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    El Arte de Morir

    OSHO

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    MA GYAN DARSHANAOsho_library@grposyahoo!"om

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    El Arte de Morir

    Cuando el rabino Bimham yaca en su lecho de muerte,su esposa se ech a llorar.El le dijo, Porqu lloras?

    Toda mi vida no ha sido otra cosa que un aprender a morir.

    La vida es vivir. No es una cosa es un proceso:No hay otra forma deconocer lo que es la vida ms que viviendo, estando vivo, fluyendo,

    mailto:[email protected]:[email protected]
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    discurriendo con ella. Si buscas, el sinificado de la vida en al!n doma, enuna determinada filosof"a, en una teolo"a, da por seuro que te perders loque es la vida y su sinificado.

    La vida no te est esperando en ninuna parte# te est sucediendo. Nose encuentra en el futuro como una meta que has de alcan$ar, est aqu" yahora, en este mismo momento, en tu respirar, en la circulaci%n de tu

    sanre, en el latir de tu cora$%n. &ualquier cosa que seas, es tu vida y si tepones a buscar sinificados en otra parte, te la perders. 'l hombre haestado haciendo esto durante silos.

    Los conceptos se han vuelto muy importantes, las e(plicaciones se hanvuelto muy importantes y lo real ha sido olvidado porcompleto. No vemos loque de hecho ya est aqu", queremos racionali$aciones.

    )" una hermosa historia.

    *ace unos a+os un americano de renombre tuvo una crisis de identidad.usc% la ayuda de la psiquiatr"a, pero no resolvi% nada porque no encontr% anadie que pudiera revelarle el sinificado de la vida, que era lo que -ldeseaba conocer. Poco a poco se fue enterando de la e(istencia de unvenerable e incre"blemente sabio ur! que viv"a en una misteriosa y casiinaccesible rei%n de los *imalayas. Lle% a creer que solamente ese ur! lepodr"a revelar lo que la vida sinificaba y cul deb"a ser su destino.

    e modo que vendi% todas sus posesiones y empe$% su b!squeda delur! que todo lo sab"a. 'stuvo ocho a+os yendo de pueblo en pueblo portodos los *imalayas, buscndole. / un d"a acert% a encontrarse con un pastorque le di0o d%nde viv"a el ur! y c%mo deb"a llear a ese luar.

    1ard% casi un a+o en encontrarle, pero lo consiui%. Se present% a eseur!, que desde lueo era venerable y ten"a ms de cien a+os de edad. 'l

    ur! accedi% a ayudarle, especialmente cuando escuch% todos los sacrificiosque el hombre hab"a reali$ado buscndole.2u- es lo que puedo hacer por ti, hi0o m"o34, le preunt% e lur!. ,Necesito conocer el sinificado de la vida4, le contest% el hombre.5 lo que, sin dudar un instante, replic% el ur!, La vida4, di0o, es un

    r"o sin fin4.6n r"o sin fin34, di0o el hombre con asombro. espu-s de recorrer

    todo este camino para encontrarte, todo lo que tienes que decirme es que lavida es un r"o sin fin34

    'l ur! se qued% estupefacto, anonadado. Se enfad% mucho y le di0o,

    2uieres decir que no lo es34Nadie puede darte el sinificado de tu vida. 's tu vida y el sinificado ha

    de ser tambi-n el tuyo. Los *imalayas no te servirn de ayuda. Nadie msque t! puede encontrarlo. 's tu vida y solamente es accesible a ti.Solamente con el vivir te ser revelado el misterio.

    Lo primero que me ustar"a decirte es: no lo busques en ninuna otraparte. No lo busques en m", no lo busques en las escrituras, no lo busques enintelientes e(plicaciones# son s%lo 0ustificaciones, no e(plican nada.

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    Simplemente atiborran tu mente vac"a, no te hacen consciente de lo que es./ cuanto ms est la mente atiborrada de conocimiento muerto, ms torpe yest!pido te vuelves. 'l conocimiento hace a la ente est!pida, adormece susensibilidad. Se atiborran de -l, caran con -l, refuer$an su eo con -l, perono les aporta lu$ y no les indica el camino. No puede hacerla.

    La vida ya est burbu0eando en tu interior. Solamente puedes contactar

    con ella all". 'l templo no est en el e(terior# t! eres su santuario. Por eso loprimero que has de recordar, si quieres saber lo que es la vida, es: nunca labusques en lo e(terior, nunca trates de descubrirla en aluien. 'l sinificadono puede ser transferido de este modo. Las 7aestros ms randes nunca handicho nada sobre la vida, siempre te han devuelto a ti mismo.

    Lo seundo que has de recordar es: una ve$ que sepas lo que es la vidasabrs, lo que es la muerte. La muerte es parte del mismo proceso. Por loeneral creemos que la muerte llea al final, por lo eneral creemos que lamuerte se opone a la vida# por lo eneral creemos que la muerte es elenemio, pero la muerte no es el enemio. / si consideras a la muerte comoel enemio esto simplemente demuestra que no has sido capa$ de saber loque es la vida.

    La muerte y la vida son dos polaridades de una misma ener"a, delmismo fen%meno, el flu0o y el reflu0o, el d"a y la noche, el verano y elinvierno. No estn separados y no son opuestos ni contrarios. Soncomplementarios. La muerte no es el fin de la vida# de hecho es unaculminaci%n de una vida, la cresta de la vida, el cl"ma(, el ran final. / unave$ conoces tu vida y su proceso, entonces comprendes lo que es la muerte.

    La muerte es una parte ornica, interal de la vida y es muy amistosacon ella. Sin ella la vida no puede e(istir. La vida e(iste debido a la muerte,la muerte le da un trasfondo. La muerte es, en efecto, un proceso de

    renovaci%n. / la muerte sucede a cada instante. 'n el instante en que inhalasy en el instante en que e(halas, ambas se dan. 5l inspirar, la vida entra# ale(pirar, viene la muerte. Por eso al nacer un ni+o lo primero que hace esinspirar# entonces la vida empie$a. / cuando un vie0o muere, lo !ltimo quehace es e(halar# entonces la vida se va. 'l e(halar es la muerte, el inspirares la vida. Son como las dos ruedas de una carreta. 8ives tanto debido a queinspiras como a que e(piras. 'l e(halar es parte del inhalar. No. puedesinhalar si de0as de e(halar. No puedes vivir si de0as de morir.

    'l hombre que ha comprendido lo que es su vida, permite que la muertesuceda, le da la bienvenida. 7uere a cada instante y a cada instante resucita.

    Su cru$ y su resurrecci%n suceden continuamente como un proceso. 7uere alpasado a cada momento y nace una y otra ve$ al futuro.Si observas lo que es la vida podrs saber lo que es la muerte. Si

    comprendes lo que es la muerte, solamente entonces sers capa$ decomprender lo que es la vida. 9orman un oranismo. Por lo eneral, debidoal miedo# hemos creado la divisi%n. &reemos que la vida es buena, y que lamuerte es mala. &reemos que ha de desearse la vida / que ha de evitarse lamuerte. &reemos que, de aluna forma, hemos de proteernos contra lamuerte. 'sta idea absurda crea interminables desracias en nuestras vidas,

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    porque una persona que se protee contra la muerte se vuelve incapa$ devivir. 's la persona que teme e(halar entonces es incapa$ de inhalar y sequeda embarrancada. 'ntonces simplemente mal vive, su vida de0a de serun fluir, su vida de0a de ser un r"o.

    Si realmente deseas vivir has de estar dispuesto a morir. 2ui-n en titeme a la muerte3 1eme la vida a la muerte3 No es posible. &%mo puede la

    vida sentirse asustada por su proceso interal3 'n ti hay alo ms que estasustado: 'l eo es el que teme en ti. La vida y la muerte no son opuestos.'l eo y la muerte s" son opuestos. La vida y la muerte no son opuestos. 'leo y la vida si son opuestos. 'l eo est en contra de los dos, de la vida yde la muerte. 'l eo teme el vivir y el eo teme el morir. 1eme vivir porque acada paso, al esfor$arse en pos de la vida, hace qu- la muerte se acerque.

    Si vives, te ests acercando a la muerte. 'l eo teme morir, de ah" quetambi-n tema vivir. 'l eo simplemente mal vive. *ay mucha ente que niest viva, ni est muerta. 'sto es lo peor. 6n hombre que est vivoplenamente tambi-n est lleno de muerte. 'se es el sinificado de es!s enla cru$. es!s acarreando con su propia cru$ no ha sido plenamentecomprendido. / les dice a sus disc"pulos, 1endr-is que llevar vuestra propiacru$4. 'l sinificado de es!s llevando su cru$ es muy simple, no es nadams que esto: todo el mundo a de acarrear continuamente con su muerte,todo el mundo ha de morir a cada momento, todo el mundo ha de estar en lacru$ porque -ste es el !nico modo de vivir plenamente, totalmente.

    Siempre que te encuentres con un momento de total vitalidad, derepente tambi-n vers ah" a la muerte. Sucede en el amor. 'n el amor, lavida alcan$a un cl"ma(, de ah" que la ente tema al amor.

    7e siento asombrado continuamente por la ente que viene a m" y que

    me dice que teme al amor. e d%nde proviene este temor al amor3 Se debea que cuando realmente amas a aluien tu eo empie$a a desaparecer y afundirse. No puedes amar con el eo, el eo se convierte en la barrera. /cuando quieres destruir la barrera, el eo te dice, 'sto se convertir en unamuerte, ;cuidado

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    'n el amor mueres y renaces. Lo mismo sucede cuando meditas o re$aso cuando acudes a un 7aestro y te entreas. 'l eo crea toda suerte dedificultades, de 0ustificaciones, para que no te entreues. Pi-nsatelo,med"talo, s- inteliente4. &uando acudes a un 7aestro, el eo sospecha, sellena de dudas, crea ansiedad porque de nuevo ests volviendo a la vida,ests volviendo a una llama donde la muerte va a estar tan viva como la

    vida. =ecuerda que la muerte y la vida se alimentan mutuamente, nuncaestn separados. Si ests un poco, m"nimamente vivo, en el m"nimo#entonces vers a la vida ya la muerte como dos cosas separadas. &uantoms te acerques a la cima, ms se irn apro(imando. 'n el pice, seencuentran y se funden en uno solo. 'n el amor, en la meditaci%n, en laconfian$a, en la oraci%n, siempre que la vida es alo total, la muerte estall". Sin muerte, la vida no puede ser total.

    Pero el eo siempre est pensando en divisiones, en dualidades, Lodivide todo. La '(istencia es indivisible, no puede ser dividida. 'ras un ni+o,lueo te hiciste mayor. Puedes delimitar cundo te hiciste mayor3 Puedesse+alar el luar en el tiempo cundo de repente de0aste de ser un ni+o y tevolviste un 0oven3 6n d"a te vuelves vie0o. Puedes indicar cundo te vuelvesvie0o3

    Los procesos no pueden ser delimitados. Sucede e(actamente lo mismocuando naces. Puedes se+alar cundo naciste3 &undo comien$arealmente la vida3 &omien$a cuando el ni+o empie$a a respirar, cuando eldoctor da unos a$otes al ni+o y el ni+o empie$a a respirar3 's entoncescuando nace la vida3 ) es cuando el ni+o entra en el !tero, cuando lamadre se queda embara$ada, cuando el ni+o es concebido3 'mpie$aentonces la vida3 ) incluso antes que esto3 &undo comien$a e(actamentela vida3

    's un proceso que no tiene ni fin ni comien$o. Nunca empie$a. &undoest muerta una persona3 7uere cuando de0a de respirar3 7uchos youishan demostrado cient"ficamente que pueden de0ar de respirar y seuir vivosy lueo reresar. e modo que el de0ar de respirar no puede ser el final.%nde acaba la vida3

    Nunca acaba en parte aluna, nunca empie$a en ninuna parte.'stamos sumeridos en la eternidad. *emos estado aqu" desde el mismocomien$o, si es que hubo aluna ve$ un comien$o, y vamos a seuir aqu"hasta el final, si es que va a haber un final. e hecho no puede haber unprincipio ni puede haber un final. Somos vida, aun cuando la forma cambie,

    los cuerpos cambien, la mente cambie. Lo que llamamos vida es solamentela identificaci%n con un determinado cuerpo, con una determinada mente,con una determinada actitud, y lo que llamamos muerte no es ms que elsalirse de esa forma, de ese cuerpo, de esa idea.

