TRATADO ENCICLOPEDICO DE PALO MONTE

TRATADO ENCICLOPEDICO DE PALO MONTE

PADRE NUESTRO:

Tendudu, kimpumkere, mani masango, silabansa, sesemandie, bicandianbe, dicandioco, sese mane, sese mane, kundan.

PADRE NUESTRO EN MAYOMBE:

MONO CUENDA LU DIANGA GOROCO MATACO DIAMBULA DIAN GUAGUA

GUAGUACHUGE ARROCONGORRIA CONGO CONGO DIAN ANGUNDA

ARRACUNDIANGA.

PADRE NUESTRO EN QUIMBISA:

TE NDUNDO KE PUNGUELE KE MANIMA SANGO SILAMBANSA BICAN BIOCO

SILANBABSA NICAN DIAME ESE PANDIE ENDELA CUAME ZAMBIA ANDILANZA

NOMBRE DE LAS 7 MARIAS:

- Mara La Buena.

- Mara la Chica.

- Mara la Grande.

- Mara Batalla.

- Mara Fortuna.

- Maria Ndoki.

- Mara la Guerra.

Realmente son tres Maras (Chola, Baluande, Centella)

CHOLA :

Mara Chica

Mara Luisa

Mariaquilla

Mara Zoila

Maricela

CENTELLA:

Mariwonga

Marufina

Maringoya

Mariangela

Mariaguairo

Mara Carabela

BALUANDE:

Mara Grande

Mara Bu

Mara Guinde

Batalondi

Satundemba

NOMBRE DE LOS 7 DIALECTOS CONGOS:

- Congo Real

- Congo Dingola

- Congo Dunga

- Congo Nunga

- Congo Kakela

- Congo Musundi Avonde

- Congo Musundi Tantas

NOMBRE DE LAS 7 MPAKAS:

- Mpaka Bititi Mensa

- Mpaka Bejuco Finda

- Mpaka Campo Santo

- Mpaka Munanso Gongo

- Mpaka Cheche Mapiango

- Mpaka Guia

- Mpaka Munanfinda

CLASES AFRICANAS ESCLAVIZADAS, SACADAS DE AFRICA:

YOLUFES ------------------ DE SENEGAL

FULASI -------------------- DE SENEGAL, MAS AL ORIENTE

MANDINGAS -------------- DE SENEGAL

BAMBARAS ---------------- DESDE GUINEA LAMBU TO DE LAS COSTAS DE ORO

ARARA -------------------- DESDE LAS COSTAS DE ORO

CARABALIES -------------- DESDE LAS COSTAS DE ORO

BANGUELAS -------------- SUR OESTE DE ANGOLA CON EL SUR

LUANGOS ----------------- DE ANGOLA

SULU ---------------------- ORIGEN ANGOLANO

BAKONGOS --------------- ORIGEN ANGOLANO

LUISI ---------------------- HERREROS AMBULANTES DE ANGOLA

HISTORIA DE MAMBE, EL PRIMER NKISE

En la tierra de Brullumba naci Mambe hijo de Murabanda, de tierra Enkita.

En Brullumba viva la tribu lumboma.

Murabanda cazador y leador, recorra con su hijo el monte, ensendole todos los secretos de su faena, ya que se encontraba viejo y alguien debera ocupar su lugar de brujo en la tribu. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro, ensendole la naturaleza y sus secretos, cosa que aprendi de su difunto abuelo Mambele, en memoria a este bautiz a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hijo tena, del cual no se saba su rumbo ni paradero, se deca que este hijo llamado Barabanda viva errante en el monte, debido a que le gustaba la soledad.

Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a Mayiquiri, tambin guerrero y esposo de Mariwanza, que a escondidas tena amoros con Barabanda cuando muri Mayiquiri.

Una junta de ancianos y guerreros form un tribunal, para juzgar a Barabanda. El conociendo el peligro huy a la selva sin dejar rastros, repitiendo estos homicidios cada vez que alguien lo encontraba en la selva, mataba para que nadie delatara su paradero. Cada vez que su tribu combata con canbales, l peleaba a su lado vistiendo piel de leopardo, cosa que lo haca irreconocible para la gente de su tribu.

Peleaba duro y no podan contra l ya que posea la empaka del difundo Mambele su abuelo por medio de la misma poda orientarse y conocer lo que ocurra adems de protegerse. La alimentaba con sangre de leopardo, animal que cazaba con frecuencia.

Murabanda, su padre, utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus hijos, pero desgraciadamente haba olvidado la clave de Barabanda, lo que haca imposible su comunicacin. Esta clave de los sonidos la tena Lowanda, Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misin, para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco.

El difunto Mambele, cuando joven encontr bajo una tormenta de rayos a pequeo Ngo que yaca tiritando de fro al lado del cuerpo exnime de su madre muerta por la descarga de un rayo.

Mambele recogi a Ngo y lo cri en su cueva donde creci a su lado. Ngo era su predileccin a la cual adoraba, atribuyndole la proteccin de la tribu ante los fenmenos de la naturaleza.

En la cueva de Mambele, Ngo se relacion con Murabanda al cual nunca atac.

Siempre reciba de el un buen trato y en las ofrendas anuales, se le ofrendaban seres humanos. Nadie poda ver esta ceremonia porque era de sumo secreto.

El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad, causando un enorme pavor entre sus integrantes, pero a partir de un da se empez a percibir con menos fuerza y rigor.

M0ambele que estaba muy enfermo y que saba que morira irremisiblemente de un momento a otro, urgi a su hijo Murabanda que reuniera a los ms sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presenta que algo terrible le estaba sucediendo.

Murabanda llam a Mbako, Sakilanbe, Enkarime, Wariani, Entumbirona y a Mambe, el cual ya era un hombre fuerte, as participara de la investigacin. Se entenda que si algo le pasaba a Ngo, la tribu poda tener problemas.

Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado moribundo. All rezaron:

NGO NDUANA NPUNGO

NTARE LUMBOMA

MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE

MUNA MUNALONGO

NGO BACUNANCHECHE

KIMBANZA KIMPUNGUELE

KIMBANZA KIMPUNGUELE

FUIRI NPAMBIA MIOKA

KATUKANDO NFINDA KARIRE

NKELE LUTETE NKULIO

TAMAKUENDA AKUTARA

LUMBOMA NGO BRILLUMBA

Y prosiguieron cantando:

MUNFINDA NGO

MAYIMBE...

Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el aire haciendo su ceremonia fnebre, para despus comer la carne putrefacta de Ngo:

BONA KELE BONGA SAURA

MAYIMBE NKATIQQUE URIA

MASIMENE GANGA SUALO NSULO

TEVERINA NSULO YALULA

SIMANGOLLA

NGO MI LEMBA GUALLALA

MAYIMBE TONDELE

SUAMBEKO

NGO NDIAME SANGARA

KINDIAME LONGO

YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA...

Prepararon KUNALONGO, brebaje para drselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo:

WA KUNANGONGO NTANGO MUINI

NPUNGO MALONGO MUYAMBE

KIMBANZA YAMTUBA

YARI YARI NGO MANFINDA

KUNALONGO NKANSA NFUNA

KARIRE YAMBONGO NKATIKE

MPUNGO WANSO ANABATU

NFINDA MAMBA

WA KUNANGONDO NSULO

TENDUNDO KIMPIM NGUELE

MUMBA BRILLUMBA.

Y cantaron:

BRILLUMBA NGO MOILE

MOILE.

Pero todo fue en vano y aquel adorado animal muri al igual que Mambele.

Entonces Murabanda decidi no dejar rastro ni carroa de los restos de Ngo, el cual decapitaron, la cabeza, el corazn, las patas y la piel la guardaron de reliquias.

Las vsceras fueron introducidas en una caa brava, el hgado y la hiel fueron dadas a Mayimbe, as Mayimbe estuvo complacida ya que tendra su YAMULENKE, que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo.

Depositaron los restos de Ngo en un giro o calabaza y lo taparon con una piedra.

Ngo haba muerto pero debera seguir siendo adorado para la prosperidad lo que demostrara la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. Para lograr esto debera hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetuara la vigencia de Ngo.

El ms joven y fuerte era Mambe, que comprendi y voluntariamente se ofreci, an as se realiz el sorteo, fueron al ro y trajeron siete piedras, el portador del que tuviera la piedra que ms se pareciera a la lengua de Ngo sera la vctima.

La que llev Mambe fue la que se eligi por ser la ms parecida, Murabanda su padre le vend los ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio, Nbako se opuso por ser amigo inseparable de Mambe, l no quera que muriera su amigo, su ruego no fue escuchado, Malongo quera a Mambe y a Mambe.

Por lo que haba que hacer Nkisi.

Enkarime y Guariere cuidaran el camino para que nadie interrumpiera la ceremonia, ya que en la tribu desconocan lo que se iba a efectuar.

Skilande hizo los trazos, para situar a Mambe y rezar a Malongo que haran Nkisi as se realizan tres trazos de sacrificios, vida y muerte de Mambe.

Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de bano que endureci al fuego.

Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimn, cera, agua de manantial, miel, pjaro RUMANDIO (canto divino), cocos, 21 corojo, el matari Nsasi, 7 piedras de ro, el palo encendido que hara las veces de velas (RUAN KUNIA), una oca de Mayimbe, un huevo de Mayimbe, los tres tambores (smbolo de alegra y voluntad), las armas del guerrero, las conchas de caracol marino (dinero), agua de mar como smbolo de grandeza y misterio, agua de pozo como smbolo de profundidad y seno de la tierra, ames, maz, pltanos, estos fueron los 21 derechos que present Mbako, luego lo rez por el amigo inseparable de la infancia.

Rezo de la Ejecucin:

SIMBIRIKO KIMBANZA

KIMBANZA SIMBIRIKO

NUMALO ENSE MI BRILLUMBA

MONIKIAMBOTO MUMBA.

KUTENQUERE MUNALONGO

KONYOSE BRILLUMBA MAMBE

ENTIMA KUNAKONGO

ATERERE NODOKE SABRABANU

EMDEMBO ENTULO SENSENUO

SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI

WANSA SIMBANDANDO MANGA

KULANGA-KAGUETO MAMBE

MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO

SESE NKISI MALONGO

SESE SONGOROKO MSIMENE

ENDIAME SANGARA KINDIAME

SINBIRILOO MUTAMBRE

FUIRE ENGOMBO URIA

MUYAMBE TEVERINA NSARA

KIMPESO SUAMEBO MUNIO

ZUFIAN KANU

MALONGO ALULA NGO

BRIYUMBA YALULA MAMBE.

Despus de Nbako pronunci esto, Murubanda procedi a hacer una limpieza en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo.

Sakilande busc Jurubbona, yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo:

KUSUMA BITITI ENGOMBO

KIMBANZA KOSUMA

ENDEMBO NUMAYANTIMA

KIANKO-NSILA-OKA TENDUNDO

KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA

SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE

ENKARIME-MURABANDA

NDIMBO MAMBE MUANA

BAKUNANCHECHE BROKOMONE

MBONGO KUENDA NGO KUENDA

MALONGO.

ENTARE BANGO-LUMBOMA

BRIYUMBA NKISI MPAGUE

TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA

BOTOTO BANGO.

Diciendo esto arranc un mechn de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le present todos los derechos y dijo:

MAMBE YAMULEMBE-MAMBE

GANDO NDUANA SESE SESE

MAYIMBE ENKANVILLAMA

VILLAMA

MAGAMBA MAMBE WANZA

MATARI MATARI NSASI

NKUMA MAYAMBE

MAMBA KALUNGA

ENTUMA SALAMANTUMA

MAYIQUIRI ENSILANBAMZA

NDINGA NSUSO LEMBA

RUMIA NSILA OKA

GUARIENE MINGONGO

CHECHE SAMBRIKO

MASANGO MASANGORIA

MAKONDO MAMNE

MURANDE NDIMBO NDINGA

YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA

ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE

SIMBIRIKOLLO.

