Osho - Unión Mística

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  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    PRLOGO

    En este libro Osho penetra en el alma misma del sufismo a trav~ de sus comentarios de un bellsimopoema del siglo XI de Hakim Sanai llamado Hadiat!" en #rabe $ El %ardin! en espa&ol' Esta obra contienela fragancia esencial del camino del amor'

    Escrito en estado de iluminaci(n" el poeta se lo dedic( a )ai*hur" un mstico sufi" con uin s+bitamentecomprendi( ue estamos hechos de amor' En el inicio de esta vivencia" el estremecimiento iluminador leresult( tan abarcante $ pleno de comprensiones ue se retir( a descansar' En ese estado de amor escribi( la

    obra',e esta reali-aci(n Osho nos dice. )os libros aS no son escritos" nacen' /adie los puede componer' /o

    son fabricados por la mente" vienen del m#s all#''' son un regalo' /acen tan misteriosamente como nace unni&o" un p#0aro o una rosa' /os llegan" son regalos!'

    Osho toma estas palabras benditas $ las comenta $ as como Hakim Sanai encontr( a )ai1*hur" nosotrospodemos encontrar esa misma esencia en Osho'

    Sus palabras nos penetran con la dul-ura de la miel $ la sacudida de un l#tigo" nos preparan" nos pulen $nos cocinan para poder encontrar un amor ue sea una apertura hacia nuestra alma'

    "2 travs de este poema Osho nos dice. 3prep#rense para or buenas noticias456u#l es esa bondad7 Somos el tesoro de la creaci(n" su e8presi(n m#s amada" $ por cada cosa ue la vida

    toma de nosotros" nos ser#n devueltas setenta $ si se nos cierra una puerta se abrir#n otras die- oo'pero paraobtener una confian-a real en esto la +nica posibilidad es e8perimentar'

    Si ueremos conocer 6hina" 9alasia o *anguru oo' tenemos ue hacer un largo via0e para llegar 5:unos hace suponer ue no es lo mismo si ueremos conocer nuestra alma7 ;

    6on cada captulo vamos conociendo los pasos precisos para ir de la mente al cora-(n" del cora-(n alocano personal de nuestro ser'

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    fuego para nuestro ego el maestro nos dice de muchas maneras. no so$ tu abuelita! $ con rosas $ diamantesnos gua a movemos con nuestras propias fuer-as'

    2s el discpulo acepta con humildad su ignorancia" abre el espacio inacabable de una eternidad sin fin"donde flota su peue&e- $ all logra cubrirse de un saber empapado con algo de la dul-ura divina encarnada ensu maestro'

    Entonces reconoce lo ue finalmente cuenta para salir de su prisi(n interior uemando su basura personal.establecer una cooperaci(n con su maestro'

    El sufi es ante todo un discpulo buscador de lo real ue ubica'su hori-onte en el tiempo sub0etivo oo' ese tiempo ue lo conducehacia su alma" prendolo de reali-aci(n" Ilen#ndolo de dicha $ bendiciones'

    El discpulo anhela derretirse de amor" sabe ue esta es su oportunidad" llora por la lu- $ clama por laverdad $ en el camino de

    rendirse llena su cora-(n de dul-uras $ amarguras $ as aprende a aceptar lo ue es'=ara el sufi las risas $ las l#grimas" dentro del espacio sub0etivo" son una cerre-a de ue no est# s(lo" ue la

    presencia de lo @nico lo est# rondando a travs de la compa&a de su maestro' =or eso bus ca no escapar de lavida para encontrar lo real'

    $ as comien-a a moverse en el tiempo del alma" en el espacio de una interioridad pura $ una forma dellamar al logro de este centramiento es uni(n mstica'Entonces un da enamorado de su maestro con la pasi(n $ el agradecimiento del ue sabe ue recibi( tanto

    l%e le resulta imposible pensar ue dio algo seme0ante ''' ese da de0a ue su cora-(n hable $e8prese su canci(n de amor ue de muchas maneras dice. Aracias amado maestro esto$ tan feli- de

    haberte encontrado ''' gracias!'Este libro est# hecho de los comentarios de Osho de la canci(n de amor ue el poeta Hakim Sanai le dedica

    a su maestro3 2u est#n los pasos del camino para comprender el alma del sufismo',urante una de las ma&anas en ue Osho habl( nos di0o. El sufi ama" el sufi' ama todo" el sufi es amor' B

    ustedes son mis sufis! ''' $ si al leer esto tu cora-(n se impacta" podr#s entender de ue esto$ hablando'Esta serie de discursos nos dan claves para llegar a recordar con el cora-(n" da a da" nuestro destino +ltimo

    en esta vida. aprender a amar'Osho nos habla tambin del dolor $ del impacto de perder las certe-as del cora-(n' En el libro del 2mor"

    una selecci(n anterior de esta obra ue au presentamos completa''' nos pregunt#bamos 35c(mo es posibleue el amor" esa apertura milagrosa llena de gracia ue re0uvenece el espiritu" impregna cada cosa" reanima"inspira" ennoblece" revela" alivia" sutili-a" neCtrali-a" purifica" relaciona" santifica" compadece''' ese amor seconvierta en una fuente de desgracias74!

    Si estas preguntas nos siguen conmoviendo significa ue nuestros cora-ones no son de piedra" o ue noestan ba0o llave' '' significa ue podremos ser tocados por las palabras de este libro ''' significa ue unafamiliaridad de cora-(n a cora-(n nos re+ne a traves de ellas $ as oo' de0ando de ser e8tra&os los unos conlos otros'''podremos recibir las bendiciones de captar el mensa0e'

    )a cualidad transformadora de estos discursos se debe a ue tienen el clima bendito ue usaron los profetaspara ablandar el cora-(n de su gente" en esta atm(sfera se genera una bondad tal ue nos permite unimos enalma $ cora-(n'

    )as palabras au escritas fueron pronunciadas por Osho entre el >? de noviembre $ el D? de diciembrede >FG $ nos fueron dadas por l como un collar de perlas de su Ocano ,ivino de Sabidura" fuerontraba0adas por nosotros para esta edici(n en espa&ol durante los +ltimos a&os" en intimidad $ como un honor"ahora; son de ustedes''' t(menlas en sus cora-ones $ gu#rdenlas con cuidado $ amor'

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    Araciela 6ohen9a =rem /alini,esde los altos de )u- de )una D> de mar-o del D??

    Tratamo de razonar nuetro camino hacia l:

    no ~uncion;

    pero en el momento en que no rendimo,

    ningn obtculo qued.

    PULIENDO EL ESPEJO DEL CORAZN ,iscurso >

    tl (epreent a nOotro por bondad:

    e qu otro modo podr!amo haberlo conocido"

    )a razn no lle# hata la puerta;

    pero ~ue (upreencia la que no hizo entrar.

    $ero, cmo podr nunca conocerlo mientra ea incapaz de conocerte"

    %no por un e( uno,

    ni m, ni meno:

    el error comienza con la dualidad;

    la unidad no conoce el error.

    H2*I9 S2/2I. =22 9 ES

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    Tu epe+o e(pulido por tu certeza:

    por la pureza in aleacin de tu ~e.

    -ibrate de la cadena que ha ~or+ado a tu alrededor;

    pue er libre cuando et libre de la arcilla.

    tl cuerpo e( ocuro, el corazn brilla radiante;

    tl cuerpo e( mero abono, el corazn e( un+ard!n ~lorido.

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    son escritos" nacen' /adie los puede componer' /o son fabricados en la mente" por la menteN vienen del m#s

    all# ''' son un regalo' /acen tan misteriosamente como nace un ni&o" un p#0aro o florece una rosa' /os llegan"son regalos'

    Entonces" primero entraremos en el nacimiento misterioso de este gran libro *l &adiqa, El %ardn' )ahistoria es tremendamente hermosa'

    El Sult#n de Aha-na Jahramshah avan-aba con su gran e0rcito hacia la India en un via0e de conuista'Hakim Sanai" un famoso poeta de la corte" t"ambin estaba con l" acompandolo en este via0e de conuista')legaron al lado de un gran 0ardn" un 0ardn amurallado'

    "

    Pse es el significado de+irdau': el 0ardn amurallado' R de+irdau' viene la palabra paradise! parasoT en ingls'Estaban apuradosN el Sult#n avan-aba con un gran e0rcito a conuistar India' /o tena tiempo' =ero sucedi(

    algo misterioso $ tuvo ue parar" no hubo modo de evitarlo'El sonido de un canto proveniente del 0ardn capt( la atenci(n del Sult#n' Pl era un amante de la m+sica

    pero nunca haba odo nada como1esto'

    al enemigo' =ero no haba manera' En el sonido haba un magnetismo tan fuerte" e8tra&o e irresistible ue apesar su$o tuvo ue entrar al 0ardn'

    Era )ai1*hur" un gran mstico Sufi" pero conocido por las masas s(lo como un borracho $ un loco' )ai1*hur es uno de los nombres m#s grandes en toda la historia del mundo' /o se sabe mucho acerca de lN lagente como l no de0a muchas huellas tras de s' E8cepto esta historia" nada ha sobrevivido' =ero )ai1*hur havivido en la memoria de los Sufis a travs de las pocas' Pl sigui( rondando en el mundo de los Sufis porue

    nunca m#s se vio un hombre como l'Estaba tan ebrio ue la gente no estaba euivocada alllamarlo borracho' Estaba ebrio las veinticuatro horas"

    ebrio de lo divino' 6aminaba como un borracho" viva como un borracho" totalmente abstrado del mundo' Rsus palabras eran simplemente una locu

    ra' Pste es el pico m#s alto del 8tasis" cuando las e8presiones delmstico s(lo pueden ser entendidas por otros msticos' =ara las masas comunes parecen irrelevantes"

    parecen gibberish'

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    basada en el nombre de un mstico Sufi. %abbar' )a palabra inglesagibberish! surgi( a causa de las palabras de %abbar' =ero incluso %abbar no era nada en comparaci(n con

    )ai1*hur'=ara los ignorantes" sus palabras eran ultra0antes" sacrlegas" estaban en contra de la tradici(n $ en contra de

    todas las formalidU4'des" los amaneramientos $ las etiuetas. contra todo lo ue se conoce $ se entiende como religi(n' =ero para auellos ue saban" no eran sino oro puro'

    Pl estaba disponible s(lo para unos pocos escogidos" porue s(

    lo mu$ pocas personas podan elevarse a las alturas en las ue l viva' Pl viva en el Everest" el Everest de la conciencia" m#s all# de lasnubes' S(lo los ue eran suficientemente afortunados $ suficientemente valientes como para escalar la monta&a eran capaces de entender lo ue l estaba diciendo' =ara lasmasas comunes era un >?

    >V

    co' =ara los conocedores era simplemente un vehculo de ,ios" $ todo lo ue iba llegando a travs de l erapura verdad. verdad $ s(lo verdad'

    Pl se haba hecho deliberadamente una mala reputaci(n' Psa fue su manera de volverse invisible ante lasmasas' )os Sufis haUN.en esoN tienen un mtodo mu$ e8tra&o de volverse invisibles' =ermanecen visibles"permanecen en el mundo" no escapan de l" pero crean de liberadamente un cierto ambiente a su alrededor paraue la gente de0e de venir a ellos' )as multitCdes" la gente curiosa" la gente est+pida" simplemente de0a devenir a ellosN los Sufis no e8isten para ellos" se olvidan de ellos completamente' Pste ha sido un antiguomtodo de los Sufis para poder traba0ar con sus discpulos'

    =uedes vedo au' Cstedes son mis Sufis' Ro so$ casi invisible para la gente ue vive en =oona' Esto$ au$ no esto$ au. no esto$ au para ellos" esto$ au s(lo para ustedes' 2u so$ invisible hasta para losvecinos' Ellos ven $ sin embargo no ven" o$en $ sin embargo no o$en'

    )ai1*hur se haba hecho deliberadamente una mala reputaci(n' 2hora" 5puedes encontrar a un hombre uetenga m#s mala reputaci(n ue $o7 R es tan bueno''' mantiene ale0ados a los tontos' Entonces l era visible

    s(lo para los perceptivos' Cn maestro" si realmente uiere traba0ar"'i tiene la intenci(n seria de hacer algo" tie1ne ue volverse invisible para auellos ue no son autnticos buscadores'

    Eso es lo ue sola hacer Aurd0ieff" el debe haber aprendido algunas cosas de )ai1*hur' Aurd0ieffhabavivido con maestros Sufis por muchos a&os antes de volverse l mismo un maestro' R cuando ha$a terminadoesta historia ver#s muchas seme0an-as entre Aurd0ieff $ )ai1*hur'

    )ai1*hur pidi( vino $ propuso un brindis por la ceguera del Sult#n Jahramshah!'