    &ambias de casa. Si te identificas demasiado con una casa entonces elcambiar de casa ser alo muy doloroso. &reers que te mueres porque lacasa antiua era lo que t! eras# esa era tu identidad. Pero esto no sucedeporque sabes que solamente ests cambiando de casa, que t! siues siendo

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    el mismo. 5quellos que han mirado en su propio interior, aquellos que handescubierto qui-n son, llean a descubrir un proceso eterno, sin fin. La vidaes un proceso sin tiempo, ms all del tiempo. La muerte forma parte de -l.

    La muerte es un revivir continuo, una ayuda para que la vida resuciteuna y otra ve$, una ayuda para que la vida se libre de las vie0as formas, paralibrarse de los edificios desvenci0ados, para librarse de las anticuadas

    estructuras de modo que seas capa$ de fluir y puedas de nuevo volvertefresco y 0oven y seas otra ve$ viren.

    )" una ve$.6n hombre estaba mirando anti>edades en un anticuario cerca del

    7onte 8ernon cuando se encontr% con un hacha aparentemente antiua.1iene una ran hacha antiua aqu"4, le di0o al anticuario.

    S"4, le contest% el hombre, perteneci% a ?eore @ashinton4.e verdad34, le replic% el cliente, Se conserva en muy buen estado4.esde lueo4, le di0o el anticuario, Se le ha cambiado tres veces la

    empu+adura y dos veces la ho0a4.Pero as" es como es la vida, se cambian las empu+aduras y las ho0as. e

    hecho parece que todo cambia y aun as" hay alo que permaneceeternamente iual. 1an s%lo observa. 'ras un ni+o, qu- es lo que quedaahora3 Solamente un recuerdo. 1u cuerpo ha cambiado, tu mente hacambiado, tu identidad ha cambiado. 2u- subsiste de tu infancia3 Nadaqueda, s%lo un recuerdo. No puedes saber si realmente ocurri% o si loso+aste o si lo le"ste en un libro o si aluien te lo di0o. 9ue tu infancia o fuela infancia de aluien3 *o0ea el lbum de vie0as fotos. Simplemente observa#-se eras t!. No podrs cre-rtelo de tanto que has cambiado. 1odo hacambiado, las empu+aduras, las ho0as, todo, pero aun as" en lo msprofundo, en aluna parte, alo siue como una continuidad# alo quetestifica, siue ah".

    *ay un hilo, por invisible que sea. / todo va cambiando, pero ese hiloinvisible siue siendo el mismo. 'se hilo est ms all de la vida y de lamuerte. La vida y la muerte son las dos alas de eso4 que est ms all dela vida y de la muerte. 'so4 que est ms all contin!a empleando a la viday a la muerte como a las dos ruedas de un carro, como complementarios.'so4, vive a trav-s de la vida, 'so4 vive a trav-s de la muerte. La muertey la vida forman su proceso, como el inspirar y el e(pirar, pero hay alo en ti

    que lo trasciende. !Eso eres t!...4, 'so4 que lo trasciende. .Pero nos hallamos identificados en e(ceso con la forma. 'sto crea eleo. 'sto es lo que llamamos yo4. Por supuesto que el yo4 ha de morirrepetidas veces. Por esto est constantemente atemori$ado, temblando,aitado, siempre asustado, protei-ndose, aseurndose.

    6n m"stico suf" llam% a las puertas de un hombre muy rico.'l era un mendio y solamente quer"a comer alo.'l rico le rit% y le di0o, ;Nadie te conoce por aqu"

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    Pero yo me cono$co a m" mismo4, le di0o el derviche.;2u- triste ser"a si lo contrario fuera cierto< Si todo el mundo me

    conociera, pero yo no fuera consciente de quien soy. ;2u- triste ser"a< 'stsen lo cierto. Nadie me conoce, pero yo me cono$co a m" mismo4.

    'sas son las dos !nicas situaciones posibles y t! ests en la triste.

    Puede que todo el mundo te cono$ca, que sepa qui-n eres, pero t!desconoces por completo tu trascendencia, tu verdadera naturale$a, tuaut-ntico ser. 'sta es la !nica triste$a en la vida. Puedes encontrar muchase(cusas, pero la aut-ntica pena es -sta: no sabes qui-n eres.

    &%mo puedes ser feli$ sin saber qui-n eres, sin saber de d%ndeprovienes, sin saber ad%nde vas3 7il y un problemas suren de estainorancia fundamental.

    6n rupo de hormias sali% de la oscuridad de su hormiuero ba0o latierra, en busca de comida. 'ra el amanecer. 5certaron a pasar cerca de unaplanta cuyas ho0as estaban cubiertas de roc"o matutino.

    2u- es eso34, preunt% una de las hormias se+alando las otas deroc"o. e d%nde provienen34

    6nas contestaron, 8ienen de la tierra4.)tras di0eron, 8ienen del mar4.Pronto se entabl% una disputa. 6n rupo sosten"a la teor"a del mar

    mientras que el otro rupo afirmaba la teor"a de la tierra. Solamente una,una hormia sabia e inteliente, permanec"a observando. i0o, e0emosesto por un instante y busquemos indicios, porque todo sufre una atracci%nhacia lo que es su orien. /, como se dice, todo reresa a su orien. Noimporta lo alto que lances un ladrillo, siempre cae al suelo. 1odo lo que

    tiende a la lu$, debe, en su orien, ser lu$4Las hormias no se sintieron totalmente convencidas y estabandispuestas a reanudar su disputa, pero entonces el sol ya hab"a salido y lasotas de roc"o estaban desapareciendo de las ho0as, ascendiendo, subiendohacia el sol y fundi-ndose en -l.

    1odo reresa a su fuente oriinal, ha de volver a su fuente oriinal. Sicomprendes la vida, tambi-n comprenders la muerte. La vida es unolvidarse de la fuente oriinal y la muerte es recordarla de nuevo. La vida esale0arse de la fuente oriinal# la muerte es reresar a casa. La muerte no es

    alo repunante, la muerte es hermosa# Pero la muerte es bella solamentepara aquellos que han vivido la vida sin inhibiciones, plenamente, sinrepresi%n. La muerte es hermosa solamente para aquellos que han vivido suvida de forma bella, que no se han sentido asustados de vivir# que hantenido el cora0e suficiente para vivir, que han amado, que han bailado, quehan o$ado.

    La muerte se convierte en la celebraci%n suprema si tu vida ha sido unacelebraci%n. -0ame que te lo dia de este modo: lo que tu vida ha sido, lamuerte lo desvelar. Si has sido un desdichado en la vida, la muerte revelar

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    esa desdicha. La muerte es el ran revelador. Si has sido feli$ en tu vida, lamuerte revelar esa felicidad. Si solamente has vivido una vida decomodidades f"sicas y de placeres f"sicos, entonces por supuesto, la muerteser alo muy desaradable e inc%modo porque has de abandonar el cuerpo.'l cuerpo solamente es una morada temporal, un refuio en el que pasamosla noche y que de0amos por la ma+ana. No es tu morada permanente. No es

    tu casa.e modo que si has vivido solamente una vida corporal y no hasconocido nunca nada ms all del cuerpo, la muerte ser alo muy, muydesaradable, doloroso. La muerte ser anustiosa. Pero si has vivido unpoco por encima de tu cuerpo. Si has ustado de la m!sica y de la poes"a, sihas amado y si has contemplado las flores y las estrellas y alo de loperteneciente a lo que no es f"sico ha penetrado en tu conciencia, entonces lamuerte no ser tan mala, entonces la muerte no ser tan dolorosa. Podrsllevarla con ecuanimidad, pero a!n no ser una celebraci%n.

    Si has acariciado alo de lo que hay de trascendental en ti, si haspenetrado en tu propia vacuidad en el centro, en el centro de tu ser, dondede0as de ser un cuerpo y de0as de ser una mente, donde los placeres f"sicosquedan le0os y donde los placeres mentales A tales como la m!sica, lapoes"a, la literatura y la pintura,A quedan muy le0anos. onde t! eressimplemente pura consciencia, un puro estar alerta, entonces la muerte seconvertir en una ran celebraci%n, en una ran comprensi%n, en una ranrevelaci%n.

    Si has conocido alo de lo trascendental que hay en ti, la muerte terevelar lo que de trascendente hay en el universo. 'ntonces la muerte noser ms una muerte, sino un encuentro con ios, una cita con ios.

    Podemos encontrar tres e(presiones de lo que es la muerte en la

    historia de la mente humana.6na e(presi%n es la del hombre corriente que vive apeado a sucuerpo, que nunca ha conocido nada superior al placer del comer y del se(o,cuya vida no ha sido nada ms que comer y se(o, que ha disfrutado delcomer, que ha disfrutado del se(o, cuya vida ha sido muy primitiva, cuyavida ha sido burda, que ha vivido en la antesala de su palacio sin haberentrado nunca en -l y que siempre ha cre"do que eso es todo lo que la vidaes. 'n el momento de morir tratar de aferrase. Se resistir a la muerte#luchar contra la muerte. La muerte se le presentar como su enemio.

    Por eso, en todo el mundo, en todas las sociedades, la muerte ha sido

    presentada como alo oscuro, diab%lico. 'n la Bndia decimos que elmensa0ero de la muerte es muy feo, oscuro, nero, y llea sentado en unb!falo enorme. 'sta es la actitud corriente. 'sa ente se lo ha perdido, nohan sido capaces de conocer todas las dimensiones de la vida. No han sidocapaces de llear a las profundidades de la vida y no han sido capaces deascender a las alturas de la vida. Se han perdido la plenitud, se han perdidola dicha.

    Lueo hay un seundo tipo de e(presi%n. Los poetas, los fil%sofos aveces han dicho que la muerte no es alo malo que sea s%lo un descanso,

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    un ran descanso# como un sue+o. 'sto es me0or que el primero. 5l menosesa ente ha conocido alo ms all del cuerpo, han conocido alo de lamente. No han vivido solamente del comer y del se(o, su vida no ha sidosimplemente un comer y reproducirse. Poseen alo de la sofisticaci%n delalma, son alo ms aristocrticos, ms cultos. 'llos dicen que la muerte escomo un ran descanso. 6no se encuentra cansado y se muere y descansa.

    's reponedor. Pero ellos tambi-n estn le0os de la verdad.5quellos que han conocido la vida en su centro ms interno, afirman quela muerte es ios. 2ue no es solamente un descanso# sino una resurrecci%n,una nueva vida, un nuevo cornien$o. 6na nueva puerta se abre.

    &uando un m"stico suf", aya$id, se estaba muriendo, la ente que sehab"a conreado a su alrededor, sus disc"pulos, se vieron sorprendidos derepente, porque cuando lle% el instante final, su rostro se volvi% radiante,tremendamente radiante. 1en"a una hermosa aura.

    aya$id fue un hermoso hombre y sus disc"pulos siempre hab"anpercibido un aura a su alrededor, pero nunca hab"an visto nada como esto,tan radiante.

    Le preuntaron, aya$id, dinos qu- es lo que te ha sucedido, qu- es loque te est sucediendo. 5ntes de que nos de0es, entr-anos tu !ltimomensa0e4.

    'l abri% sus o0os y di0o, ios me est dando la bienvenida, voy a suencuentro. 5di%s4. &err% sus o0os y de0% de respirar, pero en el momento enque de0% de respirar hubo una e(plosi%n de lu$. La habitaci%n se inund% delu$ y lueo esa lu$ desapareci%.

    &uando una persona ha conocido la trascendencia en s" mismo, lamuerte no es ms que otra cara de ios. 'ntonces la muerte es una dan$a

    en su honor. / a menos que seas capa$ de celebrar la muerte misma,recu-rdalo, te habrs perdido la vida# 1oda la vida no es ms que unapreparaci%n para esta culminaci%n.