Se apart de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para ligar a Mambe y as mitigar su dolor, este comenz el ligamento diciendo:

KATUKANDO-EMPABIA

KUKAMBA TONDELE ATERERE

MURABANDA ATERE

MUNALONGO SENSEKU

KUANI NIOCO ENTUBIRONA

YARI KIBONDA NGO

MAMBELE KUBONDA

MABE SESE NUMA

NKISI MALONGO EMPUNGO

ENFUA FUIRI NFUMBE

MASIMONE PAGUIAME

MAMBE KUTARA BANGO

YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO

YIMBULA BANGO BRIYUMBA

GUANGUARA.

Comenz la ligadura y terminada. Entubirona pidi a Nbako para la ejecucin que sera estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron:

NKISI MAMBE ERO

MABELE NTUBIRONA

ERO-MAMBELE KUBONDA

MENGA KIANGANA KISIA

ENYILA ENKANGRE NFUA

MUANA CHECHE KUAME

ZUFIAKANU YAFIAKANO

SIRIKI MAMBELE NKUNIA

YAMULEMBE MISI MUYAMBE

MUNALONGO YAMULEMBE

NGO GUARANDOYA ENDEMBO

KRIYUMBA ORUMBO NKERE

VENO VENO NERO MENGABE

DUN DUN NKUNIA MAMBE

WANSA KALUNGA BALUANDE

TENDA NSULO-NGORO

KUNASANDI SINATO KISINDIAKO

ENDEMBO.

Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra, para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron:

ENKANDIA SIKIRI MAMBELE

FIOTO MENGA-MUMBA NSARA

(CANTO)

HO YAYA MAMBELE MALEMBO

HO YAYA NFUMBE NSAURE

NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE

KUMA.

Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realizando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando, sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapit. Despus de la ceremonia de ejecucin, Entubirona con la ayuda de Guariere decapit el cuerpo sin vida de Mambe.

Separaron la cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el corazn, los genitales, los pies, las manos, las tibias y las chocozuelas. El hgado y parte de las tripas se le entreg a Sakilande, para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera, as le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. Como desde que Ngo present sntomas de muerte, Mayimbe siempre rond el lugar, era necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de all para que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia.

La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en miel y tierra, as no seran manchadas de sangre. Solo las manos de Ntumbirona y Guariani Nitubirona Rezo:

NTUBIRONA KRIYUMBA

YA NSAURE ERO KONYOSE

GUARIRIONGA, NSULO

MAYIMBE KARIRE, ZUTETE

CHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUERE

ENTIE AHULLERE

MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE

KIGUAGUA, ENSISAURIA

MAYIMBE, GANDO ENTIMA

MENGA YAMULEMBE.

Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yaca en el giro que fue envuelto en cera, junto al huevo de Mayimbe que tambin fue sacrificado para que pagara un derecho por su presencia inoportuna y el huevo como smbolo de la vida y nacimiento.

Sus vsceras van dentro de la caa brava junto con las de Ngo, y la otra parte en la Nkunia que ahora ser un atributo sagrado pues sirvi como tal.

En la decapitacin de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de Ngo, para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales serviran para conversar (CHAMALONGOS), cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pjaro hablador).

Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa en giro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe.

Entubirona cort las puntas de los dedos de los pies y se los entreg a Sakilande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en relacin con los cuatro vientos y cantaron:

DUN DUN KANGRA NSILA...

As se amarr por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se haba sacrificado Mambe y a su vez el espritu caminara en cualquiera de los cuatro vientos, las tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto que con ellas en cruz tendra los pies enredados y no podra caminar.

REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS

ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA

YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA

MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE

SAUKENDE.

SARABANU BITITI MUNALONGO

MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI

MUMBA FINDA VENO NFUMBE

KUNANSO NSAURE NTARE

SIMANGOLLA AGUARUERE MI

LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO

KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA

MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA

KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO

NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA.

LUMBOMA MUMBA TEVERINA

TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.

.............. Y cantaron:

TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.

Con un pedazo del corazn del difunto los dems derechos se prepararon un ANKUTA, se le dieron de comer al caimn y a la oka.

Como el caimn no habla y la oka no duerme, guardaran el secreto elementalmente del fundamento, que ya estaba formado y que se llamo: NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO.

El caimn tambin cuidara y guardara el secreto ya que cuando Sakilande fue al ro que estaba manchado de sangre, as comera el secreto y no lo divulgara pues no tiene lengua. Tambin fue ofrendado como acompaante del sacrificio, porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistrico, el primer Ngando de ofrenda que por antigedad reservada y fuerza, adems de ser dueos del ro y primer Ngando, porque cercano se fue a buscar los derechos para el sacrificio.

Haba que pagarle a la tierra y a la naturaleza, preparando una escolta para que ms tarde fuera sacrificado, eran veintiuno los derechos entregados y Nbako estaba cansado de caminar y al primero que vio y captur fue al caimn, no continu buscando los otros derechos y regres. Cuando lleg Guariere que custodiaba el camino de los derechos a lo que Nbako contesto:

YASINA NGANDO NDUANA.

(No hay ms Ngando que Batalla)

Cuando ya todo estaba prcticamente concluido, se unieron las seis restantes y con la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe haba corrido y lo que haba realizado, as se hizo el primer SIMBIRlCULLO con juramento de sangre de la tribu, haban salido siete y ahora regresaban solamente cinco. Mambe muri y Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar, hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se realizara cuando llegaran a la tribu.

Mariwanza quiso saber que haba sido de Mambe y Guariere y Enkarme, nada le dijeron, pero ella presenta algo, Nsasi un guerrero que vesta piel de len tambin se interes, nada supieron, el tiempo transcurra y nada se saba de Barabanda, hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisi.

COMO SE PREPARA UNA ZARABANDA

Aunque muchos paleros viejos (sobre todos matanceros) no admiten que zarabanda sea una piedra genuina de Palo Monte (pues la considera como una mezcla) diremos que zarabanda es asiento de la Habana donde con este nombre se conoce una prenda muy eficaz en la que acta principalmente Zarabanda (un mpungo equivalente al Orisha Oggun y G de dajoma), otra divinidad del monte y seor de los hierros, como sabemos, cristianizado como San Pedro (portador del cielo), y por lo que zarabanda tambin define como Eleggu, la puerta de su protegido.

A estos efectos ofrecemos las opiniones de muy respetables paleros que dicen lo siguiente:

-Para ligarlo con sangre, se mezcla o se mete en una piedra a San Lzaro o a Obbatal, o a Oshn y Yemay que son brujeras en gran medida.

-Los congos en el legtimo Palo Monte entierran las piedras en el cementerio para darle camino al muerto, para que venga a la piedra el espritu del muerto y no el de un Santo. Se liga el muerto con un palo, pero no se liga Nganga con Santo.

Para otros Zarabanda es una influencia, una prenda muy antigua muy respetada y tan conga como el mismo rey Melchor, o como San Antonio, que se llama Bambn di Ongola, abanga tongue Yaya, y maddiema, Mpunga jicorete, San Francisco, Nuestro Seor Jesucristo, que lo conocieron bien el Congo.

Zarabanda cabalmente es Oggn por camino Congo, y como el Lucum, es hierro y cabeza de perro negro.

En definitiva, para hacer una Zarabanda, lo importante es tener un muerto (o en su defecto tener su espritu), al que se llamar hasta atraerle y se arreglar el brujo con l.

Se ir al pie de una Ceiba a jagey a las doce de la noche y se llevar un caldero donde se colocarn los siguientes ingredientes: los huesos, la cabeza de un perro negro, la tierra, una herradura, una cadena, una bola de hierro, dos velas, una botella de aguardiente, vino seco para rociarlo, tabaco y plvora. Se llamar a Dios y a Mayimbe (el espritu del aura tiosa, mensajero de la muerte) Dio, Mayimbe, Mayimbe, Mayimbe, se prepara un huevo con polvo de jcaro y otros ingredientes fuertes. Se lleva el huevo al monte; y de seguro que lo primero que encontraremos al entrar en la manigua, es un Oggn Matari (la piedra de Zarabanda que es negra con vetas grasosas). En ese Matari, el espritu de Oggn (San Pedro, que en palo se dice Zarabanda) se va del monte con uno. Uno se lleva a Oggn en la piedra, pues con el huevo se le conquista y ya l estaba all esperando, llamado por el huevo.

Se prepara entonces un brasero y se forrar la Matari con hilo negro, se mete dentro de la candela para probarla, para saber si el espritu est en ella y despus de llamar a: Dio, Dio y Nfumbi, Nfumbi, Nfumbi, se dir tres veces: Ya cortamos luwuanda, tu cuanda mens, mambo que yo bebba kindin Isasi (Mal rayo parta lo ngangulero, candela que indica yo beba congo cunambansa). Si de verdad usted es Brillumba que manda Sambiampunga Nsasir, candela que yo quema, a usted no le puede quemar, esta misma Nganga que ngando-guerra, ya van nfuir, pero mboba luwea va Isasi, nguiwirixo matimbe no leca hasta que ura nkumbo y ura nssu.

Ya Matari est en el brasero; entonces se coloca en el caldero lo que tiene un Oggn, un verdadero Zarabanda. Zarabanda lleva palos, jiqui, quiebrahacha, palo hueso, malambo, yayas; lleva alrededor del caldero una cadena de hierro, una bola, una herradura, un cuchillo, un imn, un real de azogue. Por fin lo ltimo que se le pone encima es la piedra (Matari) que la hemos sacado de la candela sin que se hayan quemado los hilos y que corona toda la obra, porque si el hilo no ardi ni se chamusc es que el espritu verdaderamente est en la piedra y es la prueba que nos da.

En cuanto se saca del brasero y antes de meterla en el caldero, se le tiene un rato en un plato blanco, para que beba aguardiente y vino seco, luego ya colocada en el caldero, se le mata una juta y un gallo y si puede tambin un chivo. Comi zarabanda se tapa con un trapo negro y blanco y se deja enterrada bajo una Ceiba.

All bajo la Ceiba se tiene 21 das y al cabo de ese plazo se le pagan los derechos, tanto a la ida como a la vuelta al monte y al cementerio, pues si no se paga no se podr hacer nada.

Cuando se regresa a la Ceiba para sacarlo, se llama a Sambia, con su fabor (favor) se sacar el caldero y al recibirlo se dir:

"Yo mismo cheche, que kuenda ntoto, tu kuenda la finda, tu kuenda kunambansa, nedki que yo bebba tu mismo son mi pare, tu mismo son mi mare, tu mismo talankan moco kunansn biyumba".

Y se coge el caldero y se presenta a quien va a ser dueo, y puede ser que ah mismo lo tumbe y lo revuele Zarabanda.

Se debe exponer que tambin existe la opinin que no es Matari (la piedra) quien debe rematar la estructura mgica de la cazuela, sino que primeramente se tendr buen cuidado de untarle al caldero de hierro que ha de recibir a Zarabanda, una buena cantidad de manteca de corojo, que es muy grata a Oggn y a todas las divinidades africanas del templo de Oggn. Despus se trazar en el fondo del caldero la firma o sea el emblema de Zarabanda, que es una cruz formada por dos flechas que dividen el espacio en cuatro y en medio de cada espacio una cruz pequea.

La redonda es la tierra y la cruz son los vientos. Todas Ngangas se asientan en medio de la cruz, que es la base de la firmeza.

