TRATADO ENCICLOPEDICO

TRATADO ENCICLOPEDICODE

PALO MONTE I

PADRE NUESTRO

Tendudu, kimpumkere, mani masango, silabansa, sesemandie, bicandianbe,

dicandioco, sese mane, sese mane, kundan.

PADRE NUESTRO EN MAYOMBE

MONO CUENDA LU DIANGA GOROCO MATACO DIAMBULA DIAN GUAGUA

GUAGUACHUGE ARROCONGORRIA CONGO CONGO DIAN ANGUNDA

ARRACUNDIANGA.

PADRE NUESTRO EN QUIMBISA

TE NDUNDO KE PUNGUELE KE MANIMA SANGO SILAMBANSA BICAN BIOCO

SILANBABSA NICAN DIAME ESE PANDIE ENDELA CUAME ZAMBIA ANDILANZA

NOMBRE DE LAS 7 MARIAS

- Mara La Buena.

- Mara la Chica.

- Mara la Grande.

- Mara Batalla.

- Mara Fortuna.

- Maria Ndoki.

- Mara la Guerra.

Realmente son tres Maras (Chola, Baluande, Centella)

CHOLA -

Mara Chica

Mara Luisa

Mariaquilla

Mara Zoila

Maricela

CENTELLA -

Mariwonga

Marufina

Maringoya

Mariangela

Mariaguairo

Mara Carabela

BALUANDE -

Mara Grande

Mara Bu

Mara Guinde

Batalondi

Satundemba

NOMBRE DE LOS 7 DIALECTOS CONGOS

- Congo Real

- Congo Dingola

- Congo Dunga

- Congo Nunga

- Congo Kakela

- Congo Musundi Avonde

- Congo Musundi Tantas

NOMBRE DE LAS 7 MPAKAS

- Mpaka Bititi Mensa

- Mpaka Bejuco Finda

- Mpaka Campo Santo

- Mpaka Munanso Gongo

- Mpaka Cheche Mapiango

- Mpaka Guia

- Mpaka Munanfinda

CLASES AFRICANAS ESCLAVIZADAS, SACADAS DE AFRICA

YOLUFES ---------------------- DE SENEGAL

FULASI -------------------------- DE SENEGAL, MAS AL ORIENTE

MANDINGAS ------------------ DE SENEGAL

BAMBARAS ------------------- DESDE GUINEA LAMBU TO DE LAS COSTAS DE ORO

ARARA -------------------------- DESDE LAS COSTAS DE ORO

CARABALIES ----------------- DESDE LAS COSTAS DE ORO

BANGUELAS ----------------- SUR OESTE DE ANGOLA CON EL SUR

LUANGOS ----------------------DE ANGOLA

SULU ---------------------------- ORIGEN ANGOLANO

BAKONGOS ------------------- ORIGEN ANGOLANO

LUISI ----------------------------- HERREROS AMBULANTES DE ANGOLA

HISTORIA DE MAMBE, EL PRIMER NKISE

En la tierra de Brullumba naci Mambe hijo de Murabanda, de tierra Enkita. En

Brullumba viva la tribu lumboma.

Murabanda cazador y leador, recorran con su hijo el monte, ensendole todos los

secretos de su faena, ya que se encontraba viejo y alguien debera ocupar su lugar

de brujo en la tribu. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro, ensendole

la naturaleza y sus secretos, cosa que aprendi de su difunto abuelo Mambele, en

memoria a este bautiz a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hijo tena, del cual

no se saba su rumbo ni paradero, se deca que este hijo llamado Barabanda viva

errante en el monte, debido a que le gustaba la soledad.

Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a

Mayiquiri, tambin guerrero y esposo de Mariwanza, que a escondidas tena

amoros con Barabanda cuando muri Mayiquiri.

Una junta de ancianos y guerreros form un tribunal, para juzgar a Barabanda. El

conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros, repitiendo estos homicidios

cada vez que alguien lo encontraba en la selva, mataba para que nadie delatara su

paradero. Cada vez que su tribu combata con canbales, l peleaba a su lado

vistiendo piel de leopardo, cosa que lo haca irreconocible para la gente de su tribu.

Peleaba duro y no podan contra l ya que posea la empaka del difundo Mambele

su abuelo por medio de la misma poda orientarse y conocer lo que ocurra adems

de protegerse. La alimentaba con sangre de leopardo, animal que cazaba con

frecuencia.

Murabanda, su padre, utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar

a cada uno de sus hijos, pero desgraciadamente haba olvidado la clave de

Barabanda, lo que haca imposible su comunicacin. Esta clave de los sonidos la

tena Lowanda, Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misin, para el

sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco.

El difunto Mambele, cuando joven encontr bajo una tormenta de rayos a pequeo

Ngo que yaca tiritando de fro al lado del cuerpo exnime de su madre muerta por

la descarga de un rayo.

Mambele recogi a Ngo y lo cri en su cueva donde creci a su lado. Ngo era su

predileccin a la cual adoraba, atribuyndole la proteccin de la tribu ante los

fenmenos de la naturaleza.

En la cueva de Mambele, Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca atac.

Siempre reciba de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de

cuaresma, se le ofrendaban seres humanos. Nadie poda ver esta ceremonia

porque era de sumo secreto.

El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad, causando

un enorme pavor entre sus integrantes, pero a partir de un da se empez a percibir

con menos fuerza y rigor.

Mambele que estaba muy enfermo y que saba que morira irremisiblemente de un

momento a otro, urgi a su hijo Murabanda que reuniera a los ms sabios de la

comunidad para acudir ante Ngo pues presenta que algo terrible le estaba

sucediendo.

Murabanda llamo a Mbako, Sakilanbe, Enkarime, Wariani, Entumbirona y a Mambe,

el cual ya era un hombre fuerte, as participara de la investigacin. Se entenda que

si algo le pasaba a Ngo, la tribu poda tener problemas.

Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado moribundo. All rezaron :

NGO NDUANA NPUNGO

NTARE LUMBOMA

MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE

MUNA MUNALONGO

NGO BACUNANCHECHE

KIMBANZA KIMPUNGUELE

KIMBANZA KIMPUNGUELE

FUIRI NPAMBIA MIOKA

KATUKANDO NFINDA KARIRE

NKELE LUTETE NKULIO

TAMAKUENDA AKUTARA

LUMBOMA NGO BRILLUMBA

y prosiguieron cantando:

MUNFINDA NGO

MAYIMBE ....

Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el aire

haciendo su ceremonia fnebre, para despus comer la carne putrefacta de Ngo.

BONA KELE BONGA SAURA

MAYIMBE NKATIQQUE URIA

MASIMENE GANGA SUALO NSULO

TEVERINA NSULO YALULA

SIMANGOLLA

NGO MI LEMBA GUALLALA

MAYIMBE TONDELE

SUAMBEKO

NGO NDIAME SANGARA

KINDIAME LONGO

YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA ....

Prepararon KUNALONGO, brebaje para drselo al tigre que desde cachorro

adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo:

WA KUNANGONGO NTANGO MUINI

NPUNGO MALONGO MUYAMBE

KIMBANZA YAMTUBA

YARI YARI NGO MANFINDA

KUNALONGO NKANSA NFUNA

KARIRE YAMBONGO NKATIKE

MPUNGO WANSO ANABATU

NFINDA MAMBA

WA KUNANGONDO NSULO

TENDUNDO KIMPIM NGUELE

MUMBA BRILLUMBA.

Y cantaron :

BRILLUMBA NGO MOILE

MOILE.

Pero todo fue en vano y aquel adorado animal muri al igual que Mambele.

Entonces Murabanda decidi no dejar rastro ni carroa de los restos de Ngo, el cual

decapitaron, la cabeza, el corazn, las patas y la piel la guardaron de reliquias.

Las vsceras fueron introducidas en una caa brava, el hgado y la hiel fueron dadas

a mayimbe, as Mayimbe estuvo complacida ya que tendra su YAMULENKE, que

era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo.

Depositaron los restos de Ngo en un giro o calabaza y lo taparon con una piedra.

Ngo haba muerto pero debera seguir siendo adorado para la prosperidad lo que

demostrara la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. Para lograr esto

debera hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la

vigencia de Ngo.

El ms joven y fuerte era Mambe, que comprendi y voluntariamente se ofreci, an

as se realizo el sorteo, fueron al ro y trajeron siete piedras, el portador del que

tuviera la piedra que ms se pareciera a la lengua de Ngo sera la vctima.

La que llevo Mambe fue la que se eligi por ser la ms parecida, Murabanda su

padre le vendo los ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el

sacrificio, Nbako se opuso por ser amigo inseparable de Mambe, l no quera que

muriera su amigo, su ruego no fue escuchado, Malongo quera a Mambe y Mambe.

Por lo que haba que hacer Nkisi.

Enkarime y Guariere cuidaran el camino para que nadie interrumpiera la ceremonia,

ya que en la tribu desconocan lo que se iba a efectuar.

Skilande hizo los trazos, para situar a Mambe y rezara Malongo que haran Nkisi as

se realizan tres trazos de sacrificios, vida y muerte de Mambe.

Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de bano que endureci al fuego.

Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimn, cera,

agua de manantial, miel, pjaro RUMANDIO (canto divino), cocos, 21 corojo, el

matari Nsasi, 7 piedras de ro, el palo encendido que hara las veces de velas

(RUAN KUNIA), una oca de mayimbe, un huevo de mayimbe, los tres tambores

(smbolo de alegra y voluntad), las armas del guerrero, las conchas de caracol

marino (dinero), agua de mar como smbolo de grandeza y misterio, agua de pozo

como smbolo de profundidad y seno de la tierra, ames, maz, pltanos, estos

fueron los 21 derechos que present Mbako, luego lo rezo por el amigo inseparable

de la infancia.

Rezo de la Ejecucin.

SIMBIRIKO KIMBANZA

KIMBANZA SIMBIRIKO

NUMALO ENSE MI BRILLUMBA

MONIKIAMBOTO MUMBA.

KUTENQUERE MUNALONGO

KONYOSE BRILLUMBA MAMBE

ENTIMA KUNAKONGO

ATERERE NODOKE SABRABANU

EMDEMBO ENTULO SENSENUO

SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI

WANSA SIMBANDANDO MANGA

KULANGA-KAGUETO MAMBE

MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO

SESE NKISI MALONGO

SESE SONGOROKO MSIMENE

ENDIAME SANGARA KINDIAME

SINBIRILOO MUTAMBRE

FUIRE ENGOMBO URIA

MUYAMBE TEVERINA NSARA

KIMPESO SUAMEBO MUNIO

ZUFIAN KANU

MALONGO ALULA NGO

BRIYUMBA YALULA MAMBE.

Despus de Nbako pronunci esto, Murubanda procede a hacer una limpieza en el

cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo.

Sakilande busco Jurubbona, yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda

dijo :

KUSUMA BITITI ENGOMBO

KIMBANZA KOSUMA

ENDEMBO NUMAYANTIMA

KIANKO-NSILA-OKA TENDUNDO

KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA

SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE

ENKARIME-MURABANDA

NDIMBO MAMBE MUANA

BAKUNANCHECHE BROKOMONE

MBONGO KUENDA NGO KUENDA

MALONGO.

ENTARE BANGO-LUMBOMA

BRIYUMBA NKISI MPAGUE

TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA

BOTOTO BANGO.