    'ste es el sinificado de esta bella historia.

    Cuando el rabino Bimham yaca en su lecho de muerte,su esposa se ech a llorar.El le dijo, Porqu lloras?

    Toda mi vida no ha sido otra cosa que un aprender a morir.

    1oda su vida hab"a sido simplemente una preparaci%n, una preparaci%npara aprender los secretos del morir.

    1odas las reliiones no son nada ms que una ciencia, o un arte, paraense+arte c%mo morir. / el !nico modo de ense+arte c%mo morir esense+arte c%mo vivir. No estn separados. Si conoces el modo correcto devivir, sabrs cul es el modo correcto de morir.

    Por eso lo primero, lo ms fundamental es c%mo vivir. -0ame decirteunas cuantas cosas. Primero, tu vida es tu vida, no es la vida de nadie ms.

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    No permitas que nadie te domine, no de0es que otros te dicten lo que has dehacer. 'so es una traici%n a la vida. Si de0as que otros te dian lo que has dehacer, sean tus padres, la sociedad, tu sistema educativo, tus pol"ticos, tussacerdotes, sean los que sean, si te de0as dominar por los dems, teperders tu vida. Porque el dominar proviene del e(terior y la vida est en tuinterior. Nunca se encuentran. No te estoy diciendo que tenas que ser

    aluien que siempre dia no a todo. 'so tampoco sirve.*ay dos clases de ente. 6na pertenece al tipo obediente, dispuesto aentrearse a cualquiera. No poseen en su interior un alma independiente.Son inmaduros, infantiles, siempre buscando la fiura del padre, buscando aaluien que les dia lo que han o lo que no han de hacer. No son capaces deconfiar en s" mismos. 'sa ente forma la mayor parte de la poblaci%nmundial, las masas.

    Lueo, en oposici%n a esa ente, e(iste una peque+a minor"a querecha$a la sociedad, que recha$a los valores de, la sociedad. 'llos creen queson rebeldes. No lo son# son s%lo reaccionarios. 1anto si escuchas a lasociedad como si recha$as la sociedad, si la sociedad permanece siendo elfactor determinante, entonces eres dominado por la sociedad. -0ame que tecuente una an-cdota.

    6na ve$ 7ulla Nasrudin hab"a partido de via0e y al reresar a su ciudadllevaba una ran barba. Sus amios, naturalmente, bromeaban sobre labarba y le preuntaban c%mo se hab"a decidido a de0rsela tan lara. 'l7ulla empe$% a que0arse y a, maldecir la barba en unos t-rminos no muyclaros. Sus amios se sorprendieron por el modo en que estaba hablando yle preuntaron la ra$%n por la cual seu"a llevando la barba si eso no leustaba.

    )dio esa maldita cosa4, les di0o el 7ulla.Si la odias por qu- no te la afeitas y te libras de ella34# le preunt%uno de sus amios.

    6n destello diab%lico brill% en los o0os del 7ulla mientras le respond"a,;Porque mi esposa tambi-n la odia

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    lu$ que posee. No es altanero, es muy humilde. ice, Puede q!e est-equivocado, pero por favor, perm"teme que est- equivocado de acuerdoconmio mismo4. 'sta es la !nica forma de aprender. 'l cometer errores esla !nica forma de aprender. 'l actuar se!n la propia comprensi%n es la!nica forma de crecer y madurar. Si buscas siempre a aluien para que tedicte lo que has de hacer, tanto si obedeces como si no lo haces, carece de

    importancia. Si buscas a aluien para que te diri0a, para que decida a favor oen contra, nunca sers capa$ de conocer lo que es la vida. *a de ser vivida yt! has de seuir tu propia y diminuta lu$.

    No siempre e(iste una certe$a sobre lo que hay que hacer. 1eencuentras muy confundido. e0a que sea as", pero descubre una salida paratu confusi%n. 's muy fcil y c%modo escuchar a los dems porque te puedensuministrar domas sin vida, te pueden dar mandamientos: no haas esto,ha$ lo otro. / estn muy seuros de sus mandamientos. La certe$a no es loque se ha de buscar. La comprensi%n es lo que se ha de buscar. Si buscas lacerte$a sers v"ctima de aluna trampa. No busques la certe$a, busca elcomprender. La certe$a se te puede dar fcilmente, cualquiera puede drtela,pero a la hora del anlisis final sers un perdedor. *abrs desperdiciado tuvida tan s%lo para permanecer en la seuridad y en la certe$a# y la vida noes una certe$a, la vida no es seura. .

    La vida es inseuridad. 5 cada momento se dirie hacia una inseuridadmayor. 's un continuo apostar. 6no nunca sabe lo que va a suceder. / eshermoso que uno nunca lo sepa. Si fuera predecible, no valdr"a la pena vivirla vida. Si todo fuera como te ustar"a que fuese y si todo fuera una certe$a,no ser"as un hombre, ser"as una mquina. S%lo e(isten certe$as yseuridades para las mquinas.

    'l hombre vive en libertad. La libertad necesita inseuridad,incertidumbre. 6n hombre verdaderamente inteliente siempre est dudandoporque no posee doma aluno en el que confiar, en el que descansar. *a deobservar y responder.

    Lao 1se dice, udo y me muevo por la vida estando alerta porque nos- qu- es lo que va a suceder. / no teno nin!n principio que seuir. *e dedecidir a cada instante. Nunca decido de antemano. *e de decidir cuandollea el momento4. 'ntonces uno ha de tener la capacidad de responder. 'soes lo que la responsabilidad es. La responsabilidad no es una obliaci%n, laresponsabilidad no es un deber, es una capacidad de respuesta. 6n hombre

    que desea saber lo que es la vida ha de saber responder. 'so es lo que noocurre. Silos de condicionamientos te han hecho similar a las mquinas.*as perdido tu humanidad, la has cambiado por seuridad. 'sts seuro yconfortable y todo ha sido planeado por los dems. / ellos lo han puesto todoen el mapa, lo han medido todo. 'sto es una absoluta estupide$ porque lavida no puede ser medida, es inmensurable. / no es posible tener nin!nmapa porque la vida est en un constante flu0o. 1odo cambia. Nada espermanente e(cepto el cambio. ice *erclito, No puedes entrar dos vecesen el mismo r"o4. / los modos de la vida son muy $i$aueantes. Los modos

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    de la vida no son como las v"as de un tren. No, no va sobre v"as. / esa es subelle$a, su loria, su poes"a, su m!sica. 'l que siempre sea una sorpresa.

    Si buscas seuridad, certe$a, tus o0os estarn cerrados y t! te irssorprendiendo cada ve$ menos y perders tu capacidad de maravillarte. 6nave$ has perdido tu capacidad de asombro, has perdido la relii%n. La relii%nes abrirse a tu cora$%n que se asombra. La relii%n es una receptividad hacia

    lo maravilloso que nos rodea.No busques la seuridad, no busques conse0o sobre c%mo vivir tu vida.La ente acude a m" y me dice, )sho, dinos c%mo deber"amos vivir nuestrasvidas4. No ests interesado en conocer lo que es la vida, ests msinteresado en construirte un modelo fi0o. 'sts ms interesado en acabar conla vida qu- en vivirla. eseas tener una disciplina impuesta sobre ti.

    '(isten, desde lueo, sacerdotes y pol"ticos en todo el mundodispuestos, e(pectantes, por ayudarte. 5cude a ellos y ellos estarn listospara imponer sus disciplinas sobre ti. 'llos disfrutan del poder que provienedel imponer sus propias ideas sobrelos dems.

    /o no estoy aqu" para esto. /oestoy aqu" para ayudarte a ser libre. /cuando dio que estoy aqu" para ayudarte a ser libre, me incluyo a m".1ambi-n estoy aqu" para ayudarte a que te liberes de m". 7i sanyas es alomuy parad%0ico. 1e entreas a m" para poder ser libre. /o te acepto y teinicio en el sanyas para ayudarte a que te liberes de todo doma, de todaescritura, de toda filosof"a, y yo estoy incluido en eso. 'l sanyas es tanparad%0ico A deber"a serlo A como la vida misma. 'ntonces s" est vivo.

    Por esto lo primero es: no le pidas a nadie como deber"as vivir tu vida.La vida es muy valiosa. 8"vela. No te estoy diciendo que no cometas errores#los cometers. =ecuerda solamente una cosa: no cometas los mismoserrores una y otra ve$. &on eso hay suficiente. Si puedes descubrir un nuevo

    error cada d"a, com-telo, pero no repitas los errores. 'so es una estupide$.'l hombre que es capa$ de encontrar nuevos errores que cometer cada d"a,estar creciendo continuamente. 'se es el !nico modo de aprender, -sa es la!nica forma de descubrir tu propia lu$ interior.

    )" una ve$.6na noche el poeta 5Cadi de Derman, un ran poeta musulmn, estaba

    sentado en su porche inclinado sobre un cubo. ShamsAelA 1abri$i, un ranm"stico suf" acert% a pasar por all".

    ShamsAelA1abri$i mir% al poeta y lo que hac"a. Le preunt% al poeta,

    2u- es lo que haces34'l poeta le contest%, 'stoy contemplando la luna en un cubo deaua4.

    ShamsAelA1abri$i empe$% a re"r# con una tremenda carca0ada, con unarisa loca. 'l poeta empe$% a sentirse inc%modo. 6na multitud se conre%.

    / el poeta le di0o# 2u- es lo que ocurre3Por qu- te r"es tanto3 Porqu- me ests ridiculi$ando34

    ShamsAelA1abri$i le di0o, E5 no ser que te hayas roto el cuello, por qu-no miras directamente a la luna en el cielo

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    La luna est all", la luna llena est all" y ese poeta estaba sentado 0untoa un barre+o con aua y contemplaba en el barre+o de aua el refle0o de laluna.

    uscar en las escrituras, buscar la verdad a trav-s de las filosof"as esmirar el refle0o. Si le pides a aluien, c%mo deber"as vivir tu vida, ests

    pidiendo un mal conse0o porque ese hombre solamente podr hablar sobresu propia vida. / nunca, 0ams, hay dos vidas que sean iuales. Sea lo quesea que te pueda decir o impartir ser alo sobre su propia vida, y esosolamente si es que -l ha vivido. Puede que -l tambi-n haya preuntado aal!n otro, puede que -l mismo haya sido un imitador. 'ntonces es un refle0ode mi refle0o. / los silos pasan y la ente siue refle0ando el refle0o delrefle0o del refle0o, y la verdadera luna llena est siempre en el cieloesperndote. 's tu luna, es tu cielo. 7"rala directamente. *a$lodirectamente. Por qu- pedir prestados mis o0os o los o0os de aluien3 Se tehan dado o0os, hermosos o0os para ver, y ver directamente. Por qu- pedircomprensi%n prestada3 =ecu-rdalo, puede que sea comprensi%n para m",pero desde el instante en que la tomas prestada, se convierte para ti enconocimiento. e0a de ser comprensi%n.

    &omprensi%n es eso que ha e(perimentado uno mismo. Puede que seacomprensi%n para m", si yo he mirado a la luna, pero en el instante en, quete lo dio a ti, se convierte en conocimiento, de0a de ser comprensi%n.'ntonces s%lo es alo verbal, es pura lin>"stica. / el lenua0e es unamentira. e0a que te cuente una an-cdota.

    6n avicultor descontento con la productividad de sus allinas decidi%usar un poco de psicolo"a con ellas. &ompr% un loro parlanch"n de vivos

    colores y lo puso en el allinero. Sin pensrselo, las allinas se encari+aronde inmediato con el atractivo e(tran0ero# con o$osos cloqueos le mostrabanlos me0ores bocados para que -l se los comiera y le seu"an por todo comoun rupo de quincea+eras persiuiendo a una nueva estrella de la canci%n.Para contento del ran0ero incluso sus capacidades ponedoras me0oraron.