El Brillumbero, como de costumbre rociar los trazos con aguardiente, y en la lnea central colorear, siete, catorce o veintin montoncitos de plvora que har explotar.

Tras esto, comienza a confeccionar su prenda, colocando primero que nada el fundamento (en este caso es al Matari en que se asienta Oggn, San Pedro), que es la piedra donde ya est Oggn. Las tierras se depositarn alrededor de la piedra y sobre esta se asentarn la kiyumba que acta con Zarabanda, que no siempre es un crneo humano, pues el espritu del muerto viene aunque no se tenga el crneo; y alrededor del crneo o los huesos se ponen los palos (en trocitos pequeos), y sobre los palos los hierros de Oggn; una llave, una herradura, un imn, una bola de hierro, un martillo, una cadena en torno al caldero, y arriba, como remate, un cuchillo o machete de Oggn, tras esto un caldero se engalana con plumas de Mayimbe (aura tiosa), de murcilago, de gallo, de loro, de carpintero, de arriero o tocolero (esto a eleccin del Mayombero), pero se recomienda la de carpintero, y mucho mejor que el Zarabanda tenga una hermosa y variada coleccin de plumas.

Por ltimo, cuando el dueo de una Nganga muere, y ha expresado su voluntad de que sta la acompae en el viaje a la eternidad o cuando por algn motivo se ve imposibilitado de tenerla consigo o le conviene deshacerse de ella definitivamente, se le da camino a la Nganga, o sea, se despide pagando un ltimo derecho, y se lo entierra. En el primero y segundo caso, esto ser a la sombra de un jagey, de una Ceiba o de un laurel.

Quien necesita apartarla de s solo por un tiempo contando en llevrsela en cuanto le convenga, conservar su fundamento bajo una palma, una yaya o una Ceiba. A veces las Ngangas pasan largas jornadas (aos) enterradas, todo se pudre, naturalmente, pero lo importante, el espritu queda all afincado en la piedra (Matari) que hemos visto colocar en la cazuela, porque es indestructible, no se desintegra como los palos y los huesos, y al muerto no lo abandona, a ellas tambin como instrumento de accin espiritual que se ejercita para el bien o el mal se lleva la energa de un mpngu, de una divinidad; a mpngu wanga o kosimbi masa a choyo wungue, a dibbode, a topda, etc. Matari continuar siendo el asiento de la fuerza del fumbi, del muerto esclavizado que duerme durante ese tiempo hasta que el brujo lo recupere y reanime y aquel vuelva a servirlo como antes, con los palos y dems componentes que se renueven cada cierto tiempo.

Para aniquilar definitivamente una Nganga se le entierra en un bibijaguero, por ltima vez se le hace el sacrificio de un gallo, se le riega aguardiente y se ofrece tabaco, las que se despiden se van para siempre, muchas a la muerte de su dueo.

Espontneamente quieren volver a su palo, pero como son llaves del mundo y no pueden morir, pasan generalmente a manos de un hijo del padrino.

LA CEIBA EN REGLA DE PALO MONTE

En la Ceiba, o por la Ceiba, madre de los rboles y de los hombres, madre del mundo, se obtienen las cosas ms importantes, los hechizos que se hacen con la Ceiba, con su consentimiento con licencia de Mam Ungundu, se considera infalibles o indestructibles, su espritu es tan potente que muchos que van a regarle sin llegar a perder el conocimiento, sienten su peso en la nuca y les faltarn las fuerzas para resistirlos, hay que tener verdadero valor para enfrentarse de noche, slo, con Mama Ungundu

La Ceiba es el altar de los Nganguleros, que bajo ella montan, construyen, animan sus Ngangas y prendas. Estas se depositan bajo las Ceibas para que incorporen la virtud de su sombra y se fortalezcan, o bien se entierran, como sabemos, para que aprendan sus misterios, recojan las energas que estn en la raz y se sacramentan con el mismo objeto, entierran a su vera ese espejo (vitite monsu) que ha de mostrarle lo oculto.

LA INICIACIN DE LOS MAYOMBEROS Y LA CEIBA

Con la Ceiba se trabaja en siete formas diferentes, y que as lo indican sus hojas, porque todo en este rbol prodigioso le sirve al brujo para sus artes, el tronco, donde se hacen los amarres, las sombra que atrae, llama a los espritus y baa con sus efluvios poderossimos a las ngangas y a toda la serie de objetos protectores (amuletos resguardos) que fabrica el hechicero y son igual que santos chiquitos, guardieros que defienden a su dueo. Las races colosales que se hunden en la tierra que van por debajo caminado hasta muy lejos y que se llaman los estribos de Mam Ungundu.

En ese escribo o raign se deposita las vembas se invocan y se conjura.

La tierra que circula el rbol esta llena de poder de Oduduwa y de Agay, dueo tambin del ro, a quien se le saluda y afama en la Ceiba, Obba Agay Sola Okka e bikini srgu iya lore tibako mana mana Olodumare kawo habio si. Olo mi, ek fedl tan.

Las hojas (se toman siete) provocan la manifestacin del espritu en las iniciaciones de Palo Monte, el muerto va a buscar a Sanda, el iniciado o rayado, el nuevo gando, cabeza moaba posedo por el espritu, no siempre el palo monta desde un principio, o el mismo da que se jura un hijo, a veces el fumbi, antes de agarrar lo empieza por trastornarle la cabeza.

El espritu en Regla de Congo monta materialmente a horcajadas sobre los hombros del mdium, este lo lleva cargado sobre sus espaldas, de ah que a veces para que se marche y no lo castigue demasiado es preciso quemar la fula sobre su misma espalda.

El yimbi no ve con sus ojos propios, que permanecen cerrados todo el tiempo que dura la posesin, mira por detrs, desde el cogote, donde asienta ndoki, por esto se le acerca el espejo a la base del crneo para que el espritu vea las imgenes que aparezcan en sta y d cuenta de lo que ve.

Generalmente durante el perodo de su iniciacin en Palo Monte, el iniciado suele hallarse en ese estado de confusin a ratos y en algunos casos permanente, a los 21 das, cuando vuelva de desenterrar en el cementerio una muda de ropa que debe permanecer sepultada all tres viernes saturndose de la emanacin de un muerto, se le viste con ella para que su cuerpo sea como el de un cadver y se le conduce a la Ceiba en que el palero (su padrino) tiene, su nganga pues en el campo son muchos los mayomberos que guardan, sus prendas bajo las Ceibas y estas iniciaciones se celebran en el monte, all se le pone de hinojos (arrodillados) y se entona un primer mambo, bangara mboy pnguiamo con que el brujo (su mayordomo) y la tikantik (la madrina) invocan a los antecesores difuntos y al palo, al espritu del muerto subordinado, a su padrino y nfumo.

Esto ha de reconocerlo como un gando, un nknbo o ngmbe, un cuerpo ms en el que vendr en adelante a manifestarse, un cuerpo en el que se mete ese espritu y se transforma en espritu, la frente del nuevo moana ntu nganga que habr de ser vehculo de espritus tan potentes como Lucero Mundo, Centella Monte Oscuro, Siete Rayos, Kumba Loma, Tumbirona-Batalla, Vira Mundo, Mam Viviana, se oye con hojas de Ceiba.

El muerto, irresistiblemente atrado por ellas, corona entonces la cabeza del perro nuevo, se pone en sus manos un plato blanco con una vela encendida y se le entrega, la kisingue o aguanta mano del muerto que es, cetro o bastn mgico del brujo en tranco y que consiste en una tibia (canilla) con tierra de sepultura y dems sustancias que componen la nganga, forrada de gnero negro y de grama, esto personifica al espritu al "perro" o mdium en comunicacin con el mundo de las sombras (kalunga o kaluanga).

Por conducto de esta tibia o canilla, el alma del muerto penetra en el cuerpo del vivo, y en plena posesin de su instrumento se da a conocer sin demora, contesta los mambos que le dirigen y conversa con el padre, el mayor como la madrina y los dems hijos que se hallan presentes, declara que est satisfecho que le agrada el mdium, el vakara moana npaguian likmba nfinde ntete; ese que ha estado enterrado en el cementerio.

Las hojas de Ceiba son el mejor despojo para la cabeza del yimbi novicio, si lo corona o monta Zarabanda o Madre Agua, en estos casos en que el espritu demora las hojas se le aplican con un poco de tierra de las cuatro esquinas del cementerio, la cabeza (a la que no se da de comer como hacen los Lucum) y el pecho del iniciado se santigua y baa con corteza de Ceiba, y a sta se le aaden hojas de yaya, de guerra, de palo caja, tengue y hierba rompe saraguey, ripiadas en el agua con aguardiente, cenizas, vino seco y esperma de vela.

No es necesario sealar, en la iniciacin de Palo Monte, el valor sagrado del agua, sin manba ntete fwa, an fuiri (sin agua muere la tierra), agua mambam lango, amasa, inseparable de la vida y elemento generador de la vida.

Los sorbos de ella que disuelvan toda impureza, precede tambin en Regla de Congo como en la de Osha (y en cualquier religin desde siempre), a todo acto religioso.

El iniciado en Palo Monte, se prepara, se purifica, limpia o despoja su cuerpo de toda mcula con baos que tiene, como el omiero, un valor de regeneracin absoluta, a estos fines se depositan en una batea las hojas (nkanda-lele nkunia odifu), de Ceiba, guara, yaya, tengue, caja de componen la mmba nsambia (pajurn ganga), el agua sagrada del rito inicial y juramento congo.

El primer paso en la consagracin en Regla de Palo Monte consiste en los baos, en tomar la infusin de hojas de Ceiba junto con los de otros palos fuertes que hemos mencionados y cuyas poderosas propiedades asimila el futuro ngmbe. En tres largos sorbos que se le administran a la par que se baa, y en la visita obligatoria, indispensable, al cementerio (a campo-simba, plaza firi, casa grande, quita peso, kariempemba, cabalonga, kumanso, fumbi, malon, bansa, lombajasadieti, pungen swa, chamalongo, nso fuiri, kumngongo, sokinakue, camponfinda, ntete nfinda).

Los paleros hijos de camposanto no van al ro, no se purifican como el adepto Lucum por medio de una inmersin total en la corriente de agua viva, limpieza previa a los baos de omiero en batea en la casa de un Orisha.

La Ceiba que atrae como un imn a los muertos, le da lucidez al yimbi si tiene espritu de Lucero-Mundo, de Tiembla-Tiembla o de Acaba-Mundo, que son fuerzas parientes, pero no se le ponen sus hojas a un ntu (cabeza o mdium) de Balaunde, Mam Funge, Mam Choya o kimbisa que son Madre Agua.

En Palo Nkundia Lembn Sao, hala muerto nada ms, ni se le pone Ceiba a un Zarabanda, segn un kimbisa.

El juramento pues, o sea, (la ceremonia de iniciacin en mayombe), debe tener lugar en Monte firme, en una Ceiba u otro rbol nkita.

LA PIEDRA DE RAYO Y LOS MAYOMBEROS

La piedra en que Nkita o Nssi Siempngu (que est en el cielo, estalla y cae en la tierra), Matari Nssi, Matari Mukama, Matari Mono-Vilo, es la envoltura, la misma piedra Odduara, de los Lucum que Shang (Muilo), dispara desde arriba Nsas es la piedra de Rayo, baja de Kan Smbi (del cielo) y todo el mundo sabe que el azulan bembo kongo (el rey de Africa) viene en su matari directamente del cielo. Es la expresin divina de esta fuerza que pone a temblar a todo cuando munan sulu bongn kfe o bonbeln kell (truena en el espacio).