Diciendo esto arranco un mechn de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de

recuerdo y le presento todos los derechos y dijo :

MAMBE YAMULEMBE-MAMBE

GANDO NDUANA SESE SESE

MAYIMBE ENKANVILLAMA

VILLAMA

MAGAMBA MAMBE WANZA

MATARI MATARI NSASI

NKUMA MAYAMBE

MAMBA KALUNGA

ENTUMA SALAMANTUMA

MAYIQUIRI ENSILANBAMZA

NDINGA NSUSO LEMBA

RUMIA NSILA OKA

GUARIENE MINGONGO

CHECHE SAMBRIKO

MASANGO MASANGORIA

MAKONDO MAMNE

MURANDE NDIMBO NDINGA

YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA

ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE

SIMBIRIKOLLO.

Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para

ligar a Mambe y as mitigar su dolor, este comenz el ligamento diciendo:

KATUKANDO-EMPABIA

KUKAMBA TONDELE ATERERE

MURABANDA ATERE

MUNALONGO SENSEKU

KUANI NIOCO ENTUBIRONA

YARI KIBONDA NGO

MAMBELE KUBONDA

MABE SESE NUMA

NKISI MALONGO EMPUNGO

ENFUA FUIRI NFUMBE

MASIMONE PAGUIAME

MAMBE KUTARA BANGO

YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO

YIMBULA BANGO BRIYUMBA

GUANGUARA.

Comenz la ligadura y terminada. Entubirona pidi a Nbako para la ejecucin que

sera estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y

cantaron:

NKISI MAMBE ERO

MABELE NTUBIRONA

ERO-MAMBELE KUBONDA

MENGA KIANGANA KISIA

ENYILA ENKANGRE NFUA

MUANA CHECHE KUAME

ZUFIAKANU YAFIAKANO

SIRIKI MAMBELE NKUNIA

YAMULEMBE MISI MUYAMBE

MUNALONGO YAMULEMBE

NGO GUARANDOYA ENDEMBO

KRIYUMBA ORUMBO NKERE

VENO VENO NERO MENGABE

DUN DUN NKUNIA MAMBE

WANSA KALUNGA BALUANDE

TENDA NSULO-NGORO

KUNASANDI SINATO KISINDIAKO

ENDEMBO.

Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la

tierra, para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron:

ENKANDIA SIKIRI MAMBELE

FIOTO MENGA-MUMBA NSARA

(CANTO)

HO YAYA MAMBELE MALEMBO

HO YAYA NFUMBE NSAURE

NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE

KUMA.

Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba

realizando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que

se estaba realizando, sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia

lo decapito. Despus de la ceremonia de ejecucin, Entubirona con la ayuda de

Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe.

Separaron la cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el corazn, los genitales, los

pies, las manos, las tibias y las chocozuelas. El hgado y parte de las tripas se le

entrego a Sakilande, para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera, as le

pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. Como desde que Ngo

presento sntomas de muerte, Mayimbe siempre rondo el lugar, era necesario

esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de all para

que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia.

La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en

miel y tierra, as no serian manchadas de sangre. Solo las manos de Ntumbirona y

Guariani Nitubirona Rezo:

NTUBIRONA KRIYUMBA

YA NSAURE ERO KONYOSE

GUARIRIONGA, NSULO

MAYIMBE KARIRE, ZUTETE

CHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUERE

ENTIE AHULLERE

MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE

KIGUAGUA, ENSISAURIA

MAYIMBE, GANDO ENTIMA

MENGA YAMULEMBE.

Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yaca en el giro que fue envuelto en

cera, junto al huevo de mayimbe que tambin fue sacrificado para que pagara un

derecho por su presencia inoportuna y el huevo como smbolo de la vida y

nacimiento.

Sus vsceras van dentro de la caa brava junto con las de Ngo, y la otra parte en la

Nkunia que ahora ser un atributo sagrado pues sirvi como tal.

En la decapitacin de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas fueron adjudicadas al

tambor la de Ngo, para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las

cuales serviran para conversar (CHAMALONGOS), cuando fueran consagrados

con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pjaro hablador)

Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde

descansa en giro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. Entubirona corto

las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que los llevara

a enterrar a distintos caminos en relacin con los cuatro vientos y cantaron:

DUN DUN KANGRA NSILA.....

As se amarro por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se haba

sacrificado Mambe y a su vez el espritu caminara en cualquiera de los cuatro

vientos, las tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe

del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto que con ellas en

cruz tendra los pies enredados y no podra caminar.

REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS

ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA

YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA

MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE

SAUKENDE.

SARABANU BITITI MUNALONGO

MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI

MUMBA FINDA VENO NFUMBE

KUNANSO NSAURE NTARE

SIMANGOLLA AGUARUERE MI

LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO

KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA

MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA

KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO

NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA.

LUMBOMA MUMBA TEVERINA

TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.

.............. y cantaron:

TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.

Con un pedazo del corazn del difunto los dems derechos se prepararon un

ANKUTA, se le dieron de comer al caimn y a la oka. Como el caimn no habla y

la oka no duerme, guardaran el secreto elementalmente del fundamento, que ya

estaba formado y que se llamo: NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO.

El caimn tambin cuidara y guardara el secreto ya que cuando Sakilande fue al

ro que estaba manchado de sangre, as comera el secreto y no lo divulgara pues

no tiene lengua. Tambin fue ofrendado como acompaante del sacrificio, porque es

NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistrico, el primer Ngandode ofrenda

que por antigedad reservada y fuerza, adems de ser dueos del ro y primer

Ngando, porque cercano se fue a buscar los derechos para el sacrificio.

Haba que pagarle a la tierra y a la naturaleza, preparando un escolta para que el

ms tarde seria sacrificado, eran veintiuno los derechos entregados y Nbako estaba

cansado de caminar y al primero que vio y capturo fue al caimn, no contino

buscando los otros derechos y regreso, cuando llego Guariere que custodiaba el

camino de los derechos a lo que Nbako contesto:

YASINA NGANDO NDUANA.

(no hay ms Ngando que batalla)

Cuando ya todo estaba prcticamente concluido, se unieron las seis restantes y con

la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe haba corrido y lo

que haba realizado, as se hizo el primer SIMBIRlCULLO con juramento de sangre

de la tribu, haban salido siete y ahora regresaban solamente cinco. Mambe muri y

Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar, hasta que Murabanda regresara

de la tribu y dijera lo que se realizara cuando llegaran a la tribu.

Mariwanza quiso saber que haba sido de Mambe y Guariere y Enkarme, nada le

dijeron.. pero ella presenta algo, Nsasi un guerrero que vesta piel de len tambin

se interes .... nada supieron, el tiempo transcurra y nada se saba de Barabanda,

hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisi.

COMO SE PREPARA UNA ZARABANDA

Aunque muchos paleros viejos (sobre todos matanceros) no admiten que zarabanda

sea una piedra genuina de Palo Monte (pues la considera como una mezcla)

diremos que zarabanda es asiento de la Habana donde con este nombre se conoce

una prenda muy eficaz en la que acta principalmente zarabanda (un mpungo

equivalente al Orisha Oggun y G de dajoma), otra divinidad del monte y seor de

los hierros, como sabemos, cristianizado como San Pedro (portador del cielo), y por

lo que zarabanda tambin define como Legua, la puerta de su protegido.

A estos efectos ofrecemos las opiniones de muy respetables paleros que dicen lo

siguiente: para ligarlo con sangre, se mezcla o se mete en una piedra a San Lzaro

o a Obatal, o a Oshn y Yemay que son brujeras en gran medida, o a San Pedro

o a cualquier Santo. Los congos en el legtimo Palo Monte entierran las piedras en

el cementerio para darle camino al muerto, para que venga a la piedra el espritu del

muerto y no el de un Santo. Se liga el muerto con un palo, pero no se liga Nganga

con Santo.

Para otros zarabanda es un influencia, una prenda muy antigua muy respetada y tan

conga como el mismo rey Melchor, o como San Antonio, que se llama Bambn di

Ongola, abanga tongue Yaya, y maddiema, Mpunga jicorete, San Francisco,

Nuestro Seor Jesucristo, que lo conocieron bien el Congo.

Zarabanda cabalmente es Oggun por camino congo, y como el Lucum, es hierro y

cabeza de perro negro.

En definitiva, para hacer una zarabanda, lo importante es tener un muerto (o en su

defecto tener su espritu), al que se llamar hasta atraerle y se arreglar el brujo con

l.

Se ir al pie de una Ceiba a jagey a las doce de la noche y se llevar un caldero

donde se colocaran lo siguientes ingredientes: los huesos, la cabeza de un perro

negro, la tierra, una herradura, una cadena, una bola de hierro, dos velas, una

botella de aguardiente, vino seco para rociarlo, tabaco y plvora. Se llamar a Dios

y a Mayimbe (el espritu del aura tiosa, mensajero de la muerte) Dio, mayimbe,

mayimbe, mayimbe, se prepara un huevo con polvo de jcaro y otros ingredientes

fuertes. Se lleva el huevo al monte; y de seguro que lo primero que encontraremos

al entrar en la manigua, es un Oggun Matari (la piedra de zarabanda que es negra

con vetas grasosas). En ese matari, el espritu de Oggun (San Pedro, que en palo

se dice zarabanda) se va del monte con uno. Uno se lleva a Oggun en la piedra,

pues con el huevo se le conquista y ya l estaba all esperado, llamado por el

huevo.

Se prepara entonces un brasero y se forrar la matari con hilo negro, se mete dentro

de la candela para probarla, para saber si el espritu est en ella y despus de

llamar a: Dio, Dio y Nfumbi, Nfumbi, Nfumbi, se dir tres veces: ya cortamos

luwuanda, tu cuanda mens, mambo que yo bebba kindin Isasi (mal raro parta lo

ngangulero candela que indica yo bebba congo cunambansa). Si de verdad usted es

vrillumba que manda sambiampunga nsasir, candela que yo quema, a usted no le

puede quemar, esta misma nganga que ngando-guerra, ya van nfuir, pero mboba

luwea va Isasi, nguiwirixo matimbe no leca hasta que ura nkumbo y ura nssu.

Ya matari est en el brasero; entonces se coloca en el caldero lo que tiene un

Oggun, un verdadero zarabanda, zarabanda lleva palos, jiqui, quiebrahacha, palo

hueso, malambo, yayas; lleva alrededor del caldero una cadena de hierro, una bola,

una herradura, un cuchillo, un imn, un real de azogue. Por fin lo ltimo que se le

pone encima es la piedra ( a matari) que la hemos sacado de la candela sin que se

hayan quemado los hilos y que corona toda la obra, porque si el hilo no ardi ni se

chamusc es que el espritu verdaderamente est en la piedra y es la prueba que

nos da.

En cuanto se saca del brasero y antes de meterla en el caldero, se le tiene un rato

en un plato blanco, para que beba aguardiente y vino seco, luego ya colocada en el

caldero, se le mata una juta y un gallo y si puede tambin un chivo. Comi

zarabanda se tapa con un trapo negro y blanco y se deja enterrada bajo una Ceiba.

All bajo la Ceiba se tiene 21 das y al cabo de ese plazo se le pagan los derechos,

tanto a la ida como a la vuelta al monte y al cementerio, pues si no se paga no se

podr hacer nada.

Cuando se regresa a la Ceiba para sacarlo, se llama a sambia, con su fabor (favor)

se sacar el caldero y al recibirlo se dir: "Yo mismo cheche, que kuenda ntoto, tu

kuenda la finda, tu kuenda kunambansa, nedki que yo bebba tu mismo son mi pare,

tu mismo son mi mare, tu mismo talankan moco kunansn biyumba". Y se coge el

caldero y se presenta a quien va a ser dueo, y puede ser que ah mismo lo tumbe y

lo revuele que zarabanda.

