Crecidas de Otoo******

Chuang Tzu explica la historia de las crecidas de otoo:haban llegado las crecidas de otoo. Miles de torrentesembravecidos vertan sus aguas en el ro Amarillo.Y tamaa era la anchura de su curso que, de orilla a orilla, no se poda diferenciar a un buey de un caballo a lo lejos.Entonces el dios del ro se ri, complacido al pensar que toda labelleza del mundo haba pasado a su cuidado.As que brace hasta llegar al ocano. Una vez all mir ms all de las olas, hacia el horizonte vaco por el este, y se le demud el rostro.

Mirando hacia el lejano horizonte, recuper el sentido y le murmur al dios del ocano:-El proverbio tiene razn: Aquel que aprende cien cosas creeque sabe ms que nadie. Ese refrn se refiere a m! Ahora s lo que significa vastedad!El dios del ocano le contest:-Puedes explicarle el mar a una rana que vive en un pozo?O explicarle lo que es el hielo a una liblula estival? Y acasopuedes hablarle del Tao a un doctor en filosofa?

LA VIDA ES EXPERIENCIA, no teora. No necesita de ninguna explicacin. Est ah, con toda su gloria, para ser vivida, disfrutada, gozada. No es una adivinanza, es un misterio. Una adivinanza es algo que puede ser resuelto, un misterio es algo que nunca puede ser resuelto. Un misterio es algo con lo que te haces uno; puedes disolverte en l, puedes fundirte en l; t mismo puedes convertirte en misterioso. Esa es la diferencia entre filosofa y religin. La filosofa considera la vida como una adivinanza; hay que solucionarla, hallar explicaciones, teoras, doctrinas. La filosofa imagina que tiene que existir una explicacin, una respuesta, que la vida es un interrogante y que uno tiene que esforzarse para descubrir la respuesta. Claro que si uno se toma la vida como un interrogante, entonces el esfuerzo se torna intelectual. La presuncin de que la vida es una pregunta abierta nos lleva a realizar esfuerzos intelectuales cada vez mayores, y al tener que buscar una respuesta hay que decidirse a favor de una teora.La religin dice que tomarse la vida como una pregunta es bsicamente una falsedad. No es una pregunta, est aqu, sin ningn signo de interrogacin. Es un secreto abierto, una invitacin. Hay que convertirse en un husped, hay que vivirla, trasladarse a ella. Est preparada y es acogedora no luchis contra ella! No es una pregunta, no tratis de resolverla! No es un acertijo. Venid y sed uno con ella, y la conoceris. Y ese conocer provendr de vuestra totalidad, no del intelecto. El intelecto es un esfuerzo parcial, y la vida necesita de la totalidad, fluir con ella, ser tan uno con ella que no se sepa qu es qu, que no se sienta donde acaba uno y dnde empieza la vida. La vida entera se convierte en ti, y t entero te conviertes en vida. Eso es la salvacin. No es una solucin, es una salvacin.Eso es lo que los hinduistas han llamado moksha: no es una teora, una conclusin, es una manera totalmente diferente de vivir con existencia. No es producto de la cabeza. En realidad, vives sin cabeza, pierdes de vista toda distincin: la periferia se disuelve, eres como una gota en el ocano. Pierdes tus lmites y ganas los csmicos, que son infinitos.Lo primero que hay que comprender es que no hay que tomarse la vida como una pregunta. A la que se la toma como una pregunta, uno est destinado a tener problemas; ya estaremos caminando por el sendero equivocado, que nos acabar llevando a un callejn sin salida. Nos atascaremos en algn lugar, en alguna teora. Todo el mundo est atrapado en la teora, y cuando eso sucede resulta muy difcil dejarla ir. Abandonarla. Os aferris a ella porque la pregunta os asusta. Al menos una teora es un consuelo, al menos sents que sabis. No sabis! La mente no puede saber, la mente solo puede teorizar. Puede ir dando vueltas a las palabras cada vez ms deprisa; puede jugar con las palabras, organizarlas, pero todo se reduce a interpretaciones, nada es la cosa en s, solo la propia interpretacin.Es como un mapa. Veis el mapa de la India? Pues podis ir por ah cargando con el mapa, podis pensar que llevis la India en el bolsillo, pero el mapa no es el pas. Podis tener una teora acerca de una rosa, sobre lo que es una rosa. Incluso podis tener una fotografa de la rosa, pero esa fotografa solo es una fotografa, no tiene en s nada de lo que es el fenmeno vivo de la rosa.Mirad a un nio; todava carece de mente. Abre sus ojos y mira al mundo. Llevadle la rosa. No conoce el nombre, no puede etiquetarla, ni categorizarla, ni decir qu es. No obstante, la rosa est ah, su color inunda al nio, la belleza de la rosa lo rodea, la fragancia alcanza su corazn. No sabe lo que es pero experimenta un momento vivo. Entonces le decs: Es una rosa, y la experiencia nunca volver a ser la misma; nunca ms podr experimentar el misterio de la rosa. Ahora bien, siempre que tenga una rosa delante, dir: Es una rosa. Ahora cargar con la palabra. Le habis empobrecido, y era tan rico La rosa estaba ah y l solo poda vivirla, no haba otra manera de describirla, de definirla.Una rosa es una rosa. No podis decir que es esto o lo otro. El nio estaba silencioso, la mente no funcionaba, la mente estaba ausente, no haba barrera. El corazn de la rosa se fundi con el del nio, y el del nio con el de la rosa. El nio ni siquiera poda decir dnde acababa l y comenzaba la rosa, dnde finalizaba la rosa y empezaba l no haba frontera alguna. En ese momento de asombro fueron uno. Durante un instante dejaron de ser dos tuvo lugar un momento de unidad.Pero le dijisteis: Es una rosa. Ya no volver a tener esa experiencia. En el momento en que aparezca la rosa, la mente dir: Es una rosa. El misterio se habr perdido; ahora habr una respuesta, ahora el nio sabe. Vaya un absurdo! Ahora diris que el nio crece en conocimiento, pero resulta que es justamente al contrario. Antes de decirle qu era qu, el nio saba; pero lo saba con su totalidad. No era conocimiento, era experiencia. Pero entonces creas que era un ignorante. Ahora creis que sabe porque carga con una palabra en su mente.La palabra rosa no es ninguna rosa, la palabra dios no es Dios, la palabra amor no es amor. Pero vamos acumulando esas palabras. Y adems estn todas esas mentes inteligentes que convierten esas palabras en interpretaciones, teoras y argumentos. Y cuando ms argumentos se tienen, ms terico se es, y ms se aleja uno de la rosa. Entonces incluso la resonancia es imposible: no hay nada que venga hacia nosotros, ni nosotros vamos hacia nada. Solo vivimos en la mente, ordenando palabras.He escuchado una ancdota:

