al pasado _probablemente vititi, vista o registro_ y otra hacia el futuro de la persona o situacin, lanzadas desde el presente, en una misma sesin. Puede significar, por ejemplo, a una persona que acude a consultarse, el brujo investiga su pasado para saber lo que pasa y lo que hay que hacer y a continuacin realiza la obra apropiada y enva a uno de sus espritus para que la lleve a cabo.

Sarabanda es un nkisi criollo que nace de la alianza entre varios mpungus guerreros _inspirada por la alianza de los tres orishas guerreros de la regla de ocha_ y un nfumbe fuerte y bravo, originario, preferiblemente, de un polica, militar, gnster, luchador o guerrero en general, para poder enfrentarse y vencer a los hasta entonces invencibles nkisi mayombe, conocidos como Nsasi o Siete Rayos. Aqul fue un duelo imprescindible para que la regla Briyumba se ganara el respeto de los mayomberos y pudiera hacerse un lugar en el mundo del Palo Monte. Duelos semejantes tuvieron que enfrentar las primeras potencias Abaku para blancos y mulatos que se fundaron en el siglo XIX y los templos Kimbisa, cuando surgi la regla del Santo Cristo del Buen Viaje. Cada nueva regla debe luchar con la anterior para probar fuerzas y ganar experiencia y respeto, al igual que cada nuevo tata busca medir fuerzas con otros nganguleros de juegos rivales y a menudo _aunque no es tico y est muy mal_ con sus propios mayores. Es algo natural, la ley de la selva luchando por sobrevivir en la vida moderna, como las escuelas de artes marciales chinas a principios del siglo XIX, enfrentadas todas entre s por la supremaca de sus respectivos estilos, pero al mismo tiempo fuertemente hermanadas en la resistencia contra la civilizacin moderna, para conservar y desarrollar su cultura tradicional.

Las cruces y crculos pequeos que aparecen encima de la cola de la oca, indican a los espritus encargados del nsara o trabajo. Esta firma, en general, puede interpretarse como un trabajo enviado desde el presente hacia el futuro, que durar 4 das e incluir cuatro acciones opuestas, que llevarn a cabo dos ndundus y dos ndokis, alternando las acciones negativas y las positivas, cmo indican las flechas pequeas antes de la cabeza o punta de la oca,para alcanzar su objetivo.

Una vez dispuestos los rastros y la obra sobre la oca y realizados los sacrificios previstos ( si fuera el caso, pues la nganga come cuando empieza a debilitarse o cuando se le cumple una promesa o se le premia por un buen trabajo, pero no se le puede alimentar demasiado. Al igual que los perros, los nkisi trabajan mejor cuando estn hambrientos, pero todava fuertes ), se prende la fula ( plvora preparada con mpolos o polvos de nkunias o palos y otras sustancias correspondientes al tipo de trabajo ) para arrear a los nkisi, nkuyo, nfumbe, ndundu o ndoki hacia sus vctimas y objetivos. La fula se coloca sobre la lnea de la oca en pequeos montoncitos cuyo nmero puede indicar los das a partir del momento presente en que se desea que se cumpla el trabajo. La forma de explotar, dejando intactos algunos montoncitos, puede interpretarse como una confirmacin del trabajo o todo lo contrario, que algo falta o est mal hecho, por ejemplo.

A la misma patipemba anterior, aadimos una sencilla firma de Chola Wengue, que puede indicar al ngel de la guarda o mpungu de cabecera o protector o, que la fuerza de esta entidad se emplea en el trabajo. Teniendo Chola Wengue una gran relacin con los asuntos amorosos y econmicos en el palo monte, podemos deducir que esta obra persigue uno o ambos de esos objetivos: amor y fortuna.

A continuacin aadimos una firma sencilla de Lucero, el mpungu de la fuerza de ese astro y de los caminos del mundo y los destinos de los humanos. Ahora se puede interpretar que esta obra es para abrirle los caminos del amor y/o de la fortuna a una persona.