Debemos exponer que tambin existe la opinin que no es matari (la piedra) quien

debe rematar la estructura mgica de la cazuela, sino que primeramente se tendr

buen cuidado de untarle al caldero de hierro que ha de recibir a zarabanda, una

buena cantidad de manteca de corojo, que es muy grata a Oggun y a todas las

divinidades africanas del templo de Oggun. Despus se trazar en el fondo del

caldero la firma o sea el emblema de zarabanda, que es una cruz formada por dos

flechas que dividen el espacio en cuatro y en medio de cada espacio una cruz

pequea.

La redonda es la tierra y la cruz son los vientos. Todas ngangas se asientan en

medio de la cruz, que es la base de la firmeza.

El vrillumbero, como de costumbre rociar los trazos con aguardiente, y en la lnea

central colorear, siete, catorce o veintin montoncitos de plvora que har explotar.

Tras esto comienza a confeccionar su prenda, colocando primero que nada el

fundamento (en este caso es al matari en que se asienta Oggun, San Pedro), que

es la piedra donde ya est Oggun. Las tierras se depositarn alrededor de la piedra

y sobre esta se asentarn la kiyumba que acta con zarabanda, que no siempre es

un crneo humano, pues el espritu del muerto viene aunque no se tenga el crneo;

y alrededor del crneo o los huesos se ponen los palos (en trocitos pequeos), y

sobre los palos los hierros de Oggun; una llave, una herradura, un imn, una bola de

hierro, un martillo, una cadena en torno al caldero, y arriba, como remate, un

cuchillo o machete de Oggun, tras esto un caldero se engalana con plumas de

mayimbe (aura tiosa), de murcilago, de gallo, de loro, de carpintero, de arriero o

tocolero (esto a eleccin del mayombero), pero se recomienda la de carpintero, y

mucho mejor que el zarabanda tenga una hermosa y variada coleccin de plumas.

Por ltimo, cuando el dueo de una Nganga muere, y ha expresado su voluntad de

que sta la acompae en el viaje a la eternidad o cuando por algn motivo se ve

imposibilitado de tenerla consigo o le conviene deshacerse de ella definitivamente,

se le da camino a la Nganga, o sea, se despide pagando un ltimo derecho, y se lo

entierra. En el primero y segundo caso, esto ser a la sombra de un jagey, de una

Ceiba o de un laurel.

Quien necesita apartarla de s solo por un tiempo contando en llevrsela en cuanto

le convenga, conservar su fundamento bajo una palma, una yaya o una Ceiba. A

veces las Ngangas pasan largas jornadas (aos) enterradas, todo se pudre,

naturalmente, pero lo importante, el espritu queda all afincado en la piedra (matari)

que hemos visto colocar en la cazuela, porque es indestructible, no se desintegra

como los palos y los huesos, y al muerto no lo abandona, a ellas tambin como

instrumento de accin espiritual que se ejercita para el bien o el mal se lleva la

energa de un mpngu, de una divinidad; a mpngu wanga o kosimbi masa a choyo

wungue, a dibbode, a topda, etc. Matari continuar siendo el asiento de la fuerza

del fumbi, del muerto esclavizado que duerme durante ese tiempo hasta que el brujo

lo recupere y reanime y aquel vuelva a servirlo como antes, con los palos y dems

componentes que se renueven cada cierto tiempo.

Para aniquilar definitivamente una Nganga se le entierra en un bibijaguero, por

ltima vez se le hace el sacrificio de un gallo, se le riega aguardiente y se ofrece

tabaco, las que se despiden se van para siempre, muchas a la muerte de su dueo.

espontneamente quieren volver a su palo, pero como son llaves del mundo y no

pueden morir, pasan generalmente a manos de un hijo del padrino.

LA EXTRAORDINARIA IMPORTANCIA DE LA CEIBA EN REGLA DE PALO

MONTE

En la Ceiba, o por la Ceiba, madre de los rboles y de los hombres, madre del

mundo, se obtienen las cosas ms importantes, los hechizos que se hacen con la

Ceiba, con su consentimiento con licencia de Mam Ungundu, se considera

infalibles o indestructibles, su espritu es tan potente que muchos que van a regarle

sin llegar a perder el conocimiento, sienten su peso en la nuca y les faltarn las

fuerzas para resistirlos, hay que tener verdadero valor para enfrentarse de noche,

slo, con Mama Ungundu.

La Ceiba es el altar de los Nganguleros, que bajo ella montan, construyen, animan

sus ngangas y prendas. stas se depositan bajo las Ceibas para que incorporen la

virtud de su sombra y se fortalezcan, o bien se entierran, como sabemos, para que

aprendan sus misterios, recojan las energas que estn en la raz y se sacramentan

con el mismo objeto, entierran a su vera ese espejo (vitite monsu) que ha de

mostrarle lo oculto.

LA INICIACIN DE LOS MAYOMBEROS Y LA CEIBA

Con la Ceiba se trabaja en siete formas diferentes, y que as lo indican sus hojas,

porque todo en este rbol prodigioso le sirve al brujo para sus artes, el tronco,

donde se hacen los amarres, las sombra, que atrae, llama a los espritus y baa con

su efluvios poderossimos a las ngangas y a toda la serie de objetos protectores

(amuletos resguardos) que fabrica el hechicero y son igual que santos chiquitos,

guardieros que defienden a su dueo. Las races colosales que se hunden en la

tierra que van por debajo caminado hasta muy lejos y que se llaman los estribos de

Mam Ungundu.

En ese escribo o raign se deposita las vembas se invocan y se conjura.

La tierra que circula el rbol esta llena de poder de Oduduwa y de Agay, dueo

tambin del ro, a quien se le saluda y afama en la Ceiba, Obba Agay Sola Okka

e bikini srgu iya lore tibako mana mana Olodumare kawo habio si. Olo mi, ek fedl

tan.

Las hojas (se toman siete) provocan la manifestacin del espritu en las iniciaciones

de Palo Monte, el muerto va a buscar a Sanda, el iniciado o rayado, el nuevo gando,

cabeza moaba posedo por el espritu, no siempre el palo monta desde un principio,

o el mismo da que se jura un hijo, a veces el fumbi, antes de agarrar lo empieza por

trastornarle la cabeza.

El espritu en Regla de Congo monta materialmente a horcajadas sobre los hombros

del mdium, este lo lleva cargado sobre sus espaldas, de ah que a veces para que

se marche y no lo castigue demasiado es preciso quemar la fula sobre su misma

espalda. El yimbi no ve con sus ojos propios, que permanecen cerrados todo el

tiempo que dura la posesin, mira por detrs, desde el cogote, donde asienta ndoki,

por esto se le acerca el espejo a la base del crneo para que el espritu vea las

imgenes que aparezcan en sta y de cuenta de lo que ve.

Generalmente durante el perodo de su iniciacin en Palo Monte, el iniciado suele

hallarse en ese estado de confusin a ratos y en algunos casos permanente, a los

21 das, cuando vuelva de desenterrar en el cementerio una muda de ropa que debe

permanecer sepultada all tres viernes saturndose de la emanacin de un muerto,

se le viste con ella para que su cuerpo sea como el de un cadver y se le conduce a

la Ceiba en que el palero (su padrino) tiene, se nganga pues en el campo son

muchos los mayomberos que guardan, sus prendas bajo las Ceibas y stas

iniciaciones se celebran en el monte, all se le pone de hinojos (arrodillados) y se

entona un primer mambo, bangara mboy pnguiamo con que el brujo (su

mayordomo) y la tikntik (la madrina) invocan a los antecesores difuntos y al palo,

al espritu del muerto subordinado, a su padrino y nfumo.

Esto ha de reconocerlo como un gando, un nknbo o ngmbe, un cuerpo ms en el

que vendr en adelante a manifestarse, un cuerpo en el que se mete ese espritu y

se transforma en espritu, la frente del nuevo moana ntu nganga que habr de ser

vehculo de espritus tan potentes como Lucero Mundo, Centella Monte Oscuro,

Siete Rayos, Kumba Loma, Tumbirona-Batalla, Vira Mundo, Mam Viviana, se oye

con hojas de Ceiba.

El muerto, irresistiblemente atrado por ellas, corona entonces la cabeza del perro

nuevo, se pone en sus manos un plato blanco con una vela encendida y se le

entrega , la kisingue o aguanta mano del muerto que es , cetro o bastn mgico del

brujo en tranco y que consiste en una tibia (canilla) con tierra de sepultura y dems

sustancias que componen la nganga, forrada de gnero negro y de grama, esto

personifica al espritu al "perro" o mdium en comunicacin con el mundo de las

sombras (kalunga o kaluanga).

Por conducto de esta tibia o canilla, el alma del muerto penetra en l cuerpo del

vivo, y en plena posesin de su instrumento se da a conocer sin demora, contesta

los mambos que le dirigen y conversa con el padre, el mayor como la madrina y los

dems hijos que se hallan presentes, declara que est satisfecho que le agrada el

mdium, el vakara moana npaguian likmba nfinde ntete; ese que ha estado

enterrado en el cementerio.

Las hojas de Ceiba son el mejor despojo para la cabeza del yimbi novicio, si lo

corona o monta zarabanda o Madre Agua, en estos casos en que el espritu demora

las hojas se le aplican con un poco de tierra de las cuatro esquinas del cementerio,

la cabeza ( a la que no se da de comer como hacen los Lucum) y el pecho del

iniciado se santigua y baa con corteza de Ceiba, y a esta se le aaden hojas de

yaya, de guerra, de palo caja, tengue y hierba rompe saraguey, ripiadas en el agua

con aguardientes, cenizas, vino seco y esperma de vela.

No es necesario sealar, en la iniciacin de Palo Monte, el valor sagrado del agua,

sin manba ntete fwa, an fuiri (sin agua muere la tierra), agua mambam lango,

amasa, inseparable de la vida y elemento generador de la vida.

Los sorbos de ella que disuelvan toda impureza, precede tambin en Regla de

Congo como en la de Osha (y en cualquier religin desde siempre), a todo acto

religioso.

El iniciado en Palo Monte, se prepara, se purifica, limpia o despoja su cuerpo de

toda mcula con baos que tiene, como el omiero, un valor de regeneracin

absoluta, a estos fines se depositan en una batea las hojas (nkanda-lele nkunia

odifu), de Ceiba, guara, yaya, tengue, caja de componen la mmba nsambia

(pajurn ganga), el agua sagrada del rito inicial y juramento congo.

El primer paso en la consagracin en Regla de Palo Monte consiste en los baos,

en tomar la infusin de hojas de Ceiba junto con los de otros palos fuertes que

hemos mencionados y cuyas poderosas propiedades asimila el futuro ngmbe. En

tres largos sorbos que se le administran a la par que se baa, y en la visita

obligatoria, indispensable, al cementerio (a campo-simba, plaza firi, casa grande,

quita peso, kariempemba, cabalonga, kumanso, fumbi, malon, bansa, lombajasadieti,

pungen swa, chamalongo, nso fuiri, kumngongo, sokinakue,

camponfinda, ntete nfinda).

Los paleros hijos de camposanto no van al ro, no se purifican como el adepto

Lucum por medio de una inmersin total en la corriente de agua viva, limpieza

previa a los baos de omiero en batea en la casa de un Orisha.

La Ceiba que atrae como un imn a los muertos, le da lucidez al yimbi si tiene

espritu de Lucero-Mundo, de Tiembla-Tiembla o de Acaba-Mundo, que son fuerzas

parientes, pero no se le ponen sus hojas a un ntu (cabeza o mdium) de Balaunde,

Mam Funge, Mam Choya o kimbisa que son Madre Agua.