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    2hora" en primer lugar el gran mstico pidi( vino' Se supone ue las personas religiosas no toman vino'=ara un musulm#n tomar vino es uno de los ma$ores pecadosN est# en contra del 6or#n" est# en contra de laidea religiosa de c(mo debera ser un santo' )ai*hur pidi( vino $ propuso un brindis por la ceguera delSult#n Jahramshah!'

    El Sult#n debe haberse vuelto loco' ,ebe haber estado furioso. 5llamado ciego a l7 =ero se encontrababa0o el gran impacto e8t#tico de )ai1*hur' Entonces" aunue por dentro estaba hirviendo" no di0o ni una solapalabra' Esos hermosos sonidos $ la m+sica $ la dan-a a+n lo tenan hechi-ado" a+n estaban all en su cora-(n'Haba sid( transportado a otro mundo' =ero otros ob0etaron' Sus generales $ sus cortesanos ob0etaron'

    6uando surgieron las ob0eciones" )ai1*hur se puso a rer locamente e insisti( en ue el Sult#n mereca ser

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    llamado ciego por haberse embarcado en un via0e tan tonto' ,i0o. 5:u puedes conuistar en el mundo7

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    )uego )ai1*hur pidi( un brindis por la ceguera de Hakim Sanai!" porue l era la persona m#s importantedel grupo despus de Jahramshah' Era su asesor" su conse0ero" su poeta' Era el hombre m#s sabio de su corte"$ su fama haba llegado tambin a otras tierras' Ra era un poeta consumado" un gran hombre sabio" bienconpcido'

    )uego pidi( un brindis por la ceguera de Hakim Sanai!" lo ue debi( causarle al gran poeta unaconsiderable sacudida' 2nte esto hubo ob0eciones a+n ma$ores" por la e8celente reputaci(n" sabidura $car#cter de Sanai' Pl era un hombre de car#cter" un hombre mu$ virtuoso" mu$ religioso' /adie podra haberencontrado ning+n defecto en su vida' Haba vivido una vida mu$ mu$ consciente" al menos ante sus propios

    o0os' Era un hombre de gran conciencia tica'Surgieron m#s ob0eciones porue ui-#s el Sult#n era ciego" codicioso" tena una gran lu0uria" gran deseo de

    poseer cosas" pero eso no se poda decir de Hakim Sanai' Pl haba vivido la vida de un hombre pobre aunuehaba estado en la corte' 2unue era el hombre mas respetado de la corte de Jahramshah" haba vivido comoun hombre pobre. simple" humilde $ con gran sabidura $ car#cter' =ero )ai1*hur replic( ue el brindis era a+nm~ apropiado $a ue Sanai pareca no ser consciente del prop(sito para el ue haba sido creadoN $ cuando" ala brevedad" fuera llevado a~te su hacedor y se

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    le preguntara u poda mostrar de s mismo" l s(lo sera capa- de mostrar algunos elogios est+pidos para

    re$es tontos" meros mortales como l')ai1*hur di0o ue era a+n m#s apropiado porue de Hakim Sanai se espera mucho m#s ue del Sult#n

    Jahramshah',i0o.Pl tiene un potencial ma$or $ lo est# desperdiciando" lo est# desperdiciando en hacer elogios para

    re$es tontos' Pl no ser# capa- de enfrentarse a su ,ios" estar# en dificultades" no ser# capa- de responder por smismo'

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    /ecesitaba digerido' Pl me haba dado m#s de lo ue $o mereca'!Entonces se fue a la 9eca en una peregrinaci(n" a meditar" a estar en silencio" a ser un peregrino

    desconocido" a ser an(nimo' )a cosa haba sucedido pero tena ue ser absorbida' )a lu- haba sucedido" perouno debe acostCmbrarse a ella'

    R cuando se acostumbr( a la nueva gestalt" a la nueva visi(n" volvi( a )ai1*hur $ le present( este libro" ElHadia' Es lo ue escribi( en su camino de vuelta de la 9eca'

    erti( su e8periencia" su satori" en este libro' Estas palabras est#n saturadas de satori' 2s es como naci(este gran libro" como nace un ni&o. misteriosamenteN como una semilla se convierte en un brote.

    misteriosamenteN como un p#0aro sale del huevo. misteriosamente' 6omo un capullo se abre temprano a lama&ana" $ se torna una flor" $ la fragancia se esparce en los vientos'

    S" este libro no fue escrito' Este libro es un regalo de ,ios' Este libro es un regalo de ,ios $ una gratitud deHakim Sanai a este e8tra&o loco" )ai1*hur'

    2hora los sutras'

    Tratam23 de razonar nue3tro camino hacia -:

    no ~uncionLN

    pero en e- momento en que n? rendim23,

    ningn ob3tcu-o qued4.

    D>

    Hakim Sanai era un hombre de car#cter" un hombre religioso' )o haba intentado intensamente" habaprobado todos los modos posibles de llegar a ,ios' Era un hombre mu$ inteligente" con muchosconocimientos" conocido como un hombre sabio' Era una persona mu$ capa- $ %.acional' Haba tratado dellegar a ,ios por medio de la ra-(n de todos los modos posibles'

    =ero nadie ha llegado 0am#s a ,ios por medio de la ra-(n' Psa no es la puerta hacia l" es la pared ue te loimpide' )a ra-(n es perfectamente capa- de conocer lo superficial" pero no puede bucear en las profundidades'S(lo sabe nadar en la superficie' )a ra-(n es perfectamente buena en lo ue concierne al via0e hacia afuera"

    pero es totalmente impotente en lo ue concierne al via0e hacia adentro')a ra-(n es buena $ adecuada si uieres saber acerca de la materia' =ero es totalmente incapa- si uieressaber algo acerca de la con;N; ciencia' )a ra-(n puede medir" pero la conciencia no se puede medir' )a ra-(npuede pesar" pero la conciencia no tiene peso' )a ra-(n puede ver" pero la conciencia es invisible' )a ra-(ntiene los cinco sentidos a su servicio" pero la conciencia est# den. ~ de los cinco sentidos' /o la puedestocar" no la puedes oler" no la puedes degustar" no la puedes or" no la puedes ver. est# detr#s de estas cincoventanas de los sentidos ue se abren hacia fuera'

    ' =uedes ver la lu- del sol" pero no puedes ver tu lu- interior con tus o0os' =uedes or cantar a losp#0aros" pero no puedes or cantar a tu propio cora-(n')a ra-(n es capa- de medir' 2s es como la palabra materia! comen-( a e8istir' 9ateria! significa lo ue puede ser medido. mensurable! es el significado de la palabra

    materia!' )a ra-(n mide" entonces cualuier cosa ue pueda caer en la trampa de la ra-(n' es materia' =eroha$ cosas ue no son mensurables' 56(mo medir el amor7 56(mo medir la conciencia7 )o inonmensurableesta all' =ero si insistes en usar s(lo la ra-(n para conocerlo" permanecer#s

    DD

    ignorante de lo inconmensurable' Entonces permanecer#s ignorante de ,ios'

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    Hakim Sanai dice.

    Tratam24 de razonar nue4tro camino hacia l: no buncion 'oo

    /o puede funcionar o o' su naturale-a es inadecuada' )a l(gica no puede sacar conclusiones acerca de loincognoscible' )a l(gica entra en el mundo de lo conocidoN la l(gica no puede dar un salto cu#ntico hacia lodesconocido'

    5/o lo has observado7 ? puedereducir a un conocimiento" no se lo puede reducir a una hip(tesis" no se lo puede reducir a una f(rmula comoHDO'

    ,ios sigue siendo un misterio' Hasta para auellos ue lo han e8perimentado" ,ios sigue siendo unmisterio' ,e hecho" cuanto m#s profundamente entras en l" m#s profundo se vuelve el misterio' 6uanto m#spenetras en l" m#s $ m#s desapareces' Cn da" no es ue ,ios es conocido" por el contrario" el conocedordesaparece' El conocedor se disuelve tal como una gota de roco se desli-a hacia el ocano'

    En el mundo de la ciencia lo desconocido se transforma constantemente en lo conocido' R se tiene laesperan-a de ue un da lo desconocido desaparecer# completamente $ todo ser# conocido'

    En el mundo de la religi(n la historia es totalmente diferente" diametralmente opuesta' /o es uedesaparece lo desconocido sino ue desaparece el conocedor' R un da todo se vuelve incognoscible'

    D

    )o incognoscible es incognoscible" lo desconocido se vuelve incognoscible" $ lo conocido tambin se vuelve

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    incognoscible' Entonces el misterio es tOtal $ absolutO'

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    abierta" no se est# defendiendo" de0a caer la armadura ue todos llevamos siempre'

    DL

    ? hubiera sido" l se habra acercado' )o estaba llamando para ue se acercara $ l nolo hi-o' :uera tocarlo" porue si las pala

    bras no podan llegar a l ui-#s mi presencia hubiera podido' =ero l tampoco permiti( eso',ios est# tratando de llegar a ti' R cuando est#s en la presencia de un maestro" ,ios est# tratando

    intensamente de llegar a ti'

    ,ice Sanai.

    DF

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    tl .'e pre.'ent a no.'otro.' por bondad '''

    listOS para aceptar ue han fallado' /o est#n listOs para aceptar el fracaso de su ego $ en consecuencia" han empe-ado a

    creer' /o han encontrado nada pero creen' Esta creencia es falsa" hace ue la persona sea falsa'

    =orue Sanai no iba en busca de ,ios" l iba en un via0e de conuista con el re$" sucedi( de la nada"s+bitamente' Ese canto" esa dan-a" la m+sica de )ai1*hur. fue tomado de sorpresa' Imagnate" all haba muchagente' El sult#n estaba all pero se lo perdi(" no estaba abierto' Hakim Sanai lo capt(' Pl estaba abierto"permiti( ue sucediera" no se resisti('

    =or eso tOdas las personas as llamadas religiosas son falsasN son feas. una cosa en la superficie $ en elfondo otra cosa totalmente diferente' En el fondo" mil $ una dudas" $en la superficie tan solo una creenciapintada' /o sale de su ser" no es parte de su vida' /o hacrecido en ellos" no est# basada en una e8periencia e8istencial' Han credo por miedo" han credo porfrustraci(n' 6re$eron porue no pudieron llevar adelante su investigaci(n" estaban cansados" perdieron elcora0e" estaban descora-onados' R tampoco tienen la suficiente autenticidad como para decir. Hemos tratado$ no lo hemos encontrado' Entonces ui-#s l no e8iste'!

    Psa es la otra categora. el ateo' El ateo al menos es verdaderoN al menos es sincero $ honesto' El testa nisiuiera es honesto' El testa est# en un dilema. cree en la honestidad" pero se basa en la deshonestidad'

    2hora en todo el mundo tus iglesias" tus sacerdotes" contin+an ensendote. S honesto $ cree en ,ios!'5R has pensado alguna ve- ue estas dos cosas no pueden e8istir 0untas7 S honesto $ cree en ,ios. ste es undilema" est#s creando una contradicci(n' Si la persona tiene ue ser honesta no puede creer en ,ios porue"5u significar# la creencia para una persona honesta7 O lo sabes o no lo sabes' Si lo sabes" no ha$ necesidadde creer. $a lo sabes' Si no lo sabes" 5c(mo puedes creer7

    Si la persona tiene ue ser honesta" no puede creer" es necesario ue no crea' R si la persona tiene ue creer"no puede ser honesta' 2hora has creado una contradicci(n en el'ser de la persona' Esto es lo ue reduce a todosa hip(critas' Entonces te conviertes en dos" o hasta en muchos' Entonces pierdes la integridad'

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    ~'z 'C) Z ::>

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    'dices una cosa $ haces otra" haces una cosa $ dices lo contrario' /unca eres uno' R cuando no eres uno" nunca

    eres dichoso'

    Sat$am" shivam" sundaram. sa ha sido la definiciLn de ,ios en Oriente' Sat$am. l es verdad' Shivam. les bondad' Sundaram. l es belle-a'

    La dicha e6producto de la unidad.

