Osho Comentarios La Tostada Está Quemada

8/18/2019 Osho Comentarios La Tostada Está Quemada

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La Tostada está Quemada

El que gobierna hombres vive en la confusión,

El que es regido por hombres vive apesadumbrado.

El Tao es por esta razón deseado,

ni para inuenciar a los demás

ni ser inuenciado por ellos.

La forma de aclarar la confusión y liberarse de los pesares,

es vivir con el Tao en la tierra del vaco.

!i un hombre está cruzando un ro

y un bote vaco colisiona con el suyo,

incluso aunque sea un hombre de mal genio,

no se encolerizará mucho.

"ero si ve a un hombre en el otro bote,

le gritará para evitar el choque.

# si $ste desoye sus advertencias, vociferará

una y otra vez, y empezará a maldecir.

# todo porque hay alguien en ese bote.

%s pues, si el bote hubiese estado vaco,

no hubiera gritado,

ni se hubiese encolerizado.

!i t& puedes vaciar tu propio bote

cruzando el ro del mundo,

nadie se te opondrá,

ni nadie buscará hacerte da'o,


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El árbol recto es el primero en ser cortado,

la fuente de agua clara es la primera en ser agotada.

!i deseas ahondar en tu sabidura

y avergonzar al ignorante,

si deseas cultivar tu personalidad para eclipsar a otros,

una luz brillará a tu alrededor

como si te hubieras tragado al sol y a la luna,

y no podrás evitar la desgracia.

(n sabio ha dicho)

*El que está satisfecho consigo mismo

ha hecho un traba+o sin valor alguno.

El $-ito es el principio del fracaso,

la fama es el comienzo de la desgracia.

/ui$n puede liberarse a s mismo

de las metas y de la fama

y descender y perderse

entre las multitudes0

El que as lo haga uirá, como el Tao, sin ser visto,

discurrirá como la vida misma

sin nombre y sin hogar.

!imple es, sin distinciones.

% los o+os de todos aparece como un tonto.

!us pasos no de+an huella.

1o tiene poder alguno.

1o alcanza nada, no tiene fama.

"uesto que no +uzga a nadie,


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nadie le +uzga.

%s es el hombre perfecto)

su bote está vaco.

¡Has venido a mí! Has dado un paso peligroso. Es un riesgo porque junto a mí te

puedes perder para siempre. Acercarte a mí signifca la muerte y no puede signifcar

otra cosa. Soy como un abismo. Acércate a mí y caers en mí. or esto la invitaci"n

te #a sido entregada. Has oído y #as venido. Se consciente de que a través de mí no

vas a ganar nada. A través de mí $nicamente puedes perderlo todo% porque a menos

que te pierdas& lo 'ivino no puede suceder% a menos que desapare(cas totalmente&

lo 'ivino no puede surgir. )$ eres la barrera.

* t$ te tienes en tan alta estima& te valoras tanto& ests tan lleno contigo mismo que

nada puede penetrarte. )us puertas estn cerradas. +uando desapare(cas& cuando

no seas& las puertas se abrirn. * entonces llegars a ser como el vasto e infnitocielo.

* esta es tu naturale(a. Esto es )ao.

Antes de penetrar en la bella parbola del ,ote -acío de +#uang )se& me gustaría

contarte una #istoria& que establecer lo que va a ser la pauta en este campo de

meditaci"n en el cual ests entrando.

í que sucedi" una ve(& en un tiempo remoto& en alg$n desconocido país& que un

príncipe enloqueci" repentinamente.

El rey estaba desesperado& el príncipe era su $nico #ijo& el $nico #eredero de sutrono. Se llam" a todos los magos& a todos los milagreros& los doctores /ueron

convocados& todo es/uer(o #umanamente posible se #i(o& pero /ue en vano. 0adie

pudo ayudar al joven príncipe& y permaneci" loco.

El día en que perdi" el juicio se despoj" de todas sus ropas #asta quedar desnudo& y

empe(" a vivir bajo una mesa.

+reía que se #abía convertido en un gallo. or $ltimo el rey tuvo que

aceptar el #ec#o de que el príncipe #abía enloquecido para siempre% todos los

e1pertos #abían /allado.

ero un día surgi" una nueva esperan(a. 2n sabio& un su/í& un místico& llam"

a las puertas del palacio y dijo3 4'adme la oportunidad de curar al príncipe4.

ero el rey desconf" porque aquel #ombre parecía que estaba loco& ms

loco incluso que el príncipe. ero el místico dijo& 4S"lo yo puedo curarle. ara curar a

uno que est muy loco se necesita a otro ms loco a$n. * todos vuestros e1pertos&

vuestros milagreros y dems #an /racasado porque no conocen el A,+ de la locura.