En Palo Nkundia Lembn Sao, hala muerto nada ms, ni se le pone Ceiba a un

zarabanda, segn un kimbisa.

El juramento pues, o sea, (la ceremonia de iniciacin en mayombe), debe tener

lugar en Monte firme, en una Ceiba u otro rbol nkita.

LA PIEDRA DE RAYO Y LOS MAYOMBEROS

La piedra en que Nkita o Nssi Siempngu (que est en el cielo, estalla y cae en la

tierra), Matari Nssi, Matari Mukama, Matari Mono-Vilo, es la envoltura, la misma

piedra Odduara, de los Lucum que Shang (Muilo), dispara desde arriba Nsas es

la piedra de Rayo, baja de Kan Smbi (del cielo) y todo el mundo sabe que el

azulan bembo kongo (el rey de frca) viene en su matari directamente del cielo. Es

la expresin divina de esta fuerza que pone a temblar a todo cuando munan sulu

bongn kfe o bonbeln kell (truena en el espacio).

La piedra de Shang y la de Oy caen y se esconden y al cabo de las aos salen de

la tierra, y si un abarikola la descubre, porque viene destinada a l, tiene que

avisrselo a la autoridad (a un olbbosha) porque ese otn hay que hacerlo oro,

rogarle y cortarle para recogerla.

Los hijos de Shang o de otro Orisha, en una u otra regla, pueden recoger su

Odduara o su materi Nssi, en la tierra, debajo de una palma real o de un aguacate

(aunque con preferencia ella va a la palma), Shang tira su piedra, si cae en tierra

negra la piedra observa mayor oscuridad, nunca esa piedra pierde un ashe del

espacio, odduara se encuentra all donde cay.

Oy se entierra tambin en la palma real, Oy centella materi mbele, Oy de la

misma esencia, fula inoka (tempestad, kitembo tembo, torbellino), somgue

munalanga, pungen bnso yaya wnga, meana bongo sasinguilli, es tambin en

camino congo otro poderoso fundamento que manejan los mayomberos.

Odduara o matari Nssi (esta piedra en que Shang o Nssi est presente), que es

su materializacin, se encuentra junto a la palma real siete aos despus de haber

cado en la tierra, y no la recoge un bayoyula nganga (un hijo de la nganga) sino el

padrino (el mambo-mambi) (el mayor de su rama, o el mayordomo), quien ante todo

la alimenta. Al levantarla de la tierra le dar yema de huevo, la refrescar para que

no vuelva a buscarla el rayo, y despus le dar menga (sangre de gallo o de

carnero).

Ya arreglada la piedra, se le entrega al ahijado, quien la conservar en un poco de

agua, para que no se caliente demasiado.

INFLUENCIA DE SHANG Y OY EN LA REGLA DE PALO MONTE

Shang es adorado por los devotos, tanto de filiacin Lucum y arar, como conga,

en ests piedras celestes (hachas pulimentadas que vulgarmente son llamadas

piedras de rayo).

De la Oy Conga, de Pngo Wanga, de Sansinguila en una de sus manifestaciones,

del remolino (malongo vira-vira), se apodera el brujo para matarla en su prenda y

aprovecha su energa, pues Oy salanga manu impenso (trabaja con el viento) y

con el remolino; se hace un bonba muy destructiva.

Si el dueo de esta prenda a la hora en que el sol es ms ardiente, arroja sobre la

tierra abrasada un jarro de agua llamando a Nssi y a Oy, provocar la cada del

rayo.

stas ngangas viven al sol, debajo de una palma. Para cubrir la cazuela que guarda

esa temible fuerza se dibuja una cara en la mitad de guiro, que les sirve de tapa.

Las cabezas de los animales se les sacrifica, semejan pudrir sobre esta careta. Ese

espritu de esta Nganga es tremendo, no puede demorarse en darle sangre porque

se le sacara a su propio dueo.

Remolino Camposanto es hermano de Camposanto Buenas Noches, razn por la

cual esta Nganga no hay ms que alimentarlas con sangre de mujer, pues se les

envuelve en un palo empapado de la sangre del menstruo ( a este peligro se expone

las mujeres descuidadas), porque con sangre se roba y por lo general, a la mujer a

quien se le roba esa sangre morir de anemia.

Los hijos de Oggun estiman que la piedra de rayo pertenece a esta Orisha, ya que

segn ellos Oggun tan fumador como Elegua y Ozain, escondan con dicha piedra

su tabaco.

Es costumbre generalizada en el interior, el sentar al higero o iyawo de Regla de

Arar y Lucum, sobre un piln de la palma y al iniciado en mayombo se le jura

Nssi.

En el templo de Palo Monte cruzado, se le inicia junto a una palma de poca

elevacin, que se adorna con siete banderas de distintos colores (excluyendo el

negro). Es decir, rojo., azul, por Mam Malunga, blanco por Mam Tengue, amarillo

por Mam Chepe, y morado por Zarabanda, en el instante de fijar las banderas en la

palma, el bekuyule se tiende en el suelo, la frente rozando el tronco, se le roca el

cuerpo semidesnudo con manga de inkis (agua bendita, vino seco, hierbas, tres

clases de pimientas, aguardientes y tierra). Cuando el iniciado se levanta le pasa

por el cuerpo un huevo que se entierra luego en el mismo punto en el que apoy la

cabeza, esta iniciacin debe tener lugar en mayo el comienzo de las lluvias o en

junio cuando el rayo busca las palmas, y donde se enterr el huevo (se asegura)

que se hallar un Mara Essi.

Como en algunas ocasiones en que con mambos y oraciones se retiran las ngangas

y apangas (guas o gajos construidos con sustancias tomadas de la nganga

fundamentalmente y que se han tenido enterrados junto a la palma y otos palos

fuertes del monte como la Ceiba, jagey, cuaba, laurel etc, el espritu se opone a

que el brujo se las lleve, ste para amansarlo lo deja de regalo tres perros vivos,

bravos y fuertes a fin de que se destrocen entre si, y l se beba la sangre poco a

poco.

LA CENIZA Y SU IMPORTANCIA EN REGLA DE PALO MONTE

La ceniza, la casera y cotidiana que se recoge en el fogn, es por sus muchas

virtudes y aplicaciones mgicas, una sustancia precisa para el ngangulero y el

alas. El ngangulero se purifica antes de manipular su ikiso, si ha tenido antes

contacto sexual se purificar siempre con ceniza que disuelva las peores mculas.

Cuando en un juego de palo, una mujer que est menstruando penetra

temerariamente en el cuatro de la nganga, el yimbi no tardar en entonar un mambo

cuya que advierte al ngangulero la presencia muro y peligrosa de aquella mujer,

que debe marcharse cuanto antes:

lo mi casa oler manca-perro, si, si

El mfumo se apresura entonces a derramar cenizas para purificar el pambito y el

suelo de su templo profanado, exactamente har el Oruro y el Babalosha. El

menstruo es tab en todas las religiones y las mujeres, durante su perodo no

pueden aproximarse a nada sagrado, muchos menos penetrar en el igbod o Nso

Nganga.

Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza el signo de firmeza sobre el cual se

afianza mgicamente el akiso o la sgu, para que no resbalen ninguna de las obras

que acomete el brujo, y con cenizas se deshacen las brujeras que otros,

disimuladamente lanzan a su paso.

TRABAJOS DE MAYOMBE CON EL MAZ

En los ebb y en los trabajos de magia mayombero para atraer la buena suerte, los

paleros realizan los siguientes trabajos, adquieren tres libras de maz y tres de

ajonjol, envolvindolas separadamente en dos pedazos de tela blanca, y las dejan

en contrato y a la vista de las personas que viven en una casa y de cuantos la

visitan y entran y salen de ella continuamente. Tuestan los granos tambin por

separado, cuidando que no se queme ni uno solo y despus los rene.

Salen a la calle y van regndolos a tramos, al tiempo que ir diciendo que la justicia

est a favor mo, que en lugar de condenarme que me defiende, que los hombres

ms pudientes vengan a m, y me sirvan, que blancos y negros, chochos y mulatos,

jvenes y viejos me favorezcan y que la desgracia no encuentre nunca el camino de

mi casa.

En todo este recorrido jams se vuelve la cara para mirar haca atrs ni se regresa

por lamisca calle, (y esta recomendacin es tambin para los mandaderos del Il

Orisha, cuando van a llevar un ebb a la manigua o a cumplir cualquier otra

encomienda, de esta ndole).

Pues repetimos que jams debe rehacerse el mismo camino, ni mirar haca atrs,

aunque se les llama o se les amanece. Debe comenzar esta peregrinacin por algn

porque en direccin a la casa, siempre haca adelante y regresar por otra calle

principal.

De regreso a la casa el palero tomar dos parejas de palomas, negras y blancas y,

pasndolas en cruz por encima de la cabeza y sobre el cuerpo de todos los

parientes o ntimos que conviven con l y que se beneficien o son creyentes de esta

regla, pedir de nuevo que la suerte la favorezcan. Cuando todos han formulados su

ruego, apretar las aves para que mueran sobre alguno de ellos, (recogen lo malo y

por eso mueren).

Las aves permanecen en el suelo, boca abajo, hasta la primera noche, en que el

palero las recoger y llevar metidas en un cartucho a una encrucijada, mientras

deja una vela ardiente en la habitacin, y la puerta de est abierta de par en par.

Una vez en poder para si y para los suyos.

Al da siguiente deber repetir la limpieza y los ruegos, con otro par de palomas.

Otro trabajo de gran seguridad dominar a una persona es el siguiente: se traza

varios granos de maz enteros y al dar de cuerpo se recogen se tuestan, se hacen

polvo, se ruegan y se dan a tomar diluidos en alguna bebida, a quien que se quiere

esclavizar. Este mismo embrujo se puede realizar con man, pero con el maz

resultar extremadamente efectivo.

COMO SE PREPARA LA PIEDRA IMN EN REGLA DE PALO MONTE

Los mayomberos le dan a la piedra imn, el nombre de Songs y tambin Fumn

danka-rimpesa, y la preparan de la manera siguiente: se entierra 7 o 21 das en el

cementerio, y al vencerse esta fecha se recoge y se lleva a la casa, se le mata un

gallo enteramente blanco, y se baa en sangre para que beba. Los huesos del gallo

se envuelven en el mismo pauelo en que fuera enterrada y sta se lleva al

cementerio, enterrndose donde mismo estuvo la piedra. Se lava con agua bendita

y yerbanera y luego se le dar vino dulce o vino seco con canela, se sita en una

cazuelita y se cubre con limalla. Se le echar pedacitos de oro, de plata y cobre,

clavos de una herradura de caballo, agujas y alfileres, una herradura de imn y

azogue, adems un pedacito de palo cuaba y otro de palo verraco (que son los

palos sabedores), tambin canela en rama, clavo de comer y pimienta.

IMPORTANCIA DEL LAUREL EN LA REGLA DE PALO MONTE

El espritu va del laurel a montar su caballo. El laurel est tupido de espritus, hay

tantos y tan fuertes, sambia tori, (santos grandes), como en la Ceiba, tiene tanto

misterio y derecho y es tan poderoso como Mam Nganga. All los fumbis se

aflomoran, hay una concentracin de espritus muy fuertes en el laurel.

Con un pedazo de la raz orientada al naciente, los muniguisi o bichos necesarios,

tierra de una encrucijada o de cuatro trillos o otras sustancias, se rellenan los mpaka

(cuernos), en cuya base se incrusta un fragmento de espejo (el vititi-mensu), donde

el brujo ve lo invisible cuando tiene la vista preparada.