    )a ra-Ln no lo puede encontrar' )a ra-Ln no es la +nica puerta ue ha$ en tu ser" en tu ser ha$ puertas m#sprofundas' 5/o eres consciente del cora-Ln7 5/o puedes sentir el latido del cora-Ln7 5/o has visto ue sucedanada a travs del cora-Ln7 6uando miras una flor de loto $ sientes la belle-a" 5es por la ra-Ln7 52caso la ra-Lnpuede probar ue la flor es bella7

    )a ra-Ln ni siuiera ha sido capa- de definir u es la belle-a' =ara la mente racional no ha$ belle-a' =erosabes ue la belle-a e8iste $ cuando la ves" te sobrecoge' )a mente racional dice ue no ha$ 'belle-a" ue essL>? una ilusiLn" una pro$ecciLn" un sue&o'

    )a noche de luna llena. 5es sL>? una ilusiLn7 Su esplendor hipnLtico" 5es sL>? una pro$ecciLn de tu mente7/o puede ser as porue hasta el ocano" ue no tiene mente" es afectado' /o puede ser as' 6uando el sol selevanta hasta los p#0aros son afe6tados" no puede ser sL>? la mente $ su pro$ecci(n'

    )a belle-a e8iste' =ero la ra-(n no tiene modo de acerc#rsele" se siente desde el cora-(n' 52caso no hassentido la belle-a7 El amor e8iste. eso tampoco sucede a travs de la ra-(n" eso tambin se siente desde elcora-(n' 6uando te enamoras" 5puedes 0ustificado racionalmente7 5=uedes decir u es el amor7 /adie ha sidoa@p capa- de hacedo' '

    ,ios es todas estas e8periencias 0untas. la e8periencia de la belle-a" la e8periencia de la bondad" la

    e8periencia del amor" la e8periencia de la verdad'

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    pero ~ue 6Upre6encia la que n06 hizo entrar.

    $ recuerda una cosa m#s. el Sufismo no est# en contra de la ra-(n' Psa es la diferencia entre el enfoue Men $ el enfoue Sufi' ElMen es irracional" dice. abandona la ra-Ln" aband(nala totalmente' El Sufismo no es irracional" es supra1

    racional' ,ice. usa la ra-Ln" pero sL>? te llevar# hasta la puerta' /o te puede hacer entrar al tem

    30

    31

    plo" s(lo te lleva hasta la puerta' Csa la ra-(n" pero no te de0es atrapar por ella" no te uedes atascado en ella'

    Csa la ra-(n" llega hasta la puerta" $ recuerda ue lo real a+n est# por ocurrir' Espera' Espera con tremendaapertura" permanece vulnerable' /o te cierres" no empieces a sacar una conclusi(n' Cna conclusi(n significaue te est#s cerrando' Si la ra-(n puede darte una conclusi(n" de este modo o de auel" a favor o en contra de,ios" est#s acabadoN entonces no ha$ m#s all#'

    ,ate cuenta de ue la ra-(n no es conclu$ente" $ mantente sin sacar una conclusi(n $ espera' Has llegadohasta la puerta" ahora su presencia te har# entrar'

    Pste es el significado de la gran m#8ima de ue cuando el discpulo est# listo" aparece el maestro' Esposible ue )ai1*hur estuviera can

    tando" bailando $ tocando m+sica s(lo para Hakim Sanai' )os modosde obrar de la e8istencia sonmisteriosos' )a trampa estaba lista para Hakim Sanai. ese hombre estaba listo" haba llegado hasta la puerta'

    )o mismo le sucedi( a Ornar *ha$$am" otro gran Sufi' Pl era un matem#tico" un gran matem#tico" ungenio' Haba usado su ra-(n al m#8imo" $ luego se le hi-o entrar' R el gran matem#tico se convirti( en unborracho" el gran matem#tico empe-( a hablar de

    vino" de borracheras" $ naci( el gran 5ubaiat.)e$endo el5ubaiat de Ornar *ha$$am" uno no puede creer ue l fuera un gran matem#tico' Cno no

    puede concebir u tipode matem#tico era 3SC poesa es tan pura4 56(mo puede un matem#tico alcan-ar tal pure-a en la poesa7

    Cn matem#tico es un l(gico" funciona por medio del silogismoN es mu$ pr#ctico" mu$ ob0etivo' /o permite uesu sub0etividad entre en'u' observacionesN es mu$ desapegado' R la matem#tica es la +nica ciencia perfecta enel mundo'

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    de l' /unca olvides el;m#s all#'

    ' "'

    El Men es #a negati#a, el Sufismo es #a po'iti#a. El Sufismo es totalmente positivo' Entonces" la gente uetiene una inclinaci(n por lo positivo encontrar# m#s f#cil tener una afinidad con el Sufismo" $ la gente uetiene un enfoue negativo $ est# sintoni-ada con lo negativo $ lo disfruta" enco'p'tr#r# m#s f#cil seguir elcamino del Men. Cno debe decidir' Cno debe observar'u' inclinaciones"'u' caractersticas'

    -a razn n24 -le# ha4ta -a puerta; pero ~ue LCpre4encia -a que n24 hizo entrar.

    32

    33

    %nopor uno e.' uno,

    ni m.', ni meno.':

    e- error comienza con-a dualidad;

    -a unidad no conoce e- error'

    pa' En un momento est#s tan lleno de amor" en otro momento est#s tan lleno de eno0o $ odio'Obsrvalo. tienes mil $ una mentes" $ van rotando' En tu cabe-a ha$ una especie de sistema de rotaci(n'

    =or un momento una mente se vuelve el amo" $ en ese momento decides algo $ piensas ue ser#s capa- dehacerlo' /o ser#s capa-" porue en el momento siguiente el monarca se habr# ido' Es un sistema de rotaci(n.ha surgido otra mente" ahora ha surgido otro ra$o de la rueda' R esta mente no sabe nada de la decisi(n ue hatomado l~ otra mente'

    Este $o no sabe nada del otro $o" $ destruir# cualuier cosa ue ha$as decidido' En un momento decides nofumar nunca m#s" en otro momento est#s sacando tu pauete de cigarrillos' R te sorprendes" hace un momentolo habas decidido" $ la decisi(n pareca ser tan total" tan confiable' R ahora todo se ha ido" se ha ido por com1pleto" no ueda nada de ello' R est#s perfectamente dispuesto a fumar otra ve-' R otra ve- esa vie0a mente

    volver# $ te torturar#" $ te arrepentir#s $ pensar#s ue eres culpable'=ero esto seguir# cambiando' )a mente es un cambio continuo" es un continuum de muchas mentes' =or eso

    los ue viven en la mente viven una vida des integrada" fragmentada'El cora-(n es uno" siempre es uno' El cora-(n significa la conciencia observadora ue ha$ en ti' 5:uin es

    el observador de la cabe-a7

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    S(lo puedes conocer a ,ios si te has conocido a ti mismo' 5R d(nde est#s t+7 /o est#s en tu cabe-a" est#s en tu

    cora-(n' )a cabe-a puede caer en coma" $ todava estar#s vivo' Ha$ gente ue cae en coma $ sigue en coma durante a&os'

    El cora-(n parece ser el punto de contacto entre t+ $ el universo' Es a travs del cora-(n ue est#s conectado con el

    uni~erso' R uno tiene ue conocer sC;propio cora-(n. eso es el autoconocimiento" se es el significado de con(cete a ti

    mismo!' =orue s(lo conociendo tC cora-(n conocer#s el contacto con el universo' Entrando en tC cora-(n" ser#s capa-

    de entrar en lo supremo'

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    ma' $ entonces puedes permanecer centrado aun cuando ha$ uncicl(n rugiendo a tu alrededor' Entonces eres el centro del cicl(n'

    Entonces puedes permanecer en el mundo sin ser del mundo'

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    moment#neo" ser# s(lo

    ge- 1o M ..Q

    asceta es un masouistaN no es una persona realmente religiosa' /o se ama" se1 odia'

    El Sufi se ama" el Sufi ama todo' El Sufi es amor'

    No e.s con rebelin di.'cordia

    como 'sepule el e.'pe+o del corazn.

    -iberndolo de la herrumbre de la hipocre47a la incredulidad.

    ecuerda" te di0e ue si act+as desde la mente las posibilidades son dos' Cna es la hipocresa" la as llamadapersona religiosa. hind+" musulmana" cristiana" 0aina" 0uda" la as llamada persona religiosa" el hip(crita' Pstaes una posibilidad'

    )a otra posibilidad es la incredulidad" el atesmo. /o ha$ ,ios' He buscado" he buscado hasta los lmitesmismos de mi ra&n $ no he hallado a ,ios' /o ha$ ,ios'!

    2mbas actirudes son tontas' Cno debera permanecer sin sacar una conclusi(n' Cno debera permanecer enel lmite de la ra-(n sin conclusi(n alguna" simplemente silencioso" pasivo" disponible' Entonces la presenciade ,ios te hace entrar'

    Ha$ una certe-a a la ue se llega a travs de la ra-(n" pero esa certe-a siempre est# basada en la duda' )aduda no puede ser destruida por la ra-(n $a ue sta se alimenta de duda" la ra-(n comien-a con la duda' )ara-(n empie-a cuestionando" ra-onar es b#sicamente escptico' Entonces" aun si llega a una conclusi(n" staser# s(lo hipottica' Ser# s(lo temporaria' Si se revelan algunos hechos nuevos" la conclusi(n deber#' ser

    cambiada'

    38

    39

    arbitrario' Esto es lo ue est# ocurriendo en el mundo' El amor se ha vuelto mu$ arbitrario $ del momentoN ess(lo un arreglo del momento'

    Pste no es el modo de crecer profundamente en el amor' El amor reuiere intimidad' El amor reuiere unacerte-a a la ue no se llega a travs de la cabe-a sino a travs del cora-(n' 6uando se llega a una certe-a atravs del cora-(n" es para siempre' /o cambia'

    el cuerpo eL O4curo, el corazn brilla radlante; el cuerpo eL mero abono~ el corazn eL un+ard!n blorido.

    ,esidentiffcate de tu cabe-a $ des identifcate de tu cuerpo' ecuerda ue no eres otra cosa ue tu observaci(n' R esto

    no uiere decir ue debas estar en contra del cuerpo' )os Sufis tampoco est#n en contra del cuerpoN aman al cuerpo

    porue el cuerpo es el abono' =uede volverse fraganciaN debe ser transformado'

    Jenditas son auellas pocas personas ue a+n pueden tener en su amor alguna certe-a del cora-(n' 2hora

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    son mu$ raros en la

    Eso es lo ue )ai1*hur le di0o a Sanai. /o malgastes tu vida escribiendo elogios para re$es tontos' ,ios pronto te

    encontrar#" $ no ser#s capa- de responderle' /o sigas siendo ciego' Ha- algo. 32bre tCs o0os4!