Ellos nunca #an viajado por este sendero4.


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arecía l"gico& así que el rey pens"& 40o puede #aber ning$n mal en ello&

5por qué no probar. * así se le concedi" la oportunidad.

En el momento en que el rey dijo3 46& pruébalo4& el místico se desnud" y

salt" bajo la mesa y empe(" a cacarear como un gallo.

El príncipe empe(" a sospec#ar y le dijo& 45quién eres7 * qué te crees que ests

#aciendo74.

El viejo le contest"& 4Soy un gallo ms e1perimentado que t$.

)$ no eres nada& eres s"lo un recién llegado& a lo ms un aprendi(4.

El príncipe le dijo3 4Entonces de acuerdo3 t$ también eres un gallo& pero te

pareces a un ser #umano4.

El viejo le dijo& 40o te /íes de las apariencias& mira mi espíritu& mi alma. Soy

un gallo como t$4.

Se #icieron amigos. Se prometieron uno al otro que siempre vivirían juntos yconvinieron que este mundo estaba contra ellos.

2nos días pasaron. 'e repente& un día& el viejo comen(" a vestirse. Se puso su

camisa. El príncipe dijo& 458ué ests #aciendo& te #as vuelto loco7 2n gallo

intentando vestirse como un #ombre4.

El viejo le contest"& 4Sí& lo estoy intentando& enga9aré a esos tontos& a esos

seres #umanos. * recuerda que aunque me vista& nada cambia. :i condici"n de

gallo permanece& nadie puede cambiarla. S"lo por vestirme como un ser #umano&

5crees que algo va a cambiar en mí74. El príncipe tuvo que aceptarlo.

2nos días después el viejo persuadi" al príncipe de que se vistiera porque

el invierno se acercaba y empe(aba a bajar la temperatura. * entonces un día pidi"

comida a la gente del palacio. ;El príncipe; se puso en guardia y dijo& 45qué ests

#aciendo7 5-as a comer como esos #umanos& como ellos7 Somos gallos y tenemos

que comer como gallos4.

El viejo le dijo& 40ada cambiar en cuanto a este gallo. uedes comer cualquier cosa

y puedes dis/rutar de cualquier cosa. uedes vivir como un #ombre y permanecer

fel a tu condici"n de gallo4.

oco a poco el viejo persuadi" al príncipe para regresar al mundo de los #ombres.


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ero puedo decirte que yo sí puedo ayudarte porque no soy un e1perto& no soy un

intruso. He caminado por el mismo camino& por la misma demencia& por la misma

locura. He pasado por lo mismo& la misma miseria& la misma angustia& las mismas

pesadillas. * #aga lo que #aga todo se resume en persuadirte& en persuadirte de que

salgas de tu locura.

+reerse uno mismo un gallo es insensate(& creerse uno mismo un cuerpo es también

una locura& incluso mayor. +reerse que uno es un gallo es locura& creerse que uno es

un ser #umano es una locura mayor& porque t$ no perteneces a /orma alguna. )anto

si la apariencia es la de un gallo o la de un ser #umano es irrelevante& perteneces a


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menos que no seas un vacío la bendici"n no ser para ti& seguirs perdiéndote la

vida.

>ealmente no ests vivo& simplemente te arrastras& simplemente te soportas como

una carga. Su/rirs muc#a angustia& muc#o desespero& muc#a triste(a& no tendrs ni

un solo rayo de bienaventuran(a% no podrs. Si t$ eres alguien& eres como un s"lido

bloque de piedra% nada puede penetrarte. +uando no eres nadie& puedes empe(ar a

#acerte poroso. +uando no eres nadie& eres realmente un vacío& transparente& todo

puede pasar a través tuyo. 0o #ay obstculo& no #ay barrera ni resistencia. )e

convertirs en una pasividad& en una puerta.

A#ora mismo eres como una pared% una pared signifca ser alguien. +uando seas

una puerta sers una nada. 2na puerta es s"lo un vacío& cualquiera puede pasar a

su través& no #ay resistencia ni barreras. Ser alguien... ests loco% ser nadie...

entonces estars cuerdo por primera ve(.

ero la sociedad en general& la educaci"n& la civili(aci"n& la cultura& todo te modela y

te ayuda a ser alguien. Esto es lo que yo digo3 la religi"n est en contra de la

civili(aci"n& la religi"n est en contra de la educaci"n& la religi"n est en contra de la

cultura& porque la religi"n observa lo natural& el )ao.