    'l allo del allinero, naturalmente celoso al ser inorado por su har-n,se ech% sobre el atractivo intruso, le empe$% a picotear y clavarle losespolones, arrancndole las plumas ro0as y verdes una tras otra. &on lo cualel asustado loro se puso a ritar vehementemente, ;-0elo se+or< ;Le pidoque desista< ;espu-s de todo, s%lo estoy aqu" como profesor de lenua0e

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    entre t! y lo real.&uando ames a una mu0er, no te preocupes por lo que los dems han

    dicho sobre el amor, porque esto se convertir en una interferencia. 5mas auna mu0er, el amor est ah", olv"date de todo lo que has aprendido sobre elamor. )lv"date de todos los Dinseys, de los 7asters y los ohnsons, olv"datede los 9reuds y de los uns. Por favor, no te conviertas en un profesor de

    lenua. Simplemente ama a la mu0er y de0a que el amor e(ista y de0a que elamor te muestre sus ms rec%nditos secretos, sus misterios. 'ntonces serscapa$ de saber lo que es el amor.

    / lo que los dems dian sobre la meditaci%n carece de sentido. 6na ve$me encontr- con un libro sobre meditaci%n escrito por un mon0e 0aina. 'rarealmente bonito, pero hab"a alunos pasa0es en los que pod"a verclaramente que aquel hombre nunca hab"a meditado, pues si no, esospasa0es no estar"an all". Pero eran pocos y escasos. 'l libro en su con0unto,casi en el noventa y nueve por ciento, era perfecto. 7e ustaba el libro.

    Lueo me olvid- de -l. urante die$ a+os via0- por todo el pa"s. 6na ve$en un pueblo del =a0astn, ese santo vino a verme. Su nombre me result%familiar y de repente me acord- del libro. Preunt- al santo que porqu-hab"a acudido a m". 7e contest%, *e venido para conocer lo que es lameditaci%n4. /o le di0e, 7e acuerdo de tu libro. 7e acuerdo muy bienporque me impresion% randemente. '(cepto por unos pocos defectos quedelataban que t! nunca hab"as meditado, el libro estaba perfectamente bien,en un noventa y nueve por ciento bien. / ahora vienes aqu" para aprendersobre la meditaci%n. No has meditado nunca34

    7e mir% con cierto embara$o porque sus disc"pulos estaban tambi-npresentes. Le di0e, S- franco, porque si me contestas que sabes lo que esmeditaci%n, entonces no hablar- de ella. ;Se acab%< No hay porqu-. Si me

    dices con franque$a A al menos s- franco por una ve$ A Si me dices confranque$a que nunca has meditado, solamente entonces te conducir- a lameditaci%n4. 'ra un chanta0e, por eso tuvo que confesar. i0o, S", nunca selo he dicho a nadie. *e le"do muchos libros sobre meditaci%n y todos loste(tos antiuos. / he estado ense+ando a la ente, por eso me sientoaveron$ado ante mis disc"pulos. *e estado ense+ando meditaci%n a miles yhe escrito libros sobre ello, pero yo nunca he meditado4.

    Puedes escribir libros sobre meditaci%n y no descubrir nunca el espacioque supone el meditar. Puedes volverte altamente eficiente verbali$ando,puedes ser muy ducho en abstracciones, en arumentaciones intelectuales y

    puedes olvidarte completamente de que todo el tiempo en que has estadoenvuelto en esas actividades intelectuales ha sido un puro desperdicio.Le preunt- al vie0o, urante cunto tiempo has estado interesado en

    la meditaci%n34 'l contest%, urante toda mi vida4. 1en"a casi setentaa+os. 7e di0o, &uando ten"a veinte a+os tom- sanyas, me convert" en unmon0e 0aina y durante esos cincuenta a+os siuientes he estado leyendo,leyendo y pensando en el meditar4. ;&incuenta a+os de leer y pensar yescribir sobre meditaci%n, incluso introduciendo a la ente en la meditaci%n,y ni una sola ve$ hab"a probado lo que es la meditaci%n

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    Pero ese es el caso de millones de personas. *ablan del amor, conocentoda la poes"a que e(iste sobre el amor, pero nunca han amado. ) inclusoaunque piensen que estuvieron aluna ve$ enamorados, nunca seenamoraron. 'so tambi-n fue alo cerebral4, no fue del cora$%n. La entevive y siue perdi-ndose la vida. Se necesita valor. Se necesita valor para serrealista, se necesita cora0e para ir con la vida dondequiera que te lleve

    porque los caminos no estn cartorafiados, porque no e(isten mapas. 6noha de penetrar en lo desconocido.La vida solamente puede ser entendida si ests dispuesto a penetrar en

    lo desconocido. Si te apeas a lo que conoces te aferras a la mente y lamente no es la vida. La vida es noAmental, no es intelectual, porque la vidaes total. 1u totalidad ha de estar plenamente implicada# no puedes!nicamente pensar sobre ello. Pensar sobre la vida, no es vivir. &uidado coneso. 6no piensa y piensa. *ay ente que piensa en ios# hay ente quepiensa en la vida, hay ente que piensa en el amor, hay ente que piensa enesto y en lo otro.

    7ulla Nasrudin se hab"a vuelto muy vie0o y acudi% a su m-dico. Parec"aestar muy d-bil y el m-dico le di0o, Solamente te puedo decir una cosa:1endrs que reducir tu vida marital a la mitad4.

    'l 7ulla di0o, e acuerdo. 5 qu- mitad3 5 la de pensar en ella o a lade hablar de ella34

    'so es todo. No te conviertas en un profesor de lenua, no te conviertasen un loro. Los loros son profesores de lenua. 8iven de palabras, deconceptos, de teor"as, de teolo"as y la vida siue transcurriendo,escapndoseles de sus manos. 'ntonces un d"a, de improviso, se asustan de

    la muerte. &uando una persona teme a la muerte, da por seuro que estapersona se ha perdido la vida. Si no se hubiera perdido la vida, no tendr"atemor a la muerte. Si la persona ha vivido la vida, estar dispuesto a vivirtambi-n la muerte. 'star casi encantado del acontecimiento que suponemorir.

    &uando S%crates se estaba muriendo se encontraba tan a usto que susdisc"pulos casi no lo pod"an creer, no pod"an comprender c%mo pod"a sentirsetan feli$ de morir. 6n disc"pulo, &redo, le preunt%, Por qu- parece queests tan feli$3 Nosotros lloramos y estamos tristes4. S%crates le di0o, Porqu- no deber"a estar feli$3 *e conocido lo que es la vida y ahora me ustar"a

    conocer lo que es la muerte. 'stoy a las puertas de un ran misterio y estoyemocionado. 8oy a empe$ar un ran via0e por lo desconocido. ;Simplementeestoy e(pectante< ;No puedo esperar

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    'ntonces el disc"pulo le preunt%, 'ntonces, por qu- te sientes tanfeli$3 Si el alma no sobrevive, entonces...4 S%crates di0o, *e de verlo. Sisobrevivo no teno porque tener miedo. Si no sobrevivo, c%mo podr- tenermiedo3 Sino sobrevivo, no sobrevivo as" que, d%nde est el miedo3 No haynadie ah", de modo que no puede haber miedo. Si sobrevivo, sobrevivo. Nohay porqu- tener miedo. Pero no s- e(actamente qu- es lo que va a suceder.

    Por eso estoy tan e(pectante y dispuesto a averiuarlo. No lo s-4.Para m", as" es como un hombre reliioso deber"a ser. 6n hombrereliioso no es un cristiano, un hind! o un budista o un musulmn. 1odosesos son s%lo modos de conocimiento. 6n cristiano dice, /o s-4. / su saberproviene de los domas cristianos. 'l hind! dice, /o tambi-n s-4, y susaber proviene de los 8edas y de los ?itas y de sus domas. / un hind! esten contra del cristiano porque afirma, !Si yoestoy en lo cierto, tu no puedesestado. Si t! ests en lo cierto, entonces yo me equivoco4. e modo quesure una ran disputa y discusi%n y debates y conflictos innecesarios.

    6n hombre reliioso, un hombre verdaderamente reliioso A no esaente a la que llamas reliiosa A es uno que dice, yo no s-4. &uando dices,/o no s-4, ests abierto, ests dispuesto a aprender. &uando dices: /o nos-4, no tienes pre0uicios en favor de esto o en contra de lo otro, no poseescreencias y no posees conocimiento aluno. Solamente posees consciencia.ices, Soy consciente y ver- qu- sucede. No acarrear- con nin!n domadel pasado4.

    'sta es la actitud de un disc"pulo, la actitud de uno que desea aprender./ disciplina quiere decir simplemente: aprender. 6n disc"pulo quiere decir unoque aprende, uno que est dispuesto a aprender, y disciplina quiere deciraprendi$a0e. No estoy aqu" parar impartirte domas, no te estoy impartiendoconocimiento aluno. Simplemente te estoy ayudando a ver lo que hay que

    ver. 8ive tu vida a cualquier precio. *as de estar dispuesto a 0urtela.

    )" de un hombre de neocios. 'staba caminando desde su oficina a unrestaurante para almor$ar cuando lo detuvo un desconocido que le di0o, Nocreo que te acuerdes de m", pero hace die$ a+os lleu- a esta ciudad sin unc-ntimo. 1e ped" un pr-stamo y me diste veinte d%lares porque di0iste quequer"as dar una oportunidad, a un hombre para que empe$ar su caminohacia el -(ito4.

    5quel hombre se lo pens% un rato y entonces le di0o, S", recuerdo elincidente. Siue con tu historia4:

    ien4, di0o el desconocido, quieres seuir apostando34 La vida te plantea la preunta una y otra ve$, 2uieres seuir

    apostando34 Nunca hay nada seuro. La vida no tiene seuros, es una puraapertura, una tremenda apertura, una ca%tica apertura. Puedes construirteuna casa a tu alrededor, seura, pero entonces se convertir en tu tumba.8ive con la vida.

    / hemos estado haciendo esto de muchas formas. 'l matrimonio ha sidocreado por el hombre# el amor es parte de la vida. &uando creas el

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    matrimonio en tomo al amor, ests creando seuridad. 'sts haciendo aloque no puede hacerse# el amor no puede ser GhechoG leal. 'sts tratandode hacer lo imposible y si, en este esfuer$o, el amor muere, no tienes quesorprenderte. 1e conviertes en un marido, tu amada se convierte en unaesposa. e0is de ser dos personas que estn vivas. Sois dos funcionarios. 'lmarido tiene una determinada funci%n, la esposa tiene una determinada

    funci%n. 1ienen ciertos deberes que reali$ar. 'ntonces la vida ha de0ado defluir, se ha conelado.)bserva a un esposo y a una esposa. Siempre vers a dos personas

    coneladas, sentadas una 0unto a la otra, sin saber lo que estn haciendoah", sin saber porqu- estn ah" sentadas. Puede que no tenan sitio alunoad%nde ir.

    &uando ves amor entre dos personas, alo est fluyendo, movi-ndose,cambiando. &uando hay amor entre dos personas, viven en un aura, hay unconstante compartir. Sus vibraciones se intercambian, estn radiando su serentre ellos. No hay paredes entre ellos, son dos y no son dos. Son tambi-nuno.

    'l marido y la esposa estn tan le0os como es posible estarlo# inclusoaunque est-n sentados el uno 0unto al otro. 'l marido nunca escucha lo quela esposa le est diciendo. *ace tiempo que se ha vuelto sordo. La esposanunca ve lo que le est sucediendo al marido. Se ha vueito ciea para -l.5mbos se dan por conocidos, se han convertido en cosas. *an de0ado de serpersonas porque las personas estn siempre abiertas, las personas no tienencerte$as, las personas estn siempre cambiando. 5hora se tiene un papel fi0ocon el que cumplir. 7urieron el d"a en que se casaron. esde ese d"a de0aronde vivir.

    No estoy diciendo que no te cases, pero recuerda que el amor es lo

    verdadero. / si -l muere, entonces el matrimonio pierde su valor./ lo mismo es vlido para todo en la vida, para todo. ) bien puedesvivir, y entonces tendrs que vivir con esta duda sin saber lo que va asuceder al momento siuiente, o puedes convertido en una certe$a.