El yimbi sostiene en una mano este mpaka, de toro de chivo, que es amuleto y

talismn y el igual que la kioseguer (la tibia) atrae al gua, al espritu, al yimbi o

mdium y le indica lo que tiene que hacer.

La sombra del laurel es extremadamente mgica. Puede compararse con la Ceiba,

su contacto es igualmente, las hojas hervidas con la raz fortifican al organismo del

mambo y sus ahijados, lo purifica de brujeras, adems con la hoja de laurel se

prepara el agua con que el brujo lava los ojos del iniciado para hacerlo con la

videncia.

Las hojas se dejan durante siete das junto a la nganga o se entierra, dentro de una

botella bajo el laurel, mezclados con las de salvadera y la yema cimarrona.

Pasando este tiempo se trae el ngomba para alargarle la vista y se llama al espritu.

Cuando este se posesiona de su ngombo, el padre toma un plato blanco y en el

medio le hace una cruz con la llama de una vela, sienta al ngombo ante la nganga,

hacindole empuar el mpaka con la mano derecha.

Con el agua de laurel le lava los ojos y al frente, le aproxima la llama de la vela a las

pupilas y describe una cruz delante de cada ojo, retira la mpaka de su mano, lo

coloca en el plato, deja la vela ardiente, despus de hacerlo aproximando la llama a

los ojos le pregunta que ha visto.

Vititi mensu que kuanda aganga musi-musi

El ngombe explica lo que vio, al abrir los ojos, a veces un animal, una firma extraa

que no es de este mundo, un ser indefinido. El padre que le da vista, ve aquellos

ojos se abren tambin en el otro mundo.

No hay nganga buena sin laurel, los paleros de verdad, duermen siete noches

debajo de un laurel en el monte, as juran los paleros, pues rayarse en palo es algo

serio y muy grande.

Esto es; morirse, estar con los muertos y resucitar, ya de acuerdo con los muertos.

DE CMO SE AMARRAN LAS CUATRO ESQUINAS PARA CELEBRAR UN

JUEGO DE PALO

Despus de que un Taita Dibamba, como hacen los oloshes, ha pedido permiso a

sus antepasados muertos para celebrar su juego, procede amarrar las cuatros

esquinas de su casa, y con la hierba pata de gallina conocida en todas las reglas de

filiacin conga por kimbanse, linga, nganga, al que representa a la autoridad.

En una habitacin, la ms retirada de la casa, que se destina exclusivamente a la

prenda (a Nso Npunga o Nso Ndoki) si es brujo malo tiene lugar los juramentos o

ritos iniciales, las invocaciones, conjuros, encantamientos todas las hechiceras o

gualo Nampula, invariablemente los ritos de mayombe comienzan as: El Padre,

fumo sngu, secundado por su mayordomo o asistente (el wnga nkise), da tres

chillidos agudos, o golpes fuertemente con el puo o en el suelo ante la kalubanga o

receptculo mgico, cubierto hasta aquel momento con un gnero blanco, rojo o

negro, segn la ndole de los espritus que le sirven y del trabajo que va a realizarse.

Estos golpes alertan al espritu que dormita en la cazuela, despus de la amplia

pulverizacin de chamba y fumarada de tabaco con que gratifica su nganga, el

padre toma un puado de kimbansa (la hierba que despeja el camino y guarda la

puerta), y de mpolo-ntoto, (tierra o polvo de las cuatro esquinas), que previamente

han recogido sus ahijados, y las mezcla con un poco de la tierra que contiene la

nganga.

Se pone en el centro de dos pajas de maz (masanga) cruzadas, una pequea

cantidad de tierra y la akimbansa, rezando o implorando el fervor de los nfuiri,

mientras los bakuyula-ngangas (ahijados y hermanos del templo), a media voz

cantan montamente en coro: arruru nknka nsla, como nkngala kangala sil. El

brujo hace tres o cuatro nudos en cada manago, y cuando termina el cuarto (cada

uno de estos envoltorios, reciben el nombre de masangos por la envoltura de maz,

de kangris o makutos), los pisa fuertemente con el pie izquierdo, luego los pisa el

mayordomo y tras este, todos los dems ahijados del mayombero y asistentes al

juego.

Se coloca los masangos sobre una tabla, se riega sobre ellos la chamba y se les

sopla humo de tabaco (afte o sunga). En la misma tabla inmediatamente despus,

el mayordomo alinea tres montecitos de plvora (fula), para preguntar a los muertos

y a los espritus que estn en la esquina, si se hallan bien dispuestos a impedirle el

paso a los intrusos. Si el fuego hace explotar la plvora, que slo se emplea en

Regla de Palo Monte o Mayombo (jams en los ritos Lucumi) barriendo de una sola

vez, es decir estallando sucesivamente las tres pequeas pilas de plvora, se

entiende que no hay nada que tomar. Las avenidas estn tomadas, los espritus has

respondido con un s rotundo, de lo contrario hay que recomenzar los akangos, en

los que se ha descuidado algn detalle.

Los dos ahijados que trajeron el mpolo nsla (polvo de la calle), para encantarlo,

salen a depositar un masango en cada esquina, pero buen cuidado de colocar el

que contiene el polvo de la esquina sur, en la esquina norte, el de este en la del

oeste y el del oeste en la esquina este, la autoridad desorientada, cualquier

enemigo, no acertar a encontrar la casa del brujo.

EL FUNDAMENTO DE OZAIN EN REGLA DE PALO MONTE

El fundamento de un Ozain no se diferencia esencialmente, con excepcin de los

huesos humanos, en Regla de Osha y de Arar de un Gurnfida, (Gurnfida; a dudu

yambaca, butanseke, que es Ozain en Regla de Palo Monte). El tratado es igual,

decir, los elementos que lo componen, pues los mayomberos le preparan en la

forma siguiente, su guiro consta de la cabeza, el corazn y las cuatro patas de una

jicotea, loro, cotorra y tojosa.

Se pone a secar el cuerpo de estos pjaros se tuestan, se les reduce a polvo, y se

echa en el guiro con el bejuco amansa guapo (no palo bejuco), y tambin se

introduce otro bejuco muy mgico llamado wakibanga y el bejuco sapo, la lengua y

los ojos siempre vigilantes de un gallo, los ojos de guardiero de akuko que siempre

estn mirando, siete u ocho dientes y colmillos para que hable, un cuatro vientos,

una quijada que se ha tomado de una sepultura, con un puado de tierra y un trozo

de pelos de cadver, el nombre y apellido de este muerto escritos en papel se

ponen dentro del guiro acompaado de siete reales, que es el derecho o pago que

reciben generalmente las almas que se pone al brujo, se incluye en el guiro siete

bibijaguas vivas que se selecciona antes que se pongan rojizo, y siete semillas de

mate envueltas entre las plumas de los pjaros, antes de taparse el Ozain o el

gurnfinda, se le vierte dentro media botella de aguardiente, luego se entierra y para

la fortaleza y los poderes del rbol sagrado, o bien se sepulta en un hormiguero

para que aprenda all a ser trabajador y perseverante.

Pero gurnfinda de congo no siempre lleva muerte, se fabrica con pjaros que

hablen con los hombres, loro, africano, cao, cotorra, etc., el fundamento lo principal

siempre ser una jicotea. Si un Ozain va a destinarse al bien, si se trata de un Ozain

cristiano para favorecer al gnero humano enterrar el jueves, viernes o sbado, s

ha de ser judo y se emplear para causar dao solamente, se enterrar el lunes,

martes o mircoles, pues estos das segn los mayomberos estn regidos por

kadiapmbo (el diablo), y los peores hechiceros, los escogen para ejercitar durante

esos das sus malas artes.

stos guiros, marcados como todos con una cruz dibujada con yeso blanco, se les

alimenta con sangre de gallo negro, teniendo cuidado de no mostrarle las plumas y

es muy necesario el ofrecerles dinero porque si no se va y deja el guiro vaco.

APUNTES TOMADOS DIRECTAMENTE DE LIBRETAS DE PALEROS

RESGUARDOS Y TRABAJOS

RESGUARDO DE SIETE RAYOS:

Azogue, limalla, cabeza, patas y corazn de jicotea, el rabo de la misma, murcilago, ala

lengua de un gallo colorado, amansa guapo, cambia voz, ayua, una moneda de plata, longo

sombia, un caracol, un sombie chino, ntoto de la nganga que oficia. Se le da sombra la

nganga el tiempo que marque este, despus se juro por el camino que el registro indic

respaldado por otro, mpoca, despus se entrega.

RESGUARDO DE TIEMBLA TIERRA:

Palo de la nia, cabeza de paloma, cuentas blancas machacadas, Ceiba de la parte del

naciente, cuaba, tengue amansa guapo, cambia voz, una moneda de plata, azogue, un

corazn de paloma blanca, despus que se hace el resguardo se coloca a coger sombra los

das necesarios, se jura frente a la ganga con la mpoca correspondiente y su firma, luego se

entrega.

RESGUARDO DE MADRE AGUA:

Corazn de pato seco; un monte de mar, babosa de mar, arena del ro y del mar, siete races

de hierbas de ese santo, ciguaraya, arazu, un ate colorado, azogue, un real de plata, un

caracol, un crucifijo, un gallo blanco, se jura frente a la ganga con su mpoca, se firma y

entrega despus de haber estado el tiempo correspondiente.

RESGUARDO DE CHOLA GUENGUE:

Girasol seco, verbena, botn de oro, perejil, benju, piedra de imn, piedra del cobre, un

sombia, plata, plumas de pavo real, zunzn, miel. Se pone sobre la nganga, se jura y se

entrega.

RESGUARDO DE TIEMBLA TIERRA:

Tres pelos de la nia, cabeza de paloma cuantas blancas, Ceiba de la parte donde sale el

sol, cuaba, tengue, amansa guapo, cambia voz, una moneda de plata, sombia azogue,

limalla, corazn de paloma blanca, un caracol, jura se da sombra y se entrega.

RESGUARDO DE ZARABANDA:

Longo sombia, pescado, jutia, piedra de imn, limalla, maz tostado hecho polvo, rompe

saraguey macho, agua bendita, vence guerra, amansa guapo, rompe roca, un pao morado,

lengua de un gallo seca, ntoto infunda y de la nganga, sacu-sacu, un pedacito de cadena, un

gallo, sobra y juramento.

RESGUARDO DE CENTELLA NDOKI:

Pin de botija, amansa guapo, vencedor, ayua, yamao, vence batalla, azogue,

tierra de 4 caminos, 9 kilos prietos, una oracin de Santa Teresa, crucifijo, ntoto de

la nganga, se da sombra, se jura y se entrega.

RESGUARDO PARA EVITAR PLEITOS:

Un camalen, una cabeza de guabina, una cabeza de guila, un real de plata,

azogue, un mate, una cruz de amansa guapo, y una de cambia voz, cuaba, un

sombia, una oracin de Justo Juez se le pone ntoto de la nganga jura y da sombra

para entregarlo.

GUARDIERO:

Tarro de buey, lavado y jurado, cabeza de angula, cola de jutia; aaka, 24 granos de

pimientas, azogue, ceniza y sacu-sacu, amansa guapo, vencedor, ayuo, dominador,

vence batalla, cuaba, rompe saraguey, jengibre disecado y nfumbo.

GUARDIERO II:

Un clavo de liniam sasongo, cinta morada, pimienta de guinea y china, almagre,

tierra de bibijaguero, tierra de la nganga, un gallo, se jura frente a lucero a los

guerreros, se da sombra y se entrega.