)odas las civili(aciones estn en contra de lo natural& porque su intenci"n es

convertirte en alguien en particular. * cuanto ms cristali(ado& ests siendo alguien&

menos podr lo divino penetrarte.

Acudes a los templos& a las iglesias& a los curas& pero a#í también ests buscando un

modo de convertirte en alguien en el otro mundo& buscando un modo para alcan(ar

algo& un camino al é1ito.


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estaba perdiendo todo. 0o #e alcan(ado nada& esto no es un logro% ms bien al

contrario& el #acedor #a desaparecido. *o ya no soy ms& y& date cuenta de su

belle(a& cuando yo era& yo era desgraciado& y a#ora que ya no soy& todo es

bienaventuran(a& la dic#a llueve continuamente sobre mí& por todas partes. A#ora

no #ay ya a?icci"n4.

,uda #abía dic#o anteriormente3 4


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que la condu(ca a un lugar determinado. 2n bote vacío est a#í& sin ir a parte

alguna. @ncluso si se mueve& no se dirige a ning$n sitio en concreto4.

+uando la mente no est allí& la vida sigue en movimiento& pero no est dirigida. )e

movers& cambiars& sers como el ?uir de un río& pero no te dirigirs a ninguna

parte& no tendrs metas a la vista. 2n #ombre per/ecto vive sin prop"sito& un

#ombre per/ecto vive sin motivo alguno. Si le pides a un #ombre per/ecto3 58ué

ests #aciendo7 te dir& 40o lo sé& pero esto es lo que est sucediendo4. Si me pides

por qué te estoy #ablando& te diré& 4regunta la ?or 5por qué ?orece74. Esto es un

suceder& no est manipula do. 0o #ay nadie que manipule& el bote est vacío.

+uando e1ista un prop"sito siempre permanecers a?igido. 5or qué7

2na ve( un #ombre pidi" a un avaro& a un gran taca9o 5+"mo #as logrado tener

é1ito en acumular tanto dinero7

El avaro le contest"& 4Este es mi lema3 todo lo que #aya de #acerse ma9ana debería

de #acerse #oy& y todo lo que se pueda dis/rutar #oy debería de dis/rutarse ma9ana.

Este #a sido mi lema4. El consigui" amasar una gran rique(a y así es como la gente

consigue acumular sinsentidos.

Este avaro era también un desgraciado. 'e una parte triun/" acumulando rique(a&

de otra triun/" acumulando amargura. * el lema es el mismo para acumular dinero

que para acumular desdic#a3 #a( #oy lo que deba ser #ec#o ma9ana& #a(lo a#ora&

no lo demores. * todo lo que puedas dis/rutar a#ora mismo& no lo dis/rutes a#ora&

posponlo #asta ma9ana.

Este es camino para entrar en el inferno. Siempre tiene é1ito& nunca #a /allado.

@nténtalo y lo logrars% o incluso puede que #ayas triun/ado ya. uedes #aber estado

intentndolo sin saberlo. osp"n todo lo que puedas dis/rutar& piensa s"lo en el

ma9ana.

Bes$s /ue crucifcado por los judíos s"lo por esta ra("n& no por ning$n otro

motivo. 0o es que ellos estuvieran en contra de Bes$s% Bes$s era un #ombre per/ecto&

un bello ser #umano& 5por qué debían los judíos de estar en su contra7 :s bien al

contrario& #abían estado esperando a este #ombre. 'urante siglos #abían estado

suspirando y esperando3 5+undo llegar el :esías7

* entonces de repente este Bes$s declara3 4*o soy el :esías al cual #abéis estado

esperando& y #e venido a#ora. +ontempladme4.

Ellos se sintieron con/usos porque la mente puede esperar& siempre dis/ruta en laespera& pero la mente no puede encarar el #ec#o& la mente no puede encontrarse

con este momento. Siempre sabe posponer& es /cil posponer3 El :esías vendr&

pronto llegar... 'urante siglos los Budíos #an estado pensando sobre ello y

posponiendo3 y entonces este #ombre destruye toda esperan(a& porque les dice3

4Estoy aquí.


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* no s"lo /ue Bes$s& muc#os otros #an declarado desde entonces& 4*o estoy aquí& *o

soy el :esías4. * los judíos siempre los #an negado& porque si no los niegan& c"mo

podrían vivir en esperan(a y 5c"mo podrían posponerlo7 Ellos #an vivido este an#elo

con tanto /ervor& con tal pro/unda intensidad que a duras penas puede uno creerlo.