Tres judos estaban dando un paseo matinal. Eran amigos, viejos amigos y siempre estaban discutiendo. Vieron pasar el enorme coche del alcalde y este los salud con la mano dicindoles:-Hola!Ah empezaron los problemas. El primero de los tres dijo:-No os pongis tan contentos! Me salud a m: tiene motivos para hacerlo!-Qu quieres decir? le preguntaron los otros dos.-Le ped prestados diez mil dlares. Le ped el dinero, y durante dos aos no ha hecho ms que esperar. As que tiene que saludarme! explic el primero.-Ests equivocado! Fue a m a quien salud, y tiene buenos motivos para hacerlo. La razn es que le prest diez mil dlares. Me debe todo ese dinero y me tiene miedo. Se pone a temblar nada ms verme. Tiene motivos! -dijo otro de ellos.El tercero se ri y los otros dos se volvieron hacia l.-Qu te pasa? De qu te res? le preguntaron.-Era a m a quien saludaba, no a vosotros; ambos estn equivocados. A m ni me debe dinero ni se lo debo yo a l. As que, por qu no debera saludarme inocentemente?

Una vez que empezis a observar la realidad a travs de la mente, todo se convierte en un problema; entonces el ego empieza a interpretar y solo os quedis con las interpretaciones. Podis conseguir pruebas que las demuestren, incluso puede que parezcan muy razonables, pero solo os lo parecern a vosotros, a nadie ms, porque esas interpretaciones sern producto de vuestro ego. Y cada vez os aferraris ms y ms a vuestras interpretaciones porque habris invertido mucho en ellas.Si alguien dice algo contra el cristianismo, siempre hay un cristiano que se siente herido. Si es en contra del hinduismo, entonces es un hinduista el que se ofende. Por qu? Si de verdad buscadores de la verdad, como afirma ser la gente religiosa, por qu deberan sentirse heridos? Deberan indagar acerca de ello, tal vez el otro tenga razn. No es cuestin de si el hinduismo tiene razn o est equivocado; es cuestin de si sois vosotros los que tenis razn o no. Cmo podis estar equivocados? Si lo estuvieseis, vuestra imagen empezara a tambalearse no, no podis equivocaros. Entonces empezis a pelearos y a discutir por cosas nimias. Pero la autntica lucha, la base de toda la lucha, es que estis luchando contra la vida. Con vuestras respuestas tratis de conquistar la vida; con vuestras teoras intentis manipularla. Y pensis que si sabis la teora entonces seris el dueo y seor.Con el conocimiento no hacis ms que reforzar el ego. As que si alguien dice que a travs de la mente no hay conocimiento, el ego se hace el sordo. Nunca escucha porque escuchar es peligroso. La mente dice: Esa tambin es una teora. La mente dice: La antifilosofa tambin es una filosofa; Chuang Tzu tambin es un filsofo. Entonces todo os cuadra y volvis a vuestras interpretaciones. Pero recordad: Chuang Tzu no es un filsofo, ni yo tampoco.La filosofa es una actitud frente a la vida. Actitud quiere decir eleccin, y elegir es ser fragmentario.Un mstico nunca elige. Observa el todo sin realizar eleccin alguna; no se convierte en un elector. Si elegs, entonces surge un problema inmediatamente porque la vida es contradictoria. La vida existe a travs de las contradicciones, y es una maravilla observar cmo la vida consigue lo imposible. La noche y el da existen como vecinos; bueno en realidad no es como vecinos, sino que el da se funde en la noche y se convierte en noche; la noche a su vez vuelve a fundirse en el da y se convierte en da. Amor y odio existen juntos: el amor se funde y se convierte en odio; el odio se funde y se transforma en amor. Vida y muerte existen juntos: la vida no hace ms que fundirse en la muerte y la muerte de nuevo en la vida. La existencia es contradictoria, pero existe una profunda armona entre las polaridades opuestas.Para la mente eso resulta imposible, no puede ser. Cmo es posible que los opuestos coexistan? Cmo puede haber armona entre vida y muerte? Entre amor y odio? La mente dice: El amor nunca es odio ni el odio amor. La mente dice: A es A y B es B, y A nunca puede ser B. La mente es lgica y la vida es contradictoria; por eso nunca se encuentran. As que si decs que este hombre es bueno, nunca creeris que este hombre tambin es malo. Pero as es la vida: el pecador existe en el santo y el santo en el pecador. Solo la lgica es as de precisa, con lmites bien definidos.La vida no es tan precisa, se mueve hacia lo opuesto. Solo tenis que mirar podis ser santos en este momento y pecadores al siguiente. Dnde est el problema para la vida? Se puede ser un pecador en este momento y en el siguiente elevarse por encima y convertirse en un santo. Dnde est el problema?Fijaros en el fenmeno interno, en cmo las cosas se funden en su opuesto, en cmo coexisten los opuestos. Sois felices, felices como flores, como estrellas y de repente os entristecis. Vamos a ver Est esa tristeza separada de vuestra felicidad? Quin estaba feliz y quin est triste? Es que hay dos personas en vuestro interior o es la misma persona que tiene humores diferentes? Es la misma energa, que no cesa de moverse a veces es triste y a veces alegre. Si se comprende, entonces no se crea una contradiccin entre ambos. Y entonces vuestra tristeza tiene un sabor a felicidad, y vuestra felicidad tiene un fondo de tristeza.Si un buda est triste, veris que en su tristeza hay un algo de gozoso, observaris una corriente subterrnea de compasin. Su tristeza es hermosa. Y si un buda est contento y observis atentamente, sentiris que en su felicidad hay un fondo de tristeza. Su felicidad no es superficial.Con vosotros el problema es que siempre que sois felices lo sois de manera superficial, pero cuando estis tristes entonces se trata de una tristeza profunda, nada superficial. Por eso la risa tiene un eco de superficialidad. Si os res, parece que solo lo haces en la periferia, pero cuando lloris, lo hacis de corazn. Fingir la risa resulta fcil, pero resulta ms difcil fingir que se llora; las lgrimas son difciles de fingir. Si no salen por s mismas, resulta imposible provocarlas. Las sonrisas se pueden forzar, pero las lgrimas no. Cuanto ms se fuerzan menos aparecen, ms secos se quedan los ojos. Vuestra tristeza tiene profundidad, pero vuestra risa es superficial.Pero cuando el Buda re, lo hace tan profundamente como cuando llora; y cuando llora, llora de manera tan hermosa como vosotros sonres. Las contradicciones han perdido su antagonismo, se han hecho uno. Por eso resulta difcil entender al Buda, porque es tan contradictorio como la existencia misma. Es un dislate, y por eso es ahora un misterio en s mismo.Una persona religiosa anda en busca de la verdad; un filsofo busca interpretaciones.