GUARDIERO PARA EL PATIO DE LA CASA:

Un nfumba en un pomo de boca ancha, se lava el envase con permiso, rompe

saraguey y escoba amarga se carga con tierra de bibijagua, almagre, arena de mar,

amansa, ayua, palo caja, ciguaraya, cambia voz, canutillo, sacu sacu, se reza, se

santigua al dueo y se le da sombra al pomo y se entrega.

GUARDIERO ZARABANDA EN UN CARACOL:

Un caracol, lavarle en longo, sombia santiguarlo arena del ro y del mar, pimienta de

guinea, una cruz de piones, esperma de vela dentro, se da un gallo a Elegua, se le

dice Mam Guengue de licencia ya va heredar este caracol hasta masiones yo

lanza pin masimene, kien buti, kianganga, se le da sombra y se entrega, no se

entierra.

OZAIN DE MUNANSA:

Un giro cimarrn de cuello largo, arena de mar, tierra de loma, tierra de los cuatro

caminos del cementerio, tierra de un parque o paseo, tierra de cueva de bibijagua,

arena de ro, un pedazo de zurrn, tarro de venao cabeza de un sapo pato,

saramayugn, cabeza de mayimbe, el corazn o centro de la cabeza de un pjaro

carpintero, cabeza de pjaro chambergo de situ, raz de Ceiba, guayacn, dagame,

cuaba negra, Guamal, sabic, 7 color y se le da el gallo y una jicotea a la nganga.

OZAIN PARA JUZGADO:

Se da la sangre de un zunzn a tres grillos, baba de la boca, bibijagua, tierra de

lamisca, Ceiba de cangrejo, cabeza, lengua y corazn de un cao, cabeza de

pescado y de jutia, raz de pata de gallina, raz de cardo santo, da un gallo grifo

sobre la nganga se da sombra, jura y entrega.

RESGUARDO PARA PROSTITUTAS:

Cabeza de camalen, guabina, siete peonas un mate, una crucecita de amansa

guapo, otra de cambia voz, otra de cuaba, una oracin del Justo Juez, para envolver

sobia, se da sombra jura y entrega.

RESGUARDO PARA HIJO DE CHOLA:

Pin, artemisa, rompe saraguey, ptalos de girasol, saco amarillo en hojas, saco

blanco, ciguaraya, hoja de incienso, kimbansa, azogue, un simbia, un mate, plata.

Se jura y entrega.

LIMPIEZA DE SIETE RAYOS:

Un gallo giro, manteca de corojo, abrojo ponosi, pin de botija, jobo, Ceiba, jagey,

margas un pao blanco, un pao rojo, seis kilos. Se bota al pie de una Ceiba.

LIMPIEZA TIEMBLA TIERRA:

Una paloma blanca, un pao blanco, hojas de algodn, cascarilla, manteca de

cacao, vela blanca, campana blanca, canutillo blanco, saco blanco, almcigo,

paraso, ocho kilos, se bota a la sombra.

LIMPIEZA DE MADRE AGUA:

Un pato, lino del mar, verdolaga, coco, agua de ail, malafo, ciguaraya, pin de

botija, siete kilos, tela azul. Se bota al mar.

LIMPIEZA DE CENTELLA NDOKI:

Guinea, man, perejil, yerba de la nia, maz, nueve gneros de colores menos

negro, ciguaraya, pin, coco, incienso de mata, nueve kilos prietos. Al cementerio.

LIMPIEZA DE CHOLA:

Gallina amarilla, helecho, romero, lino del ro, zazafra, harina, perejil, arroz, coco,

incienso de mata, girasol, botn de oro, cinco kilos, pao amarillo. Va al ro.

BAO DE CHOLA:

Botn de oro de la nia, helecho, lino, mejorana, canela, miel de abeja, un huevo.

Cinco baos.

BAOS DE SUERTE DE CHOLA:

Romero, 16 flores blancas, cinco amarillas benju, harina, miel, agua florida, yagua

bendita.

TRABAJOS VARIOS

PARA UN JUICIO:

La lengua de un camalen, amansa guapo, hilo rojo, blanco, amarillo, dorado, tierra

del menos enemigo. Se jura, se entrega.

PARA UN MATRIMONIO:

Un huevo de gallina cargado con avispa, mayimbe kiyumba de hembra y macho,

tres clases de pimientas de guinea, ajonjol, sal de siete lugares macho, tierra de la

prenda, un huevo de guinea.

PARA AMARRAR:

Tierra de donde vive la persona, un pauelo usado en tres tiras, tres tierras distintas.

PARA QUITAR BRUJO ECHADO:

Bao de ristra de ajo, pin de botija y ruda.

PARA ATRAER:

Una cazuela nueva, agua bendita. Aceite, polvo beleo, azogue, precipitado rojo,

ua cajita chiquita, nombre de la persona, un pedazo de mate. Se enciende 21 das.

PARA ALEJAR:

Polvo del fondo de una cazuela, semilla de quimbomb, tierra de cuatro caminos,

chamba, cuatro plumas de palomas de lomo, dos de cada lado, el nombre, real de

plata, se jura y se echa en el cruce de la persona.

PARA DOMINAR:

Una oracin del nima sola, una lmpara de aceite tres das, nombre y apellido de

quien se quiere dominar, polvo de cuava, hojas de Ceiba, amansa guapo, cambia

voz, jala jala, para mi, se enciende y se hace la oracin.

PARA PREPARAR ESENCIAS:

Babosa, verbena, benju ntayo de la ganga hecho polvo y cernido, se jura y coloca

sobre la ganga, despus se echa en el perfume.

PARA DESTRUIR:

Semilla de abrojo, maravilla, vergonzosa, yerba mora, ntoto de ganga, nombre de la

persona, se hace un anoche y se bota que llegue al fondo del ro.

PARA ENFERMAR:

Carcoma de nfuiri en polvo, yaya, sal en grano, pimienta de guinea, ntoto de la

nganga, darle sombra los das necesarios se jura y se echa en las faldigueras o se

sopla.

PARA SOSTENER DINERO DE OTRA PERSONA:

Un ojo de buey, un real de plata recibido de la persona, amansa guapo, para mi,

dormidera, Ilamao, ayua, limaya y piedra de cobre, tierra de los zapatos. Se jura y

da sombra.

PARA TENER EVOLUCION:

Una llave hembra o macho, siete alfileres siempre inversamente al sexo, lavarla con

yerbas de zarabanda, se le canta bonito, se da sombra antes de entregarlo.

PARA SACAR ENEMIGOS DE LA CUADRA:

Un pollo, siete alfileres, el nombre completo, se da el pollo a la nganga, se le clavan

los alfileres, la cabeza se enconga y se entierra al pie de una Ceiba y el cuerpo del

pollo se carga por el ano lleno de pescado y jutia y el nombre de la persona en

gnero blanco y negro. Se bota en la puerta de la persona.

PARA SACAR DEL TRABAJO A UNA PERSONA:

Ajonjol tostado, pimienta, semilla de algodn, cscara de babosa, ntoto de nfinda,

nombre, se jura se sopla en el lugar donde se para la persona o sobre la misma.

DESBARATE DEL HECHIZO DE BRUJERA:

Baldeo a base de saku, pin de botija, rompe saraguey, agua de jicotea, ceniza y

ruda.

PARA AUYENTAR EL ASHELU:

Plumas de mayimbe tostadas, guano bendito, tres clases de pimientas, ntoto de

nganga, hacer tres rayas en el frente de la puerta y al resto de las esquinas.

PARA ATRAER MARCHANTES AL NEGOCIO:

Un mircoles, hacer un cocimiento de valeriana y colonia con mucha azcar, se

echa en la puerta y se llama al ngel de la guardia, dicindole los motivos.

PARA ALEJAR A ALGUIEN:

Polvos de arena secos al sol, de un palo que se raspar de abajo hacia arriba, palo

cernido, ntoto de la ganga, se conversa y se echa en las faldigueras.

PARA ALEJAR EL ASHELU:

Yerba de la orilla del lugar, tapa camino, ntoto de la ganga, se jura y se echa en las

cuatro esquinas.

PARA ATRASAR:

Limalla, tapa camino, mierda de gato, de perro, de mono, pimienta de guinea, pelos

del rabo de un gato, ntoto de ganga, se jura y se sopla.

PARA AUMENTAR LA ALTERACIN DEL PENE:

Alcohol de 50 grados, pimienta de guinea, raz de limn, aj picante, gengibre. Darle

sombra durante siete das, darse fricciones y a la vez beber cocimiento de para mi ,

sabe leccin, carne de corote picada en diez pedazos y vino seco, se le da sombra y

sereno durante 10 das y se toma tres veces al da, en ayunas, una tacita.

PARA ABRIR CAMINO:

Limpiarse el cuerpo con un nsuso y drselo a la nganga, cargarle con eko, maz,

pescado ahumado, miel, un pao del color que pida para envolverlo. Despus de

hacer el bulto se vuelve a limpiar a la persona, se le echa adentro el derecho

correspondiente se da malafo y nsunga y se pregunta para donde va.

OTRO PARA ABRIR EL CAMINO:

Barrer el munanso y reunir la basura en el centro de la casa, con una paloma se

limpia a todos los de la casa empezando por el ms chiquito hasta terminar en el

ms grande, despus las paredes de la casa. Se da la sangre de la paloma a la

basura despus se carga esta con pescado y jutia y se bota en la loma con el

derecho que le corresponde.

PARA AFIANZAMIENTO EN ELTRABAJO:

Un huevo de gallina que no haya sacado, manteca de cacao, blsamo tranquilo,

pescado, jutia, tres granos de pimienta, algodn, el nombre de los jefes, el de quien

perturbe, escrito en papel de estraza, se coloca sobre el algodn todo, cargado el

huevo y se rompe en la puerta del trabajo.

PARA ABRIRSE CAMINO:

Pasarse por el cuerpo un pescado seco. Esta operacin se repite durante tres das,

se bota al mar y al regresar se dar un bao con jovo.

PARA EVITAR LENGUAS MALAS:

Se salcocha una lengua de res o animal de cuatro patas, aunque es preferible de

res, se limpia la persona con esto, despus se le amarra un cordn y se arrastra por

la casa. Despus se colgar en un rbol frondoso de la parte donde sale el sol.

PARA MALO CONTRA UNA PERSONA:

Pelo de perro callejero, mierda de perro, de mono y de gato, pluma de ganso,

rasadura de ciervo, azufre, kiyumba, azogue, pierde rumbo, polvo de la parte de

atrs de un espejo, nombre de la persona. Se jura y se entrega para soplarle.

PARA CONSEGUIR TRABAJO:

Raz de rompe saraguey, caisimn, dormidera, ntoto de la nganga, se echa dentro

de un trabajo y se entrega de regalo a quien se va a ver.

PARA QUITARSE VICIO DE LA BEBIDA:

Sudor de caballo, raz de escoba amarga, tres hojas de cundiamor, se da sombra y

se toma tres cucharadas al da.

PARA BIEN:

Un huevo de gallina dentro de un vaso de agua, se coloca al lado de la nganga y se

le pide tres das seguidos, se limpia la persona, el huevo se rompe en la esquina, y

el agua se bota de la puerta hacia fuera.

PARA DESBARATAR CASA:

Pimienta negra, aroma, flor de abrejo, un huevo de gallina kikiriki para cargarle, lleva

ntoto de la ganga, se rompe en la puerta de la casa deseada.

PARA SALAR A UNA PERSONA.