Ha #abido judíos que se acostarían esperando que aquella /uese la $ltima noc#e&

que por la ma9ana el :esías estaría a#í...

He oído acerca de un rabino que solía decir a su mujer& 4Si él viene por la noc#e& no

pierdas un solo instante& despiértame inmediatamente4. El :esías est llegando y

llegando& puede venir en cualquier momento.

* #e oído de otro rabino cuyo #ijo se iba a casar& de /orma que envi" las

invitaciones para la boda a sus amigos y escribi" en ellas3 4:i #ijo se va a casar en

Berusalén en tal /ec#a& pero si el :esías no #a venido por entonces& mi #ijo se casar

en este pueblo de Cort(4. 8uién sabe& qui(s en la /ec#a de la boda el :esías #aya

venido ya. Si es así& ya no estar aquí& estar en Berusalén celebrndola. ero si no

#a venido por entonces& s"lo entonces celebraremos la boda en este pueblo% en

caso contrario ser en Berusalén.

Así #an estado esperando y esperando& so9ando. )oda la mente judía #a estado

obsesionada con el :esías venidero. ero cuando el :esías llega& inmediatamente lo

niegan. Esto debe de ser comprendido. Así es como /unciona la mente3 esperas la

dic#a& el é1tasis& y cuando llega lo niegas& simplemente le vuelves la espalda.


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su bote está vaco.

5-acío de qué7 -acío del yo& vacío del ego& vacío de alguien en su interior.

El que gobierna hombres vive en la confusión2

el que es regido por hombres vive apesadumbrado.

El que gobierna hombres, vive en la confusión.

5or qué7 El deseo de gobernar proviene del ego% el deseo de poseer& de ser

poderoso& el deseo de dominar& proviene del ego. +uanto mayor es el reino que

puedes controlar& mayor es el ego que alcan(as. +on tus posesiones tu alguien

interior se vuelve ms y ms grande. A veces el bote se vuelve muy peque9o tan

s"lo porque el ego es tan grande...

Esto es lo que les sucede a los políticos& a la gente obsesionada con la rique(a& el

prestigio& el poder. Sus egos alcan(an tal tama9o que sus botes no pueden

contenerlos. A cada momento estn a punto de a#ogarse& en el límite& asustados&

muertos de miedo. * cuanto ms asustado esté uno ms posesivo se vuelve& porque

cree que a través de los bienes se alcan(a alg$n tipo de seguridad. +uanto msasustado estés& ms creers que si tu imperio /uese un poco mayor estars ms

seguro.

El que gobierna hombres vive en la confusión....

>ealmente& el deseo de gobernar nace de tu con/usi"n& el deseo de ser líder de

#ombres proviene de tu desorden. +uando empie(as a dirigir a otros te olvidas de tu

propio caos% es una clase de escape& de truco. Ests en/ermo& pero si alguien esttambién en/ermo y te interesas en curarlo& te olvidas de tu propia en/ermedad.

í una ve( que D.,. S#a tele/one" a su médico y le dijo3 4:e encuentro muy mal y

creo que voy a tener un ataque de cora("n. -enga inmediatamente4.

El doctor acudi" a toda prisa. )uvo que subir corriendo las escaleras y sudaba

copiosamente. Entr" sin decir nada& se desplom" en una silla y cerr" sus ojos.

,ernard S#a salt" de su cama y le pregunt"3 458ué ocurre74.


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El médico le contest"3 40o diga nada. +reo que me voy a morir. Es un in/artoF.

,ernard S#a empe(" a ayudarle% le trajo una ta(a de té& una aspirina e #i(o lo que

pudo. A la media #ora el doctor se #abía recuperado. Entonces le espet"3 4'ebo de

irme. gueme mis #onorarios4.

Deorge ,ernard S#a le dijo& 4¡Es realmente increíble¡ ¡Es usted quién debería de

pagarme! He estado cuidando de usted por ms de media #ora y ni me #apreguntado que c"mo estoy yo4.

ero el galeno le dijo& 4*o le #e curado. Este #a sido el tratamiento y usted tiene que

abonarme mis #onorarios4.

+uando uno se interesa en la en/ermedad de alguien& olvida la suya propia& de aquí

que #aya tantos gur$s& tantos líderes& tantos maestros. Esto te proporciona una

ocupaci"n. Si ests pendiente de los dems& si eres un servidor de los dems& un

trabajador social& ayudando al pr"jimo& te olvidars de tu propia con/usi"n& tu propio

torbellino interior& y todo porque ests tan atareado.