He odo que en una ocasin, en un grupo de debate que tena lugar en un club masculino, tres profesores de filosofa discutan acerca de qu es lo ms hermoso en una mujer.Uno de ellos dijo:-Los ojos. Los ojos lo tienen todo en una mujer, son la parte ms hermosa del cuerpo femenino.-No estoy de acuerdo. La parte ms hermosa del rostro y cuerpo femenino es el cabello, ya que les confiere belleza y misterio.-asegur el segundo.Y el tercero dijo:-No estoy de acuerdo con vosotros. Ambos estis equivocados. Son las piernas, la manera en que una mujer camina, las curvas de las piernas, la rotundidad de sus piernas, lo que la confiere la belleza femenina.Una mujer, una anciana, que escuchaba muy seria, levant la nariz y dijo:-Creo que es mejor que salga de aqu antes de que uno de vosotros diga la verdad!

Una mujer no es un filsofo, no tiene teoras, pero sabe. Una persona religiosa cuenta con una comprensin intuitiva, no intelectual, que proviene de todo su ser. Siente en lugar de saber. Y al sentir alcanza el centro. As que recordad una cosa: a travs de la filosofa nunca llegaris a la verdad, solo os mantendris ocupados.Omar Khayyam dijo en sus Rubaiyyata: Cuando era joven frecuent tanto al mdico como al santo. Discutan y discutan y yo sal por la misma puerta por la que entr. Visit a muchos filsofos y a muchos santos, pero no hacan ms que hablar y l tuvo que marcharse por la misma puerta por la que haba entrado.No se gana nada, se desperdicia la vida. Cuanto antes os pongis sobre aviso, mucho mejor. Cuando antes os hagis conscientes y salgis de la trampa de la filosofa, mejor que mejor, porque la vida no os esperar ni a vosotros ni a vuestras teoras; se mueve de prisa. La muerte suceder rpidamente y entonces os moriris, tanto vosotros como vuestras teoras; y en ese momento no os sern de ninguna ayuda, sern intiles. Chuang Tzu dice: Vive, no pienses! Eso es lo que han dicho todos los que han sabido.Vive, no pienses! Suelta el pensamiento y convirtete en un ser, de cabo a rabo. No hay nada malo en utilizar la cabeza para la ciencia, ni en servirse del corazn para el arte, pero en religin hace falta todo a la vez. Si la cabeza funciona sola, entonces produce teoras estriles; si el corazn funciona solo, crea ficciones y sueos. Necesitis toda vuestra totalidad. Y cuando se funciona totalmente se alcanza la totalidad que es el universo; os converts en lo mismo, y solo lo que es idntico puede conocer. Si os converts en algo total en vuestro pequeo crculo, entonces la totalidad del crculo nico, el brahmn est preparado para recibiros. Este es el primer punto.Y el segundo punto antes de que entremos en esta parbola es que la mente siempre est condicionada. No puede existir incondicionada. Ser es incondicionado, la mente es un condicionamiento. La mente siempre est moldeada por la sociedad en la que vivs, por las experiencias por las que pasis. Por ello, una rana cuenta con una mente de rana: vive en un pozo, y ese es todo su universo. Vosotros tambin tenis mente de rana, porque tambin vivs en un pozo; el pozo del hinduismo, del islamismo, del cristianismo o del judasmo. Y tenis un lmite, que puede ser invisible, pero entonces es incluso ms peligroso porque es ms fcil saltar por encima de lmites que resulten visibles. Con los lmites invisibles uno no se siente nunca que estn ah, por lo que es fcil que se te peguen.Es ms fcil que la rana salga de su pozo que vosotros salgis de vuestro hinduismo, de vuestro cristianismo: es difcil porque el pozo es invisible. Una rana vive en un pozo fijo, inmvil, y puede saltar para salir de l. Vosotros vivs en un pozo que llevis con vosotros.Est hablando de vosotros. Pensad un poco en ello: estaras a gusto en el cielo si no sois los primeros? Y no podis serlo, porque Jess ya est all. El Buda est all, y mucha otra gente en la cola, as que estaras bastante lejos. Pero existe la posibilidad de que en el infierno si que podis ser los primeros, de que seis alguien; prefers eso antes de vivir en el gozo pero sin ser nadie. Y ese es el problema: solo los don nadie pueden ser bienaventurados; los que se creen alguien siempre son desdichados a causa de la sensacin de ese tengo que ser alguien. Se est en conflicto, en competencia, en tensin continua con todo el mundo, ya que todos son enemigos. Y la mente siempre busca lo inferior, quiere rodearse de inferiores, para as ser suprema.Fijaros en esa tendencia. Si persiste, caeris, y caeris sin cesar. Si buscis la verdad, entonces buscad siempre lo superior, porque la verdad es lo supremo. Si buscis lo inferior, acabaris en alguna mentira.Si realmente queris ir hacia lo divino, entonces buscad lo superior, porque lo superior es un atisbo de ello. Buscad siempre lo superior. Pero entonces tenis que ser humildes, tenis que postraros, tenis que rendiros. Ese es el problema del ego, de la mente.La mente tiende a buscar lo inferior, por eso la mente nunca puede alcanzar lo supremo, lo ms elevado de la vida. La mente siempre acaba llegando al infierno. La mente es el infierno, y la no-mente es el cielo.Ahora intentaremos penetrar en esta hermosa parbola:

Haban llegado las crecidas de otoo. Miles de torrentesembravecidos vertan sus aguas en el ro Amarillo.Y tamaa era la anchura de su curso que,de orilla a orilla, no se poda diferenciar a un bueyde un caballo a lo lejos.

Entonces el dios del ro se ri, complacidoal pensar que toda la belleza del mundohaba pasado a su cuidado.As que brace hasta llegar al ocano.Una vez all mir ms all de las olas,hacia el horizonte vaco por el este.Y se le demud el rostro.

Mirando hacia el lejano horizonte, recuper elsentido y le murmur al dios del ocano:el proverbio tiene razn: Aquel que aprendecien cosas cree que sabe ms que nadie.Ese refrn se refiere a m!Ahora s lo que significa vastedad!

El ro Amarillo es uno de los ros ms grandes del mundo, y tambin uno de los ms peligrosos. Y claro est, cuando tienen lugar las crecidas de otoo, y miles y miles de torrentes, raudales, arroyos y riachuelos, depositan sus aguas en l y crece, convirtindose en un pequeo ocano. Y por ello, el dios del ro pens: No hay nadie que se me pueda comparar, y toda la belleza del mundo ha pasado a mi cuidado. Ahora soy tan vasto, incomparablemente vasto, que no hay nadie como yo.Eso es lo que le sucede a todo ego. Todo ego es el ro Amarillo. Cuando sois nios es una corriente pequea, en la fuente, no es ni grande ni vasto. Luego los torrentes van desembocando en l, acumulis experiencias, conocimientos, ttulos, dinero, riquezas, prestigio, respeto, y acumulis y acumulis. Son miles los torrentes que depositan sus aguas y el ro cada vez crece ms, hacindose ms y ms vasto, cada vez ms grande. Esa es la crecida de otoo que llega cuando sois jvenes, cuando creis que nadie puede compararse con vosotros, que sois incomparables. Entonces estis llenos de ego, hinchados. Y entonces el ego piensa: Toda la belleza del mundo ha pasado a estar a mi cuidado. Preguntadle a cualquiera. Diga lo que diga, no lo escudis. Limitaros a observar la manera en que lo dice. Puede que diga que es humilde, pero mirad en sus ojos; en realidad est diciendo: Soy el ms humilde, nadie puede comparrseme. Puede que diga que no es tan hermoso como otros; pero fijaros, est esperando a que le contradigis, a que afirmis: No, ests equivocado. Pero si asents, diciendo: S, tienes razn, entonces os habris hecho un enemigo ms. Estaba siendo diplomtico. Lo que en realidad quera decir era otra cosa, pero quera escucharlo de vuestros labios.De joven todo el mundo anda crecido, y toda la perspectiva est teida y coloreada por el ego. El andar, la manera de hablar, comportarse y relacionarse est teido, coloreado por el ego. Y claro, eso atrae mucha miseria, porque uno se cree lo que no se es, y se empieza a creer en la sombra. Al cabo de poco tiempo, la crecida retrocede, el otoo no dura para siempre. Al envejecer los torrentes ya no desembocan en vosotros, los arroyos se secan, aparecen las riberas, llega el verano, y el inmenso ro Amarillo se convierte en un riachuelo. Incluso podis llegar a convertiros en un lecho seco, lleno nicamente de arena.Sucede en la vejez. Y entonces uno se siente muy irritable, estafado, como si la existencia te hubiese engaado. Nadie ha engaado a nadie. Lo nico que ha ocurrido es que uno mismo se ha magnificado tontamente. El propio ego es el que ha creado todo el problema, y ahora uno se siente engaado. Es imposible encontrar un hombre anciano y feliz. Si encontris uno, vivid con l, porque eso significa que es sabio. Es fcil encontrar jvenes felices. Pero si podis hallar un anciano feliz, aheso es realmente difcil. Cuando llega el verano y desparece la crecida otoal y un anciano se siente feliz, es que sabe algo ms: es que ha hallado alguna fuente de eternidad.Cuando se es joven uno no puede estarse quieto, pero eso no significa nada, es la crecida. Pero cuando se es viejo y todo ha retrocedido, y no hay nadie que ni siquiera se acuerde de ti, nadie se preocupa por ti; ests arrinconado, apartado, tirado a un lado como si fueses basuray si a pesar de ello eres felizEl Buda dijo que cuando hallsemos a un anciano feliz como un joven es que hay algo ms de lo que se ve en la superficie, hay que hacerle una reverencia, escucharlo y aprender de l. En India exista la tradicin de que cuando se hallaba a un anciano feliz, bailando, se le converta en maestro. Se trasladaba al bosque y creaba una pequea universidad a su alrededor una gurukul, el hogar del maestro- y los discpulos empezaban a llegar procedentes de todo el pas.En India nunca hemos convertido en maestro a un joven, solo puede serlo un anciano, y as est bien. Puede haber alguna excepcin, pero eso es lo que ocurre en general. Solo un anciano puede ser maestro, uno que haya pasado por todas las estaciones de la vida, que sea experimentado y, no obstante, feliz y gozoso. Ser feliz con la crecida no tiene nada de especial, es normal, pero ser feliz y sentirse exttico cuando el cauce est