Tierra de la fosa del cementerio que est esperando cadver, jugo de tres hojas de

caisimn, tres granos de sal, aceite de alacrn, se enciende tres das invocando a

Ona. Despus se lleva a otra fosa de igual condicin y se entierra.

BAO PARA PROSTITUTA:

Cocimiento de raz de vetiver. Despus que est fro se le agrega canela en rama y

melao de caa, se da tres baos restregndose bien sus partes.

PARA TRABAJAR A ALGUIEN PARA BIEN:

Una moneda de 20 o 40 centavos sin tocarla mucho, se le pone el nombre en

ambas caras, se envuelve en tres hojas de caisimn, se enconga con el hilo punzn,

amarillo y morado obispo, se conserva y se da nsuso a la nganga.

PARA TRABAJAR DINERO PARA MAL A UNA PERSONA:

Arena de mar o del ro, la moneda con la arena y tinta negra, se enciende sobre de

esta una vela durante tres das, se envuelve en gnero negro y se echa al mar.

PARA REFORMAR UN OZAIN:

Saku-saku, un real de plata, una flecha, agua de los dos bichos, bibijaguas, piel de

tigre, un crucifijo, un pico de aura, plumas de palo ms, mavimbo, gallo,codorniz, las

espuelas del mismo, un garabato de arena, el pico del gallo, una piedra amarilla,

gallo giro y las cuencas que esto pide.

PARA LOGRAR IMPOTENCIA:

Se coge un cucuyo en tiempo de verano, se le da sombra en el caldero, se jura y se

entrega a la persona para que se le plaste o restregue entre las manos y despus

se le pone a la persona deseada por la nuca, es decir se le pasa por la nuca.

PARA QUE SE VAYA UNA PERSONA:

Se coge una media botella blanca, se le echa malafo pimienta de guinea, fula,humo

de nsunga, ntoo de la ganga y despus de poner debajo el nombre de la persona y

dentro de esta tambin, darle sombra y entregarla para que la echen en la puerta

deseada. (se agita antes).

PARA DESBARATAR COSA:

Pimienta de guinea, china y dulce, sal de tres bodegas, peona en polvo, ntoto de

nfinda, carcoma de nfuiri de la parte de la canilla, semilla de quimbomb, se jura y

se entrega para echarla donde sea.

PARA ROMPER NOVIAZGO:

Separa la yema de la clara de un huevo, se echa el nombre en la yema con un

poquito de la clara, comejn, cambia voz, amansa guapo, aserrn, canela en polvo,

enjundia hecha polvo, sellarlo , envolverlo en un pao negro, darle sombra,

enterrarle en una raz de un rbol grande.

PARA MUJER DE NEGOCIOS:

(resguardo), girasol hecho polvo, botn de oro, perejil benju, piedra de imn de

chola, crucifijo moneda de plata, miel pluma de pavo real, un zunzn seco, hacer un

masongo, darle a sombra y entregarla.

PARA QUITAR BRUJO:

Tres baos de agrimonia, botarlos al pie de nkunia.

CANDIL A MADRE AGUA.

Una calabaza limpia interiormente, arena de ro, aceite de comer, cinco kilos prietos,

azogue, encender cuatro das, despus llevarlo a una loma y dejarlo encendida.

PARA DESBARATE:

Un mamey, una botella de agua del mar, se embarra el mamey de manteca de

corojo y se enciende un candil, se lleva a una Ceiba encendida, all se apaga y se

cambia la mecha por un vaso de vino tinto que se coloca dentro del mamey, se le

echa una yema de huevo, se visita en cuatro das seguidos, conversa con Madre

Agua y Siete Rayos. El agua de mar debe estar junto al mamey con el nombre de la

persona a quien se le va a desbaratar.

PARA ALEJAR:

Ntoto de la ganga, de bibijagua, de Ceiba, palo ciguaraya, quita maldicin, cisco de

carbn vegetal, pao morado. Enterrar en una Ceiba.

PARA ATRAER:

Canela, benju, para m, babosa, amansa guapo, adivinador, vencedor, caracol de

babosa, se presenta ante la nganga y se lee la oracin de Santa Clara. Se le pone a

las Mercedes una guanbana y se conserva el macuto sobre nganga el tiempo

necesario para entregarlo despus.

PARA QUITAR REVOLUCIN EN LA CASA:

Se llama a caballende, una mazorca de maz zarao y tostado, manteca de corojo,

siete cintas, se hace un ncangue con cuentas negras llamando al enemigo, se hace

sobre el mismo la seal de la cruz, se toca a la cabeza tres veces conversando se le

echan 17 kilos y se bota e la puerta del enemigo.

PARA ENFERMAR:

Un mueco o mueca de trapo, se amarra el nombre al cuerpo se jura con tres pilas

de fula, se le da tres das de sombra y se lleva a campo nfinde.

PROBLEMA DE JUSTICIA:

Una limpieza de centella sobre la tierra de siete rayos y el guardinero, frambeyn,

Ceiba, alamo, escoba amarga, tres limpiezas tres viernes, se botan en la loma con

una vela encendida.

PARA REFRESCAR EL MUNANSO:

Siempre viva, mejorama, agua bendita, cascarilla, harina y vino seco, se quema

incienso, baldear cuatro das.

PARA LAVAR CADENAS DE NIOS:

Ciguaraya, guayaba, pin, arena, jaguey salvadera, laurel de la india, se da un

pollo, la cadena sobre el caldero, santiguar sta, se baa al nio con tres yerbas del

ngel de su guarda y se coloca en el izquierdo. La cadena ha de ser de hierro.

DESBARATAR MUNANSO:

Huevo de pato, de guinea y de kikiriki, se cargan con 21 polvos, se juran y despus

unos al techo, otro a la puerta y el otro a las cuatro esquinas.

REMEDIOS CASEROS

VOMITIVO:

Hojas de itamo real arrancada de abajo hacia arriba, tomada en cocimiento.

LAVATIVO A LA GARGANTA:

Itamo real arrancado de abajo haca arriba, se masca las hojas y se traga el jugo

solamente. Repetir cuatro o cinco veces.

VIENTRE INFLAMADO:

Limpieza a base de 5 calabazas frente al caldero, utilizar una calabaza diaria.

Cuando se han pasado las 5 van al ro con su derecho. Se llama a Madre Agua o

Chola.

PARA LAVAR VAGINA IRRITADA O CON FLUJO:

Guira cimarrona, guisado de caballo, tres gotas de yodo, dos veces al da durante 5

das seguidos.

PARA CURAR LLAGAS:

Polvo de cedro quemado con aguardiente sobre de la llaga.

ERISIPELA:

Nueve hojas de naranja agria, tomadas de tres en tres, ponerse fomento de

caisimn, sasafr, anam, espanta muerto, jaguey ciguaraya, tallo de pltano. No

repetir el agua.

ERUPCIONES:

Bao de guacamatn, restregar la parte afectada con hojas.

LLAGAS FRESCAS SIMPLES:

Caisimn, caldo santo, piva, bejuco, guaco, lavar la parte afectada sin repetir el

agua.

PARA AGUANTAR EL MENSTRUO:

Ponerse lavado de romerillo, guanbana, y cordovn, tibios, tres veces al da.

LLAGAS PURULENTAS:

Carapacho de jicotea, inversamente, el de hombre garapacho hembra y el de mujer,

macho, de la parte de abajo. Se hace polvo de cedro en ceniza, semilla de

higuereta, curujey, se lava la llaga con bejuco guaco y echan los polvos.

SACAR DAO INGERIDO:

Raz y tallo de hoteguilla en cocimiento con jurubona, lirio, palo amargo, y palo

clavo, tres veces al da.

PADREJN:

Yerba de cura y un aj picante en ayunas, molido todo hecho cocimiento.

SALTOS Y GASES ESTOMACALES.

Palo caja, tengue, guaguesi, malanga, raz de tamarindo, cocimiento tibio en

ayunas.

LCERAS ESTOMACALES:

Cocimiento de raz de nigua, tomar como agua comn.

ERUPCIONES EN LA PIEL CON PICAZN:

Fomentos de manzanilla de la tierra.

PEDREJN:

Tres dientes de ajo asado para cocimiento, despus de haber pasado la mano con

aceite, tomar junto con los ajos una cerveza caliente.

DIGESTIN LENTA:

Raz de jiva, raz de palo caja, malambo, tamarindo hervidos cocimiento por la

maana tibios en ayunas.

BRONQUITIS:

Raz de palma, una flor de mar pacfico, azcar prieta, miel, orine de sexo opuesto,

una tacita en ayunas.

PARA ALTERAR EL PENE:

Aguardiente, anis, caa santa, picarla en trocitos en cocimiento una taza diaria.

INFLAMACIONES EN LA PIERNA:

Infisin de piva, palo caja, pelusa de maz poner emplaste.

ALTA PRESIN SANGUNEA:

Albahaca morada hervida, echarle un pedazo de hielo para enfriarla y matar el

sabor, tomarla por agua comn.

PRESIN SANGUNEA BAJA:

Cuaguosi en trocitos echarle en agua sin hervirla, cuando est teida, beberla por

agua comn.

BRONQUITIS A MAYORES:

Zumo de hojas de cordovn tres veces al da.

DESPUNTE DE ASMA:

Cocimiento de garapacho de jicotea, invertir el sexo, hacerlo polvo y despus

cocimiento, tomarlo durante nueve lunas.

TRATADOS DE MALONGO

GUA CUBALLENDE GUA

BUENAS NOCHES TEMU TEMU

CORTESIA MI NFUMBE GANGA

TATA NKISA BUENAS NOCHES

BITILIMUANA LOMGO

MUANA YAYA NKISA 7 CINTA

GUARDIERO NGANGA DA LICENCIA

TO LO NGANGA SON MI NGANGA

TO LO TATA SON MI TATA

ATERERE MI SI MAYOMBE

SALA MALAKUN MALEKUN SALA

YO ME ACUERDO SAN NICOLAS

SALA MALEKUN MALEKUN SALA

PRIMERO SAMBI QUE TODAS LAS COSAS

YO ME ACUERDO SAN NICOLAS

SON MALEMBE SON BENDITO

DUMBA MALEMBE COSA MALA

KIANGANA KIANGANA ATALUMBA

YO SI CUENDA ATALUMBA

BIRIGYANDO LO QUE NDINGA

FUMANDI BU LUNGUANDA

QUIEN MANDO GUAO CUBALLENDE

YIMBIRIGUA KIMDIAMBO ES ESO

KINDIAMBO ES ESO SAN NICOLAS

Cuballende vivi en el pueblo de San Nicols. En dicho lugar por sus andanzas con

mujeres, su sangre se enfermo, trayendole consigo la lepra. As mismo se

contaminaron algunas personas del pueblo, que hasta l mismo se asusto. Por esta

situacin casi lo echan del pueblo, el cual abochornado se va rumbo a la montaa.

Un vagabundo lo ve y corre hacia la ciudad gritando que lo haba visto muy enfermo

en la loma, Nsasi (7 rayos) al or tal cosa corre en su bsqueda, sube a la montaa y

se acerca a Cuballende y lo ayuda a hacer Rey, dicindole a este que lo llevar para

donde l ser Rey y este le responde.

Que Rey voy a ser yo con esta facha y estas lepras, agregando Nsasi (7 rayos) No

importa te cubrir con esta tapa de guano y los condujo al lugar donde iba a llegar a

ser Rey mandado por Dios a estas tierras llamndose DIMAS, as fue cuando

Cuballende siendo maldecido fue bendecido.