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Si dominas a los #ombres& vives en la con/usi"n% si permites que el pr"jimo te dirija&

vives a?igido& porque un esclavo no puede ser dic#oso.

El Tao es por esta razón deseado,



'eberías intentar no in?uenciar a nadie& y deberías estar alerta para no ser in?uido

por otros. El ego puede #acer ambos pero no puede mantenerse en el medio. El ego

puede intentar in?uenciar y entonces se siente bien& superior& dominando& pero

recuerda que el ego también se siente bien siendo dominado.


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2n ni9o impedido est confnado en la cama y su madre est constantemente

preocupada por lo que debe #acer3 4*o tengo que cuidar de este ni9o y así

desperdicio toda mi vida4.

ero incluso si el ni9o muere la madre se sentir perdida& porque al menos este ni9o

dependía de ella tan absolutamente que ella se sentía importante.

Si no #ay nadie que te necesite& quien eres t$. )$ creas la necesidad de sernecesitado. @ncluso los esclavos son necesarios.

El Tao es por esta razón deseado



El modo de aclarar la confusión

y liberarse de los pesares

es vivir con el Tao

en la tierra del vaco.

Este punto medio es la tierra del vacío& o la puerta a la tierra del vacío% como si t$

no e1istieras& como si nadie te necesitara y como si t$ no necesitaras a nadie.

E1istes como si no e1istieras. Si t$ no eres importante el ego no puede persistir. or

esto intentas ser importante de una /orma u otra. +uando quiera que te sientes queeres necesitado& te sientes bien& pero esto es tu desgracia y tu con/usi"n y es la

base de tu inferno.

5+"mo puedes liberarte7 :ira esos dos e1tremos. ,uda llam" a su religi"n el camino

del medio& majj#im ni6aya. Ella llam" el camino del medio porque decía que la

mente vive en los e1tremos. Si permaneces en el medio la mente desaparece. En el

medio no #ay mente.

5Has visto alguna ve( a un /unambulista7


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* recuerda& en la cuerda el pensar se detiene porque est en una situaci"n muy

peligrosa. 0o puedes pensar. El momento en que pienses& caers. 2n /unambulista

no puede pensar& debe de estar alerta en todo momento. El equilibrio tiene que

mantenerse en todo momento. 0o puede sentirse seguro& él no est seguro% él no

puede sentirse sano y salvo& él no est a salvo. El peligro est a#í siempre% en

cualquier momento una peque9a oscilaci"n y caer... * la muerte aguarda.

Si andas en una cuerda ?oja llegars a sentir dos cosas3 el pensamiento se detiene

porque #ay peligro& y en el momento en que te sit$as en el medio& ni a la i(quierda

ni a la derec#a& justo en el centro& un gran silencio desciende sobre ti de una /orma

que nunca antes #as conocido. * esto sucede de muc#as maneras. )oda la vida es

un andar en la cuerda ?oja.

El )ao así deseado permanece en el medio% ni siendo dominado ni dominando& no

siendo ni esposo ni esposa& no siendo ni amo ni esclavo.

La forma de aclarar la confusión

y liberarse de los pesares

es vivir con el Tao

en la tierra del vaco.

En el medio la puerta se abre3 la tierra del vacío. +uando t$ no eres& el mundo en su

totalidad desaparece& porque el mundo depende de ti. El mundo que #as creado a tu

alrededor pende de ti.

Si t$ no eres el mundo desaparece.

0o es que la e1istencia se convierta en no e1istencia& no% sino que el mundo

desaparece y la e1istencia aparece. El mundo es una creaci"n mental% la e1istencia

es lo verdadero.

Esta casa estar a#í& pero entonces esta casa no ser tuya.


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incluso aunque sea un hombre de mal genio,

no se encolerizará mucho.

"ero si ve a un hombre en el otro bote,

le gritará para evitar el choque.

# si $ste desoye sus advertencias, vociferará

una y otra vez, y empezará a maldecir.

# todo porque hay alguien en ese bote.

%s pues, si el bote estuviera vaco,

no hubiera gritado, ni se hubiese encolerizado.

Si la gente sigue c#ocando contigo y si la gente sigue en/adndose contigo&

recuerda& ellos no tienen la culpa. )u bote no est vacío. Ellos se en/adan porque t$

ests a#í. Si el bote estuviera vacío aparecerían como tontos& si ellos se en/adaran

sería una tontería.