    Sanai escuch( $ fue transformado ''' esc+chame. t+ tambin puedes ser transformado'

    ' '' Suficiente por ho$'

    D

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    E/ E) 2)

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    )a segunda capa es m#s gruesa ue la primera' )a segunda capa es auella en la ue ha$ ue hacer mucho' traba0o' Es

    all donde en1' tran las psicoterapias' R dado ue detr#s de la capa positiva ha$ una gran capa negativa" siempre tienes

    miedo de ir hacia adentro porue ir hacia adentro significa ue tendr#s ue cru-ar por ese fen(meno desagradable" esa

    basura sucia ue has 0untado a&o tras a&o" tu vida entera'

    5,e d(nde viene la segunda capa7 El ni&o nace como un centro puro" como inocencia" sin dualidad' Pl es uno' Est# en

    el estado de uni(n mstica. tOdava no sabe ue est# separado de la e8istencia' ive en unidadN no ha conocido ninguna

    separaci(n" el'ego todava no ha surgido'

    =ero inmediatamente la sociedad empie-a a traba0ar en'el ni&o' ,ice. /o hagas estO' Esto no sera aceptable para la

    sociedad" reB prmelo' Ha- estO" porue esto es aceptable para la sociedad $ ser#s respetado" amado" apreciado'!Entonces en el ni&o se crea una dualidad" en la circunferencia surge una dualidad' )a primera capa" la positiva" es la

    ue tienes ue mostrarle a los dem#s" $ la segunda es la capa negativa ue tienes ue esconder dentro de ti'

    El ni&o es inocente. inocente en su amor" inocente en su eno0o' /o hace un~ distinci(n' 6uando ama" ama" ama

    totalmente' 6uando est# eno0ado" est# totalmente eno0ado" es puro eno0o' ,e all la belle-a del ni&o' 2un cuando est#

    eno0ado tiene una belle-a $ una gracia magnficas" aun en su eno0o" porue la totalidad est# all' )os adultos" ni 'iqui~.,. ra

    cuando aman son tan hermosos porue est# faltando la totalidad'

    V

    6reamos una divisi(n en el ni&o" en cada ni&o' /uestra sociedad ha vivido hasta ahora en una especie de

    esui-ofrenia' )a humanidad real todava no ha nacido'

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    )a educaci(n real har# al ni&o m#s meditativo" de modo ue nunca pierda contacto con su ser interno'E8isten todas las posibilidades de ue pierda ese contacto porue l se estar# moviendo 0Cnto con otros"empe-ar# a imitar a otros" tendr# ue aprender muchas cosas de otros' ,0alo aprender pero d0alo darse cuentade ue no debe volverse un imitador'

    =ero es 0ustamente eso lo ue se hace" $ lo ue se ha hecho a lo largo de las pocas' )es ense&amos a losni&os a volverse imitado

    5=or u la gente busca continuamente la dicha7 =orue la deben haber conocido' En alg+n lugar" en lo profundo" todava persiste la memoria de esos dulces momentos

    en el +tero de la madre cuando todo estaba uieto $ silencioso" cuando todo era uno" cuando no haba preocupaci(n ni responsabilidad" cuando no haba' otro' Era el paraso'Pste es el significado del smbolo del %ardn del Edn' El +tero es el %ardn del Edn' =ero no puedes vivir

    en el +tero para siempre" tarde o temprano tienes ue salir del +tero' $ en el momento en

    ue salgas del +tero la sociedad inevitablemente te educar#' )a sociedad" $su educaci(n" todava no es humana' Es neur(tica" es mu$primitiva" porue no a$uda al ni&o a crecer en su centro' /o a$uda al ni&o a crecer permaneciendo alerta al centro' =or el contrario" trata de todos los modos posibles de

    hacer ue el ni&o se olvide del

    46

    47

    res. S como %es+s' S como S(crates' S como Juda'! El ni&o s(lo puede ser verdaderamente l mismo $ nunca puede

    ser nadie m#s' R cualuiera cosa ue trate de llegar a ser ser# falsa'

    9e preguntas. )oy en el discurso te mir+ # me sentf muy'uperidal $al'o.

    Eso es bueno' Es inmensamente hermoso ue ha$as sentido eso' Pste es el comienY' Si te vuelves

    consciente de lo falso no podr#s permanecer inconsciente por mucho tiempo de auello ue es real" porue serconsciente de lo falso significa ue en alg+n lugar has empe-ado a volverte consciente de lo real' :ui-#s esmu$ vago" nebuloso" todava no es claro" todava no es transparente" es turbio' =ero ha habido un comienY'

    6onocer lo falZ'o' como falso es el comienY de conocer lo real como real' Es un ,uen comien-o" uncomien-o auspicioso'

    ''';

    ,ices. o parece ha!er nada m"s profundo dentro de m'

    ,arse cuenta de ue. /o ha$ nada m#s profundo dentro de m!" es el primer paso hacia la profundidad'9illones de personas siguen pensando ue su personalidad" ue es superficial" tiene profundidad' Siguencre$endo en ella" $ al creedo se siguen perdiendo su propia realidad''' se siguen perdiendo su alma'

    9i funci(n au es hacer ue te des cuenta de lo falso" de lo falsificado" de lo irreal $ lo superficial' Rcuando te das cuenta por primera ve- de ue eres falso" eso duele porue siempre has credo e8actamente loopuesto' Siempre has tenido la idea de ue eres mu$ real $ profundo" ue tienes altura $ profundidad' R notienes nada'

    En este mismo momento" tal como eres" no tienes ninguna profundidad" no tienes ninguna altura' E8istes

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    como persona0eN todava no te das cuenta de la esencia' R s(lo la esencia puede tener al

    G

    tura $ profundidad' =ero volverse alerta de ue. So$ superficial! es bueno" es tremendamente importante $significativo' /o lo olvides otra ve-" recurdalo' ,oler#" se volver# un dolor en el cora-(n" se volver# unaherida' Ser# como una flecha $endo m#s $ m#s profundo" $ se volver# m#s $ m#s doloroso'

    Pse es el via0e por el ue tiene ue pasar todo buscador' Pse es el dolor necesario para tu renacimiento' /o

    lo olvides" $ no empieces a creer otra ve- en la vie0a personalidad falsa'

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    R el ego mismo es la barrera'Entonces" cuando entras en contacto con un maestro o con un campo de energa" con una escuela donde las

    cosas se hacen" realmente se hacen" no s(lo se piensa en ellas" entonces surge el

    V?

    "miedo' Entonces te das cuenta del fen(meno de ue al desaparecer el ruido" t+ tambin desaparecer#s' 5Est#slisto para arries~arte tanto7

    ,ices. +Por %u es tan dif#cil ser silencioso'

    =orue est#s impregnado de ruido'

    ,ices. Mis pala!ras son tan mec"nicas # est"n tan usadas, una repeticin continua de historias, el mismo &iejo pasado %ue yano eiste m'.

    )a mente no es nada m#s ue pasado' Es s(lo registros del pasadoN es un mecanismo de grabaci(n' Es tChistoria" es auello ue $a no es" es memoria' =eto esa memoria te mantiene vivo como ego' $ tienes ue seguir

    repitiendo esa memoria una $ otra ve-" eso a$uda $ sostiene al ego'

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    tambin el pasado. va ti&ndolo" pulindolo" retoc#ndolo una $ otra ve-' R lentamente hacen de su pasado unpas de las hadas' $ entonces se sienten mu$ bienN el ego es sostenido por su hermoso pasado' El ego se vuelvehermoso a travs de un hermoso pasado'

    9ira solamente las autobiografas ue escribe la gente' En las autobiografas no encontrar#s nada ue seaverdadero' O si a veces encuentras algo verdadero ser# acerca de los dem#s" no acerca de la persona ue haescriro la autobiografa' Ser# acerca de otros pero no acerca de s mismo'

    ? observas" no cooperas con l" ver#s ue le habr#s sacado la energa' )entamente" al observarlo"empie-a a desaparecer' Cna ve- ue tu observaci(n se ha vuelto to tal" el pasado desaparece'

    $ la desaparici(n del pasado es satori" porue tu personalidad" tu $o" tu ego" e8isten en el pasado' ?ueno1, di+o el nia mi me dan diez centa#o' por 'emana a

    (arla le dan cinco centa#o' por 'emana.1

    5 = dnde #an a #i#ir t ella"1

    >?ueno, pen'amo' que una 'em@na #i#iremo' en nue'tra ca'a la 'e

    mana 'iguiente #i#iremo' en la de (arla.1

    >Au #an a hacer cuando tengan hi+o'"1, pregunt la madre.

    >?ueno Breplico el ni

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    cha 'uerte/1

    Esa inocencia todava est# en ti en alg+n lugar' Esa totalidad" esa ignorancia hermosa todava est# en ti en alg+n lugar"

    oculta detr#s de muchas capas de la personalidad' R esas capas siguen repitindose a s mismas'

    Observa la cualidad repetitiva de tu mente' 2un si a veces cambia las palabras" sigue repitiendo >? mismo'2un si a veces cambia los h#bitos''' podr#s de0ar de fumar" entonces empie-as a mascar chicles' Es >? mismo"es el mismo 0uego con diferentes 0uguetes' Observa la naturale-a totalmente no original de tu mente' )a con1

    ciencia es original" la mente siempre es repetitiva $ no original'

    -leg un telegrama al cuartel del e+rcito. -a madre del Dabo lone' ha bla muerto. *'a noche en el patio de prdctica' el 'argento

    maor le' grita lo' hombre': >CEtencin/ lone', 'u madre e'td muerta. (u bien, hombre', rompan ila'.1

    V

    *l pobre cabo lone' tu#o un colap'o, mu perturbado. E la ma?ueno, ahora: un aborda+e dierente, 'util Cun poco de gentiFza/1

    *'a noche llam a lo' hombre': >CEtencin/ Todo' lo' que tengan padre que den un pa'o al rente. lone', a dnde diablo' cree que e'td endo"1

    /o ha$ mucha diferencia' )a mente es repetitiva" la mente es s(lo un vie0o disco grabado' =uedes cambiarlas palabras" puedes cambiar los h#bitos" ella sigue siendo la misma'

    He observado a muchos de tus santos $ no he visto absolutamente ninguna diferencia' ? profundodigo. pobre hombre!" porue l piensa ue es un ser cambiado' /o >? es' =rimero estaba corriendo tras eldinero" ahora corre hu$endo del dinero" pero la carrera contin+a' =rimero estaba ansiando continuamente esamu0er $ auella otra" ahora tiene miedo continuamente de las mu0eres' =ero sigue estando obsesionado con lamisma ideaN ue sea a favor o en 6ontra no hace ninguna diferencia' Est# enfocado en el mismo

    55

    blanco' =rimero estaba en la lu0uria" ahora est# en la anti~lu0uria" pero el ob0eto de la lu0uria o la anti1lu0uria esel mismo'

    Entonces" sea ue desees el mundo o ue renuncies a l no habr# mucha diferencia" a menos ue entiendaslos modos de obrar de tu mente" c(mo funciona repetitivamente' Observa' /o ha$ ue hacer nada m#s. s(loobserva' Observa todos los modos sutiles en ue la mente se mueve hacia los vie0os surcos" simplemente sigue

    observando ''' $ lenta" lentamente surge el observador" el observador sobre las colinas' R la mente se de0a mu$atr#s'

    2ba0o" en lo profundo del valle" sta contin+a" sigue reproduciendo la cinta grabada' =ero t+ $a no eres ella"no est#s m#s en ella' =uedes usarla toda ve- ue sea necesario" $ puedes olvidatte todo acerca de ella toda ve-ue no la necesites'

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    2l hablar contigo" tengo ue usar la menteN no ha$ otro modo de hacerlo' =ero en el momento en ue mevo$ a mi habitaci(n la apago' Es s(lo una cuesti(n de prenderla $ apagarla' Es un buen mecanismo" puedeusarse de manera beneficiosa' El problema s(lo surge cuando se vuelve el amo $ empie-a a usarte a ti'

    Reso es lo ue est# sucediendo' )a mente se ha vuelto el amo $ la conciencia est# completamente perdida'ecupera tu conciencia" vulvete m#s alerta $ atento' R lo me0or es estar atento a tu propia mente' Observasimplemente sus mtodos sutiles $ delicados" c(mo va 0ugando 0uegos'

    $ no esto$ diciendo ue cambies esos 0+egos" porue si te interesas en cambiar" te olvidar#s de observar' Espor eso ue no les digo a mis sann$asins. ,e0en el mundo!' )es digo. ivan donde sea ue estn!' 2 veces

    hasta parece e8trafo '''

    Hace pocos meses estuvo au una prostituta francesa' Ella uera tomar sann$as pero tambin tena miedo"tena miedo de ue si $o llegaba a saber ue ella era una prostituta podra no darle la iniciaci(n' =ero ella erarealmente un alma sincera" no pudo ocultar

    VL

    lo' Reso es lo ue llamo santidad' Ella di0o. /o debo ocultarlo de ti" tengo ue decirte ue so$ una prostituta'

    5=uedes iniciarme en sann$as aun as7! ')e di0e. =odra haberte recha-ado antes" pero ahora no puedo recha-arte'

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    ,ices. +Por qu e' tan di!dl 'er 'ilendo'o"

    =~rue todava te est#s aferrando a tC ego" con miedo de morir'

    ' ,ices.(i' palabra' 'on tan mecnica' # u'ada'.

    )as palabras de todos son mec#nicas $ usadas'

    ,ices. %na repetidn continua de hi'toria', el mi'mo #ie+o pa'ado que no eGi'te m'.