    *ay ente que ha adquirido tal rado de certe$a en todo, que nunca sesorprenden. *ay ente a la que nunca podrs sorprender. / yo estoy aqu"para entrearte un mensa0e que es muy sorprendente# no lo vas a creer. Los-. No vas a poder cre-rtelo, lo s-. 'stoy aqu" para decirte alo que esabsolutamente incre"ble: que vosotros sois dioses y diosas. Lo hab-isolvidado.

    e0a que te cuente una an-cdota.*arvey 9irestone, 1homas 5. 'dison, ohn urrouhs y *enry 9ord se

    detuvieron en una asolinera en su camino hacia 9lorida para pasar elinvierno.

    2ueremos bombillas para los faros4, di0o 9ord, /, por cierto, -ste queest sentado en el coche es 1homas 'dison y yo soy *enry 9ord4.

    'l encarado de la asolinera ni siquiera levant% la cabe$a, tan s%loescupi% un poco de tabaco con obvio desd-n.

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    /4, di0o 9ord, nos ustar"a comprar un neumtico nuevo si es que lostienes 9irestone. / ese otro del coche es *arvey 9irestone en persona4.

    'l encarado siui% sin decir nada. 7ientras estaba montando elneumtico en la rueda, ohn urrouhs, con su lara barba, sac% su cabe$afuera de la ventanilla y le di0o, &%mo ests forastero34

    Por fin el vie0o encarado volvi% a la vida. 'ch% una mirada a urrouhs

    y le di0o, Si me dices que eres Pap Noel, maldito ser- si no te rompo lacabe$a con esta llave inlesa4.No pod"a creer que en el mismo coche fueran *arvey 9irestone, 1homas

    5. 'dison, ohn urrouhs y *enry 9ord. 1odos ellos eran amios y sol"anvia0ar 0untos.

    &uando te dio que vosotros sois dioses y diosas, no te lo crees porquehas olvidado por completo qui-n es el que est via0ando en tu interior, qui-nes el que est sentado en tu interior, qui-n es el que me est escuchando#qui-n es el que me est mirando. 1e has olvidado por completo. 1e hansuministrado unas etiquetas desde el e(terior y has confiado en esasetiquetas, en tu nombre, en tu relii%n, en tu pa"s. ;1odo mentira< Noimporta si eres un hind! o un cristiano o un musulmn si no te conoces a timismo. 'sas etiquetas no tienen valor aluno a parte de servir para aloespec"fico. 2u- importa si eres un hind!, o un cristiano, o un musulmn, oun indio, o un americano, o un chino3 &%mo va a importar, c%mo te va aayudar a conocer tu propio ser3 1odo esto es irrelevante porque el ser no esni indio, ni chino, ni americano, y el ser no es ni hind!, ni musulmn, nicristiano. 'l ser es sencillamente puro ser4.

    5l puro ser4 es a lo que llamo ios. Puedes comprender tu propiadivinidad interior si has comprendido lo que es la vida. 'n caso contrario, es

    que todav"a no has sido capa$ de decodificar la vida. 'ste es el mensa0e. Lavida entera est se+alando la misma cosa, continuamente: que vosotros soisdioses. 6na ve$ lo has comprendido, entonces la muerte de0a de e(istir.'ntonces has aprendido la lecci%n. 'ntonces, al morir, los dioses reresan asu hoar.

    Cuando el rabino Birnham yaca en su lecho de muerte,su esposa se ech a llorar. El le dijo, !#$or que lloras?

    Toda mi vida no ha sido otra cosa que aprender a morir.

    La vida entera... tan s%lo un aprendi$a0e de c%mo reresar a casa, dec%mo morir, de c%mo desaparecer. Porque en el instante en que desapareces,ios aparece en ti. 1upresencia es la ausencia de ios. 1uausencia es lapresencia de ios.

    Cap#tlo %

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    &a Co'(si)' es mi M*todo

    +reg'ta $

    Cmo podemos prepararnos para morir?

    No acumules nada, sea lo que sea: prestiio, poder, dinero, virtud,conocimiento, ni incluso las mal llamadas e(periencias espirituales.

    No acumules. Si no acumulas estars dispuesto a morir a cada instanteporque no tendrs nada que perder. 'l miedo a la muerte no es realmente elmiedo a la muerte. 'l miedo a la muerte nace del acumular en la vida.'ntonces tienes mucho que perder y te aferras a ello. 'se es el sinificadodel dicho de es!s, ienaventurados los pobres de esp"ritu4.

    No te dio que te conviertas en un mendio, ni quiero decir con esto querenuncies al mundo. 2uiero decir que est-s en el mundo, pero que nopertene$cas al mundo. No acumules en t! interior# s- pobre de esp"ritu.Nunca poseas nada y entonces estars listo para morir. La posesividad es elproblema, no la vida en s". &uanto ms posees, ms miedo tienes deperderlo. Si no posees nada, si tu pure$a, tu esp"ritu, no estn contaminadospor nada, si simplemente ests solo, puedes desaparecer en cualquierinstante. 'n cualquier momento en que la muerte llame a la puerta teencontrar dispuesto. No pierdes nada. 5l irte con la muerte no te conviertesen un perdedor. 1e estars adentrando en una nueva e(periencia.

    / cuando te dio, que no acumules, lo dio como una e(ienciaabsoluta. No te dio que no acumules cosas de este mundo, pero que s"sias acumulando virtud, sabidur"a y eso que llamas e(periencias

    espirituales, visiones. No# 'stoy hablando en t-rminos absolutos: noacumules. *ay ente, particularmente en )riente, que ense+a larenunciaci%n. 1e dicen, No acumules nada de este mundo porque todo teser arrebatado cuando mueras4. 'sa ente es bsicamente ms codiciosaque la ente corriente. Su l%ica es: no acumules nada en este mundoporque la muerte te lo arrebatar. 5cumula pues, eso que la muerte nopuede arrebatarte. 5cumula virtud,punya, acumula personalidad, moralidad,conocimiento# acumula e(periencias, e(periencias espirituales, e(perienciasde la %undalini, de la meditaci%n, de esto y de lo otro# acumula alo que lamuerte no pueda llevarse.

    Pero si acumulas, con el acumular se introduce el miedo. 5l acumular, elmiedo se introduce en la misma proporci%n... entonces te asustas. Noacumules y el miedo desaparecer. No te estoy ense+ando renunciaci%n en elsentido clsico. 7i sanyas es un concepto absolutamente nuevo. 1e ense+a apermanecer en el mundo sin pertenecer a -l. 'ntonces siempre estsdispuesto.

    )" de un ran m"stico suf", 5braham 5dam. 6na ve$ fue el emperador deoHara. Lueo lo de0% todo y se convirti% en un mendio suf". 7ientras

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    estaba con otro m"stico suf" se sent"a perple0o porque aquel hombre cada d"ase que0aba de su pobre$a.

    5braham 5dam le di0o, Por la forma en que abusas de ella, puede quehayas adquirido tu pobre$a a ba0o costo4.

    ;2u- est!pido eres

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    &%mo prepararte para la muerte... 3 &uando te dio que te preparespara la muerte no me refiero a que te prepares para la muerte que llear alfinal. 'sa est muy le0os. Si te preparas para ella te estars preparando parael futuro y de nuevo la mente se entrometer. No, cuando te dio que teprepares para morir, no me refiero a esa muerte qu- llear al final. 7e

    refiero a la muerte que te visita a cada instante# con cada e(halaci%n, 5ceptaesa muerte a cada instante y entonces ests listo para aceptar la muertefinal cuando se presente.

    'mpie$a a morir a cada instante al pasado. L"mpiate del pasado a cadainstante. 7uere a lo conocido para que as" seas asequible a lo desconocido.5l morir y al renacer a cada instante sers capa$ de vivir la vida y tambi-nsers capa$ de vivir la muerte.

    / de eso es de lo que trata la espiritualidad. e vivir la muerteintensamente, de vivir la vida con intensidad, de vivir ambos tanapasionadamente que nada quede atrs sin ser vivido, ni incluso la muerte.

    Si vives la vida y la muerte plenamente, los trasciendes. 'n esa tremendapasi%n e intensidad de vida y muerte, trasciendes la dualidad, trasciendes ladicotom"a, lleas al 6no. 'se 6no es realmente la 8erdad. Puedes llamarloios, puedes llamarlo 8ida, puedes llamarlo 8erdad, (amadhi, '(tasis o loque quieras.

    +reg'ta %

    ) veces parece que tratas de con&undirnosrespecto al amor y a la meditacin.

    ) veces resaltas la &utilidad e*trema del amor,pero en otras ocasiones te re&ieres a la meditacin como a al+o intil.

    " a veces dices que las dos cosas, amor y meditacin,son las vas &undamentales para la -luminacin.

    'l que preunta dice, !) veces parece que tratas de con&undirnos. No,no me has escuchado con atenci%n. Siempre te estoy confundiendo, nosolamente en ocasiones. La confusi%n, es mi m-todo.

    Lo que estoy tratando de hacer al confundirte es desarraiarte de tumente. 7e ustar"a que no tuvieras ninuna ra"$ arraiada en la mente, en elnombre del amor, en el nombre de la meditaci%n o en el nombre de ios. 1umente es muy astuta. Puede arraiar en lo que sea. Puede arraiar en elamor, en la meditaci%n. 'n el instante en que percibo que tu mente seasienta en lo que sea, de inmediato he de arrancarte de eso. 1odo miesfuer$o es crear un estado de noAmente en ti. No estoy aqu" paraconvencerte de nada. No estoy aqu" para darte doma aluno, ni un credocon el que vivir. 'stoy aqu" para arrebatarte todos los credos porquesolamente entonces podr la vida suceder en ti. No te vaya dar nada sobre lo

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    que puedas vivir. Simplemente te estoy quitando todos los apoyos, todas lasmuletas.

    La mente es muy inteliente. Si dices, 5bandona el dinero4, la mentedice, e acuerdo. Puedo aferrarme a la meditaci%n34 Si le dices a lamente, =enuncia al mundo4, la mente te dir, e acuerdo. Puedo tenere(periencias espirituales34 Si dices, =enuncia al mundo4, la mente te dir,

    Puedo renunciar al mundo, pero me aferrar- a la idea de ios4./ no hay una mayor barrera hasta ios que la idea de ios,La palabra ios4 se ha convertido en la mayor barrera, la creencia en

    ios se ha convertido en la bandera ms rande. Si deseas llear a ios, hasde desprenderte de toda idea sobre ios, de todas las creencias sobre ios,sean hind!es, cristianas o musulmanas. *as de permanecer absolutamenteen silencio, sin aferrarte, sin saber. 'n esta profunda inorancia, ios se terevela. Solamente en esta profunda inorancia.

    7i esfuer$o es totalmente distinto de tu esfuer$o. Lo que t! estshaciendo aqu" es diametralmente opuesto a lo que yo estoy haciendo aqu". 7iesfuer$o es c%mo crear una profunda inorancia en ti# por eso he deconfundirte. Siempre que veo que acumulas cierto conocimiento,inmediatamente salto sobre -l y lo destruyo. Poco a poco aprenders,estando cerca de m" te vers obliado a aprender que es in!til acumularporque este hombre no te va a de0ar en pa$. Si te aferras a alo, -l te lo va aquitar. 5s" qu-, por qu- aferrarse3 6n d"a simplemente me escuchars, sinaferrarte, sin construirte con ello ninuna creencia, sin crear una filosof"a, sincrear a partir de ello una teolo"a# Simplemente escuchando como escuchasa los p0aros, como escuchas al viento silbando entre los pinos, comoescuchas al r"o dirii-ndose hacia el oc-ano, como escuchas el bramidosalva0e de las olas del oc-ano. 'ntonces no crears una filosof"a.

    Simplemente escuchars.e0a que yo sea el oc-ano salva0e ruiendo ante ti, o el viento que silbaentre los rboles, o los p0aros cantando por la ma+ana. No soy un fil%sofo,no te estoy impartiendo conocimiento aluno. 1e estoy tratando de indicaralo que est ms all de todo conocimiento.