casi seco, cuando solo queda arena, cuando el cuerpo es un pingajo Sentirse vivo en la cumbre de la vida y bailar no tiene nada de particular. Pero cuando se acerca la muerte y te acercas a ella bailando, entonces si que quiere decir algo. Entonces ha sucedi algo excepcional, lo extraordinario ha penetrado en el mundo de lo ordinario, y con ello lo divino.Si sois felices porque sois jvenes, no seris felices durante mucho tiempo y vuestra felicidad saltar en pedazos, Y si podis haceros conscientes de ello antes de que salte por los aires, mejor que mejor. Esa es la belleza: si podis estar tristes mientras sois jvenes, entonces al ser viejos seris felices; si no, estaris tristes, porque eso no es ms que una crecida. Si lo observis, os daris cuenta de que no sois vosotros; son los miles de torrentes que desembocan en vosotros los que os dan la impresin de vastedad. Pero al cabo de poco tiempo, eso que se os ha dado os ser retirado, y si podis ser felices cuando os lo quiten todo, solo entonces comprobaris si vuestra felicidad es inquebrantable. Entonces vuestra felicidad se convertir en beatitud.Esa es la diferencia entre felicidad y beatitud: la felicidad depende de otros, de los miles de torrentes que desembocan en uno; en la beatitud, el gozo depende de vosotros, es independiente. No hay ninguna condicin de satisfacer, es incondicional. Es simplemente en vosotros; carece de causalidad, no hay nada que la cause. Si os sents felices con vuestra chica, con vuestro chico, con vuestro amante, entonces hay alguien que causa esa felicidad. No pasar mucho tiempo antes de que desaparezca, porque se trata de la crecida otoal. Las estaciones cambian, la rueda de la vida contina girandodesaparecer.Lo que es causado no puede durar para siempre: lo inintencionado puede ser para siempre, recordadlo siempre que seis felices. Recordad: es algo incausado o causado? Si ha sido causado, entonces es mejor estar triste, porque va a desaparecer. Ya est sucediendo, ya os ha dejado, y ms tarde o ms temprano os daris cuenta de que se ha ido, porque la causalidad es parte del mundo que fluye, de este mundo ensoado que los hinduistas han llamado maya, la ilusin que prosigue como un sueo. Y si creis en ella, acaba convirtindose en una pesadilla Y si no creis en ella, podis descartarla, y entonces es posible mirar al testigo, que es incausado.El dios del ro est henchido:

As que brace hasta llegar al ocano.

Y algn da llegaris al ocano. Qu es el ocano? La muerte es el ocanovasto. La vida tiene una fuente, mientras que la muerte no. La vida tiene orillas, a veces inundadas, y entonces tambin parece vasta; a veces no lo estn, y se convierte en un arroyuelo. Pero la muerte no tiene orillases ocenica.Y al igual que cualquier otro ro que ha llegado al ocano, todos los ros de conciencia acaban en la muerte. Vayis donde vayis, elijis el camino que queris, en la direccin que seano significa nada, porque acabaris llegando al ocano. El ocano os rodea en todas direcciones. Llegaris a la muerte, y al acercaros a ella saltarn hechos pedazos todos vuestros sueos; todo el ego ser sacudido.

As que brace hasta llegar al ocano.Una vez all mir ms all de las olas,hacia el horizonte vaco por el este,y se le demud el rostro.

As es como los viejos se tornan tristes. Se les demuda el rostro, desaparece la felicidad: los nimos, el entusiasmo, el sueo, todo muere. Miran y lo nico que ven es un ocano desalmado en el que se van a fundir y disolver, para dejar de ser. Todos los ros que van a parar al ocano sienten lo mismo. Y se dice que todos los ros miran hacia atrs, a los das en que eran algo, antes de verter sus aguas en el ocano, para recordar el pasado, las crecidas, el otoo, los das en que era alguien. Pero no se puede regresar atrs. No hay posibilidad de regresar en el tiempo. Hay que seguir adelante, y todos los ros tienen que ir a parar al mismo sitio. Y lo hacen llorando. As que id al ocano y sentaros cerca de una desembocadura y podris sentir la tristeza en el ro.Todo anciano, todas las personas viejas empiezan a mirar hacia el pasado. Los viejos siempre estn recordando los das en los que eran algo, alguien, los das en que fueron amados, respetados y honrados. No dejan de hacerlo. Te paras a escuchar a un anciano y enseguida se tiene la sensacin de que son aburridsimos. Por qu? Por qu se siente esa irritacin? Pues porque no dejan de repetir la misma historia sobre los tiempos pasados. Siempre empiezan a hablar de los viejos y buenos tiempos. Por qu eran buenos? Por qu no son buenos los de ahora? Ningn anciano puede creer que los tiempos que corren son buenos, ellos siempre estn en el pasado, en un pasado dorado, en los viejos y buenos tiempos, cuando las cosas eran as y as. No es una cuestin de cosas, o de situaciones econmicas ni polticasno. Se trata de que eran jvenes y todo era estupendo. Estaban crecidos.