    S' as es con todos' /o te preocupes por eso" no est#s sufriendo de nada especial' Es s(lo la enfermedadcom+n del hombre" la enf~rmoo'ad com+n llamada mente!N mu$ cm+n $ normal'

    ,ices. +-mo es %ue toda&fa no estoy cansado de ello'

    =orue todava lo est#s inventando' 56(mo puedes estar cansa~ do7 Sigues me0or#ndolo' Sigues pint#ndoloau $ all#' decor#ndo>?;>; refin#ndolo un pocNo m#s'

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    ue es un dolor de cabe-a' 6uanto m#s le e8plicas' m#s intrigado parece' /unca ha tenido ninguna e8periencia'5c(mo puedes transmitrsela7

    59

    Sann$as es una e8periencia mu$ profunda' a a tus races mismas'

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    la lucha contra la guerra atmica, el poder atmico, la destrucdn del medio am!iente, el desmantelamiento de las li!ertades

    democr"ticas, etctera, me llamaron un escapista. :( &eces mepregunto si tienen razn. La tienen'

    7

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    /o has escapado de la realidad" has escapado a la realidad'

    /o estamos hablando de pa-N no tiene sentido hablar acerca de ella' Estamos creando 'u' cimientos' /osomos pacifistas" no estamos marchando por las calles ni $endo en una larga caminata a la capital" unacaravana pacifista con slogans $ gritos' /o estamos haciendo toda esa tontera" 3no tiene sentido4SimplementeN; a$uda a

    62

    63

    unas pocas personas a sacar su destructividad $ a hacer catarsis" eso es todo' Ellos lo disfrutan'6ono-co a esas personas" est#n siempre en todas las marchas de protesta' iv en %abalpur por muchos

    a&os" $ estCve observando todo tipo de cosas ue pasaban ppr ah' Entonces toda ve- ue haba una marcha deprotesta o cualuier otra cosa" $o iba $ observaba' 9e sorprend. encontraba un hombre en todas las marchasde protesta" en todos los tipos. comunistas" socialistas" 0ansanghi" hindustas" ar$a sama0is"' 3cualuiera4 Pl

    siempre estaba all' Ro estab~ intrigado. es un congresista" es un comunista" es un socialista" es un 0ansanghi '''Cn da lo detuve $ le di0e. 9e intrigas mucho'

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    Emado O'ho, no' hace' entender de tanta' manera', pero toda#a no entendemo'. $or qu no entendemo'" Dundo

    entenderemo'" Dmo entenderemo'"

    El entendimiento no es algo ue sepa de ning+n cuando!' /o es del tiempo" por lo tanto no es predecible'/o puedo decir ho$! o ma&ana! o pasado ma&ana!' =uede suceder en este mismo momento" puede nosuceder por varias vidas''' es impredecible'

    Es impredecible porue no puede ser causado' Sucede cuando sucede. el entendimiento viene a ti' '.? ue esto$ diciendo es mu$ obvio" pero va en contra de tus intereses' Has invertido demasiado en tuignorancia' Hasta ahora toda tu vida ha sido vivida por un tipo de mente totalmente euivocada" $ has invertidotodo lo ue tenas" tu vida entera' 2hora" repentinamente" ves la verdad. $ te da miedo' erla significa uehasta ahora has sido un tonto' erla significa ue hasta ahora todo ha sido in+til" ue hasta ahora realmente nohas vivido' Esto es demasiado" no te lo puedes tragar' 6reas un nuevo truco" dices. Au quiere'"1

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    $ien'a 'implemente, qu #iene a tu mente" %na ca'a, un auto, una cuenta bancaria. '' ni 'iquiera puede' pedir algo que #alga la

    pena.

    (ulla di+o: >%n billete de cien rupia'.1 $obre hombre, e'o era lo me

    +or que podla imaginar. $ero Ihidr le di+o: Te dar una rupia. o'.1

    (ulla di+o: >C6o, cien/1 Tre'.1

    a'l 'iguieron, a'l 'igui e'te regateo en el 'ue6o te dar ni un centa#o md'. C6o#enta nue#e/ 3 Tmalo o d+alo/1

    (ulla di+o: 3 TOmar cien/ 3 = qu mi'erable que ere'/ C$or una ru

    pia/ $or qu no me da' cien"1

    la pelea 'e #ol#i tan ardiente que (ulla 'e de'pert. Ebri lo' o+o', Ihidr de'apareci, lo' billete' de'aparecieron. -a e'po'a

    e'taba 'entada a 'u lado porque l e'taba hablando tan %erte que 'e habla de'pertado e'taba e'cuchando. &abla un gran

    regateo 'e hablaba de dinero, ella tambin ^e'taba intere'ada. = no queda mole'tarlo, algo grandio'o e'taba 'ucedien

    67

    do. >Ochenta, ochenta uno, ochenta do' '''! 'egu!a: ''' no#enta nue#e.1 = (ulla dec!a: >C6o#enta nue#e no/ CDien/ C8lo

    tomar cien/1

    =entonce', repentinamente abrJ lo' o+o' la e'po'a le di+o: >Au e'

    t 'ucediendo"1 = (ulla le re'pondi: >CT qudate callada/1

    Derr lo' o+o' de nue#o di+o: >(u bien, dame no#enta nue#e.1 $ero el 'ueCAue tonto que 'o/ eber!a haber aceptado no#enta nue#e. $or

    una 'ola rupia '''*'te Ihidr e' un mi'erable. = o tambin 'o un tonto; ahora no puedo encontraro. !

    Psa es la situaci(n' Si me entiendes" el sue&o se romper#' R siempre est#s cerca de noventa $ nueve'9a&ana va a suceder" un da m#s" un poco m#s de esfCer-o''' $ el billete de cien rupias est# all" colgandofrente a ti como una -anahoria'

    9e dices. Espera Osho' ,0ame intentarlo un poco m#s' R me puedes seguir diciendo" me puedes seguirense&ando" pero U.lime cu#ndo $ c(mo'! R sigues traba0ando duro para conseguir ese billete de cien rupias ue

    est# siempre all a la vuelta de la esuina pero ue nunca est# en tus manos' /unca estar# en tus manos' R t+ noest#s listo para despertar de tu dulce sue&o'

    /o es una cuesti(n de entender) es tan simple' =ero has vivido una cierta vida" tus h#bitos se han vueltofi0os" tus estructuras se han vuelto congeladas' 2un cuando entiendes" tu mente es lo suficientemente astutacomo para distorsionarlo" para crear significados ue no est#n ah' =uede pro$ectar en l sus propias ideas'

    )o ue esto$ diciendo es simple" completamente simple' 6ualuiera ue tenga una mente inocente puedeentenderlo' =ero el problema es ue tienes pre0uicios" tienes tus propias ideas' $or a#or, no e' momento .para ri#olidade'. *'t' en e'ta condicin dete'table, $at, de'pu' de prometerme ielmente hace do'

    'emana' que no beber!a' nunca m', +urar que no lo har!a'. *' una #ergKenza terrible para ti, un pecado contra io' la gle'ia,

    'iento mucho #erme obligado a decirte e'to.1

    >$adre al1, di+o $at en un tono medio achi'pado, medio ri'ue

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    >di+o que lo 'iente por #erme a'!"1

    >8!, por cierto, lo 'iento.1

    >*'t 'eguro de que lo 'iente mucho"1

    >8!, lo 'iento mucho, mucho.1

    >?ueno, $adre al, entonce' 'i lo 'iente mucho, mucho, mucho, lo perdono.1

    Es as como siguen las cosas. $o digo algo" t+ te las ingenias para ue uiera decir algo distinto' R lo est#shaciendo $ sabes ue lo est#s haciendo' /o es una cuesti(n de cu#ndo $ c(mo. es ahora o nunca'

    %n +o#en e'coc' de buena amilia de buena po'icin 'ocial tenia gran aicin por la bebida. 8u amilia 'u' amigo' hablan

    hecho todo lo po'ible para que rompiera el hbito, pero 'in Gito. %n amigo 'ugiri que trata'en de darle un 'hocF 'e#ero. Domo

    medio para e'to con'iguieron un atad, la #ez 'iguiente que lleg a 'u ca'a ba+o la inluencia del alcoho) lo #i'tieron como a un

    cad#er, o'curecieron la habitacin, pu'ieron una' poca' #ela' prendida' alrededor del atad de+aron a un amigo en el lugar para

    que lo ob'er#ara.

    $oco de'pu' 'e de'pert pareci e'tar mu intrigado por lo que lo rodea

    L

    ba; entonce', al #er a alguien en la habitacin, pregunt: >nde e'to"1 >*'td' muerto1, %e la 'olemne re'pue'ta.

    >(uerto"1, eGclam. >Dudnto tiempo he e'tado muerto"1

    Lre' d!a'.1

    >Eh, buenoH, releGion. 5 T tambin e'td' muerto"1

    >8, o tambin e'to muerto1, di+o el compaCAu raro/ $or cudnto tiempo ha' e'tado muerto"1

    Lre' 'emana'1H, replic el otro tri'temente.

    *l borrachln 'e anim con'iderablemente di+o: >?ueno, 'i ha' e'tado

    muerto tre' 'emana' o 'lo he e'tado muerto tre' dla', debe' conocer el lugar me+or que o. Ednde podemo' ir a con'eguir un

    trago"1

    )a mente vie0a" la estructura vie0a" los h#bitos vie0os siguen persistiendo'

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    ella nunca ha habido poesa" nunca ha habido dan-a' /o has conocido nada de la belle-a $ la grande-a de lae8istencia' /o has tocado la divinidad de este hermoso universo ni siuiera por un momento'

    /o has conocido nada de ,ios" $ s(lo eso importa' S(lo eso da riue-a" s(lo eso significa vida' Si no hastocado lo divino" si no has sido tocado por lo divino" si no has sido movido por lo divino" si no has sidopenetrado por lo divino" si no has permitido ue ,ios te suceda" todo lo ue ha sucedido es s(lo un sue&o'

    2l ver esto" uno salta fuera del sue&o' Esto es cora0e" saltar fuera del sue&o conocido hacia lo desconocido'Es un riesgo' 5:uin sabe lo ue va a suceder en lo desconocido7 =ero una cosa es cierra. al cambiar de loconocido a lo desconocido habr#s crecido" te habr#s vuelto m#s rico'

    Jltima pregunta:

    Emado O'ho, qu hara' 'i por alguna loca #uelta del de'tino te #ol#ie'e' primer mini'tro de ndia"

    enunciara inmediatamente'

    ' '' Suficiente por ho$'

    F>

    tl no conoce LCpropio 4er,

    cmo podr!a conocer el4er de otro"

    tl 4lo conoce LCL man24~)pie4,

    ~ ;cmo podr!a conocer 42bre 01p2'

    ' B*:4to e4t m#L all de la captacin del 4abio;

    debe4 4er un tonto

    Lipien4a4 que lo conoce4.Duando pueda4 eGponer 42bre e4to conocer4 la pura e4encia de la ~e;

    ha4ta entonce4,

    qu tienen la ~e t+ en comn"

    ]NL me+or e4tar en 4ilencio

    que decir tonter!a4

    como uno de M24 doct24;

    la ~e no eL entrete+ida

    en toda #e4timenta.

    8abiendo lo que 4abe4,

    4 tambin 4ereno como una monta

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    ;>

    ' e+a e4ta moradade nacimiento putre~accin,

    de+a e4te pozo

    encam!nate al hogar que te e4t de4tinado.

    N;4te montn de pol#o eL un e4pe+i4mo,

    donde el ~uego parece agua.

    ui4te hecho para el traba+o:

    un manto de honor te aguarda.

    Dmo eL que e4t4 4ati4~echo

    con mer24 harap24"

    Dmo tendr4 +am4 riquezci4

    4M e4t4 ODi242 4e4enta da6 al me6?

    CAPITULO 2

    Llorando Por La Luz

    )os fil(sofos" l(gcos $ doctores de la le$ fueron reunidos en la corte para e8aminar a 9ulla /asrudn' Pste era un caso serio poruel haba admitido ue haba ido de aldea en aldea diciendo. )os as llamados hombres sabios son ignorantes"irresolutos $ "confusos'! Wue acusado de minar la seguridad del estado'

    =uedes hablar primero!" di0o el e$'Ha- ue traigan l#pices $ papel!" di0o el19ulla'

    Se tra0eron l#pices $ papel',ale l#pi- $ papel a algunos de los primeros siete eruditos'!Wueron distribuidos'Ha- ue escriban separadamente una respuesta a esta pregunta. ;5:u es el pan7;!

    Se hi-o eso' )e entregaron los papeles al e$" uien los le$( en vo- alta'

    FL

    El primero deca. El pan es una comida'!El segundo. Es harina $agua'!El tercero. Cn don de ,ios'!