La piedra de Shang y la de Oy caen y se esconden y al cabo de las aos salen de la tierra, y si un abarikola la descubre, porque viene destinada a l, tiene que avisrselo a la autoridad (a un Olbbosha) porque ese Ot hay que hacerlo oro, rogarle y cortarle para recogerla.

Los hijos de Shang o de otro Orisha, en una u otra Regla, pueden recoger su Odduara o su materi Nssi, en la tierra, debajo de una palma real o de un aguacate (aunque con preferencia ella va a la palma), Shang tira su piedra, si cae en tierra negra la piedra observa mayor oscuridad, nunca esa piedra pierde un ashe del espacio, Odduara se encuentra all donde cay.

Oy se entierra tambin en la palma real, Oy centella materi mbele, Oy de la misma esencia, fula inoka (tempestad, kitembo tembo, torbellino), somgue munalanga, pungen bnso yaya wnga, meana bongo sasinguilli, es tambin en camino congo otro poderoso fundamento que manejan los mayomberos.

Odduara o matari Nssi (esta piedra en que Shang o Nssi est presente), que es su materializacin, se encuentra junto a la palma real siete aos despus de haber cado en la tierra, y no la recoge un bayoyula nganga (un hijo de la nganga) sino el padrino (el mambo mambi) (el mayor de su rama, o el mayordomo), quien ante todo la alimenta. Al levantarla de la tierra le dar yema de huevo, la refrescar para que no vuelva a buscarla el rayo, y despus le dar menga (sangre de gallo o de carnero).

Ya arreglada la piedra, se le entrega al ahijado, quien la conservar en un poco de agua, para que no se caliente demasiado.

INFLUENCIA DE SHANGO Y OYA

EN LA REGLA DE PALO MONTE

Shang es adorado por los devotos, tanto de filiacin Lucum y Arar, como conga, en estas piedras celestes (hachas pulimentadas que vulgarmente son llamadas piedras de rayo).

De la Oy Conga, de Pngo Wanga, de Sansinguila en una de sus manifestaciones, del remolino (malongo vira-vira), se apodera el brujo para matarla en su prenda y aprovecha su energa, pues Oy salanga manu impenso (trabaja con el viento) y con el remolino; se hace un bomba muy destructiva.

Si el dueo de esta prenda a la hora en que el Sol es ms ardiente, arroja sobre la tierra abrasada un jarro de agua llamando a Nssi y a Oy, provocar la cada del rayo.

Estas ngangas viven al Sol, debajo de una palma. Para cubrir la cazuela que guarda esa temible fuerza se dibuja una cara en la mitad de giro, que les sirve de tapa.

Las cabezas de los animales se les sacrifican, semejan pudrir sobre esta careta. Ese espritu de esta Nganga es tremendo, no puede demorarse en darle sangre porque se le sacara a su propio dueo.

Remolino Camposanto es hermano de Camposanto Buenas Noches, razn por lo cual estas Ngangas no hay ms que alimentarlas con sangre de mujer, pues se les envuelve en un palo empapado de la sangre del menstruo (a este peligro se expone las mujeres descuidadas), porque con sangre se roba y por lo general, a la mujer a quien se le roba esa sangre, morir de anemia.

Los hijos de Oggun estiman que la piedra de rayo pertenece a esta Orisha, ya que segn ellos Oggun tan fumador como Eleggu y Ozain, escondan con dicha piedra su tabaco.

Es costumbre generalizada en el interior, el sentar al higero o Iyawo de Regla de Arar y Lucum, sobre un piln de la palma y al iniciado en mayombo se le jura Nssi.

En el templo de Palo Monte cruzado, se le inicia junto a una palma de poca elevacin, que se adorna con siete banderas de distintos colores (excluyendo el negro). Es decir, rojo, azul por Mam Malunga, blanco por Mam Tengue, amarillo por Mam Chepe, y morado por Zarabanda, en el instante de fijar las banderas en la palma, el bekuyule se tiende en el suelo, la frente rozando el tronco, se le roca el cuerpo semidesnudo con manga de inkis (agua bendita, vino seco, hierbas, tres clases de pimientas, aguardientes y tierra). Cuando el iniciado se levanta le pasa por el cuerpo un huevo que se entierra luego en el mismo punto en el que apoy la cabeza, esta iniciacin debe tener lugar en mayo el comienzo de las lluvias o en junio cuando el rayo busca las palmas, y donde se enterr el huevo (se asegura) que se hallar un Mara Essi.

Como en algunas ocasiones en que con mambos y oraciones se retiran las ngangas y apangas (guas o gajos construidos con sustancias tomadas de la nganga fundamentalmente y que se han tenido enterrados junto a la palma y otros palos fuertes del monte como la Ceiba, jagey, cuaba, laurel etc, el espritu se opone a que el brujo se las lleve, ste para amansarlo le deja de regalo tres perros vivos, bravos y fuertes a fin de que se destrocen entre s, y l se beba la sangre poco a poco.

LA CENIZA Y SU IMPORTANCIA

EN REGLA DE PALO MONTE

La ceniza, la casera y cotidiana que se recoge en el fogn, es por sus muchas virtudes y aplicaciones mgicas, una sustancia precisa para el ngangulero y el alas. El ngangulero se purifica antes de manipular su ikiso, si ha tenido antes contacto sexual se purificar siempre con ceniza que disuelva las peores mculas.

Cuando en un juego de palo, una mujer que est menstruando penetra temerariamente en el cuatro de la Nganga, el yimbi no tardar en entonar un mambo que advierte al ngangulero la presencia imuro y peligrosa de aquella mujer, que debe marcharse cuanto antes: lo mi casa oler manca-perro, si, si.

El mfumo se apresura entonces a derramar cenizas para purificar el pambito y el suelo de su templo profanado, exactamente har el Oruro y el Babalosha. El menstruo es tab en todas las religiones y las mujeres, durante su perodo no pueden aproximarse a nada sagrado, mucho menos penetrar en el igbod o Nso Nganga.

Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza el signo de firmeza sobre el cual se afianza mgicamente el akiso o la sgu, para que no resbalen ninguna de las obras que acomete el brujo, y con cenizas se deshacen las brujeras que otros, disimuladamente lanzan a su paso.

TRABAJOS DE MAYOMBE CON EL MAIZ

En los ebb y en los trabajos de magia el mayombero para atraer la buena suerte, los paleros realizan los siguientes trabajos:

Adquieren tres libras de maz y tres de ajonjol, envolvindolas separadamente en dos pedazos de tela blanca, y las dejan en contacto y a la vista de las personas que viven en una casa y de cuantos la visitan y entran y salen de ella continuamente. Tuestan los granos tambin por separado, cuidando que no se queme ni uno solo y despus los renen.

Salen a la calle y van regndolos a tramos, al tiempo que ir diciendo que la justicia est a favor mo, que en lugar de condenarme que me defienda, que los hombres ms pudientes vengan a m, y me sirvan, que blancos y negros, chochos y mulatos, jvenes y viejos me favorezcan y que la desgracia no encuentre nunca el camino de mi casa.

En todo este recorrido jams se vuelve la cara para mirar haca atrs ni se regresa por la misma calle, (y esta recomendacin es tambin para los mandaderos del Il Orisha, cuando van a llevar un ebb a la manigua o a cumplir cualquier otra encomienda, de esta ndole).

Pues repetimos que jams debe rehacerse el mismo camino, ni mirar hacia atrs, aunque se les llama o se les amanece. Debe comenzar esta peregrinacin por la direccin a la casa, siempre hacia adelante y regresar por otra calle principal.

De regreso a la casa el palero tomar dos parejas de palomas, negras y blancas y, pasndolas en cruz por encima de la cabeza y sobre el cuerpo de todos los parientes o ntimos que conviven con l y que se beneficien o son creyentes de esta Regla, pedir de nuevo que la suerte la favorezcan. Cuando todos han formulados su ruego, apretar las aves para que mueran sobre alguno de ellos, (recogen lo malo y por eso mueren).

Las aves permanecen en el suelo, boca abajo, hasta la primera noche, en que el palero las recoger y llevar metidas en un cartucho a una encrucijada, mientras deja una vela ardiente en la habitacin, y la puerta de sta abierta de par en par.

Una vez en poder para s y para los suyos.

Al da siguiente deber repetir la limpieza y los ruegos, con otro par de palomas.

Otro trabajo de gran seguridad dominar a una persona es el siguiente:

Se traza varios granos de maz enteros y al dar de cuerpo se recogen se tuestan, se hacen polvo, se ruegan y se dan a tomar diluidos en alguna bebida, a quien se quiere esclavizar. Este mismo embrujo se puede realizar con man, pero con el maz resultar extremadamente efectivo.

COMO SE PREPARA LA PIEDRA IMN

EN REGLA DE PALO MONTE

Los Mayomberos le dan a la piedra imn, el nombre de Songs y tambin Fumn danka-rimpesa, y la preparan de la manera siguiente:

Se entierra 7 21 das en el cementerio, y al vencerse esta fecha se recoge y se lleva a la casa, se le mata un gallo enteramente blanco, y se baa en sangre para que beba. Los huesos del gallo se envuelven en el mismo pauelo en que fuera enterrada y sta se lleva al cementerio, enterrndose donde mismo estuvo la piedra. Se lava con agua bendita y yerbanera y luego se le dar vino dulce o vino seco con canela, se sita en una cazuelita y se cubre con limalla. Se le echar pedacitos de oro, de plata y cobre, clavos de una herradura de caballo, agujas y alfileres, una herradura de imn y azogue, adems un pedacito de palo cuaba y otro de palo verraco (que son los palos sabedores), tambin canela en rama, clavo de comer y pimienta.

IMPORTANCIA DEL LAUREL

EN LA REGLA DE PALO MONTE

El espritu va del laurel a montar su caballo. El laurel est tupido de espritus, hay tantos y tan fuertes, sambia tori, (santos grandes), como en la Ceiba, tiene tanto misterio y derecho y es tan poderoso como Mam Nganga. All los fumbis se aflomoran, hay una concentracin de espritus muy fuertes en el laurel.

Con un pedazo de la raz orientada al naciente, los muniguisi o bichos necesarios, tierra de una encrucijada o de cuatro trillos u otras sustancias, se rellenan los mpaka (cuernos), en cuya base se incrusta un fragmento de espejo (el vititi-mensu), donde el brujo ve lo invisible cuando tiene la vista preparada.

El yimbi sostiene en una mano este mpaka, de toro de chivo, que es amuleto y talismn e igual que la kioseguer (la tibia) atrae al gua, al espritu, al yimbi o mdium y le indica lo que tiene que hacer.

La sombra del laurel es extremadamente mgica. Puede compararse con la Ceiba, su contacto es igualmente, las hojas hervidas con la raz fortifican al organismo del mambo y sus ahijados, lo purifica de brujeras, adems con la hoja de laurel se prepara el agua con que el brujo lava los ojos del iniciado para hacerlo con la videncia.

Las hojas se dejan durante siete das junto a la nganga o se entierra, dentro de una botella bajo el laurel, mezclados con las de salvadera y la yema cimarrona.

Pasando este tiempo se trae el ngomba para alargarle la vista y se llama al espritu.

Cuando este se posesiona de su ngombo, el padre toma un plato blanco y en el medio le hace una cruz con la llama de una vela, sienta al ngombo ante la nganga, hacindole empuar el mpaka con la mano derecha.

Con el agua de laurel le lava los ojos y al frente, le aproxima la llama de la vela a las pupilas y describe una cruz delante de cada ojo, retira la mpaka de su mano, lo coloca en el plato, deja la vela ardiente, despus de hacerlo aproximando la llama a los ojos le pregunta que ha visto.