Result que, tras jubilarse, el presidente de la Corte Suprema de Estados Unidos fue de visita a Pars. Ya haba estado en una ocasin, hacia treinta aos. Su anciana esposa tambin iba con l. Al cabo de dos o tres das en Pars, se puso muy triste y dijo:-Tanto tiempo esperando poder venir y ver Pars, y nada parece ser igual que antes.La esposa se ri y le dijo:-Todo est como antes, todo es igual, solo que nosotros ya no somos jvenes. Pars sigue siendo el mismo.

Pero ahora hay otros ros que pasan por las crecidas otoales. En cambio, para vosotros ha llegado el verano, y cuando seis viejos, ser Pars el mismo que cuando erais jvenes? Pars es la ciudad que simboliza a jvenes permitindoselo todo. Hay ciudades distintas para cada estacin: Varanasi es la ciudad de los ancianos, Pars la de los jvenes. Pars se abandona a los excesos, Varanasi renuncia. En India, cuando la gente quiere morir van a vivir y a morir all, es la ciudad de los viejos, del veraneo. Cuando os hacis viejos, todo el mundo parece viejo y murindose. Pero el mundo sigue siendo el mismo, solo cambiis vosotros.Miradlo y dejad caer la mente. Entonces no seris ni jvenes ni viejos, no habr ms estaciones, ni otoo, ni verano, ni nada. Siempre es el mismo eterno. De lo contrario, siempre que vuestro ro se acerque al ocano, se os demudar el rostro, os entristeceris; estaris tristes y cargados de viejos recuerdos, pensando en el pasado porque ahora ya no habr ms futuro. Un nio nunca piensa en el pasado porque no hay pasado. Un nio es fresco, recin salido, una pgina en blanco; desde luego, sobre esa pgina en blanco se escribirn cosas, pero todava no hay nada. No puede ir hacia atrs, siempre piensa en el futuro.Preguntad a un nio y veris como siempre piensa en cmo crecer, cmo crecer ms deprisa, cmo llegar a ser como su padre, y no quiere saber qu le est sucediendo al padre, en qu problemas anda, no lo sabe- Quiere ser poderoso, fuerte, alto, ser alguien, y pronto. Le gustara que sucediese un milagro, que se fuese a dormir una noche y que amaneciese siendo un adulto. Todos los nios piensan en el futuro. La infancia piensa en el futuro, porque para la infancia existe la vastedad del futuro. Tienen setenta aos por delanteNo hay pasado, por eso los nios no tienen mucha memoria.Si un nio se enfada, lo olvida de inmediato; enseguida puede volver a res, porque no hay mucho pasado que pueda convertirse en una carga. Sigue adelante olvidando el pasado, porque toda su energa se mueve hacia el futuro; no puede mirar hacia atrs, ningn nio lo hace. Mientras el joven es joven permanece en el presente. Est en el punto medio, vive el aqu y ahora. No necesita regresar al pasado porque el presente es estupendo, est crecido, el ego est hinchado, no necesita lanzarse hacia el futuro porque no puede ser mejor que el presente.Al igual que hay hombres viejos, tambin hay pases viejos. Por ejemplo, India es un pas viejo; siempre piensa en el pasado, en las pocas pasadas. Tambin hay pases jvenes, por ejemplo, Amrica: vive aqu y ahora, en este momento. Hay pases jvenes, como por ejemplo, China. China es ahora un pas joven, renacido, mira hacia el futuro. Van a pasar muchas cosas, y pronto el mundo se convertir en una utopa. Los pases se mueven como las personas. Los jvenes viven el presente; todo es estupendo, nada puede ser mejor que el ahora. Pero eso no sigue as para siempre. Al cabo de nada llegan los viejos tiempos y los ancianos pensando en el pasado.La mente est o bien en el pasado, o en el presente o en el futuro, porque pasado, presente y futuro son, los tres, partes de la mente. No son tiempos diferentes, sino partes de la mente. Pero cuando soltis la mente, cuando la dejis caer, entonces llega la eternidad; no es ni pasado, ni presente ni futuro. Habis trascendido los tres; ya no habr estaciones para vosotros. Entonces estis tristes en vuestra felicidad y felices en vuestra tristeza. Sois viejos en vuestra juventud y jvenes en vuestra vejez. Sois nios a la hora de la muerte y ancianos al nacer en vuestra vejez. Sois nios a la hora de la muerte y ancianos al nacer.Se dice que Lao Tse, el maestro de Chuang Tzu, ya naci viejo, con ochenta aos, y que permaneci en el vientre de su madre durante ochenta aos- Es una historia preciosa. Y se dice que naci viejo, con barba blanca y cabello blanco como la nieve. Esa es una cara de la moneda, Jess dice: Si volvis a ser como nios, entraris en el reino de Dios. Ese es un aspecto. Lao Tse tiene el otro aspecto. Dice: Si nacis viejos, ya habis entrado. Pero ambos aspectos son el mismo, y este es un problema para la mente: cmo alguien que ha nacido viejo ser un nio al morir. Si sois como nios al nacer, seris viejos al morir. As que o convertiros en viejos al nacer, lo cual es difcil muy, muy difcil, aunque existen mtodos- o bien morid y convertos en nios. Pero ambas cosas estn relacionadas, porque la vida y la muerte son un crculo.Cuando mors aqu, nacis en otro sitio. Si podis morir aqu como nios frescos, livianos, inocentes-, naceris viejos. Porque seris tan experimentados, tan sabios, que seris viejos. Eso es lo que significa: ser sabio desde el primer momento. Si mors frescos y jvenes, naceris sabios, porque la sabidura sucede en una mente vaca e inocente. Y si nacis sabios y viejos, no tendris que seguir la locura cotidiana a la que todo el mundo se ve abocado, y permaneceris frescos, sabios. Entonces no habr muerte.As que un hombre sabio solo nace una vez; todas las vidas restantes solo son preparativos. Solo puede regresar una vez antes de fundirse finalmente en el universo; viene en una ocasin, antes de su mahanirvana. Si mors siendo casi un nio, volveris a nacer una vez ms, pero lo haris como anciano. Seris sabios desde el primer da y ya no habr ms nacimientos; entonces alcanzaris lo no nacido e imperecedero.