    El cuarto. 9asa horneada'!El uinto. ariable" de acuerdo con lo ue uieras decir conpan'!El se8to. Cna sustancia nCtritiva'!El sptimo. /adie sabe realmente'!

    6uando decidan u es el pan!" di0o /asrudn" les ser# posible decidir otras cosas' =or e0emplo" si tengora-(n o esto$ euivocado' 5=uedes confiarles asuntos de evaluaci(n $ 0uicio a personas

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    como stas7 5/o es e8tra&o ue no se puedan poner de acuerdoacerca de algo ue cOI"llen todos los das $ sin embargo digan conunanimidad ue so$ un here0e7!S" sa es la sitCaci(n de tCs as llamados fil(sofos" te(logos" doctores ~ la le$. la gente docta' Son loros'

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    =e~o el docto s(lo est# lleno de polvo" el polvo ue ha 0untado de libros $ escrituras'

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    ninguna otra cosa" pero acerca de una cosa se ponen de acuerdo de inmediato. ue %es+s est# euivocado'=odr#n ser hind+es" podr#n ser musulmanes" podr#n ser 0udos" podr#n ser alguna otra cosa' =ero cuando

    ha$ un hombre como %eN' s+s todos se ponen de acuerdo inmediatamente porue ven el riesgo' Si %es+s tienera-(n" entonces todos ellos est#n euivocados'

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    muerte4 /o sabes lo ue eres ahora mismo $ est#s preguntando. 5:u ser despus de la muerte7! Esto estotal estupide-'!

    -e preguntaron a un hombre de mundo que habla de'pilarrado una

    ortuna, qu habla hecho con todo 'u dinero. Pl re'pondi: >.Elgo 'e %e en bebida' autQ0m#ile' #eloce', la maor parte en

    mu+ere'. *l re'to lo ga't tontamente.1

    En ve- de esto" entra en ti mismo $ ve uin eres' R si te has conocido a ti mismo" entonces no ha$problema' 6uando mueras sabr#s si sobrevives o no" 5por u hacer tanta alharaca acerca de eso ahora7 5Rc(mo se puede determinar7 /o ha$ modo de determinarlo' 2un si todo el mundo dice ue sobrevivir#s a lamuerte corporal" la duda todava persistir#' 5:uin sabe7

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    0o nada acerca del m#s all#. 3sa se volvi( su filosofa4 Empe-aron a hablar de por u se mantena silenciosoacerca del m#s all#''' haba tantas respuestas posibles'

    2lguien di0o. =orue no ha$ m#s all#'! Entonces una filosofa ha echado races' Otro di0o. El m#s all#e8iste" pero es ine8presable' =or eso se mantuvo en silencio'! Entonces surgi( otra escuela" $ otra escuela $otra escuela' '' $ mas'

    Hasta el silencio de Juda se volvi( un problema" $ la gente em pe-( a discutir acerca del silencio' /adietrat( de volverse silenciosoN la gente empe-( a hablar acerca del silencio'

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    )os sutras.

    tl no conoce 'supropio .'er, ,cmo podr!a conocer el .'er de otro"

    =ero esto es lo ue todos est#n haciendo' 5=iensas ue conoces a la mu0er ue amas7 5=iensas ue conoces a tC

    marido7 5=iensas ue conoces a tC hi0o7 S(lo porue has llevado a tC hi0o en tu +tero du rante nueve meses ''' 5piensas ue

    lo conoces7 ''' S(lo crees ue lo conoces" el ni&o es un misterioN no sabes nada acerca de l' El ni&o es tanmisterioso como toda la e8istencia'

    /o conoces a la mu0er ue amas' 56(mo puedes conocer a la mu0er7 ,ado ue todava no te has conocido ati mismo' )a mu0er podr# estar cerca de ti" pero nunca podr# estar tan cerca como t+ est#s de ti mismo'

    ,e au ue $o diga ue si no te amas a ti mismo no ser#s capa- de amar a nadie m#s en el mundo' R si note conoces" nunca ser#s capa- de conocer a nadie; m#s en el mundo' El amor o el conocer" todo empie-a desdede tu propio centro' )a primera onda debe surgir all" entonces puede ir e8pandindose' Entonces puede ire8pandindose hacia los lmites ilimitados de la e8istencia'=ero primero tiene ue empe-ar en el n+cleo mismo de tC ser'

    tl no conoce 'supropio .'er, . cmo podr!a conocer el .'er de otro"

    5R cu#l es el problema7 5=or u no conoces tC propio ser7 Esto

    86

    87'

    GG

    esto se hunda profundamente en tu cora-(n. s(lo puedes ser aue1 ~

    >>? ue eres" nunca puedes ser otra cosa'" Cna ve- ue esta verdad se hunde profundamente" la verdad de ue s(lo puedoser $o mismo!" todos los ideales desaparecen' Son desechados autom#ticamente' R cuando no ha$ ideal" se encuentra la

    realidad' Entonces tus o0os est#n au1ahora" entonces est#s presente en lo ue eres' )a divisi(n" la escisi(n" ha

    desaparecido' Eres uno oo' este es el comien-o de ser uno con ,ios'

    sonrer" pero entonces te has vuelto dos' Has reprimido la verdad" te has vuelto falso'

    $ el falso es apreciado por la sociedad' El falso se vuelve el santO" el falso se vuelve el gran lder" el falso se vuelve el

    mahatma' R tOdos empie-an a seguir al falso' El falso es tu ideal'

    =or eso eres incapa- de conocerte a ti mismo' 56(mo puedes conocerte si no te aceptas7 Est#s siempre reprimiendo tu

    ser' 5:u ha$ ue hacer entonces7 6uando ests triste" acepta la triste-a. t+ eres eso' /o digas. Esto$ triste!' /o digas

    ue la triste-a es algo separado de ti' ,i simplemente. So$ triste-a oo' en este momento esto$ triste $ so$ la triste-a'! R

    vive tu triste-a con tOtal autenticidad'$ te sorprender#s de ue una puerta milagrosa se abre en tu ser' Si puedes vivir tu triste-a sin ninguna imagen de ser

    feli-" inmediatamente te volver#s feli- porue la divisi(n desaparecer#' Ra no ha$ divisi(:'' So$ triste-a! $ no es

    cuesti(n de ning+n ideal de ser alguna otra cosa' Entonces no ha$ esfuer-o" no ha$ conflictO' So$ simplemente esto!"$ ha$ rela0aci(n oo'$ en esa rela0aci(n est# la gracia" en esa rela0aci(n est# la alegra'

    =rimero s uno contigo mismo' Pste es el primer paso de la uni(n mstica. s uno contigo mismo' R luegoel segundo paso" $ el +ltimo" es. s uno con la e8istencia'

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    El segundo es f#cil" el primero se ha vuelto difcil a causa de tanto condicionamiento" tanta educaci(n"tantos esfuer-os civili-adores' El primero se ha vuelto difcil'

    Si has dado el primer paso de simplemente aceptarte $ amarte tal como eres" momento a momento'''=or e0emplo" est#s triste' En este momento est#s triste'

    89

    lar' /o es cuesti(n de ue ha$a un prop(sito' Es as como eres en este momento" sta es tu verdad en estemomento' R en el momento siguiente podr#s estar eno0ado. acepta eso tambin' R en el momento siguientepodr#s ser otra cosaN acepta eso tambin'

    ive momento a momento con tremenda aceptaci(n" sin crear ninguna divisi(n" $ estar#s en el camino haciael auroconociriiento'

    El auroconocimiento no es una cuesti(n de leer los Cpanishads $ sentarse en silencio $ recitar 2ham

    Jrahmasmi" $o so$ ,ios'!

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    ue llegar#s a ser un conocedor" no' ,e ese modo s(lo tendr#s muchos conocimientos' Entonces" 5c(mo llegauno a conocerse a s mismo7

    2bandona la divisi(n. todo el problema es la divisi(n' Est#s en contra de ti mismo' 2bandona todos losideales ue crean en ti este antagonismo' Eres tal como eres. acptalo con alegra" con gratitud' $repentinamente se sentir# una armona' )os dos $oes en ti" el $o ideal $ el $o real $a no estar#n m#s all parapelear" se encontrar#n $ se fusionar#n en uno'

    so" es la idea de ue el eno0o es algo euivocado lo ue crea la ansiedadBpsicol(gica' Es la interpretaci(n" no el

    hecho' El hecho es siempre liberador'%es+s dice. )a verdad libera!' R eso es de tremenda importancia' S" la verdad libera" pero la liberaci(n no

    esta. en saber acerca de la verdad' S la verdad" $'1entonces sta libera' S la verdad $ habr# liberaci(n' /o esnecesario ue la traigas" no es necesario ue la esperes. sucede instant#neamente'

    56(mo ser la verdad7 Ra eres la verdad' Simplemente est#s cargando con ideales falsosN son ellos los ueest#n creando el problema' 2bandona los ideales" por unos pocos das s un ser natural'

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    El se8o es la forma m#s ba0a de creatividad" s(lo la semilla de la creatividad' Cna ve- ue la ~milla se haroto" se ha disuelto" ha sido absorbida" todo tC ser se~elve creativo' R ser creativo es ser dichoso" bendito" sercreativo es ser uno con ,ios' 6uando te vuelves un creador" participas en ,ios'

    $ no esto$ diciendo ue si no pintas o escribes poesa no ser#s un creador' Juda no pint(" no escribi(ninguna poesa" pero su vida entera fue de creatividad' :uienuiera ue fuese tocado por l" era trasformado':uienuiera ue tuviese el cora0e suficiente como para acercarse a l" renaca' Pl cre( un gran campo deenerga" un campo b+dico" $ uienuiera ue entrase en ese campo" nunca era el mismo otra ve-' Psa es sucreatividad' Pl no escribi( ninguna poesa visible' =ero el modo en ue camina es poesa" el modo en ue mira

    a la gente es poesa' Pl nunca bail(' =ero si observas" sentado silenciosamente deba0o del #rbol Jodhi" en lest# sucediendo una gran dan-a' Es una dan-a invisibleN es sutil" no es burda' /o es

    fsica" es una dan-a espiritual'Pl no est# separado de la e8istencia' Entonces est# bailando en el viento con los #rboles" est# bailando con

    las estrellas $ est# bailando con el todo' Ra no est# m#s separado' 5Entiendes la diferencia7

    Si tratas de abandonar el se8o" toda la creatividad desaparecer# de tC vida' Eso es lo ue ha sucedido eneste pas desafortCnado' )a gente trat( de abandonar el se8o" la gente trat( de alguna manera de imponer en smisma el celibato' R todos se volvieron no creativosN se volvieron obtCsos" perdieron inteligencia' =uedes irpor ah$ mirar los mahatmas indios" $ no ver#s gente tan obtCsa $ est+pida en ning+n otro lugar delmundo.