MUNA MUNA ZAMBI

MUNA MUNA ZAMBI MUNA

MUNA CUNANQUISA

MUNA SAMBI LIRI

MUNA SAMBI NPUNGO

ZAMBIA MATARI YONKO

KINDIAMBO ES ESO PANYAYETO

SAMBI NFUIRI QUINLO NBOND

SON MALDITOS SON BENDITO

MIA MAYIMBE URIA SANSA

BITITI ZAMBI SON BENDITO

KINDIAMBO CUENDA CUNANQUISA

YIMBIRIGUA QUIEN RESPONDE.

Cuando Zambi (DIOS) entr en el monte sagrado se sent en una piedra de imn la

que le dio San Pedro para que sobre ella edificara la iglesia Catlica que es lo que

se llamo en el palo:

Si zambi cuenda Nfinda Kinandi matari yonco

que quiere decir:

Si Dios entr en el monte en que piedra se sent y respondiera en palo:

Zambi Yonko Matari Sungle

que quiere decir:

Dios se sent en una piedra de imn

TRATADO DE MOROCUTOY CAGALANGA

Morokuto era un palero muy famoso, mentado y temerario en las tierras congas, el

cual tena un hijo llamado Cagalanga, l viva el bochorno porque su padre no le

entenda y no le enseaba sus conocimientos, teniendo que depender de los otros

mayores.

Morokuto destruy muchas casas de palo en las tierras congas, una noche estando

plantada la casa Zarabanda 7 campanas, a media noche se encontraba Morokuto

en ella, al llegar su hijo a ella toca con su maa y Moruko le dice salindose

Cagalanga con buen saludo (Mubo nsala Kimboli tata) y es cuando Morokuto coge

Nbele para tapar su hijo preparado se defiende y tumba al padre y sucediendo

empieza a cantar:

Vamos al velorio tanislao pa la nfinda, sucediendo al padre que estaba en el suelo

moribundo le responde con el siguiente canto:

Ya mi va nfuiri to mi ganga son tu ganga, acto seguido le dice al hijo: Lo nico que

quiero es que cuando mu cuende nfuiri ya sea killisi arriba mundo mi kiyumba

cuende kimdebo pa m ser Nfumbe cheche.

CEREMONIAS CUANDO EL FUNDAMENTO VA A COMER

ACHIKIRIMATO MUNIO NDINGA

NKISI MALONGO, AGUE NDINGA

PANDIARE KISIAKO EMBIALA

NTIMA KUNA KANKO KANKO KUNAN

MALONGO AGUIRI ATERE MALONGO

MISIMULLAMBE FA NUMBA URIA

GUARIRIONGA NSUSO

NCHIA NDIA NSINSA MAYIMBE

MASIMENE MUKANGO NSUALO

KONGO EMPUNGO NKATIKE

NSARA BICHICHI BILONGO

LONGO ROCO NAISA ANGA SEGUE

ENGUEREKE PEMBA YALULA NKISI

BRIYUMBA YALULA MAMBE ENDAME

MUNIA KIAMBOTO LUKILA DILANGA

NKISI EMBELE KUMBONBA MASESE

NUMA GUARIRIONGA ENDIAGO

KARIRE BRILLUMBA ENDEMBO

NGO KUENDA GUINEA BAMBO

SAMBE KONTAGRI GASIKUAGUALA

SUAME SULA PEMPO.

PARA INICIAR CONVERSACIN CON CHAMALONGOS

AGUIRI NKISI CONGO MATO

SIKIRI MATO, MENSO, SIKIRIMENSO

MUNIO EMBIALA

NUMALO EMFUMBE GANGA ENDINGA

CHAMALONGO

LUANGO GUARI

EMFUME GUARI,CHAMALONGO

NDIANA NKISI TENDEMBANA KIMDEMBO

SACUNANGUACO

TALANKA MOSI KOMYOSE

KRIYUMBA ENFUMBE EMBORA

ENDINGA YAMPEMBA

MALONGO WA KUNAN KONGO.

PARA PREPARAR UN CAMBIO DE VIDA

Se llevara a la persona al monte dejando el fundamento encendido, se parara de

espalda al lugar donde se va a trabajar pues no podr mirar, y se har lo siguiente:

El tata abrir un hueco a la altura de la sombra de la persona cuidado no introduzca la

de l.

Prender un pedazo de velo con vaso de agua al pie del hueco, soplar a la persona

con aguardiente, vino seco, humo de tabaco y le har lo mismo al hueco.

Limpiar a la persona con miniestras diferentes y nueve (9) centavos echndole sal

hueco, romper la ropa de la persona y eso va al hueco, la limpiara con el pollo y lo

matara con una piedra que estar al lado del hueco echando el pollo dentro del

hueco.

Limpiar a la persona con el coco y romperlo con la piedra mirando la lastre que sale,

terminando esto se echaran los pedazos de coco dentro del hueco.

La persona saldr caminando sin mirar para atrs, o sea, para el hueco, debiendo ir

los dos al pie del fundamento para la ltimo ceremonia.

CAMBIO DE VIDA AL PIE DEL FUNDAMENTO

Para ello se manda a traer

-. Mueco macho con la muda de ropa de la persona usada.

-. Siete cintas de colores diferentes menos negro.

-. Una vela, tabaco, una botella de aguardiente, una de vino seco, maz tostado, de

siete a veintiun kilos, 1 coco.

El tata lo prepara todo y despus llama a la persona, se prepara el fundamento, se le

da conocimiento y se le pregunta por que camino coge y que fundamento responde al

trabajo.

Parar a la persona sobre la firma, se roca y se comienza a enredar a la persona con

la cinta dndole tres vueltas a la izquierda y tres vueltas a la derecha, cuando esto se

haga ya debe estar el mueco arriba de la firma, se le cortar la cinta, se limpiara con

miniestras, los centavos y despus con maz tostado, todo esto se colocara dentro del

mueco, luego se limpia con el coco rompindose en la puerta, trazar firma por

remolino echndole embozo, se le dar vuelta adelante y otra hacia detrs, despus

se borrara la firma y se le dar cuenta a los fundamentos dando por terminado el

trabajo, se le preguntara al fundamento el camino coger el trabajo.

NOMBRES DE PROVINCIAS

NTOTO NANI ------------------------------------------ PINAR DEL RIO

NTOTO CUNANBANZA ---------------------------- HABANA

NTOTO CUNANCIETO ----------------------------- MATANZAS

NTOTO CUNALUM BO ----------------------------- LAS VILLAS

NTOTO CUNANTARE ------------------------------ CAMAGUEY

NTOTO CUNANGUAO ----------------------------- G UANTANAMO

NOMBRES DE ANIMALES

Ngombolo / Ciempis

Fuakali / Arriero

Nons / Araa

Ntiawo, Dudndu, Munortoto / Bibijaguas

Ngombe / Buey

Kumb / Caballo

Muna masa / Caimn

Luguea, Luwea / Camalen

Nkala / Cangrejo

Tanfen, Nbrinda / Camarn

Kardia / Caracol

Susnsun yomboaki / Gallo Indio

Sunku, Nsara / Garza

Kamu, muansuako / Gato

Kien Guanga / Gaviln

Sheshergoma / Grillo

Nkeke / Hormiga

Kalakuseku / Jicotea

Diansila / Lagartija

Mini min, Mguem / Murcilago

Akasi, Nkasa / Loro

Nguegua / Mono

Yame, Nbrieva / Paloma Rabiche

Nsansi / Pescado chiquito

Inte, Ankala / Pitirre

Yamboaki / Pollo Indio

Peike Fenda / Ratn de Monte

Noka / Serpiente

Mayimbe / Tiosa

Shensheregua, Tie tie / Tomegun

Gondo mundonsa, Kimbale Ngondo / Cocodrilo

Nguro / Cochino

Nfuse / Cucaracha

Imaka, mbomba / Culebra

Kuare, Meme / Chivo

Teremina, Isira / Elefante

GuombaIo / Gallina

Guanon mbeke / Gallina enana

Susukuame, Nkiko / Gallo

Sunsun Wanfembe / Gallo blanco

Sunsun yondole / Gallo negro

Ngombe Salombe Muana / Vaca

Kuome / Venado

Munsu nsonque / Guanajo

Nsandi / Jaiba

Nkurre / Juta

Shu / Lechuza

Nga / Leopardo

Aufa, Aaka / Maja

Mini Mini, Mguembo / Murcilago

Bua, mbua / Perro

Nsansi yakala / Pescado grande

Yambekere / Pollo enano

Chula / Rana

Somba Kiula, Ngo nsbuf / Sapo

Ten / Tigre

ANIMALES QUE LLEVAN ALGUNOS FUNDAMENTOS

SARABANDA

Meme, Jutia, Nsuso.

CHOLA

Gallina, chivo capado, guinea.

MALUNGA

Pato, trillunta, Nsuso.

LUCERO

Meme, Nsuso, Jicotea.

APUNTES TOMADOS DE UNA LIBRETA DE PALERO

LIBRETA N 1

Quinani matari yongi -------------Sombo que al monte, en que piedra se sent.

Munonfuca ---------------------------- La noche

Coralillo -------------------------------- Enredadera.

Sivi ----------------------------------- Espritu

Guanso--------------------------------- Ro

Mateque ------------------------------- El Padre de los Rayos.

Sandanda ----------------------------- Es el fundamento que est montado en cazuela de

barro.

Dimbo -----------------------------------Bandera.

Ncunia futri --------------------------- Es el palo que tumbo el monte para montar

candango.

Ncunia futri indqui------------------ Es el palo que parado en el monte fue donde

crucificaron a Dios.

Ncunia sambi ------------------------ Es el Palo Cedro.

Engando ------------------------------- Caimn.

Cunanfuga ---------------------------- El medio de la sabana.

Kain ------------------------------------- Dios Malo.

ChuIun --------------------------------- Bembe Congo Rey de frica.

Munonsulo ---------------------------- Bargon kele.

Mabelan kile ------------------------- Yo en el espacio.

Sanwe----------------------------------Munangulo.

Punfun---------------------------------- Camisa.

Punge ----------------------------------- Sansiguila

Enjundia lemba ----------------------- Sal a la muerte.

Sunge ----------------------------------- Miel.

Kamba ---------------------------------- Oler.

Saran da -------------------------------- Hechizo congo.

Fenda ----------------------------------- Chichiric.

Meme ----------------------------------- Chivo.

Guao ------------------------------------ Perro.

Lugombe ------------------------------ Diablo.

Nfumbe----------------------------------Espritu .

Caina ----------------------------------- Diablo.

Legando ------------------------------- Durmiendo.

Ntato ------------------------------------ Tierra.

Nsele ------------------------------------ Cuchillo.

Yefa -------------------------------------- (ash de Orunmila).

Eta --------------------------------------- Pimienta.

Egri -------------------------------------- Jutia.

Empo-------------------------------------Pescado.

Pandiamo ------------------------------ Patas.

Guagora -------------------------------- Guerra.

Pumi ------------------------------------- Muerto.

Quisenguele --------------------------- Canilla.

Take --------------------------------------Ceiba.

Donde -----------------------------------Jaguey.

Nkito ------------------------------------- Amarre.

Nsunso ----------------------------- Gallo.

Yazepu arangarensez ----------------El golpe del nbele

Nangondo -------------------------- Ajonjol.

Entente a pembe ------------------- Palo hueso.

Ngkettu quilonga ------------------- Resguardo .

Murra dinguisi ---------------------- Agua bendita.

Iya kalunga --------------------------- Madre Agua.

Encunla runso menfuro ---------- Ceniza y cierno de firma.

Wanga ---------------------------------- Brujeria.