Mirando hacia el lejano horizonte, recuperel sentido y le murmur al dios del ocano:-El proverbio tiene razn: Aquel que aprende cien cosas cree que sabe ms que nadie.Ese refrn se refiere a m!Ahora s lo que significa vastedad!

Solo al alcanzar lo superior, al convertirse en un hombre del Tao, solo entonces se puede alcanzar lo que significa ser sabio, lo que quiere decir ser inteligente, lo que significa ser maduro, y lo que denota vastedad, lo que significa ser realmente consciente total, integrado. Solo cuando se est frente a una persona iluminada se siente lo que significa estar aqu. Antes, os movas en las sombras; nunca habas salido a la luz del sol, nunca caminasteis bajo el cielo. Vivas en cuevas oscuras, en las cuevas del ego.

El dios del ocano le contest:-Puedes explicarle el mar a una rana que viveen un pozo?

Es imposible, porque los lenguajes son diferentes. La rana en el pozo habla el lenguaje del pozo.Ya debis conocer esta historia:

En una ocasin, una rana del ocano lleg junto a un pozo y salt a su interior. Hizo amistad con la rana del pozo, y esta le pregunt:-De dnde vienes?-Del ocano.-Es ms grande que este pozo? pregunt la rana del pozo con la mirada cargada de sospecha.Cmo podra haber algo ms grande que este pozo donde viva?La rana ocenica se ri y dijo:-Es difcil decirlo porque no tengo con qu medirlo.-Te dar alguna medida a ver si puedes dijo la del pozo.Salt un cuarto del pozo y otro cuarto a travs, y pregunt:-Es as de grande?-No dijo riendo la rana ocenica.Salt la mitad del pozo y pregunt:-Es as de grande?-No volvi a decir la otra rana.Entonces salt todo el pozo, entero, y dijo:-Ahora no puedes decir que no.-Puede que te sientas herida, y no quiero resultar ofensiva, pero la respuesta sigue siendo no respondi la rana del ocano.-Lrgate de aqu, mentirosa. No hay nada ms grande que este pozo!Siempre que dudis, es que sois la rana del pozo. Nada puede ser ms grande que vosotros, ni ms alto, ni ms divino, ni ms santo. No! Por eso vais rechazando budas y cristos; tenis que hacerlo, porque ellos llegan del ocano. Traen con ellos un mensaje acerca de lo inconmensurable, y vosotros solo contis con vuestros trucos para contar. No debis mostraros duros con la rana del pozo porque qu otra cosa puede hacer? Solo podis mostrar compasin; no podis ser demasiado duros, porque su pozo es todo lo que conoce. Nunca ha estado en e ocano, cmo podra concebirlo?Esa es la compasin de los budas. Vais por ah dudando de ellos y ellos siguen ofreciendo su compasin, porque saben; qu podis hacer vosotros? Llevis demasiado tiempo viviendo en un pozo. Una rana de pozo tambin puede mirar hacia el cielo, pero el cielo que ve tambin est rodeado por la boca de un pozo, es solo un agujero. Ni siquiera el cielo es ms grande que un pozo, porque desconoce que un pozo solo es una ventana y que el cielo no est fijado a la ventana. Pero vosotros estis de pie tras la ventana. Y el mismo marco de la ventana se convierte en el de vuestro cielo, y pensis: El cielo es igual que mi ventana. As es como piensa todo el mundo.Y los budas no pueden sino ser compasivos. Jess muri en la cruz y todava dijo: Padre perdnalos porque no saben lo que hacen.Eso es lo que hace la rana del pozo. Y la del ocano debe de haber rogado desde lo ms profundo de su corazn: Seor, perdona a esta rana porque no sabe ni lo que hace ni lo que dice. Y lo que est diciendo es: Lrgate de aqu, mentirosa. No vas a engaarme, debes haber pensado que me engaaras. No puedo creer algo tan absurdo. Cmo va a existir algo ms grande que este pozo?.

El dios del ocano le contest:-Puedes explicarle el mar a una rana que viveen un pozo?

Por eso los budas no hablan acerca de lo que saben: es imposible comunicarlo. Es incomunicable porque los lenguajes son diferentes, contis con pautas lingsticas distintas. Utilizando la pauta lingstica de la rana, habr que meter al ocano en un pozo, pero el ocano no entra, as que todo acaba pareciendo falso. Por eso los budas dicen: Digamos lo que digamos, al decirlo, se convierte en falso.Dice Lao Tse: La verdad no puede decirse, y lo que puede decirse deja de ser verdad. Ese es el problema, no la verdad. Vosotros mismos sois el problema, y vuestro lenguaje de pozo es el problema, no la verdad. La verdad puede ser expresada; pero para hablar de ella se necesitan dos budas. Y esos dos budas no necesitan hablar de ella porque cuando estn juntos no les es necesario decir nada, es algo que transpiran. Ellos son la verdad: no hay necesidad de hablar. Y el problema surge siempre que existe la necesidad de hablar.

-Puedes explicarle el mar a una ranaque vive en un pozo? O explicarle lo quees el hielo a una liblula estival?