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    de ue debes convertirte en un Juda" ue debes convertirte en un %es+s" $ nunca te convertir#s en uno" todo locontrario" perder#s todas las posibilidades de convertirte en algo alguna ve-'

    Olvdate por completo de los Judas" los *rishnas $ los 6ristos" ellos no son ideales para imitar' /o tengasning+n ideal" s un destructor de ideales' Esto es rebeli(n $ esto~ tambin religi(n'

    $ cuando no ha$ ideales rond#ndote" tortur#ndote" persiguindote" llegas a estar en armona contigo mismo'R cuando no recha-as nada" todas las energas son tu$as" te enriueces' Entonces tienes ua tremenda energa'R esa tremenda energa es alegra" esa energa es deleite'

    2l hundirte en tu propia fuente" te vuelves un conocedor' R en el momento en ue te conoces a ti mismo"

    has conocido todo" porue es lo mismo' 2uello ue est# en m" est# en todos' S(lo las formas son diferentes"las casas son diferentes' Es la misma conciencia' Eso en m ue dice. Ro so$!" dice lo mismo tambin en ti.Ro So~T' Este estado de $o so$! es uno. es el mis~o en el #rbol" sin palabras' '' es el mismo en la piedra" profundamente dormido''' es

    el mismo estado de $o so$! ''' $ conocer ~'tie8 (~ocer el significado de 2ham Jrahmasmi" Ro so$ ,ios';B

    cmo podr!a conocer a otro7

    t t.lo conoce t.ut. manot. piet.,

    cmo podr!a conocer t.obre ,iot'7

    S(lo conoces tus manos $ pies' Psta es la morada" sta es la casa' S(lo est#s familiari-ado con el templo.5cu#ndo vas a familiari-arte con la deidad del templo7 5:uin es ste ue vive en esta casa7 5:uin est#encarnado en el cuerpo7 5:u es esta conciencia7

    9e est#s escuchando" est#s escuchando a travs de los odos' 9e est#s viendo" est#s viendo a travs de loso+o'. =occierto ue no eres los odos $ los o+o'. )os o+o' $ los odos son ventanas. alguien est# escondidodetr#s" parado por detr#s de las ventanas'

    Observa simplemente. tus o+o' son ventanas' 6uando me miras" est#s mirando a rravs de los o0os' =ero"5uin eres t+7 5:uin es ste Hue me est# mirando7 5:uin es ste ue est# o$endo7 5:u es esta conciencia7

    /o rechaces nada" $a ue si lo haces nunca ser#s capa- de saber uien es esta conciencia' 2cepta todo loue eres' Si recha-as algo" retrocedes ante tus propias energas' 6reas fragmentos' /o retrocedas ante tus

    energas' 6uando el eno0o est all" acptalo' 6uando la triste-a est all" acptala' Psta es tu energa" ste es elregalo de ,ios' 2bs(rbelo" digirelo" eres t+'

    $ cuando no est#s rerrocediendo ante nada" cuando no tienes ninguna interpretaci(n de bueno $ malo"cuando no condenas nada" cuando te olvidas por completo de los 0uicios" cuando no eres m#s un 0ue-" unevaluador" un condenador" un tasador constante" cuando todas estas cosas han desaparecido $ eres simplementeuna tremenda aceptaci(n de todo lo ue es" entonces sucede el conocer'

    ''' Ren ese conocer" ,ios es conocido'

    t3 no t.e conoce a t.! mit.mo:

    *;t.to et.t mt. all de la captacin del t.abio;

    9"

    95

    debe4 4er un tonto 4i pien4a4 que lo conoce4.

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    ha4ta entonce4, qu tienen -a ~e t+ en comn"

    Hasta los as llamados sabios encuentran ue est# m#s all# de su captaci(n' Entonces los doctos" loseruditos $ los hombres de letras" si piensan ue conocen a ,ios" ue se conocen a s mismos" deben ser tontos'

    ,ios est# m#s all# de cualuier alcanceN ni siuiera la captaci(n del sabio es capa- de sostener a ,ios entrelas manos" porue ,ios no~es nunca lo buscado" es el buscador' ,ios no est# all afuera de modo ue seaposible captarIo' ,ios es el ue est# tratando de captar. 5c(mo puedes captar al captador7 Eso sera absurdo'

    Es por eso ue no puedes ver tu propio rostro' /o puedes ver tus propios o0osN puedes verIos en un espe0o

    pero entonces ves s(lo el refle0o de tus o0os" no tus o0os'

    ''' )os o0os no se pueden ver a s mismos' 56(mo puede ,ios

    "' ~

    S'd' ~

    l;captarse a SI mlsmor > trato e tomar mI mano con a mIsma ma

    no" ser# enlouecedor'

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    2lfred

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    =ero la gente sigue hablando' /o de0an ninguna brecha en la ue puedan simplemente estar en silencio $ser' Si est#s en silencio

    B

    *l 'e6o #a a uncionan, di+o la 'e5abino, 'i o hu

    bie'e dependido de l Cni 'iquiera habrla tenido e'to' tre'/1

    98

    99

    por al menos una hora cada da" te dar#s cuenta todo el tiempo de ue tu charla es una tontera' R entonces elnoventa $ nueve por ciento de tu charla empe-ar# a desaparecer' 56u#l es el prop(sito de hablar tonteraS7

    5=ero entonces por u habla la gente7 Hablan s(lo para esconderse detr#s del ruido'

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    Psta es una e8presi(n mu$ e8tra&a" sesenta das al mes!' 6ontiene una gran percepci(n' El hombre ue serecuerda a s mismo tiene sesenta das en un mes. treinta son su vida interior $ treinta la vida e8terna' ive demodo doble' Su vida no tiene una sola dimensi(n" la hori-ontalN su vida tiene una dimensi(n doble" la verticaltambin est# all'

    Pl vive treinta das afuera" a travs de los sentidos" en el mundo' $ treinta das vive dentro de s mismo" ensilencio" en su n+cleo m#s interior' Pl tiene sesenta das. sta es una e8presi(n hermosa'

    )# vida realmente rica no puede ser s(lo hori-ontal" no puede ser lineal" porue la lnea no puede tenerninguna profundidad" tampoco puede tener altura alguna' )a vida real tiene ue ser hori-ontal $ vertical'

    Entonces ha$ todo lo necesario'? ue viveotra gente' En sesenta a&os he vivido seis veces m#s" por lo tanto" cuento mi edad como trescientos sesentaa&os'!

    $ ha habido personas" $ ha$ personas ''' ue viven tan intensamente ue para ellas un momento euivale a laeternidad'

    8abiendo lo que (be.',.' tambin .'ereno como una monta

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    8abiendo lo que (be.', .' tambin .'ereno '''

    >?D

    )a prueba real est# en la serenidad' El hombre ue s(lo tiene conocimientos no es sereno' Esto se debe usarcomo criterio' El hombre ue tiene conocimientos no es calmo" ni uieto ni sereno' Su cora-(n es un torbellinoconstante" su cabe-a est# continuamente en una especie de locura' En >UNQ profundo de l ha$ un tr#fico cons1

    tante de pensamientos' /o ha$ serenidad" no ha$ uietud'Sentado alIado de un hombre as 1un hombre docto" un erudito" un hombre de letras1 sentir#s ue surge en tiuna especie de incomodidad' /o estar#s rodeado por su serenidad" no conocer#s el sabor de su gracia. l notiene ninguna'

    Sanai dice.

    8abiendo lo que .'abe.'. .' tambin .'ereno...

    B

    El conocimiento solo no es suficiente' ,e hecho" el conocimiento'sin serenidad no es conocimiento real' El

    verdadero conocimiento nace de la serenidad" el silencio $ el estado meditativo' =rimero uno se hunde en unprofundo silencio interior" $ de ese silencio surge el conocer' Entonces es verdadero conocer' /o surge de lasescritCras" surge cuando abres el libro de tC propio ser'

    oo' .' tambin .'ereno mo una monta? refle0a' /o tiene elecci(n" no surge la cuesti(n

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    de elegir' Simplemente refle0a'iene la triste-a" $ el hombre de serenidad dice. So$ triste-a' En este momento es as como esto$' En este

    momento" sta es mi realidad' ?V

    Est#s viviendo en un mundo mu$ enga&oso' 2 menos ue te despiertes seguir#s $endo de un espe0ismo a otro"de un sue&o a otro'

    ni siuiera por un pesta&eo del o0oN

    $a ue ui-#s en ese momento ella mirar# $ t+ te la habr#s~ perdido'

    e+a ee8ta morada '''

  • 7/25/2019 Osho - Unin Mstica

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    Esta morada de ilusiones $ espe0ismos' ,e0a esta morada de pasado $ filturo" imaginaci(n $ memoria" denacimiento $ putrefacci(n' ,e0a esta morada de tiempo" de comien-os $ finales'

    )os Sufis llaman a ,ios la 2mada!' =iensan en ,ios como ella!" como su mu0er" como su amada'

    /o ests desatento con la 2mada"ni siuiera por un pesta&eo del o0o'''

    e+a e4tepozo encam!nate al hogar que te e4t dee8tinado.

    /o ha$ ue perder ni un minuto porue" 5uin sabe en ue momento podr# llegar el hogar ue te est#destinado7 5:uin sabe en u momento ella te mirar#7 R si est#s desatento $ perdido en tus imaginaciones delhnuro 1c(mo $ u te gustara ser1 $ est#s perdido en memorias del pasado" te lo seguir#s perdiendo'

    S(lo puedes ponerteen contacto con ,ios en el mtmento presente. este momento" ahora $ au' R s(lo ahora $ au' R el tiempo va pasando r#pidamente' 2 cada

    momento te pierdes alguna oportunidad tremendamente valiosa'

    5,(nde est# el hogar ue te est# destinado7 Est# dentro de ti' Esto es lo ue llamo hundirte en tu propia

    fuente" rela0arre en tu propio ser'S la verdad ue eres $ ser#s liberado. ser#s liberado de todas las ilusiones" de todos los espe0ismos' 2 cada

    momento" s la verdad ue eres' Pste es el mensa0e de todos los Judas $ todos los Sufis. a cada momento" s laverdad ue eres' /o anses nada m#s" no desees nada m#s' /o trates de convertirte en nada" simplemente s lo

    ue eres en el momento ''' rela0ado" sereno" totalmente c(modo. ste es el hogar ue te est# destinado'

    te8te montn depol#o eL un e4pe+i4mo, donde el huego parece agua.

    (ientra' el +o#en 'oltero e'taba 'entado tomando un ca con la de'lumbrante e'po'a del amigo, ella anunci: >$ien'o que e'

    me+or a#i'arte, mi e'po'o e'tard de #uelta en ca'a en. una hora.1

    >$ero o no he hecho nada maloHH, re'pondi el +o#en 'oltero, un poco

    'orprendido.

    _#'. $en' que querr!a' 'aber cudnto tiempo tiene'.HH

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    Pste es el hogar ue has estado buscando durante tantas vidas' =ero tu misma metodologa de b+sueda haestado euivocada' Hi ciste de esto una meta" $ no es una meta" es la fuente',ios no es a donde estamos $endo" ,ios es de donde venimos' ,ios no est# all" ,ios est# au',ios no es luego" ,ios es ahora')o ue te he estado diciendo esta ma&ana es de inmenso valor' Pste es mi mensa0e para mis sann$asins oo'para mis Sufis. 2cptense a si mismos con tremenda gratitud' 6ualuier cosa ue sea" es $ no puede ser deotro modo' Ent^llces no pelees con ella'

    /ing+n hecho crea 0am#s ningtin dolor psicol(gico' Es la interpretaci(n la ue te trae dolor' El dolor es tu

    creaci(n porue es tu interpretaci(n' 6ambia la interpretaci(n $ el mismo hecho se vuelve placentero'2bandona todas las interpretaciones $ el hecho es simplemente un hecho" ni doloroso ni placentero' /o eli0as"no tengas ninguna preferencia'B Simplemente s observador" acepta $ observa" $ tendr#s en tus manos la llavesecreta'

    Esto crear# en ti la primera unidad" la unidad contigo mismo' R entonces la segunda sucede por s misma"no es necesario ue t~preocupes por ella'

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    ,ices.5es6s no tu&o un maestro.

    =ara ser discpulo se necesita cora0e' Ser discpulo significa ue uno es lo; suficientemente valiente comopara disolverse' R esto no es algo com+n' $ 0am#s te volver#s maestro a menos ue seas capa- de volvertediscpulo'

    )a palabra misma discpulo! es hermosa" viene de una ra- ue significa aprender!' El discpulo es auelue tiene el cora0e suficiente como para aceptar el hecho de ue. Ro no s" por lo tanto esto$ listo para

    aprender' Entonces" de donde sea ue venga la lu-" esto$ abierto a ella' /o cerrar mis ventanas $ mis puertas"permitir ue entre el viento" el sol $ la lluvia' Esto$ listo para ir en este via0e a lo desconocido" a un territorio'ine8plor"#'do'!