Dentro del crculo se pueden trazar tambin las firmas de los nkisi y de otros mpungus que no estn fundidos con ningn nfumbe( un nkisi es un muerto fundido con la fuerza de un mpungu dentro del crisol de la nganga ), ni viven en el caldero, pero cuya fuerza se precisa para un trabajo ( como puede ser el caso de Kobayende, Mam Chola o un karire o demonio, como Lugamb, que solo se acude a l para trabajos muy fuertes y negativos que el nkisi del brujo no puede llevar a cabo solo ), pero por lo general, un brujo de verdad solo trabaja con su nkisi, porque cuando camina cheche bacheche no hace falta ms nada. De hecho, cuando un brujo lleva varios aos trabajando con un nkisi, llega el momento en que ya no necesita realizar las obras ms comunes, pues el nkisi ya sabe lo que tiene que hacer con tan solo ver la patipemba del trabajo y los rastros en la punta de la oca.

El objeto parcialmente rojo, que aparece en la parte inferior del crculo, en la cola de la flecha vertical, nos indica el lugar donde debe colocarse la obra o trabajo, si fuera necesario ( algunos trabajos no necesitan obra, solo la patipemba correctamente trazada y dems elementos, como chamba, tabaco, vela, etc ) y la figura de arcilla a la que falta la cabeza y un brazo, indica dnde debemos colocar los rastros, a la cabeza de la oca. Algunos paleros colocan la obra en la cola de la oca, envs de en la cola de la flecha vertical, lo cual tambin es vlido, si se acostumbra a los nkisi de ese modo. Lo que no funciona es hacer hoy un trabajo con la obra en la oca y maana otro con la obra en la flecha vertical, pues confundimos a las entidades.

Las patipembas que representan a los mpungus no se utilizan para invocarlos, como piensa mucha gente, sino para explicarle al nkisi que tiene que usar la fuerza o energa espiritual de ese mpungu en especfico para realizar el trabajo en cuestin. Por eso hay tantas patipembas diferentes de cada mpungu, pues al igual que las prendas, las patipembas van cambiando y evolucionando con cada nuevo camino. Lo importante es que nuestro nkisi entienda nuestras patipembas, no lo que opinen los observadores.Las firmas del nganga o brujo y del nkisi o muerto no deben ser vistas _al menos completas. Al igual que el nombre, la patipemba personal no debe mostrarse del todo para evitar que otro pueda copiarla y dominarnos mediante ella_ por nadie. Son secretos entre nganga y nkisi que solo se usan cuando se monta una prenda o cuando se trabaja lejos del nso nkisi, sin prenda, ni mpaka o en las ceremonias importantes( rayamientos colectivos, toques de cajn, celebraciones, fundacin de un nuevo munanso, consejo de guerra, etc ) en que participan varios brujos y se suele firmar ante el fundamento principal, como seal de respeto del palero invitado y de su nkisi hacia el tata anfitrin o principal y sus entidades.

Los tatas ms poderosos son los que se funden con su nkisi, dejndole habitar permanentemente en su aura o cuerpo astral y compartiendo con l todos sus sentidos, experiencias y recuerdos a cambio de conocimientos ocultos y poderes mgicos superiores. Mucha gente los toma por viejos locos porque viven apartados en el monte y hablan solos y cuando miras sus ojos sientes que algo no humano te observa del otro lado. Extravagantes y antisociales, si, pero de locos nada. La mayora de ellos suelen gozar de asombrosa salud y lucidez hasta los ltimos momentos de sus largas vidas. Muchos superan con facilidad los cien aos caminando, trabajando y masticando y sonriendo con sus propios dientes. Pero es mejor mantener las distancias, si se es joven y saludable, pues ya la propia Lydia Cabrera fue advertida en su tiempo de que no visitara a cierto brujo congo muy viejo y poderoso que ella quera entrevistar, pues se arriesgaba a que le robara la fuerza vital para alargar su vida. Esos tatas ya no necesitan prendas ni patipembas para llamar a sus nkisi, ya que ellos mismos son nkisi, un solo ser medio vivo o medio muerto, segn desde qu mundo se mire.

La patipemba simple de Sarabanda nos muestra la alianza entre este mpungu de los metales, herramientas y armas con Nkuyo Watariamba ( Cabo Ronda. Se le relaciona con la caza, la polica y la guerra ), simbolizado por la flecha y con Nkuyo Lucero, simbolizado por el Cuatro Vientos.

Tata nkisi no est vivoTata nganga no est muertoTata nkisi son ngangaTata nganga son nkisi