    Por eso, en el instante en que veo que ests asintiendo, en el momentoen que veo que dices, S", esto es as"4, en el instante en que veo que estsacumulando alo, inmediatamente me lan$% sobre ello y lo contradio paraconfundirte. La confusi%n es mi m-todo. Lo voy a estar haciendo en todomomento. No te voy a de0ar descansar a menos que abandones todo

    esfuer$o por filosofar, a menos que empieces a escucharme sin mente, porpuro placer de escucharme tal y como escuchas m!sica. &uando meempieces a escuchar as" entonces nunca te sentirs confundido. 1e sientesconfundido porque tratas de aferrarte a alo, y al paso siuiente yo lodestruyo. 1e sientes confundido. 'stabas construy-ndote una casa y una yotra ve$ voy yo y te la destruyo.

    e hecho, t! mismo ests creando tu confusi%n. No levantes esa casa yentonces no tendr- que destru"rtela. Si la creas, la voy a derribar. Si de0as delevantar casas, casas de naipes, si de0as de edificar casas, si dices, 'ste

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    hombre vendr y me la destruir4, si simplemente esperas y escuchas y note preocupas por hacer una casa en la que vivir# entonces no podr-confundirte. / el d"a en que no sea capa$ de confundirte, ser un d"a de ranreoci0o para ti porque en ese mismo momento sers capa$ de entenderme,no mediante el intelecto, sino mediante tu ser. Ser una comuni%n, no unacomunicaci%n. Ser una transferencia de ener"a, no de palabras. *abrs

    entrado en mi casa.No te voy a permitir que levantes casa aluna porque se convertir enuna barrera. 'ntonces empe$ars a vivir en esa casa y yo estoy tratando deque entres en mi casa. es!s les di0o a sus disc"pulos, 'n la casa de mi ioshay muchas mansiones4. /o tambi-n te dio, 1e estoy llevando en un via0een el que un ran palacio te est esperando4. Pero te veo construyendocasas 0unto a la carretera y he de destru"rtelas, si no, nunca alcan$ars lanieta. 'mpie$as a rendir culto a cualquier cosa. 1ienes tanta prisa, ests tanimpaciente que, dia lo que te dia, simplemente te aarras a ello.

    No voy a permitir que esto suceda. 7antente pues alerta. Si temantienes alerta no habr necesidad de que te confunda. 'n realidad, siests alerta, haa lo que haa no podr- confundirte. 'l d"a en que puedasdecir, 5hora, )sho, no puedes confundirme. ias lo que dias, escuchar-,me reoci0ar- en ello, pero no formular- conceptuali$aciones4, ser el d"a enque de0ar- de confundirte. *asta entonces voy a confundirte una y otra ve$.

    +reg'ta ,

    "a que el se*o +uarda estrecha relacin con la muerte,#cul es el si+ni&icado del celibato espontneo?

    'l se(o uarda una relaci%n ms estrecha con el nacimiento que con lamuerte. 'l nacer sure del se(o. 'l nacer es un fen%meno se(ual. Porsupuesto que el se(o tambi-n est relacionado con la muerte, pero comosubproducto. ebido a que el nacer proviene del se(o, la muerte tambi-nprovendr del se(o. e ah" que en )riente haya surido la est!pida idea deque si permaneces como brahmachari, si trasciendes el se(o, nunca morirs.1e convertirs en inmortal. 'so es una tonter"a porque la muerte no es aloque vaya a suceder en el futuro, sino que est sucediendo ya al nacer. No

    puedes evitarlo. Puedes e(cederte en el se(o o puedes e(cederte en elcelibato# esto no constituir diferencia aluna.

    7ulla Nasrudin hab"a cumplido su centenario y unos periodistas hab"anacudido a entrevistarle. 'l era el primero en su ciudad en haber lleado a loscien a+os. Le preuntaron que como hab"a lleado a esa edad centenaria.

    'l contest%, Nunca he probado el vino# nunca he estado interesado enlas mu0eres. 'sa debe de ser la ra$%n4.

    5cto seuido se oy% alo caer en la habitaci%n de al lado con ran

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    estr-pito y se arm% un ran revuelo. Los periodistas se alarmaron y di0eron,2u- ha sido eso34

    7ulla di0o, debe de haber sido mi padre. Parece que est persiuiendode nuevo a la sirvienta y que otra ve$ est borracho4.

    'l vie0o deb"a de haber cumplido los ciento veinticinco. 7ulla hab"adicho, *e lleado a esta edad debido al celibato ya que nunca he probado el

    vino. *e permanecido ale0ado de las mu0eres4, pero ah" estaba su padre.orracho persiuiendo ytratando de dar alcance a una mu0er.La muerte ya hab"a sucedido en el momento en que te encarnaste en el

    cuerpo. 'n el instante en que entraste en el vientre, la muerte ya hab"asucedido. 1u relo0, el relo0 de tu vida solamente puede marcar setenta,ochenta a+os, depende de cientos de factores. Pero tu relo0 solamente puedellear hasta ah". No importa c%mo vivas tu vida. La muerte llear. Lamuerte no puede evitarse.

    'l que preunta dice, !"a que el se*o +uarda estrecha relacin con lamuerte, #cul es el si+ni&icado del celibato espontneo?

    Lo primero es que el nacimiento y la muerte estn ambos relacionadoscon el se(o, pero con s%lo ser c-libe no vas a trascenderlos. La muerte ya hasucedido cuando naces, no hay forma de trascenderla. 's una certe$a porquede hecho ya ha sucedido. Solamente es cuesti%n de que el tiempo corra.'sts corriendo hacia ella a cada momento.

    Por eso, no trates de ser c-libe solamente para evitar la muerte porqueeso es, de nuevo, miedo. La ente que trata de ser c-libe tiene miedo a lamuerte y uno que tiene miedo a la muerte nunca podr conocer lo que es lamuerte, nunca podr conocer aquello que no muere. No temas pues.

    / el celibato solamente puede ser espontneo. 1! preuntas:!#Cul esel si+ni&icado del celibato espontneo?

    'l celibato solamente puede ser espontneo. No hay otra clase decelibato. Si no es espontneo, no es celibato Puedes for$ado, puedescontrolar tu se(ualidad, pero eso no te va a ayudar. No sers c-libe, tan s%losers ms y ms se(ual. 'l se(o se esparcir por todo tu ser. Se convertiren parte de tu inconsciente. 5parecer en tus sue+os, se convertir en elmotivo de tus sue+os, se convertir en pura fantas"a. e hecho te volversms se(ual que antes. Pensars ms en ello y tendrs que reprimirlo una yotra ve$. / todo aquello que se reprime ha de reprimirse continuamenteporque la victoria nunca ser completa. No hay forma de destruir el se(o porla fuer$a, mediante la violencia. No hay forma de controlarlo y someterlo. La

    ente que lo ha intentado ha convertido al mundo en pornorfico. 1us malllamados santos tienen una mente pornorfica. Si se pudiera abrir unaventana o un au0ero en sus cabe$as, podr"as ver !nicamente se(o,pornoraf"a. *a de ser as". 's natural.

    Nunca fuerces el celibato en ti. 1rata de entender lo que es lase(ualidad, profundi$a en ella. 1iene una tremenda belle$a que le es propia.'s uno de los misterios ms profundos de la vida. La vida sure de ella# hade ser un ran misterio. 'l se(o no es pecado# el reprimir es pecado. 'l se(oes alo muy natural, muy espontneo. No has de hacer nada para que

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    vena, es innato, es parte de tu ser. No lo condenes, no lo 0u$ues, no letemas, no luches con -l. Simplemente sum-rete en -l cada ve$ ms, msmeditativamente. -0alo que sur0a en un silencio tal, en tan profundaaceptaci%n que puedas conocer su mism"simo centro. 'n el instante en quepenetres el cora$%n mismo del orasmo se(ual descubrirs que el se(o vaperdiendo su atractivo para ti, que tu ener"a va ascendiendo a un plano ms

    elevado, que te vas volviendo ms tierno y menos se(ual. / eso sucedeespontneamente.No te estoy diciendo que te vuelvas ms tierno. 1e estoy diciendo que si

    te sumeres en las profundidades del misterio del se(o, el amor brotarespontneamente. 1e volvers ms amoroso y la se(ualidad irdesapareciendo poco a poco. / un d"a solamente habr una pura llama deamor# todo el humo del se(o habr desaparecido. La cruda ener"a se(ual sehabr transformado en un perfume ms sutil: el perfume del amor.

    Sum-rete entonces en el amor. Si te sumeres en el amor, llears denuevo a su centro y en ese instante surir la oraci%n. 'so tambi-n sucedede forma espontnea. 'n el se(o te ocupas ms del cuerpo# en el amor estsimplicado con la psique# en la oraci%n, repentinamente, te ocupas del alma.'sas son las tres posibilidades ocultas en la semilla del se(o. / cuando else(o ha desaparecido dentro del amor, y cuando el amor ha desaparecido enla oraci%n, sure el celibato espontneo.

    La palabra india que lo define es muy bella. 's brahmacharya.Literalmente sinifica 8ivir como un ios4, Brahmacharya sinifica vivircomo un ios. 1oda la ener"a es pura oraci%n, toda la ener"a es puraracia, ratitud, dicha. 6no se vuelve absolutamente divino.

    Pero no te estoy diciendo que el se(o no sea divino. 's iel semilla. 'lamor es el rbol# la oraci%n es la flor. La oraci%n sure de la ener"a se(ual.

    *as de sentirte muy aradecido hacia ella, has de respetarla. Se deber"arespetar el se(o porque todo sucede a trav-s de -l. La vida ha surido a sutrav-s, la muerte vendr por -l, la oraci%n y ios surirn de -l. 'l se(o llevala impronta de tu destino. Para m", el se(o no es solamente se(o. 'l se(o loes todo.

    Por eso, si desde el comien$o adoptas una actitud contraria, estarsperdi-ndote todo el via0e que es la vida y te vers envuelto en una lucha queno conduce a ninuna parte# te vers envuelto en una lucha en la cual tuderrota es seura. No puedes derrotar tu ener"a se(ual porque en la ener"ase(ual est ios escondido, en la ener"a se(ual la oraci%n y el amor estn

    escondidos. &%mo puedes derrotarla3 'res muy peque+o y la ener"a se(uales universal La '(istencia entera est plena de ener"a se(ual.Pero la palabra se(o4 ha sido muy condenada. *a de ser recuperada

    del fano. *a de ser limpiada. Se ha de construir un templo a su alrededor. /recuerda el celibato solamente puede ser espontneo, no hay otra clase decelibato, no es controlar, no es una disciplina# es una tremenda comprensi%nde tus ener"as y de tus posibilidades.

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    /ijiste que nadie debera dictarte lo que has de hacer entu vida.&%moencaja esto con el estar asequible y elentre+arse a ti?

    'n primer luar, yo soy un nadie4 IJK.

    J N. del 1. ueo de palabras# en inles: 'n el oriinal E/o no soynadieF o lit. E/o soy un nadieF

    'scucha ahora la preunta de nuevo.

    !/ijiste que nadie debera dictarte lo que has de hacer con tu vida.

    No te entreues a m" porque yo te lo este dictando, pero si t! sientesque te has de entrear, qu- puedo hacer yo3 Si sientes que te has deentrear, ese es tu sentir. Si soy yo el que te est dictando que te entreuesa m", no me escuches, pero si es tu cora$%n el que te lo est diciendoentonces que vas a hacer3 Si te dio que permane$cas asequible a m", nome escuches, pero si de tu propia comprensi%n sure el S- asequible aeste hombre4, entonces ha$lo.

    / aqu" no hay nadie. Si me miras en mi interior no descubrirs a nadie.La casa est vac"a, todo el espacio es tuyo# todo para que preuntes. Soypuro espacio. 'l hombre que ves sentado aqu" en la silla muri% hace yamucho tiempo. No hay entidad aluna que te est- dictando nada.

    La noche anterior una buscadora4 estaba diciendo, 7e ustar"a hacerlo que otros sanyasins estn haciendo, pero no puedo entrearme. No puedo

    perder mi libertad. *e vivido muchas reclusiones desde mi infancia, he vividoba0o muchas disciplinas. 5hora me asusta el que pueda implicarme en otroencierro4. Le di0e, No te preocupes. 1e otoro la libertad, la libertadabsoluta4. (anyas es libertad. Si lo entiendes debidamente es absolutalibertad.