Aquellos que son íntimos míos a veces se en/adan conmigo y parecen tan tontos. Si

el bote est vacío puedes incluso dis/rutar con la ira de los dems& porque no #ay

nadie con quién enojarse& ellos no te #an mirado. or esto recuerda& si la gente

sigue c#ocando contigo& eres una pared demasiado s"lida. +onviértete en una

puerta& vacíate& déjalos pasar.

E incluso entonces a veces la gente se en/adar% se enojan incluso con un ,uda.orque #ay tontos que& si su bote colisiona con otro bote vacío& no miran si #ay

alguien en él o no. Empie(an a gritar% estn tan liados consigo mismos que no

pueden ver si #ay alguien en él o no.

ero incluso entonces el bote vacío puede dis/rutarlo porque la ira nunca te golpea%

t$ no ests allí& y así a 5quién puede #erir7 Este símbolo del bote vacío es realmente

bello.


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uede que no ests #aciendo nada& sino que tu sola presencia sea sufciente para

que la gente se enoje.


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cruzando el ro del mundo,

nadie se te opondrá,

ni nadie buscará hacerte da'o,

El árbol recto es el primero en ser cortado,

la fuente de agua clara es la primera en ser agotada.

!i deseas ahondar en tu sabidura

y avergonzar al ignorante,

si deseas cultivar tu personalidad para eclipsar a otros,

una luz brillará a tu alrededor

como si te hubieras tragado al sol y a la luna,

y no podrás evitar la desgracia.

Esto es $nico. +#uang )se est diciendo que el #alo de santidad a tu alrededor

muestra que t$ ests todavía a#í. El #alo de que eres bueno seguro que te causar

desgracia& a ti y a los otros.


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ero 5por qué7 5or qué ser virtuoso7 5or qué estar en contra del pecador7 ues

porque t$ mente es #acedora& t$ eres todavía ambicioso. * si alcan(as el paraíso y

ves a los pecadores sentndose en torno a 'ios& te sentirs #erido% toda tu vida

#abr sido desperdiciada. )$ cultivaste la virtud& t$ cultivaste tu carcter& mientras

esa gente estuvo dis/rutando y #aciendo toda clase de cosas condenables& y aquí

estn ellos sentados en torno a 'ios. Si ves a santos y a pecadores juntos en el

paraíso te sentirs muy dolido& te sentirs triste y desgraciado porque tu virtud/orma parte también de tu ego. +ultivas la santidad para ser superior& pero la mente

permanece tal cual. +"mo ser superior de una u otra /orma& c"mo #acer in/eriores a

los dems es el motivo.

Si puedes acumular muc#a rique(a& entonces ellos son pobres y t$ rico. Si te puedes

convertir en un Alejandro& entonces t$ tienes un imperio y ellos son mendigos. Si

puedes llegar a ser un gran erudito& entonces t$ eres un entendido y ellos son unos

ignorantes& ¡letrados. Si puedes llegar a ser un dec#ado de virtud& a ser religioso&

respetable& un ejemplo de moral& entonces ellos estn condenados& ellos son

pecadores. ero la dualidad contin$a. Ests luc#ando en contra de los dems y ests

intentando ser superior.

+#uang )se dice3 4Si cultivas tu carcter y eclipsas a los dems& no podrs evitar la

desgracia4. 0o intentes brillar ms que el pr"jimo y no cultives tu personalidad para

prop"sitos egoístas.

or esto para +#uang )se s"lo #ay una naturale(a que cultivar y es la que implica la

carencia de ego. )odo lo dems sigue a esto. Sin ello& nada tiene valor. uedes llegar

a ser de carcter semejante a lo 'ivino& pero si el ego est a#í dentro& toda tu

divinidad est al servicio del demonio% toda tu virtud no es nada ms que una

/ac#ada y el pecador est aga(apado dentro. * el pecador no puede ser

trans/ormado a través de la virtud o mediante cualquier clase de proceso. S"locuando t$ no ests a#í& desaparece.

(n sabio ha dicho)

El que está satisfecho consigo mismo



la fama es el comienzo de la desgracia.

Estos son unos dic#os muy parad"jicos& y tienes que estar muy alerta para

comprenderlos& de otra /orma pueden ser malentendidos.


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(n sabio ha dicho)

El que está satisfecho consigo mismo



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orque él est todavía a#í& el bote vacío no e1iste todavía& el bote est todavía lleno.

El ego est sentado allí& el ego est todavía entroni(ado.


la fama es el comienzo de la desgracia4.

El no tiene nada que perder. 'e aquí los mendigos de ,uda3 sin nombre& sin #ogar&

sin nada que proteger& nada que preservar. odían ir donde /uera& como nubes en el

cielo& sin casa& sin raíces& ?otando& sin metas& ni prop"sitos ni ego.