La liblula vive en el fuego; cmo explicarle el hielo a una liblula? Nunca lo ha conocido, el hielo es algo inexistente para ella; el fuego es su mundo. Podis hablarle del fuego, pero no del hielo. No podis ir por ah diciendo que hay cosas fras como el hielo. La liblula no os creera porque para ella todo es fuego.Os pueden explicar la beatitud a vosotros, a vosotros que vivs en el fuego de la miseria y de dukkha? Os pueden explicar la beatitud a vosotros que vivs en la angustia, que sois liblulas? Cmo podis comprender la frescura de un buda? No podis. Cmo podis entender que en la cabeza de un buda no hay pensamientos en movimiento, que no hay nubes? No tienes ni idea, ni siquiera habis tenido una vislumbre; ni por un solo minuto se ha parado en vosotros el proceso de pensamiento. Vuestra cabeza es una multitud enloquecida: cmo podis creeros que un buda simplemente se sienta sin pensamientos en su cabeza? Es inconcebible! Vosotros vivs ardiendo, en el fuego; el buda vive en un mundo fro, muy fro. Y entre el hielo y el fuego no hay puente alguno. A menos que os vayis enfriando cada vez ms y podis finalmente comprender. El Buda puede comunicarse solo cuando os hacis ms silenciosos y fros; si no, nada llega.

Y acaso puedes hablarle del Taoa un doctor en filosofa?

Imposible! Pero os dir que en ocasiones es posible hablarle del mar a una rana de pozo, y del hielo a una liblula, pero imposible hablarle de la verdad a un filsofo, a un doctor en filosofa. Por qu? Porque por muy pequeo que pueda ser el pozo, sigue siendo parte del ocano, al menos el agua lo es. Y por muy opuesto que el fuego pueda parecer del hielo, hay grados del mismo fenmeno.Fro y calor no son dos cosas, sino la misma energa. La energa se convierte en calor, y la misma energa luego se transforma en fro; la energa es la misma, solo en difiere en los grados. Por eso con un solo fenmeno se puede medir tanto el calor como el fro, porque la energa es la misma. Cundo se convierte el fro en calor? Me lo podis decir con exactitud? A qu grados el fro se hace calor? No se puede decir, depende.Probad con un experimento sencillo. Colocad una mano, la mano izquierda, por ejemplo, sobre un cubo de hielo y la mano derecha cerca del fuego. Dejad que la mano derecha se caliente y que la izquierda se enfre. Luego juntad ambas en un cubo de agua y decidme si est fro o caliente. Tendris dificultades para hacerlo, porque una mano dir que est caliente y la otra que est fra. Y cmo est? Fra o caliente? Son grados de la misma energa.As que os digo que a una rana de pozo se le puede contar algo acerca del mar. Y si el mensajero es realmente imaginativo, puede crear instrumentos de comunicacin. Eso es lo que hace el Buda, lo que hace Jess, desarrollar pericia en el mtodo para comunicar algo del mar a las ranas de pozo. Porque hay una cosa en comn, el agua. Si hay algo en comn, entonces la comunicacin es posible, porque hay un puente.A una liblula tambin se le puede comunicar algo sobre el hielo. Aunque solo digamos que no est caliente como el fuego, ya habremos dicho algo sobre el hielo, en negativo claro est. Por eso todas las grandes escrituras son negativas. No dicen qu es la verdad; sierre dicen lo que no es, justamente para que el mensaje pueda ser comprendido por las liblulas. As que no podemos decir lo que es el hielo, pero podemos decir que el hielo no es fuego; al menos eso podemos comunicarlo.Pero con un filsofo no puede ni siquiera utilizarse ese mtodo, ni tampoco hablar de la existencia. Aunque el filsofo sea un existencialista tampoco ser posible hablar de la existencia, porque entre una palabra y la realidad correspondiente no existe un puente. Una rosa y la palabra rosa no estn relacionadas de ninguna manera; toda relacin es arbitraria. Cul es la relacin, entre la palabra r-o-s-a- y la rosa? Si existe alguna relacin entonces no podis llamarla gulab.En el mundo hay trescientos idiomas, y trescientas palabras para rosa; no existe ninguna relacin, toda relacin es arbitraria. El fro est relacionado con el calor, el pozo con el ocano. Su relacin, aunque un poco clara, est ah, es real, no arbitraria. Pero entre una palabra y la realidad no existe relacin, no guardan relacin alguna. As que cada uno puede tener palabras propias, un idioma particular, y puede llamar de cualquier manera a todas las cosas. Si queris llamar de otra manera, la rosa no os llevar a juicio por ello. Y nadie puede demostrar que sus palabras son ms correctas que las vuestras, y nadie puede demostrarlo porque no hay palabras ms o menos correctas. Las palabras son irrelevantes, no estn relacionadas. Y un filsofo vive de palabras.Un filsofo es la cosa ms falsa que existe, y cuanto ms filsofo, menos vivo. Si piensa en el amor, nunca ama; si luego piensa en Dios, nunca se transforma en divino. Si habla y habla y habla, toda la energa se va en palabras; no hay ni un momento para entrar en la existencia.Chuang Tzu dice: cuidado con las filosofas, porque tienen la misma base: dependen de las palabras. Y la realidad no es ninguna palabra. Entrad en lo real: vosotros sois reales, la existencia es real. Entrad en lo real. No creis un muro de palabras entre vosotros y la realidad, sino se tornar impenetrable y os quedaris atrapados en el interior de la muralla. Y luego ser casi imposible poder salir de ella.No seis filsofos. Pero todo el mundo es un filsofo! Es difcil encontrar un hombre que no sea filsofo. Algunos filsofos son buenos, otros menos, pero todo el mundo es filsofo. Descolgaros de ese trip filosfico. Solo entonces penetraris en lo real, en lo existencial.