    Cn discpulo significa simplemente alguien ue ha decidido aprender' Es un gran compromiso con elaprendi-a0e' R es natural ue uno deba empe-ar desde alg+n lugarN el via0e tiene ue empe-ar desde .rlg:3npunto. de 2" de J" de 6'

    Eso es incorrecto" Juda tuvo muchos maestros' Su +ltimo maestro fue Halar 6alma" un hombre mu$ raro'

    /o sabes' Pl fue discpulo de un gran maestro" %uan el Jautista" fue iniciado por l' Juda tuvo muchos"%es+s tuvo uno' $ $o tuve millones' He estado aprendiendo de todas las fuentes posibles. de hombres" de

    mu0eres" de #rboles" de monta&as' /o puedo flostrarte un maestro en particular porue ha habido tanto' Heestado aprendiendo $ escuchando constantemente'

    $ preguntas. +Por %u nosotros necesitamos un maestro'

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    '

    ue todava no has aprendido" ue' todava no has conocido al maestro' 6uando conoces al maestro" no e8istela cuesti(n de de0arlo" porue no has encontrado a nadie a uien puedas de0ar' /unca ha habido nadie" desde elcomien-o mismo'

    6uando entres enet~er del maestro" encontrar#s total vaco. una presencia" por cierto" pero no una persona auien puedas de0ar'

    El discpulo nunca puede de0ar al maestro' En primer lugar" no lo puede de0ar porue todava no es capa- decaminar por s mismo" de estar solo' En segundo lugar" aun cuando se ha$a vuelto capa- de seguir por s

    mismo" no lo puede de0arN no lo puede de0ar porue no ha$ nadie a uien de0ar' 2hora lo sabe'=ero el maestro lo de0ar# por s mismo' Empie-a a irse de tu e8istencia" empie-a a desaparecer m#s $ m#s $m#s" porue ahora est#s listo para seguir solo'

    )a madre est# feli- cuando el ni&o puede caminar sin su sostn' Si una madre trata de seguir sosteniendo alhi0o para siempre" entonces no ama al hi0o' Entonces esa madre es patol(gica $ neur(tica' Est# da&ando alni&o" ser# una par#lisis para el ni&o'

    )o mismo sucede con el maestro' Si un maestro uiere ue sigas siendo siempre dependiente de l" no es unmaestro verdadero" es un pseudo maestro" es falso' El maestro no te necesita' Si te necesita de alg+n r`lo~o" sidepende de ue dependas de l" eso significa ue te necesita' Eso significa ue de alg+n modo tu dependenciade l est# satisfaciendo su ego' Se siente bien. 9ira cu#ntos discpulos tengo'! a contando sus discpulos.>D

    =ero el verdadero maestro siempre estar# atento a cu#ndo de0arte' Siempre estar# listo para de0arte cuando t+ ests listo

    para estar solo' /o te de0ar# antes de ue ests listo" eso es verdad' R s(lo l puede saber cuando est#s listoN t+ no puedes

    saberlo'

    %ustamente el otro da" un sann$asin me escribi( una carta diciendo ue ahora se siente capa- de estar soloNue ahora puede seguir solo' R uiere abandonar sann$as' )e di0e. Est# perfectamente bien'!2hora uiere verme' 5=or u7!" di0e' 9e escribi( una carta para ue le diera las +ltimas instrucciones'

    2hora" 5u modo de estar listo es ste7 Si todava necesitas ue te d instrucciones" entonces" 5u modo deestar listo para estar solo es ste7

    6uando ests listo" $o te dir ue est#s listo' R la parado0a es ue te dir 32bandona sann$as4! ''' $ t+ nolo har#s' 56(mo puedes hacerla7 Es sann$as lo ue te ha llevado tan le0os'

    6uando Sariputra se volvi( una persona iluminada" Juda le di0o. 2hora no ha$ necesidad de ue teinclines ante m' Est#s en el mismo estado elevado en el ue esto$ $o'! =ero Sariputra sigui( inclin#ndose dela misma manera" sin ninguna diferencia'

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    >>

    dalos'! R Sariputra" llorando" le di0o. /o" no me digas ue me va$a a ning+n lugar'!$ Juda le di0o. 2hora t+ mismo eres un Juda $ no es apropia

    do ue un Juda llore' Eres capa- de seguir solo'!$ Sariputra di0o. 2 un Juda no se le ponen condiciones" puede llorar" puede rer' 2 un Juda no se le ponen

    condiciones" su e8istencia es incondicional'!=ero tuvo ue irse" el maestro era insistente' Se fue' =ero todos los das" donde sea ue estuviese" se

    inclinaba en direcci(n a donde estaba Juda' 6ada ma&ana" cada noche" sus discpulos le preguntaban. 52nteuin te est#s inclinando7!

    Pl deca. Juda debe estar all# en el este'

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    perder auello ue conoces $ no haber obtenido a+n auello ue deseas conocer'6uando est#s 0usto en el medio''' all es donde est# el discpulo' Est# abandonando lo ue es conocido"

    perfectamente conocido" $ est# ;tratando de entrar en algo de lo ue no tiene conciencia alguna de lo ue ese8actamente'

    Est# entrando en lo desconocido. abandonando lo seguro por lo inseguro" abandonando lo libre de riesgopor lo riesgoso" abandonando la as llamada cordura $ volvindose loco'

    Eso es lo Bque dicen los Sufis. /o llegar#s a ,ios a menos ue tevuelvas loco por l' )a locura es esencial''' $ el discpulo est# loco'

    Se ha enamorado de un maestro" $ el amor lo enlouece a uno' 2hora nadie habr# de entenderteN ser#stotalmente incapa- de probarle a alguien l(gicamente lo ue est#s haciendo' R no es ue no sepas l(gica'

    9is sann$asins son de las clases con m#s educaci(n del mundo'

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    alguien ue es desdichado en un estado de seguridad no crecer#' Rel crecimiento es el valor m#s alto ue e8iste' El hombre es ,ios potencial. el ,ios ha de ser reali-ado'

    $ habr# ue abandonar muchas cosas' >

    >>G

    >D?

    2hora bien" la cabe-a no es el centro para el se8o' Eso es entrar en una confusi(n" poner las cosas al revs" volverse

    trastornado' )a funci(n de la cabe-a no es el se8o' =ero cuando el se8o entra a travs de la cabe-a se vuelve se8ualidad'

    Entonces piensas acerca del se8o" entonces fantaseas acerca del se8o' R cuanto m#s pienses" cuanto m#s fantasees acerca

    de l" m#s te pondr#s en problemas' Entonces nunca habr# de satisfacerte nada real" porue no ha$ lmite para la fantasa"

    $ la realidad es limitada'

    =or e0emplo" si empie-as a pensar demasiado acerca del se8o" puedes crear mu0eres hermosas" mu0eres uee8isten s(lo en tu fantasaN nunca las encontrar#s en ning+n lugar del mundo''' ni hombres. nunca te

    encontrar#s con ellos' /inguna mu0er real u hombre real habr# de satisfacerte 0am#s a causa de la fantasa'/ing+n hombre o mu0er real puede satisfacer las e8pectativas de tu fantasa' Wantasa es fantasaN es un sue&o'

    =uedes fantasear acerca de una mu0er ue nO''''''Hanspira" cu$ocuerpo no tiene olor corporal' =uedes fantasear con una mu0er ue siempre es dulce $ nunca es amarga' =uedesfantasear con una mu0er ue es siempre amorosa" c#lida $ te da siempre la bienvenida" $ nunca te rega&a"nunca est# eno0ada" nunca te tira almohadas por la cabe-a' =uedes fantasear con una mu0er ue no enve0ecenunca" ue permanece siempre detenida a los dieciocho a&os. ue es siempre fresca" siempre 0oven" siemprehermosa" ue nunca se enferma" ue no te hace ninguna demanda" ue nunca te traiciona" ue nunca mira a

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    ning+n otro hombre con anhelo" con deseo ''' puedes fantasear sin lmites" pero no encontrar#s esa mu0er enning+n lugar'

    2hora has creado un problema. $a no est#s en una sintona natural con tu se8o'

    )a naturale-a es perfectamente capa- de ser satisfecha" pero la fantasa no puede satisfacerse' =odr#sencontrar a tu mu0er en revistas de desnudos femeninos" en libros pornogr#ficos" pero no la en

    contrar#s en la realidad' R a cualuiera ue encuentres en la realidad" no estar# a la altura de tus fantasas'Pse es el problema ue est# enfrentando OccidenteN ha fantaseado demasiado acerca del se8o' Occidente se

    ha vuelto se8ual a travs de la fantasa" Oriente se ha vuelto se8ual a travs de la represi(n' 2mbos se hanvuelto se8uales $ han perdido la capacidad natural para disfrutar del se8o' 2mbos se han vuelto patol(gicos atravs de diferentes rutas' Occidente se ha vuelto patol(gico fantaseando ue el se8o es la meta +ltima de lavida" $ Oriente se ha vuelto patol(gico pensando ue el se8o es la barrera +ltima entre ,ios $ el hombre' Else8o no es ninguna de las dos cosas' /o es la meta +ltima ni es la barrera +ltima' El se8o es un fen(menosimple como el hambre o la sedN no ha$ nada m#s en l'

    /o es lo ue la mente oriental ha estado pensando acerca de l' )a mente oriental tiene demasiado miedodel se8o' El se8o se ha ido a la cabe-a por miedoN ha entrado en la cabe-a por la puerta del miedo'

    Entonces los as llamados santos orientales simplemente est#n fantaseando acerca del se8o porue lo hanreprimido' R auello ue

    reprimes sigue apareciendo una $ otra ve-' /o puede ser destruidoN ' nada puede destruirse 0am#smediante la represi(n' )a represi(n hace del se8o se8ualidad patol(gica' Pste es un e8tremo'

    Occidente se ha ido a otro e8tremo' El otro e8tremo es fantasear acerca de ello ''' occidente piensa ue else8o es todo" todo lo dem#s es secundario" entonces dice. ten tanto se8o como puedas'!En realidad no puedestener demasiado se8o" el cuerpo tiene limitaciones' =ero puedes fantasear tanto como uieras" no ha$ lmitespara eso'

    Entonces e8iste la pornografa" e8isten las pelculas pornogr#ficas" las revistas de desnudos femeninos' R lagente es alimentada con estos espe0ismos ilusorios' Entonces ninguna mu0er real" ning+n hom

    >D>

    >DD

    bre real habr# de satisfacerte 0am#s' 2mbos son estados patol(gicos')a se8ualidad es patol(gica" no importa si llegas a ella a travs del miedo o de la codicia' Oriente se ha

    enfermado a travs del miedo" Occidente se ha enfermado a travs de la codicia' 6odicia $ miedo son dos carasde la misma moneda' Entonces en la superficie se ve mu$ diferente" como si Oriente $ Occidente fuesen dospolos opuestos' /o lo son' 2uellos ue saben" auellos ue pueden ver" ven ue es la misma insensate-" lamisma estupide-' Han llegado a la misma estupide- por puertas diferentes" eso es verdad" pero han entrado almismo lugar' R se les debe despertar a ambos" se les debe esclarecer m#s acerca del se8o a ambos'

    /o hagas mucho aspaviento acerca del se8o de ninguna de las dos maneras' Psa es la primera cosafundamental' Si uieres ue el se8o se vuelva amor" la primera cosa fundamental es. acepta el se8o como unfen(meno absolutamente natural' /o pongas en l tu metafsica" no pongas en l tu religi(n' /o tiene nada uever con religiLn ni con metafsica" es un simple hecho de la vida' Es un modo de reproducirse de la vida' Es tansimple como el #rbol ue da flores $ frutos. t+ no condenas las flores' )as flores son energa de se8oN es atravs de las flores ue el #rbol est# enviando sus semillas" su potencialidad" para reproducir otros #rboles'

    6uando un pavo real dan-a t+ no lo condenas' =ero la dan-a es se8o" es para atraer a la hembra' 6uando elcuc+ canta t+ no lo condenasN su canto es se8o' El cuc+ est# declarando simplemente. Esto$ listo!' El cuc+

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    s(lo est# llamando a la hembra' El sonido" el hermoso sonido es s(lo una seducci(n. es corte0o'

    Si observas la vida te sorprender#s' )a totalidad de la vida e8iste a travs del se8o' )a vida se reproduce atravs del se8o" es un fen(meno natural' /o pongas en ello racionali-aciones innecesarias'Esto es lo primero ue ha$ ue entender si alguna ve- uieres al

    guna transformaci(n de la energa del se8o' )o primero es. no loniegues" no lo rechaces" no lo reprimas'

    /o seas demasiado codicioso acerca de l" no pienses ue el se8o es tOdo. no lo es' Ha$ mucho m#s en lavida' R el se8o es hermoso" sin embargo la vida es mucho m#s ue eso' El se8o es s(lo el cimiento" no es tOdoel templo'

    eprimido" se vuelve se8ualidad' Wantaseado" se vuelve se8ualidad oo; uno es un modo oriental detransformar el se8o en una patOlogaN el otro es un modo occidental oo'pero nadie" ni en Oriente ni enOccidente acepta ue el se8o es un simple fen(meno natural' /i los santos ni los pecadores" ;nadie acepta ueel se8o es un simple fen(meno natural' 2mbos est#n obs