Vititi mensu que kuanda aganga musi-musi el ngombe explica lo que vio, al abrir los ojos, a veces un animal, una firma extraa que no es de este mundo, un ser indefinido. El padre que le da vista, ve aquellos ojos que se abren tambin en el otro mundo.

No hay nganga buena sin laurel, los paleros de verdad, duermen siete noches debajo de un laurel en el monte, as juran los paleros, pues rayarse en palo es algo serio y muy grande.

Esto es; morirse, estar con los muertos y resucitar, ya de acuerdo con los muertos

DE CMO SE AMARRAN LAS CUATRO ESQUINAS

PARA CELEBRAR UN JUEGO DE PALO

Despus de que un Taita Dibamba, como hacen los Oloshes, ha pedido permiso a sus antepasados muertos para celebrar su juego, procede amarrar las cuatro esquinas de su casa, y con la hierba pata de gallina conocida en todas las Reglas de filiacin conga por kimbanse, linga, nganga, al que representa a la autoridad.

En una habitacin, la ms retirada de la casa, que se destina exclusivamente a la Prenda (a Nso Npunga o Nso Ndoki) si es brujo malo tiene lugar los juramentos o ritos iniciales, las invocaciones, conjuros, encantamientos todas las hechiceras o gualo Nampula, invariablemente los ritos de Mayombe comienzan as:

El Padre, fumo sngu, secundado por su mayordomo o asistente (el wnga nkise), da tres chillidos agudos, o golpes fuertemente con el puo o en el suelo ante la kalubanga o receptculo mgico, cubierto hasta aquel momento con un gnero blanco, rojo o negro, segn la ndole de los espritus que le sirven y del trabajo que va a realizarse.

Estos golpes alertan al espritu que dormita en la cazuela, despus de la amplia pulverizacin de chamba y fumarada de tabaco con que gratifica su nganga, el padre toma un puado de kimbansa (la hierba que despeja el camino y guarda la puerta), y de mpolo-ntoto, (tierra o polvo de las cuatro esquinas), que previamente han recogido sus ahijados, y las mezcla con un poco de la tierra que contiene la Nganga.

Se pone en el centro de dos pajas de maz (masanga) cruzadas, una pequea cantidad de tierra y la akimbansa, rezando o implorando el fervor de los nfuiri, mientras los bakuyula-ngangas (ahijados y hermanos del templo), a media voz cantan monotamente en coro: arruru nknka nsla, como nkngala kangala sil. El brujo hace tres o cuatro nudos en cada manago, y cuando termina el cuarto (cada uno de estos envoltorios, reciben el nombre de masangos por la envoltura de maz, de kangris o makutos), los pisa fuertemente con el pie izquierdo, luego los pisa el mayordomo y tras este, todos los dems ahijados del mayombero y asistentes al juego.

Se coloca los masangos sobre una tabla, se riega sobre ellos la chamba y se les sopla humo de tabaco (afte o sunga). En la misma tabla inmediatamente despus, el mayordomo alinea tres montecitos de plvora (fula), para preguntar a los muertos y a los espritus que estn en la esquina, si se hallan bien dispuestos a impedir el paso a los intrusos. Si el fuego hace explotar la plvora, que slo se emplea en Regla de Palo Monte o Mayombo (jams en los ritos Lucumi) barriendo de una sola vez, es decir estallando sucesivamente las tres pequeas pilas de plvora, se entiende que no hay nada que tomar. Las avenidas estn tomadas, los espritus han respondido con un s rotundo, de lo contrario hay que recomenzar los akangos, en los que se ha descuidado algn detalle.

Los dos ahijados que trajeron el mpolo nsla (polvo de la calle), para encantarlo, salen a depositar un masango en cada esquina, pero buen cuidado de colocar el que contiene el polvo de la esquina sur, en la esquina norte, el de este en la del oeste y el del oeste en la esquina este, la autoridad desorientada, cualquier enemigo, no acertar a encontrar la casa del brujo.

EL FUNDAMENTO DE OZAIN

EN REGLA DE PALO MONTE

El fundamento de un Ozain no se diferencia esencialmente, con excepcin de los huesos humanos, en Regla de Osha y de Arar de un Gurnfida, (Gurnfida; a dudu yambaca, butanseke, que es Ozain en Regla de Palo Monte).

El tratado es igual, decir, los elementos que lo componen, pues los mayomberos lo preparan en la forma siguiente, su giro consta de la cabeza, el corazn y las cuatro patas de una jicotea, loro, cotorra y tojosa.

Se pone a secar el cuerpo de estos pjaros se tuestan, se les reduce a polvo, y se echa en el giro con el bejuco amansa guapo (no palo bejuco), y tambin se introduce otro bejuco muy mgico llamado wakibanga y el bejuco sapo, la lengua y los ojos siempre vigilantes de un gallo, los ojos de guardiero de akuko que siempre estn mirando, siete u ocho dientes y colmillos para que hable, un cuatro vientos, una quijada que se ha tomado de una sepultura, con un puado de tierra y un trozo de pelos de cadver, el nombre y apellido de este muerto escritos en papel se ponen dentro del giro acompaado de siete reales, que es el derecho o pago que reciben generalmente las almas que se ponen al brujo, se incluye en el giro siete bibijaguas vivas que se seleccionan antes que se ponga rojizo, y siete semillas de mate envueltas entre las plumas de los pjaros, antes de taparse el Ozain o el Gurnfinda, se le vierte dentro media botella de aguardiente, luego se entierra y para la fortaleza y los poderes del rbol sagrado, o bien se sepulta en un hormiguero para que aprenda all a ser trabajador y perseverante.

Pero Gurnfinda de Congo no siempre lleva muerte, se fabrica con pjaros que hablen con los hombres, loro, africano, cao, cotorra, etc., el fundamento lo principal siempre ser una jicotea. Si un Ozain va a destinarse al bien, si se trata de un Ozain para favorecer al gnero humano se enterrar el jueves, viernes o sbado, s ha de emplearse para causar dao solamente, se enterrar el lunes, martes o mircoles, pues estos das segn los mayomberos estn regidos por kadiapmbo (el diablo), y los peores hechiceros, los escogen para ejercitar durante esos das sus malas artes.

Estos giros, marcados como todos con una cruz dibujada con yeso blanco, se les alimenta con sangre de gallo negro, teniendo cuidado de no mostrarle las plumas y es muy necesario el ofrecerles dinero porque si no se va y deja el giro vaco.

APUNTES TOMADOS DIRECTAMENTE

DE LIBRETAS DE PALEROS

RESGUARDOS Y TRABAJOS

RESGUARDO DE SIETE RAYOS:

Azogue, limalla, cabeza, patas y corazn de jicotea, el rabo de la misma, murcilago, ala, lengua de un gallo colorado, amansa guapo, cambia voz, ayua, una moneda de plata, longo sombia, un caracol, un sombie chino, ntoto de la nganga que oficia. Se le da sombra la nganga el tiempo que marque este, despus se que jur por el camino que el registro indic respaldado por otro, mpoca, despus se entrega.

RESGUARDO DE TIEMBLA TIERRA:

Palo de la nia, cabeza de paloma, cuentas blancas machacadas, Ceiba de la parte del naciente, cuaba, tengue amansa guapo, cambia voz, una moneda de plata, azogue, un corazn de paloma blanca, despus que se hace el resguardo se coloca a coger sombra los das necesarios, se jura frente a la ganga con la mpoca correspondiente y su firma, luego se entrega.

RESGUARDO DE MADRE AGUA:

Corazn de pato seco; un monte de mar, babosa de mar, arena del ro y del mar, siete races de hierbas de ese santo, ciguaraya, arazu, un ate colorado, azogue, un real de plata, un caracol, un crucifijo, un gallo blanco, se jura frente a la ganga con su mpoca, se firma y entrega despus de haber estado el tiempo correspondiente.

RESGUARDO DE CHOLA GUENGUE:

Girasol seco, verbena, botn de oro, perejil, benju, piedra de imn, piedra del cobre, un sombia, plata, plumas de pavo real, zunzn, miel. Se pone sobre la nganga, se jura y se entrega.

RESGUARDO DE TIEMBLA TIERRA:

Tres pelos de la nia, cabeza de paloma, cuentas blancas, Ceiba de la parte donde sale el sol, cuaba, tengue, amansa guapo, cambia voz, una moneda de plata, sombia azogue, limalla, corazn de paloma blanca, un caracol, jura se da sombra y se entrega.

RESGUARDO DE ZARABANDA:

Longo sombia, pescado, jutia, piedra de imn, limalla, maz tostado hecho polvo, rompe saraguey macho, agua bendita, vence guerra, amansa guapo, rompe roca, un pao morado, lengua de un gallo seca, ntoto infunda y de la nganga, sacu-sacu, un pedacito de cadena, un gallo, sobra y juramento.

RESGUARDO DE CENTELLA NDOKI:

Pin de botija, amansa guapo, vencedor, ayua, yamao, vence batalla, azogue, tierra de 4 caminos, 9 kilos prietos, una oracin de Santa Teresa, crucifijo, ntoto de la nganga, se da sombra, se jura y se entrega.

RESGUARDO PARA EVITAR PLEITOS:

Un camalen, una cabeza de guabina, una cabeza de guila, un real de plata, azogue, un mate, una cruz de amansa guapo, y una de cambia voz, cuaba, un sombia, una oracin de Justo Juez se le pone ntoto de la nganga jura y da sombra para entregarlo.

GUARDIERO:

Tarro de buey, lavado y jurado, cabeza de angula, cola de jutia; aaka, 24 granos de pimientas, azogue, ceniza y sacu-sacu, amansa guapo, vencedor, ayuo, dominador, vence batalla, cuaba, rompe saraguey, jengibre disecado y nfumbo.

GUARDIERO II:

Un clavo de liniam sasongo, cinta morada, pimienta de guinea y china, almagre, tierra de bibijagero, tierra de la nganga, un gallo, se jura frente a lucero a los guerreros, se da sombra y se entrega.

GUARDIERO PARA EL PATIO DE LA CASA:

Un nfumba en un pomo de boca ancha, se lava el envase con permiso, rompe saragey y escoba amarga se carga con tierra de bibijagua, almagre, arena de mar, amansa, ayua, palo caja, ciguaraya, cambia voz, canutillo, sacu sacu, se reza, se santigua al dueo y se le da sombra al pomo y se entrega.

GUARDIERO ZARABANDA EN UN CARACOL:

Un caracol, lavarle en longo, sombia santiguarlo arena del ro y del mar, pimienta de guinea, una cruz de piones, esperma de vela dentro, se da un gallo a Elegua, se le dice Mam Guengue d licencia ya va heredar este caracol hasta masiones yo lanza pin masimene, kien buti, kianganga, se le da sombra y se entrega, no se en tierra.

OZAIN DE MUNANSA:

Un giro cimarrn de cuello largo, arena de mar, tierra de loma, tierra de los cuatro caminos del cementerio, tierra de un parque o paseo, tierra de cueva de bibijagua, arena de ro, un pedazo de zurrn, tarro de venado, cabeza de un sapo pato, saramayugn, cabeza de mayimbe, el corazn o centro de la cabeza de un pjaro carpintero, cabeza de pjaro chambergo de situ, raz de Ceiba, guayacn, dagame, cuaba negra, Guamal, sabic, 7 color y se le da el gallo y una jicotea a la nganga.

RESGUARDO PARA PROSTITUTAS:

Cabeza de camalen, guabina, siete peonas, un mate, una crucecita de amansa guapo, otra de cambia voz, otra de cuaba, una oracin del Justo Juez, para envolver sobia, se da sombra jura y entrega.