El que as lo haga uirá como el Tao, sin ser visto,

discurrirá como la vida misma .

sin nombre y sin hogar.

Esto es lo que un sannyasin signifca para mí. +uando te inicio en el sannyas, te

inicio en esta muerte de lo sin nombre& de lo sin #ogar. 0o te estoy dando ninguna

llave secreta para el é1ito& no te estoy dando ninguna /"rmula secreta de c"mo

triun/ar.

Si te estuviera dando algo sería una llave de c"mo no triun/ar& de c"mo ser un

/racasado y estar despreocupado& de c"mo moverte sin nombre& sin casa& sin meta&de c"mo ser un mendigo% lo que Bes$s llama pobre de espíritu. 2n #ombre que es

pobre de espíritu carece de ego% él es el bote vacío.

!imple es $l, sin distinciones.

5A quién llamas simple7 5uedes cultivar la sencille(7 -es a un #ombre que come

s"lo una ve( al día& que se viste con pocas ropas o est desnudo& que no vive en unpalacio& que vive debajo de un rbol. * t$ dices3 4Este #ombre es simple4. 5Es esto

sencille(7

uedes vivir debajo de un rbol y que tu vida sea cultivada. Has cultivado el ser

sencillo. Has cultivado ser sencillo. uedes qui(s comer una ve( al día& pero lo #as

cultivado. Esto es manipulaci"n de la mente. uedes quedarte desnudo& pero esto

no puedes #acerte simple.


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ero t$ sientes que eres un santo porque vives bajo un rbol& porque comes

una ve( al día& y eres vegetariano& y vives desnudo& t$ no posees dinero alguno& t$

eres un santo.

* entonces cuando pasa un #ombre que tiene dinero& la condena surge en

ti y piensas. 58ué le suceder a este pecador7 Ser condenado al inferno. * sientes

compasi"n por este pecador.

Entonces no eres ya sencillo& porque la di/erenciaci"n #a entrado% t$ eres

distinto.

0o #ay di/erencia alguna en c"mo se #a creado la di/erenciaci"n. 2n rey

vive en un palacio% él es di/erente de aquellos que viven en c#o(as. 2n rey lleva

ropas que t$ no puedes llevar% son tan caras que él es distinto. 2n #ombre vive

desnudo en la calle y t$ no puedes vivir desnudo en la calle% por esto él es di/erente.

'ondequiera que #aya di/erenciaci"n& e1iste el ego. +uando no #ay

di/erenciaci"n& el ego desaparece% y el no ego es sencille(.

!imple es $l, sin distinciones.

% los o+os de todos aparece como un tonto.

Este es el ms pro/undo dic#o de +#uang )se. Es di/ícil de entender porque

siempre creemos que una persona iluminada& un #ombre per/ecto& es un #ombre de

sabiduría. * él dice3 *% los o+os de todos aparece como un tonto3...

ero así es como debería de ser. Entre tantos tontos& 5c"mo puede un sabio ser de

otra /orma7 A los ojos de todos aparecer como un necio y esa es la $nica manera.

5+"mo puede él cambiar este est$pido mundo y a tantos tontos y devolverles la

cordura7 El tiene que desnudarse& meterse debajo de la mesa y cantar como un

gallo. S"lo entonces podr cambiarte. El debe volverse tan loco como t$& un tonto

como t$& debe permitir que te rías de él. Entonces no te sentirs celoso& entonces no

te sentirs #erido& entonces no te irritars con él& entonces podrs tolerarlo&

entonces podrs perdonarlo y olvidarlo& entonces podrs dejarlo a su aire.

:uc#os grandes místicos se comportaron como tontos y sus contemporneos se

#allaron despistados sobre c"mo interpretar sus vidas% y la mayor sabiduría e1istíaen ellos. Ser sabio entre vosotros es realmente una tontería. 0o /uncionaría% crearía

muc#os problemas. S"crates /ue envenenado porque no conocía a +#uang )se. Si

#ubiera conocido a +#uang )se& no #ubiera sido necesario para él que lo

envenenaran. El trat" de comportarse como un sabio% entre tontos él prob" de ser

sabio. +#uang )se dice3 4A los ojos de todos el sabio se comporta como un tonto4.