    / la mu0er entendi% el porqu- cuando le di0e, 5hora te sientestemerosa de verte atrapada en otra trampa, pero te das cuenta de que, ens", tu eo puede convertirse en la trampa, en la mayor de todas34 *as vividoen muchas otras reclusiones y a todas las has visto como encierros, pero tupropio eo puede convertirse en la crcel. &uando te entreas a aluien que

    no, es nadie, -l no puede encarcelarte y el peliro mismo de que el eo seconvierta en tu prisi%n tambi-n desaparece. &uando te entreas a m",realmente no te ests entreando a m" porque yo no estoy aqu". / yo noestoy disfrutando en absoluto con tu entrea. 1anto si te entreas como sino, para m" no hay diferencia. e hecho, cuando te entreas, te entreas a timisma. No te entreas a m". Simplemente entreas tu eo. Solamente soyun artiluio, una e(cusa. Ser"a dif"cil para ti el ir y entrearte al r"o, o al cieloo a las estrellas. Ser"a muy dif"cil para ti y te parecer"a un poco rid"culo. Poreso pretendo estar aqu" tan s%lo para ayudarte, de modo que no te sientas

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    rid"cula. Puedes depositar aqu" tu eo. No hay nadie para recibirlo y nadie sealerar por ello# pero sirve de ayuda.

    uda sol"a llamar a estas cosas, artiluios, upaya. 's solamente unaupaya, una estrataema para ayudar a aquellos que no pueden decapitar suseos a menos que encuentren unos pies donde ponerlo. 1e de0o mis piespara que lo haas, pero dentro de m" no hay nadie.

    +reg'ta .

    Porqu nos das esos ttulos reli+iosos? $arecen absurdos.0uera del ashram los indios rara ve1 me llaman s2ami

    con una e*presin seria.

    1! debes estar suspirando por ello. No te he puesto s2ami para queseas un s2ami para los dems. La palabra s2ami, sinifica se+or4. Noanheles que los dems te llamen se+or. 1e he puesto s2ami !nicamente parase+alarte tu camino, para que te conviertas en el se+or de ti mismo. No espara que los dems sean tus esclavos# solamente es para hacer de ti unamo. La palabra 3s2ami3 apunta hacia el ser amo de uno mismo. No tesientas pues frustrado si nadie te llama s2ami. 'n realidad si aluien tellama s2ami mantente alerta, porque hay peliro. Puedes que empieces apensar que eres un s2ami. Puede que empieces a pensar que eres al!nsant%n o alo as": No alimentes esas tonter"as. No estoy aqu" parasantificarte o consararte o lo que sea.

    Preuntas que porqu- os doy esos t"tulos reliiosos, pues parecenabsurdos. Lo son. =ealmente mi intenci%n es ridiculi$aros tanto, hasta tal

    punto, que los dems se r"an de vosotros y que t! te puedas re"r de timismo. 'se es el truco./ tambi-n te llamo s2ami por otra ra$%n. )s doy esos t"tulos reliiosos

    porque para m" lo profno y lo sarado no son dos cosas separadas. Loprofano es sarado, lo ordinario es e(traordinario y lo natural essobrenatural. .

    ios no est en aluna parte ale0ado del mundo. ios est en el mundo,inmanente... 'sa es mi visi%n... que todo es divino tal y como es. 'l antiuoconcepto de hombre reliioso es el de aqu-l que est en contra de la vida. 'lcondena esta vida, esta vida corriente# -l la llama mundana, profana,

    ilusoria. 'l la censura. /o estoy tan profundamente enamorado de esta vidaque no puedo denostarla. 'stoy aqu" para resaltar mi amor por ella.&uando os doy esos t"tulos reliiosos no os estoy haciendo en modo

    aluno superiores a los dems. No aliment-is ideas de ms santo que t!4,no deis sost-n a ideas de esta clase. 'so es est!pido.

    1e doy esas ropas de color naran0a. 'sas ropas han sido usadas desdehace silos para un prop%sito espec"fico, para establecer la demarcaci%nentre la vida reliiosa y la vida ordinaria. /o quiero disolver esas diferencias.Por eso te doy esas ropas y no te aparto de la vida.

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    8ivirs en la vida corriente, traba0ars en la vida corriente, caminarspor la vida corriente. 'stars en el mercado, estars en la tienda o en lafbrica, o sers un obrero, un m-dico o un ineniero. No te estoyconvirtiendo de ninuna manera en aluien especial, porque este mismodeseo de ser aluien especial es irreliioso. / te he dado esas ropas paradestruir esa, idea por completo. Por eso es que los tradicionales sanyasins

    estn tan en contra m"a. 'stoy destruyendo su superioridad. 5ntes odespu-s de0ar de haber distinciones. 7is s2amis estn aumentando enn!mero de forma tan rpida que los s2amis tradicionales se perdern en laselva de mis s2amis. / la ente no sabr qui-n es qui-n. 'se es el prop%sitooculto. 2uiero convertir la vida reliiosa en vida corriente porque esta es la!nica vida que e(iste. 1odo lo dems es una fantas"a del eo. / esta vida estan hermosa que no hay necesidad de crear otra vida superior a ella.

    Sum-rete en sus profundidades, ad-ntrate en ellas y nuevas honduraste sern reveladas. 'sta vida corriente contiene tremendas posibilidades. Poreso no quiero que te vuelvas reliioso del modo en que los dems no sonreliiosos. 2uiero que abandones toda distinci%n entre profano y sarado,entre lo santo y lo imp"o. 'sta es una ran revoluci%n. Puede que no te est-sni dando cuenta de que est llevndose a cabo.

    / si los tradicionalistas estn en mi contra, los entiendo. 'stoy acabandocon su actitud de Soy ms santo que t!4.

    Por eso he escoido el color naran0a. 'sa ha sido la vestimentatradicional de los sanyasins. Pero solamente he escoido el vestido, no otracosa, no hay nada de la disciplina tradicional. nicamente hay consciencia,un amor por la vida, un respeto por la vida, una reverencia por la vida. 1e hedado las ropas naran0a, pero el d"a en que vea que la distinci%n tradicional hasido destruida, te liberar- de esas ropas de color naran0a. 'ntonces no habr

    necesidad. Pero llevar un tiempo porque esta distinci%n la han ido creandodurante silos.No puedes ni imainarte lo que est sucediendo. &uando un sanyasin

    vestido de naran0a camina por la calle con su compa+era, no te puedes niimainar lo que est ocurriendo. Nunca antes hab"a sucedido, en la Bndia# nien die$ mil a+os. La ente no puede creerlo, y t! esperas que ellos tellamen s2ami? ;/a es suficiente con que no te maten< 'sts destruyendotoda su tradici%n. 6n sanyasin siempre fue uno que nunca mir% a lasmu0eres. 1ocarlas era impensable ;y el darse la mano, imposible< 'so erasuficiente para que fuera lan$ado al infierno. .

    *e hecho de ti una clase totalmente nueva de sanyasin. 's unneosanyas. / tras todo lo que estoy haciendo hay un m-todo, te des cuentao no. 2uiero acabar con toda la actitud tradicionalista. La vida deber"a serreliiosa y la relii%n no deber"a tener vida aluna. La distinci%n entre elmercado y el monasterio no debiera e(istir: 'l monasterio deber"a estar en elmercado. La dimensi%n divina deber"a formar parte de la vida cotidiana.

    5luien le preunt% a oHu0u, 2u- sueles hacer3 &ul es tu disciplinareliiosa34

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    'l contest%, 8ivo una e(istencia corriente. 'sa es mi disciplina. &uandoteno hambre, como# cuando teno sue+o, duermo4.

    S", as" es e(actamente como deber"a ser.'l que preuntaba se qued% asombrado. i0o, Pero no veo nada de

    especial en eso4.oHu0u contest%, 'sa es la clave. No hay nada de especial4.

    1odo anhelo por lo especial pertenece al eo.'l que preuntaba estaba a!n asombrado. Le di0o, Pero eso es lo quetodo el mundo est haciendo. &uando se est hambriento, se come# cuandose tiene sue+o se duerme4.

    oHu0u se ri%. Le di0o, No, cuando t! comes haces al mismo tiempo mily una cosas. Piensas, sue+as, imainas, recuerdas. No ests solamentecomiendo. &uando yo como, s%lo como. No e(iste nada ms que el comer. 'spuro. &uando t! duermes haces adems mil y una cosas. Sue+as, peleas,tienes pesadillas. &uando yo duermo, s%lo duermo y nada ms. &uando sepresenta el sue+o, s%lo hay sue+o. Ni oHu0u e(iste. &uando se presenta elcomer, s%lo e(iste el comer. Ni oHu0u e(iste. &undo se camina, s%lo hay elcaminar. oHu0u no est. Solamente e(iste el caminar, simplemente elcaminar4.

    5s" es como me ustar"a que fueras. S- corriente, pero aporta unacualidad de consciencia a tu vida corriente. Lleva a ios a fu vida corriente#introduce a ios en tu vida corriente. uerme, come, ama, re$a, medita,pero no creas que ests haciendo alo especial. / as" t! sers especial. 6nhombre que est dispuesto a vivir una vida corriente es un hombree(traordinario porque ser e(traordinario, el desear ser e(traordinario, es undeseo muy ordinario. =ela0arse y ser ordinario es realmente e(traordinario.

    +reg'ta /

    Porqu es esta vida, que no tiene ni principio ni &inal,tan misteriosa? E*plcalo, por &avor.

    5hora no soy solamente yo el que doy absurdas respuestas sino que t!has empe$ado a plantear preuntas absurdas. Por qu- es esta vida tanmisteriosa3 &%mo lo voy a saber3 ;'s as"< 's un hecho, no estoy hablando

    de teor"as, no te estoy diciendo que es una teor"a m"a el que la vida sea unmisterio. Si as" fuera entonces podr"as preuntar por qu-. Simplemente esas". Los rboles son verdes. 1! preuntas por qu-. Los rboles son verdesporque son verdes. No hay un por qu-.

    Si pudieras preuntar el por qu- y la preunta se pudiera contestarentonces la vida no ser"a un misterio. Si puedes contestar el por qu-,entonces la vida de0a de ser un misterio. La vida es un misterio al no haberun por qu-.

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    !Porqu es esta vida, que no tiene ni principio ni &inal,tan misteriosa? E*plcalo, por &avor.

    5hora Gme haces sentir culpable como si yo fuera el responsable de quela vida no tena ni principio ni final. 'stoy perfectamente de acuerdo contio

    en que deber"a tenerlo, pero qu- vamos a hacer3 No tiene ni principio nifinal.

    )" una ve$.7ulla Nasrudin le estaba diciendo a uno de sus disc"pulos que la vida es

    como una mu0er. /o me qued- sorprendido as" que me puse a escuchar conatenci%n lo que estaba diciendo.

    'l dec"a, 'l hombre que dice que comprende a las mu0eres estfanfarroneando. 'l hombre que piensa que las entiende es un inenuo. 'lhombre que pretende que las entiende miente. 'l hombre que quiereentenderlas es un iluso. Por otra parte el hombre que no dice que lasentiende, que no cree entenderlas, que no pretende entender"as, que ni tans%lo desea comprenderlas, ;-l las comprende

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    determinado lunes. esde lueo que debe haber sido por la ma+ana, peroc%mo vas a, decir era un lunes si antes no hab"a un domino3 / c%mopuedes decir que era por la ma+ana si la noche anterior no e(ist"a3 Piensa enello.

    No, no puedes tra$ar una l"nea, es una tonter"a. No es posible tra$ar unal"nea porque incluso para tra$ar una l"nea se requiere de alo. Se necesita

    alo que ya est- all"# si no, no se puede tra$ar. Puedes tra$ar una l"nea sie(isten dos cosas, pero si s%lo e(iste una cosa c%mo vas a marcar unal"nea3 La valla alrededor de tu casa es posible porque tienes un vecino. Si noe(istiera el vecino, si no hubiera nada ms all de la valla, la valla noe(istir"a. Piensa en ello. Si no hay absolutamente nada ms all de tu valla,tu valla desaparecer en la nada. &%mo va a poder e(istir3 Se necesita aloms all de la valla para sostenerla.