RESGUARDO PARA HIJO DE CHOLA:

Pin, artemisa, rompe saraguey, ptalos de girasol, saco amarillo en hojas, saco blanco, ciguaraya, hoja de incienso, kimbansa, azogue, un simbia, un mate, plata. Se jura y entrega.

LIMPIEZA DE SIETE RAYOS:

Un gallo giro, manteca de corojo, abrojo ponosi, pin de botija, jobo, Ceiba, jagey, margas un pao blanco, un pao rojo, seis kilos. Se bota al pie de una Ceiba.

LIMPIEZA TIEMBLA TIERRA:

Una paloma blanca, un pao blanco, hojas de algodn, cascarilla, manteca de cacao, vela blanca, campana blanca, canutillo blanco, saco blanco, almcigo, paraso, ocho kilos, se bota a la sombra.

LIMPIEZA DE MADRE AGUA:

Un pato, lino del mar, verdolaga, coco, agua de ail, malafo, ciguaraya, pin de botija, siete kilos, tela azul. Se bota al mar.

LIMPIEZA DE CENTELLA NDOKI:

Guinea, man, perejil, yerba de la nia, maz, nueve gneros de colores menos el negro, ciguaraya, pin, coco, incienso de mata, nueve kilos prietos. Al cementerio.

LIMPIEZA DE CHOLA:

Gallina amarilla, helecho, romero, lino del ro, zazafra, harina, perejil, arroz, coco, incienso de mata, girasol, botn de oro, cinco kilos, pao amarillo. Va al ro.

BAO DE CHOLA:

Botn de oro de la nia, helecho, lino, mejorana, canela, miel de abeja, un huevo.

Cinco baos.

BAOS DE SUERTE DE CHOLA:

Romero, 16 flores blancas, cinco amarillas benju, harina, miel, agua florida, y agua bendita.

TRABAJOS VARIOS

PARA UN JUICIO:

La lengua de un camalen, amansa guapo, hilo rojo, blanco, amarillo, dorado, tierra del menos enemigo. Se jura, se entrega.

PARA UN MATRIMONIO:

Un huevo de gallina cargado con avispa, mayimbe kiyumba de hembra y macho, tres clases de pimientas de guinea, ajonjol, sal de siete lugares macho, tierra de la prenda, un huevo de guinea.

PARA QUITAR BRUJO ECHADO:

Bao de ristra de ajo, pin de botija y ruda.

PARA ATRAER:

Una cazuela nueva, agua bendita. Aceite, polvo beleo, azogue, precipitado rojo, ua cajita chiquita, nombre de la persona, un pedazo de mate. Se enciende 21 das.

PARA ALEJAR:

Polvo del fondo de una cazuela, semilla de quimbomb, tierra de cuatro caminos, chamba, cuatro plumas de palomas de lomo, dos de cada lado, el nombre, real de plata, se jura y se echa en el cruce de la persona.

PARA PREPARAR ESENCIAS:

Babosa, verbena, benju ntayo de la ganga hecho polvo y cernido, se jura y coloca sobre la ganga, despus se echa en el perfume.

PARA TENER EVOLUCION:

Una llave hembra o macho, siete alfileres siempre inversamente al sexo, lavarla con yerbas de zarabanda, se le canta bonito, se da sombra antes de entregarlo.

PARA SACAR ENEMIGOS DE LA CUADRA:

Un pollo, siete alfileres, el nombre completo, se da el pollo a la nganga, se le clavan los alfileres, la cabeza se enconga y se entierra al pie de una Ceiba y el cuerpo del pollo se carga por el ano lleno de pescado y jutia y el nombre de la persona en gnero blanco y negro. Se bota en la puerta de la persona.

DESBARATE DEL HECHIZO DE BRUJERA:

Baldeo a base de saku, pin de botija, rompe saraguey, agua de jicotea, ceniza y ruda.

PARA AUYENTAR EL ASHELU:

Plumas de mayimbe tostadas, guano bendito, tres clases de pimientas, ntoto de nganga, hacer tres rayas en el frente de la puerta y al resto de las esquinas.

PARA ATRAER MARCHANTES AL NEGOCIO:

Un mircoles, hacer un cocimiento de valeriana y colonia con mucha azcar, se echa en la puerta y se llama al ngel de la guardia, dicindole los motivos.

PARA ALEJAR A ALGUIEN:

Polvos de arena secos al sol, de un palo que se raspar de abajo hacia arriba, palo cernido, ntoto de la ganga, se conversa y se echa en las faldigueras.

PARA ALEJAR EL ASHELU:

Yerba de la orilla del lugar, tapa camino, ntoto de la ganga, se jura y se echa en las cuatro esquinas.

PARA ABRIR CAMINO:

Limpiarse el cuerpo con un nsuso y drselo a la nganga, cargarle con eko, maz, pescado ahumado, miel, un pao del color que pida para envolverlo. Despus de hacer el bulto se vuelve a limpiar a la persona, se le echa adentro el derecho correspondiente se da malafo y nsunga y se pregunta para donde va.

OTRO PARA ABRIR EL CAMINO:

Barrer el munanso y reunir la basura en el centro de la casa, con una paloma se limpia a todos los de la casa empezando por el ms chiquito hasta terminar en el ms grande, despus las paredes de la casa. Se da la sangre de la paloma a la basura despus se carga esta con pescado y jutia y se bota en la loma con el derecho que le corresponde.

PARA AFIANZAMIENTO EN ELTRABAJO:

Un huevo de gallina que no haya sacado, manteca de cacao, blsamo tranquilo, pescado, jutia, tres granos de pimienta, algodn, el nombre de los jefes, el de quien perturbe, escrito en papel de estraza, se coloca sobre el algodn todo, cargado el huevo y se rompe en la puerta del trabajo.

PARA ABRIRSE CAMINO:

Pasarse por el cuerpo un pescado seco. Esta operacin se repite durante tres das, se bota al mar y al regresar se dar un bao con jovo.

PARA EVITAR LENGUAS MALAS:

Se salcocha una lengua de res o animal de cuatro patas, aunque es preferible de res, se limpia la persona con esto, despus se le amarra un cordn y se arrastra por la casa. Despus se colgar en un rbol frondoso de la parte donde sale el sol.

PARA CONSEGUIR TRABAJO:

Raz de rompe saragey, caisimn, dormidera, ntoto de la nganga, se echa dentro de un trabajo y se entrega de regalo a quien se va a ver.

PARA QUITARSE VICIO DE LA BEBIDA:

Sudor de caballo, raz de escoba amarga, tres hojas de cundiamor, se da sombra y se toma tres cucharadas al da.

PARA BIEN:

Un huevo de gallina dentro de un vaso de agua, se coloca al lado de la nganga y se le pide tres das seguidos, se limpia la persona, el huevo se rompe en la esquina, y el agua se bota de la puerta hacia fuera.

BAO PARA PROSTITUTA:

Cocimiento de raz de vetiver. Despus que est fro se le agrega canela en rama y melao de caa, se da tres baos restregndose bien sus partes.

PARA TRABAJAR A ALGUIEN PARA BIEN:

Una moneda de 20 40 centavos sin tocarla mucho, se le pone el nombre en ambas caras, se envuelve en tres hojas de caisimn, se enconga con el hilo punzn, amarillo y morado obispo, se conserva y se da nsuso a la nganga.

PARA REFORMAR UN OZAIN:

Saku-saku, un real de plata, una flecha, agua de los dos bichos, bibijaguas, piel de tigre, un crucifijo, un pico de aura, plumas de palo ms, mavimbo, gallo, codorniz, las espuelas del mismo, un garabato de arena, el pico del gallo, una piedra amarilla, gallo giro y las cuencas que esto pide.

PARA QUE SE VAYA UNA PERSONA:

Se coge una media botella blanca, se le echa malafo pimienta de guinea, fula, humo de nsunga, ntoto de la ganga y despus de poner debajo el nombre de la persona y dentro de esta tambin, darle sombra y entregarla para que la echen en la puerta deseada. (Se agita antes).

PARA DESBARATAR COSA:

Pimienta de guinea, china y dulce, sal de tres bodegas, peona en polvo, ntoto de nfinda, carcoma de nfuiri de la parte de la canilla, semilla de quimbomb, se jura y se entrega para echarla donde sea.

PARA MUJER DE NEGOCIOS:

(Resguardo). Girasol hecho polvo, botn de oro, perejil, benju, piedra de imn de Chola, crucifijo moneda de plata, miel, pluma de pavo real, un zunzn seco, hacer un masongo, darle a sombra y entregarla.

PARA QUITAR BRUJO:

Tres baos de agrimonia, botarlos al pie de nkunia.

CANDIL A MADRE AGUA.

Una calabaza limpia interiormente, arena de ro, aceite de comer, cinco kilos prietos, azogue, encender cuatro das, despus llevarlo a una loma y dejarlo encendida.

PARA ALEJAR:

Ntoto de la ganga, de bibijagua, de Ceiba, palo ciguaraya, quita maldicin, cisco de carbn vegetal, pao morado. Enterrar en una Ceiba.

PARA ATRAER:

Canela, benju, para m, babosa, amansa guapo, adivinador, vencedor, caracol de babosa, se presenta ante la nganga y se lee la oracin de Santa Clara. Se pone a las Mercedes una guanbana y se conserva el macuto sobre nganga el tiempo necesario para entregarlo despus.

PARA QUITAR REVOLUCIN EN LA CASA:

Se llama a caballende, una mazorca de maz zarao y tostado, manteca de corojo, siete cintas, se hace un ncangue con cuentas negras llamando al enemigo, se hace sobre el mismo la seal de la cruz, se toca a la cabeza tres veces conversando, se le echan 17 kilos y se bota a la puerta del enemigo.

PROBLEMA DE JUSTICIA:

Una limpieza de Centella sobre la tierra de Siete Rayos y el guardiero, lamo, frambeyn, Ceiba, escoba amarga, tres limpiezas tres viernes, se botan en la loma con una vela encendida.

PARA REFRESCAR EL MUNANSO:

Siempre viva, mejorama, agua bendita, cascarilla, harina y vino seco, se quema incienso, baldear cuatro das.

PARA LAVAR CADENAS DE NIOS:

Ciguaraya, guayaba, pin, arena, jaguey salvadera, laurel de la india, se da un pollo, la cadena sobre el caldero, santiguar sta, se baa al nio con tres yerbas del ngel de su guarda y se coloca en el izquierdo. La cadena ha de ser de hierro.

REMEDIOS CASEROS

VOMITIVO:

Hojas de itamo real arrancada de abajo hacia arriba, tomada en cocimiento.

LAVATIVO A LA GARGANTA:

Itamo real arrancado de abajo haca arriba, se masca las hojas y se traga el jugo solamente. Repetir cuatro o cinco veces.

VIENTRE INFLAMADO:

Limpieza a base de 5 calabazas frente al caldero, utilizar una calabaza diaria. Cuando se han pasado las 5 van al ro con su derecho. Se llama a Madre Agua o Chola.

PARA CURAR LLAGAS:

Polvo de cedro quemado con aguardiente sobre la llaga.

ERISIPELA:

Nueve hojas de naranja agria, tomadas de tres en tres, ponerse fomento de caisimn, sasafr, anam, espanta muerto, jagey ciguaraya, tallo de pltano. No repetir el agua.

ERUPCIONES:

Bao de guacamatn, restregar la parte afectada con hojas.

LLAGAS FRESCAS SIMPLES:

Caisimn, caldo santo, piva, bejuco, guaco, lavar la parte afectada sin repetir el agua.