+#uang )se mismo vivi" como un tonto& riendo& cantando y bailando& bromeando y

contando anécdotas. 0adie pens" de él que /uera /ormal. * no podrs #allar a


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alguien ms /ormal o sincero que +#uang )se. ero nadie crey" que él lo /uera& la

gente dis/rutaba con él& lo amaba& y a través de este amor el sembraba las semillas

de su sabiduría. El cambi" a muc#os.

ero para cambiar a un loco #as de aprender su lenguaje& #as de usar su lenguaje.

)ienes que ser como él& #as de bajar.

Si sigues en tu pedestal entonces no #abr comuni"n. Esto /ue lo que le ocurri" aS"crates& y así tuvo que suceder porque la mente griega es la mente ms racional

del mundo& y la mente racional siempre intenta no ser necia.

S"crates encoleri(" a muc#a gente. )uvieron que matarlo en realidad& porque

siempre preguntaba e1tra9as cuestiones y #acía que todo el mundo se sintiera

como tonto. El puso a todos contra las cuerdas% porque uno no puede contestar

#asta las preguntas ms simples si alguien insiste.

Si tu creías en 'ios& S"crates te preguntaría algo sobre 'ios% no podrías contestar&

no lo #abías visto todavía. 5+ul es la prueba7 'ios es una cosa lejana. )$ no puedes

demostrar las cosas ms obvias. Has dejado a tu mujer en casa% 5c"mo puedesprobar realmente que #as dejado a tu mujer en casa& o incluso que tienes mujer7

uede que e1ista s"lo en tu memoria. uedes #aberlo visto en sue9os& y cuando

regreses no #aya ni mujer ni casa.

S"crates interrogaba con preguntas penetrantes& anali(ndolo todo& y todos en

Atenas se llegaron a en/adar.

Este #ombre estaba intentando probar que ellos eran tontos.


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* esto es por lo que te cuento esta #istoria. El príncipe lleg" a entablar amistad con

el #ombre. El estaba asustado de los otros doctores& e1pertos eruditos& porque

intentaban cambiarle& curarlo& y él no estaba loco. El no creía que estuviese loco&

ning$n loco cree que est loco. Si un loco llega a pensar que lo est& la locura

desaparece. El no est loco ya ms.

or ello todos aquellos sabios que intentaban curar al príncipe& eran necios y solo

este viejo sabio era sabio. El se comportaba neciamente.


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El no es consistente. El no es l"gico. El es il"gico. El es como un loco.


Esto ser muy di/ícil de entender porque creemos que el sabio tiene poder% que él

es el ms poderoso de los #ombres.

8ue él puede tocar tus ojos ciegos y ellos se abrirn y podrs ver% que t$ ests

muerto y él te tocar y resucitars. ara nosotros un sabio es un #acedor de

milagros.


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ero +#uang )se dice3 El no tiene poder& porque usar el poder es siempre parte

del ego. El ego desea ser poderoso. 0o puedes persuadir a un sabio para que

use su poder& es imposible. Si puedes signifca que qued" algo de ego para serpersuadirlo. El nunca usar su poder porque no #ay nadie para que lo use y lo

maneje. El ego& el manipulador& no est allí ya ms& el bote est vacío. 58uién

dirigir este bote7 0o #ay nadie.

2n sabio es poder& pero no tiene poder% un sabio es poderoso& pero no tiene

poder porque el que controla ya no est ms allí. El es energía desbordante&

sin direcci"n pero no #ay nadie que la dirija. uedes ser curado en su

presencia& tus ojos se pueden abrir& pero él no los #a abierto& él no los #a

tocado. El no te #a curado. Si él cree que te #a curado& él #a en/ermado. Este

sentimiento del 4yo4 yo #e curado es una en/ermedad a$n mayor& es una

ceguera a$n mayor.


1o alcanza nada, no tiene reputación.

"uesto que no +uzga a nadie,

nadie le +uzga.


su bote está vaco.

* este va a ser tu camino. -acía tu bote& ve arrojando a/uera todo lo que

encuentres en él #asta que todo #aya sido arrojado y no quede nada& incluso t$

#ayas sido arrojado& no quede nada& tu ser se #aya convertido en un vacío.


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El vacío va a ser el camino& la meta& el )odo. 'esde ma9ana por la ma9ana

prueba de vaciarte de todo lo que puedas encontrar dentro de ti3 tu

su/rimiento& tu ira& tu ego& envidias& padeceres& de tu dolor& tus placeres

todo lo que encuentres tíralo. Sin distinciones& sin elegir& vacíate. * en el

momento en que ests completamente vacío& de repente vers que t$ eres el

)odo& la totalidad. A través de la vacuidad& la totalidad es alcan(ada.

Osho Comentarios La Tostada Está Quemada

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