    Si la vida comen$% un determinado lunes, se necesita un domino que lopreceda# si no, el lunes se desmoronar, caer y desaparecer. / de lamisma forma no hay posibilidad aluna de un final. La vida es la vidasimplemente, es ha sido y ser. 's eternidad.

    / no empieces a pensar en ello. Sino, te la perders porque todo eltiempo que desperdicias pensando en eso, es pura p-rdida. 'mplea esetiempo, emplea ese espacio, emplea esa ener"a para vivirla.

    +reg'ta 0

    Porqu pre&ieres llamar a la meditacin!el arte de morir en ve1 del !arte de crecer?

    Porque s- que a tu eo le ustar"a mucho que la llamase el arte decrecer4. 'l arte de morir es como un shocH.e0a que te cuente una an-cdota.

    E6n d"a 7ulla Nasrudin vio a una multitud conreada en torno al po$ode la ciudad. 6n sacerdote musulmn con un enorme turbante en su cabe$ahab"a ido al po$o y ritaba en demanda de ayuda. La ente, inclinada sobreel po$o, le dec"a, enos la mano, reverendo, denos la mano4. Pero elsacerdote no prestaba atenci%n a su ofrecimiento. Seu"a aitndose en elaua y pidiendo au(ilio.

    9inalmente 7ulla Nasrudin se acerc% y di0o, e0adme a m"

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    S- que te ustar"a que lo llamara el arte de crecerG as" tu eo sesentir"a perfectamente a usto. &omo es una cuesti%n de crecer voy aseuir aqu" y crecerF. 'so es lo que siempre desea el eo.

    5 sabiendas, lo he llamado el arte de morir4. La meditaci%n es el artede morir. 'ntonces tu eo se conmocionar.

    / tambi-n es cierto que es el arte de morir porque tu eo no crecer# tu

    eo morir con la meditaci%n. 'sas son las dos !nicas posibilidades: o bientu eo siue creciendo, volvi-ndose ms fuerte, o desaparece. Si tu eosiue creciendo y se vuelve ms y ms fuerte, t! te vas enfanando ms yms, te vas encadenando ms y ms en su prisi%n. 1e sofocars. 1oda tuvida se convertir en un infierno.

    'l crecimiento del eo es el crecimiento de un cncer. 's como elcncer: te mata. La meditaci%n no es el crecimiento del eo# es la muerte deleo.

    +reg'ta 1

    Cuanto ms hablas de la muerte, mayor es mi deseo por la vida. 4e hedado cuenta de que en realidad no he vivido. )unque comprendo que la viday la muerte van de la mano hay una ansia en m que pide, que +rita por lavida, por el amor y por la intensidad apasionada. 5e descubierto que mean+ustia el pensar que he de entre+ar mis deseos no satis&echos an.#$uede uno entre+ar aquello que nunca ha tenido? (iento que retornarasolamente al cuerpo de nuevo. (ea o no ilusin, he de admitir para sorpresama que an ten+o deseos y que nunca he sentido esa necesidad.

    &uando dio morir4 quiero decir: vive intensamente. 'n realidadquiero decir: vive apasionadamente. &%mo vas a morir a menos que hayasvivido plenamente3 'n la v"da plena se encuentra la muerte y esa muerte eshermosa. 'n una vida intensa, apasionada, la muerte llea espontneamentecomo un silencio# como un o$o profundo. &uando dio morir4 no estoydiciendo nada en contra de la vida. 'n realidad si temes a la muerte, tambi-ntemers a la vida. 'so es lo que le ha ocurrido al que preunta.

    6n hombre que teme a la muerte, tambi-n temer a la vida porque lavida conlleva la muerte. Si temes al enemio y le cierras la puerta, tambi-nproh"bes entrar al amio. / t! temes tanto al enemio que cierras la puerta.

    Pudiera ser que el enemio entrase, de modo que le cierras la puertatambi-n al amio. / ests tan asustado que no abres la puerta ni para elamio porque, qui-n sabe3, puede que el amio resulte ser el enemio.2ue, cuando abras la puerta, tambi-n entre el enemio. .

    La ente se ha vuelto temerosa de la vida porque teme a la muerte. Noviven, porque en las cimas, en las cumbres, la muerte siempre penetra lavida. *as visto c%mo ocurre3 La mayor"a de las mu0eres han vivido una vidade friide$, temiendo al orasmo, temerosas de esa salva0e e(plosi%n deener"a. urante silos las mu0eres han sido fr"idas, no han conocido lo que

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    es el orasmo./ la mayor"a de los hombres tambi-n sufren este miedo# el noventa y

    nueve por ciento de los hombres sufren de eyaculaci%n preco$. 1emen alorasmo. 1ienen tanto miedo que quieren acabar con eso del modo que sea,en aluna forma quieren librarse de ello.

    6na y otra ve$ hacen el amor y sure el miedo. La mu0er permanece

    fr"ida y el hombre se asusta tanto que no puede seuir en ese estado porms tiempo. 'l miedo mismo le hace eyacular antes de lo que ser"a natural,mientras que la mu0er permanece r"ida, cerrada, conteni-ndose. *oy en d"ael orasmo ha desaparecido del mundo debido al miedo. 'n el orasmo msprofundo, la muerte penetra en ti# te sientes como si te fueras a morir. Siuna mu0er se sumere en ese orasmo empie$a a ritar, a emir, a llorar.Puede que hasta se pona a ritar, ;7e muero< ;No me mates

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    No estoy hablando en contra de la vida. &%mo voy a hablar en contrade la vida3 ;'stoy locamente enamorado de la vida< 'stoy tan perdidamenteenamorado de la vida que debido a esto tambi-n me he enamorado de lamuerte. 's parte de la vida. &uando amas la vida totalmente, c%mo vas aevitar la muerte3 1ambi-n has de morir. &uando amas profundamente a unaflor, tu amor tambi-n se est marchitando. &uando amas a una mu0er

    profundamente, la amas tambi-n cuando enve0ece y un d"a amars sumuerte. 's parte, forma parte de la mu0er. La ve0e$ no ha surido desde ele(terior, proviene del interior. 'n la hermosa cara han aparecido arruas# t!amas tambi-n esas arruas. Son parte de tu mu0er. 5mas a un hombre y supelo ha encanecido# t! tambi-n amas esos cabellos. No provienen dele(terior, no suren por accidente. La vida se est despleando. 'l pelo neroha desaparecido y las canas han hecho acto de presencia. No las rechaces,malas, son tambi-n una parte. Lueo tu hombre enve0ece, se vuelve d-bil#ama tambi-n eso. 'ntonces, un d"a, el hombre se habr ido# ama tambi-neso.

    'l amor lo ama todo. 'l amor no conoce nada ms que el amor. Por esote dio: ama a la muerte. Si eres capa$ de amar la muerte, te ser muy fcilamar la vida. Si eres capa$ de amar incluso a la muerte, no habr nin!nproblema.

    'l problema sure porque el que preunta debe de haber estadoreprimiendo alo, debe de estar asustado de la vida. / esa represi%n puedetraer funestas consecuencias. Si contin!as reprimiendo, reprimiendo, llearun d"a en que perders todo sentido est-tico. Perders todo sentido de labelle$a, de la racia, de la divinidad. 'ntonces la represi%n misma seconvertir en un estado tan febril que sers capa$ de hacer todo eso que esdesaradable.

    e0a que te cuente una hermosa an-cdota. &hinmaya me la ha enviado.;7e env"a bonitos chistesir, puedes discutir conmio en tuinterior. Pero as" me perders. 5qu" yo soy real. 5qu" no has de so+ar, tans%lo has de estar conmio y los resultados sern tremendos.

    Pero continuamos so+ando. La ente es so+adora, y as" funcionan.&uando hacen el amor a una mu0er, estn so+ando. &uando comen, estnso+ando. &uando dan un paseo por la carretera, cuando salen a pasear porla ma+ana, con el sol saliendo, con el hermoso d"a, con la ente comen$andoel d"a, con la vida reresando otra ve$, estn so+ando. No miran nada.

    &ontinuamos so+ando. 'l so+ar act!a como una visera y nosseuimos perdiendo la realidad.

    !8sho #por qu me hablas de ros, del ocano y delcielo?

    Porque esas son tus posibilidades. La roca puede volar, a la roca lepueden crecer alas. /o mismo fui un d"a una roca. Lueo empec- adesarrollar alas. S- de tus posibilidades# puede que t! no las cono$cas. Poreso te hablo de los r"os, del oc-ano y del cielo. La roca puede convertirse enuna flor, la roca puede convertirse en un r"o, la roca puede convertirse en eloc-ano, la roca puede convertirse en el cielo. ;1us posibilidades son infinitaslos y lo de0o inerme. 7ientrastanto el ca$ador descendi% del rbol, acerc% una ca0a y meti% al orila enella.

    'l coleccionista estaba estupefacto. Le di0o al ca$ador. ;'sto essencillamente fantstico< ;Nunca hab"a visto alo as" en mi vida< &on ra$%n

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    anas esos quinientos d%lares, y ese perro bien... qu- puedo decir3Simplemente es terror"fico.

    Pero ese pimeo con el rifle no parece que est- haciendo nada4.'l ca$ador le di0o. No te preocupes del pimeo. 'l se ana su dinero4./ as" siuieron ca$ando orila tras orila hasta que finalmente se

    encontraron con un orila que hab"a estado observando todo el proceso. 'l

    ca$ador subi% al rbol y estaba a punto de darle al orila en la cabe$acuando el orila se ir% y le dio a -l primero.7ientras el &a$ador ca"a del rbol, le rit% al pimeo. ;ispara al perro,

    dispara al perro

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    te podr- dar esa perspectiva. 'ntonces t! coleccionars informaci%n y te irsa casa# te volvers ms y ms erudito, pero no sabio.

    5s" pues, siempre que hablo de un 7aestro, o de un camino, o de unaescritura, estoy totalmente en ellos. 7i implicaci%n es absoluta. 'n esosmomentos no hay nada que e(ista para m" porque estoy arrebatado depasi%n, estoy apasionadamente enamorado de esa ense+an$a. .

    esde lueo que puedo comprender tu dificultad porque cuando diocon pasi%n que el hasidismo es el camino, te alteras porque un d"a te di0eque el tantra era el camino y otro d"a te di0e que el $en es el camino y otrod"a que el tao es el camino. &ul es el camino ahora3

    &uando hablo de un camino, soy ese camino. No te aferres a mispalabras, escucha el mensa0e sin palabras. / si llea a tu cora$%n, si canta entu cora$%n, entonces has encontrado tu camino. 'ntonces olv"date de todo loque te he dicho antes o de lo que te dia en el futuro. 'ntonces no tienes dequ- preocuparte. *as dado con tu llave. 5hora puedes abrir tu cerradura.

    Seuir- hablando porque hablo para millones de personas. &uandohayas encontrado tu llave, disfruta Gde lo que dia, pero no te alteres una yotra ve$. *abrs encontrado tu llave. 5hora he de hablar para al!n otro quetodav"a no la haya encontrado. &uando hayas encontrado tu pa$, tu silencio,tu o$o, habrs encontrado todo lo que necesitabas, pero a!n habr muchosotros que no lo han conseuido. *ablar- para ellos y aotar- todas lasposibilidades.

    Por e0emplo, cuando hablo del *asidismo puede que alcance de pleno tucora$%n y puede que sur0a tu amor por este camino. Puede que mi pasi%n teinflame. Por eso hablo con pasi%n. Si hablara de modo indiferente tal y comolo hacen los profesores... No soy un profesor. &uado hablo del hasidismohabl% como un rabino hasida. 'ste es mi camino y de -l hablo. No es el

    camino de otro el que te estoy describiendo. 's el camino por el que hevia0ado, que he amado, que he conocido, que he probado. 'stoy hablando demis propias e(periencias y si te alcan$a y alo hace clic en tu cora$%n y