LLAGAS PURULENTAS:

Carapacho de jicotea, inversamente el de hombre garapacho hembra y el de mujer, macho, de la parte de abajo. Se hace polvo de cedro en ceniza, semilla de higuereta, curujey, se lava la llaga con bejuco guaco y echan los polvos.

SACAR DAO INGERIDO:

Raz y tallo de hoteguilla en cocimiento con jurubona, lirio, palo amargo, y palo clavo, tres veces al da.

PADREJN:

Yerba de cura y un aj picante en ayunas, molido todo hecho cocimiento.

SALTOS Y GASES ESTOMACALES.

Palo caja, tengue, guaguesi, malanga, raz de tamarindo, cocimiento tibio en ayunas.

LCERAS ESTOMACALES:

Cocimiento de raz de nigua, tomar como agua comn.

ERUPCIONES EN LA PIEL CON PICAZN:

Fomentos de manzanilla de la tierra.

DIGESTIN LENTA:

Raz de jiva, raz de palo caja, malambo, tamarindo hervidos cocimiento por la maana tibios en ayunas.

BRONQUITIS:

Raz de palma, una flor de mar pacfico, azcar prieta, miel, orine de sexo opuesto, una tacita en ayunas.

INFLAMACIONES EN LA PIERNA:

Infusin de piva, palo caja, pelusa de maz poner emplaste.

ALTA PRESIN SANGUNEA:

Albahaca morada hervida, echarle un pedazo de hielo para enfriarla y matar el sabor, tomarla por agua comn.

PRESIN SANGUNEA BAJA:

Cuaguosi en trocitos echarle en agua sin hervirla, cuando est teida, beberla por agua comn.

BRONQUITIS A MAYORES:

Zumo de hojas de cordovn tres veces al da.

DESPUNTE DE ASMA:

Cocimiento de garapacho de jicotea, invertir el sexo, hacerlo polvo y despus cocimiento, tomarlo durante nueve lunas.

TRATADOS DE MALONGO

GUA CUBALLENDE GUA

BUENAS NOCHES TEMU TEMU

CORTESIA MI NFUMBE GANGA

TATA NKISA BUENAS NOCHES

BITILIMUANA LOMGO

MUANA YAYA NKISA 7 CINTA

GUARDIERO NGANGA DA LICENCIA

TO LO NGANGA SON MI NGANGA

TO LO TATA SON MI TATA

ATERERE MI SI MAYOMBE

SALA MALAKUN MALEKUN SALA

YO ME ACUERDO SAN NICOLAS

SALA MALEKUN MALEKUN SALA

PRIMERO SAMBI QUE TODAS LAS COSAS

YO ME ACUERDO SAN NICOLAS

SON MALEMBE SON BENDITO

DUMBA MALEMBE COSA MALA

KIANGANA KIANGANA ATALUMBA

YO SI CUENDA ATALUMBA

BIRIGYANDO LO QUE NDINGA

FUMANDI BU LUNGUANDA

QUIEN MANDO GUAO CUBALLENDE

YIMBIRIGUA KIMDIAMBO ES ESO

KINDIAMBO ES ESO SAN NICOLAS

Cuballende vivi en el pueblo de San Nicols. En dicho lugar por sus andanzas con mujeres, su sangre se enferm, trayndole consigo la lepra. As mismo se contaminaron algunas personas del pueblo, que hasta l mismo se asust. Por esta situacin casi lo echan del pueblo, el cual abochornado se va rumbo a la montaa.

Un vagabundo lo ve y corre hacia la ciudad gritando que lo haba visto muy enfermo en la loma, Nsasi (7 rayos) al or tal cosa corre en su bsqueda, sube a la montaa y se acerca a Cuballende y lo ayuda a hacerse Rey, dicindole a este que lo llevar para donde l ser Rey y este le responde:

-Que Rey voy a ser yo con esta facha y estas lepras-

Agregando Nsasi (7 rayos) -no importa, te cubrir con esta tapa de guano- Y lo condujo al lugar donde iba a llegar a ser Rey.

MUNA MUNA ZAMBI

MUNA MUNA ZAMBI MUNA

MUNA CUNANQUISA

MUNA SAMBI LIRI

MUNA SAMBI NPUNGO

ZAMBIA MATARI YONKO

KINDIAMBO ES ESO PANYAYETO

SAMBI NFUIRI QUINLO NBOND

SON MALDITOS SON BENDITO

MIA MAYIMBE URIA SANSA

BITITI ZAMBI SON BENDITO

KINDIAMBO CUENDA CUNANQUISA

YIMBIRIGUA QUIEN RESPONDE.

Cuando Zambi (Dios) entr en el monte sagrado se sent en una piedra de imn.

Si Zambi cuenda Nfinda Kinandi matari yonco que quiere decir:

Si Dios entr en el monte en que piedra se sent y respondiera en palo

Zambi Yonko Matari Sungle

Que quiere decir:

Dios se sent en una piedra de imn

TRATADO DE MOROCUTO Y CAGALANGA

Morokuto era un palero muy famoso, mentado y temerario en las tierras congas, el cual tena un hijo llamado Cagalanga, l viva el bochorno porque su padre no le entenda y no le enseaba sus conocimientos, teniendo que depender de los otros mayores.

Morokuto destruy muchas casas de palo en las tierras congas, una noche estando plantada la casa Zarabanda 7 campanas, a media noche se encontraba Morokuto en ella, al llegar su hijo a ella toca con su maa y Moruko le dice salindose Cagalanga con buen saludo (Mubo nsala Kimboli tata) y es cuando Morokuto coge Nbele para tapar su hijo preparado se defiende y tumba al padre y sucediendo empieza a cantar:

Vamos al velorio tanislao pa la nfinda, sucediendo al padre que estaba en el suelo moribundo le responde con el siguiente canto:

Ya mi va nfuiri to mi ganga son tu ganga, acto seguido le dice al hijo: lo nico que quiero es que cuando mu cuende nfuiri ya sea killisi arriba mundo mi kiyumba cuende kimdebo pa m ser Nfumbe cheche.

CEREMONIAS CUANDO EL FUNDAMENTO VA A COMER

ACHIKIRIMATO MUNIO NDINGA

NKISI MALONGO, AGUE NDINGA

PANDIARE KISIAKO EMBIALA

NTIMA KUNA KANKO KANKO KUNAN

MALONGO AGUIRI ATERE MALONGO

MISIMULLAMBE FA NUMBA URIA

GUARIRIONGA NSUSO

NCHIA NDIA NSINSA MAYIMBE

MASIMENE MUKANGO NSUALO

KONGO EMPUNGO NKATIKE

NSARA BICHICHI BILONGO

LONGO ROCO NAISA ANGA SEGUE

ENGUEREKE PEMBA YALULA NKISI

BRIYUMBA YALULA MAMBE ENDAME

MUNIA KIAMBOTO LUKILA DILANGA

NKISI EMBELE KUMBONBA MASESE

NUMA GUARIRIONGA ENDIAGO

KARIRE BRILLUMBA ENDEMBO

NGO KUENDA GUINEA BAMBO

SAMBE KONTAGRI GASIKUAGUALA

SUAME SULA PEMPO.

PARA INICIAR CONVERSACIN CON CHAMALONGOS

AGUIRI NKISI CONGO MATO

SIKIRI MATO, MENSO, SIKIRIMENSO

MUNIO EMBIALA

NUMALO EMFUMBE GANGA ENDINGA

CHAMALONGO

LUANGO GUARI

EMFUME GUARI,CHAMALONGO

NDIANA NKISI TENDEMBANA KIMDEMBO

SACUNANGUACO

TALANKA MOSI KOMYOSE

KRIYUMBA ENFUMBE EMBORA

ENDINGA YAMPEMBA

MALONGO WA KUNAN KONGO.

PARA PREPARAR UN CAMBIO DE VIDA

Se llevar a la persona al monte dejando el fundamento encendido, se parar de espalda al lugar donde se va a trabajar pues no podr mirar, y se har lo siguiente:

El tata abrir un hueco a la altura de la sombra de la persona cuidado no introduzca la de l.

Prender un pedazo de vela con vaso de agua al pie del hueco, soplar a la persona con aguardiente, vino seco, humo de tabaco y le har lo mismo al hueco.

Limpiar a la persona con miniestras diferentes y nueve (9) centavos echndole sal hueco, romper la ropa de la persona y eso va al hueco, la limpiar con el pollo y lo matar con una piedra que estar al lado del hueco echando el pollo dentro del hueco.

Limpiar a la persona con el coco y romperlo con la piedra mirando el lastre que sale, terminando esto se echarn los pedazos de coco dentro del hueco.

La persona saldr caminando sin mirar para atrs, o sea, para el hueco, debiendo ir los dos al pie del fundamento para la ltima ceremonia.

CAMBIO DE VIDA AL PIE DEL FUNDAMENTO

Para ello se manda a traer

-. Mueco macho con la muda de ropa de la persona usada.

-. Siete cintas de colores diferentes menos negro.

-. Una vela, tabaco, una botella de aguardiente, una de vino seco, maz tostado, de siete a veintiun kilos, 1 coco.

El Tata lo prepara todo y despus llama a la persona, se prepara el fundamento, se le da conocimiento y se le pregunta por que camino coge y qu fundamento responde al trabajo.

Parar a la persona sobre la firma, se roca y se comienza a enredar a la persona con la cinta dndole tres vueltas a la izquierda y tres vueltas a la derecha, cuando esto se haga ya debe estar el mueco arriba de la firma, se le cortar la cinta, se limpiar con miniestras, los centavos y despus con maz tostado, todo esto se colocar dentro del mueco, luego se limpia con el coco rompindose en la puerta, trazar firma por remolino echndole embozo, se le dar vuelta adelante y otra hacia detrs, despus se borrar la firma y se le dar cuenta a los fundamentos dando por terminado el trabajo, se le preguntar al fundamento el camino coger el trabajo.

NOMBRES DE PROVINCIAS

NTOTO NANI -------------------------------------- PINAR DEL RIO

NTOTO CUNANBANZA ---------------------------- HABANA

NTOTO CUNANCIETO ----------------------------- MATANZAS

NTOTO CUNALUM BO ----------------------------- LAS VILLAS

NTOTO CUNANTARE ------------------------------ CAMAGUEY

NTOTO CUNANGUAO ----------------------------- GUANTANAMO

NOMBRES DE ANIMALES

Ngombolo / Ciempis

Fuakali / Arriero

Nons / Araa

Ntiawo, Dudndu, Munortoto / Bibijaguas

Ngombe / Buey

Kumb / Caballo

Muna masa / Caimn

Luguea, Luwea / Camalen

Nkala / Cangrejo

Tanfen, Nbrinda / Camarn

Kardia / Caracol

Susnsun yomboaki / Gallo Indio

Sunku, Nsara / Garza

Kamu, muansuako / Gato

Kien Guanga / Gaviln

Sheshergoma / Grillo

Nkeke / Hormiga

Kalakuseku / Jicotea

Diansila / Lagartija

Mini min, Mguem / Murcilago

Akasi, Nkasa / Loro

Nguegua / Mono

Yame, Nbrieva / Paloma Rabiche

Nsansi / Pescado chiquito

Inte, Ankala / Pitirre

Yamboaki / Pollo Indio

Peike Fenda / Ratn de Monte

Noka / Serpiente

Mayimbe / Tiosa

Shensheregua, Tie tie / Tomegun

Gondo mundonsa, Kimbale Ngondo / Cocodrilo

Nguro / Cochino

Nfuse / Cucaracha

Imaka, mbomba / Culebra

Kuare, Meme / Chivo

Teremina, Isira / Elefante

GuombaIo / Gallina

Guanon mbeke / Gallina enana

Susukuame, Nkiko / Gallo

Sunsun Wanfembe / Gallo blanco

Sunsun yondole / Gallo negro

Ngombe Salombe Muana / Vaca

Kuome / Venado

Munsu nsonque / Guanajo

Nkurre / Juta

Shu / Lechuza

Nga / Leopardo

Aufa, Aaka / Maja

Mini Mini, Mguembo / Murcilago

Bua, mbua / Perro

Nsansi yakala / Pescado grande

Yambekere / Pollo enano

Chula / Rana

Somba Kiula, Ngo nsbuf / Sapo

Ten / Tigre

ANIMALES QUE LLEVAN ALGUNOS FUNDAMENTOS

SARABANDA:

Meme, Jutia, Nsuso.

CHOLA:

Gallina, chivo capado, guinea.

MALUNGA:

Pato, trillunta, Nsuso.

LUCERO:

Meme, Nsuso, Jicotea.

APUNTES TOMADOS DE UNA LIBRETA DE PALERO

LIBRETA N 1

Quinani matari yongi -------- Sombo que al monte, en que piedra se sent.

Munonfuca ------------------- La noche

Coralillo ---------------------- Enredadera.

Sivi --------------------------- Espritu

Guanso------------------------ Ro

Mateque ---------------------- El Padre de los Rayos.

Sandanda -------------------- Es el fundamento que est montado en cazuela de barro.

Dimbo ------------------------ Bandera.

Ncunia futri ------------------ Es el palo que tumbo el monte para montar candango.

Ncunia sambi ----------------- Es el Palo Cedro.

Engando ---------------------- Caimn.

Cunanfuga -------------------- El medio de la sabana.

Kain --------------------------- Dios Malo.

ChuIun ------------------------ Bembe Congo Rey de frica.

Munonsulo -------------------- Bargon kele.

Mabelan kile -------------------Yo en el espacio.

Sanwe-------------------------- Munangulo.

Punfun------------------------- Camisa.

Punge -------------------------- Sansiguila

Enjundia lemba ---------------- Sal a la muerte.

Sunge -------------------------- Miel.

Kamba ------------------------- Oler.

Saran da ----------------------- Hechizo congo.

Fenda --------------------------- Chichiric.

Meme --------------------------- Chivo.

Guao ---------------------------- Perro.

Lugombe ----------------------- Diablo.

Nfumbe-------------------------- Espritu.

Caina ---------------------------- Diablo.

Legando ------------------------- Durmiendo.

Ntato ---------------------------- Tierra.

Nsele ---------------------------- Cuchillo.

Egri ------------------------------ Jutia.

Empo----------------------------- Pescado.

Pandiamo ----------------------- Patas.

Guagora ------------------------ Guerra.

Pumi ---------------------------- Muerto.

Quisenguele -------------------- Canilla.

Take ---------------------------- Ceiba.

Donde -------------------------- Jagey.

Nkito --------------------------- Amarre.

Nsunso ------------------------- Gallo.

Yazepu arangarensez ------------ El golpe del nbele

Nangondo ------------------------- Ajonjol.

Entente a pembe ----------------- Palo hueso.

Ngkettu quilonga ----------------- Resguardo.

Murra dinguisi -------------------- Agua bendita.

Iya kalunga ----------------------- Madre Agua.

Encunla runso menfuro ---------- Ceniza y cierno de firma.

Wanga ---------------------------- Brujeria.

Kisimbi ---------------------------- Masa

Di bebe --------------------------- Tierra de frica.

Tenda ----------------------------- Mueco de guerra.

Indundu -------------------------- Ceiba.

Sanda ----------------------------- Es el que est rayado (engueyo).

Sansa ----------------------------- Carne podrida.

Nkobo ----------------------------- Cuerpo.

Ngombe---------------------------- Jicotea.

Yimbi ------------------------------ Jefe brujo.

Ntu -------------------------------- Secretos de animales de 4 patas.

Mente iscure ---------------------- 7 rayos.

Kemwe----------------------------- Tiembla tierra.

Kisingua --------------------------- Aguanta mano del muerto.

Kalonga --------------------------- Mar.

Huenga ---------------------------- Diablo.

Finda ------------------------------ Cementerio del Monte.

Nkonda----------------------------- Hierba.

Lele -------------------------------- Huevo.

Engueia -------------------------- Palo.

Difue ------------------------------- lya sombe para jugar ganga

Baluande -------------------------- Camino cerca.

Mamafungue ---------------------- Santo del Monte.

Pititi -------------------------------- Hierba.

Peluga ----------------------------- Pin de botija.

Kimbansa -------------------------- Hierba fina, pata de gallina.

Ensafu ----------------------------- Aguacate.

Equi mundele ---------------------- Palo Blanco.

Muona ------------------------------ Mujer.

Sayagan ---------------------------- Diablo de Ganga.

Berike ------------------------------- Espina.

Maka -------------------------------- Tempestad.

Kitembo, tembo--------------------- Torbellino.

Bocomfula --------------------------- Hijo de Ganga

Iya saranga impesu-impesu ------- Tratado con el Viento.

Cutubilan ---------------------------- Resguardo.

Congo -------------------------------- Cabeza.

Sibutila cuame sambe didondo ----- No pienses tanto por Dios.

Kalunca ------------------------------- Mundo de Sombra.

Eyocara muana pangulame finda---- Eso que est enterrado en el cementerio.

Sin monba ntato nfuri --------------- Sin agua muere la tierra.

Funanbata ---------------------------- Justicia.

Bomba -------------------------------- Maja.

Tattatoo ------------------------------ San Isidro dueo de los vientos.

Achiviriqui ------------- -------------- Miguel Arcngel.

Muanso------------------------------- Cosa.

Bacuso -------------------------------- Rayos.

Ilemba -------------------------------- Cancel.

Macondo milonga--------------------- Plato Indio.

Mulanda ------------------------------- Cabeza.

Griyumba ------------------------------ Cabeza.

Ningue --------------------------------- Ajo.

Enconda ------------------------------- Corteza.

Bundo Basonde ----------------------- Sopa de Pltano.

Condia --------------------------------- Calabaza.

Lucena --------------------------------- Sopa.

Deis ------------------------------------ Brujeras.

Quswe --------------------------------- Lengua de vaca.

Enune Ilababe ------------------------- Paloma negra

Enune Ilabague ------------------------ Paloma carmelita.

Menga ---------------------------------- Sangre.

Nsefo ----------------------------------- Pelo.

Munongueta --------------------------- Cabeza.

Quinoco -------------------------------- Crneo.

Matu ----------------------------------- Oreja.

Mosupo -------------------------------- Nariz.

Menso ---------------------------------- Ojos.

Quirimenso ---------------------------- La retina de los ojos.

Munanua ------------------------------- La boca.

Tanda ---------------------------------- Lengua.

Emputo --------------------------------- Cliente.

Mallete ---------------------------------- Son.

CunanchiIa ----------------------------- Corazn.

Fongueme------------------------------- Estmago.

Munalunsa ------------------------------ Barriga.

Jumbo moco ---------------------------- Las manos.

Entembo -------------------------------- Los dedos.

Ensalembos ----------------------------- Las uas.

Munalo ---------------------------------- Los pies.

Pandiame ------------------------------- Los pies.

Engeto, engueto ------------------------ Cintura.

Conguso --------------------------------- Culo.

Entupi ----------------------------------- Mierda.

Entu ------------------------------------- Frente.

Jicombola -------------------------------- Rodilla.

Nsunsun --------------------------------- Ave, gallo, etc.

Nsunsun funda -------------------------- Guinea.

Siguembo ------------------------------- Gaviln.

Kitengo ---------------------------------- Gaviln.

Gongoro --------------------------------- Jicotea.

Mucandansa tea------------------------- Cocodrilo (ngondo).

Doria famato ---------------------------- Caimn.

Batalla ----------------------------------- Aire.

Noca ------------------------------------- Maja.

Sunsu yambate-------------------------- Gallo Indio.

Sunsu yambague ----------------------- Gallo Negro.

Sunsu yampemba ---------------------- Gallo Blanco.

Suona embola -------------------------- Gallina.

Ensuanso gua --------------------------- Guanajo.

Bupucoca -------------------------------- Pavo Real.

Mayimbe -------------------------------- Tiosa.

Bombe la bumba ----------------------- Gato.

Guao ------------------------------------ Perro.

Meme ----------------------------------- Chivo.

TerelIunta ------------------------------ Carnero.

Trillunta--------------------------------- Con lo que habla el buey.

PininguIo ------------------------------- Cochino.

Chi -------------------------------------- Len.

Enco------------------------------------- Tigre.

Chula ----------------------------------- Sapo.

Diansila --------------------------------- Lagartija.

Gati gonga ------------------------------ Alacrn.

Empunge ------------------------------- Avispa.

Manci ----------------------------------- Araa.

Emfato --------------------------------- Cabao.

Lugueo -------------------------------- Camalen.

Ensuao --------------------------------- Elefante.

Ensunsu engue ro --------------------- Gallo Chivo.

Cocosualo ------------------------------ Orrielo.

Bemba ---------------------------------- La cacayda.

Checherenguara ----------------------- La garza.

Dua ------------------------------------- Tocolero.

Guenguo ------------------------------- Las manos.

Nsusundaba --------------------------- Lechuza.

Selenlasi-------------------------------- Mosca mala.

Sunsi ----------------------------------- Pescado.

Checherema piango ------------------- Venao.

Guembo -------------------------------- Murcilago.

Ncumbe -------------------------------- Jutia.

Cheche re guango --------------------- Tomeguin.

Ngongoro ------------------------------ Ciempis.

Kurumina ------------------------------ Hormiga brava.

Carcoma ------------------------------- Nido de comejn.

TuaIenga ------------------------------ Gato y tigre.

Boma----------------------------------- Maja viejo con tarro.

Bichichi -------------------------------- Bicho.

Enguimbe ----------------------------- Macao.

Kioco kioco ---------------------------- Caminando.

Dunga --------------------------------- Capa.

Fatuguame ---------------------------- Tierra.

Entiete --------------------------------- Tierra.

Guando -------------------------------- Mata de coco.

Cuame --------------------------------- Caf.

Fama ---------------------------------- Ceiba.

Indendo ------------------------------- Ceiba.

Cromo --------------------------------- Cicln.

Quindebola ---------------------------- Resguardo.

Sia ---- -------------------------------- Sale.

Sanbeliri ------------------------------- Sol.

Tembo --------------------------------- Remolino.

Terremene ----------------------------- Enterrador.

Enguele -------------------------------- Estrellas

Llaloso --------------------------------- Arroz.

Llamboso ------------------------------ Brebaje brujo.

Llimbala-------------------------------- Fiesta de brujo.

Micolla---------------------------------- Escoba.

Famoso -------------------------------- Arrodillarse.

Cumoco ------------------------------- Madrugada.

Encara --------------------------------- Mujer.

Nanga --------------------------------- Palma.

Mosaguemo --------------------------- Pltano.

Gueto ---------------------------------- Har.

GuIacoIumene ------------------------ Poco a poco.

Tarima --------------------------------- Corra.

Langollo ------------------------------- Lomo del toro.

Casenguera --------------------------- La mosca que se posa en el toro.

Malafosege ---------------------------- Vino seco.

Malafo maba -------------------------- Aguardiente de corojo.

Malafo mamputa ---------------------- Aguardiente

Langobarco----------------------------- Agua caliente.

Tatinputo ------------------------------ Plvora.

Inquisis -------------------------------- Hijo de Ganga.

Babalon dunga ------------------------ Cuntame algo.

CANTOS

1. Menga sunso cuenda ganga. Entica g