Visionando y restaurando la estética masónica en el paisaje urbano ...
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Nº 26 - Junio 2019 Revista de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay
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Nº 26 - Junio 2019 Revista de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay
Sitio Web: www.masoneriadeluruguay.org
SUMARIO
Pág. 3 Editorial: Ser masón: una
oportunidad de crecer y aportar
Pág. 4 238º Annual Communication de
la Gran Logia de Nueva York
Pág. 5 Solsticio de Invierno y Día de la
Fraternidad Masónica Universal
Pág. 7 Día de la Fraternidad Masónica
Universal - Apuntes de la
memoria
Pág. 10 Ruta de los monasterios y los
fugitivos del Tercer Reich
Pág. 12 La Masonería ante los desafíos
del siglo XXI
Pág. 17 La Flauta Mágica Una opera
masónica
Pág. 24 IV encuentro binacional en Bagé
Pág. 25 El Arte y la Masonería Ars longa
Vita Brevis
Pág. 30 Aproximación a los conceptos
de Laicismo y Laicidad
Pág. 33 El monumento a Colón, signo
identificatorio de Durazno Pág. 35 Mozart y La Flauta Mágica
Pág. 37 Inteligencia artificial y
algoritmos: cómo la tecnología
moldea nuestras vidas.
Pág. 42 La agresión nuestra de cada día,
ideas para cultivar la tolerancia
Pág. 44 Inauguración del Parque
Armonía
Pág. 45 Tercer Salón de Pintura
Iniciática
Pág. 46 Certamen de Pintura Iniciática
2019
Realización y edición: Unidad de Comunicación
SU
MA
RIO
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En la misma encontrarán también temas variados e informaciones exclusivas,
recomendamos visitar y recorrer:
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EDIT
OR
IAL
Llegados a la mitad del año, muchas
han sido las actividades desarrolladas
por la Gran Logia y los Talleres de la
Obediencia.
En especial se destaca la nueva edición
del curso de perfeccionamiento
organizado por el INAFOM, que como
el año anterior se comenzó a impartir
en Montevideo y en varios Polos de
Desarrollo Masónico, con una
importante participación de Hermanos
Maestros deseosos de profundizar sus
conocimientos.
También se realizó la convocatoria al
certamen abierto de ensayos 2019,
“Abriendo el hilo: la convivencia y la
democracia en tiempos de redes
sociales”, al III Salón de Pintura
Iniciática y al certamen internacional de
poesía masónica, organizados ambos
por la Comisión de Cultura de la Gran
Logia, en respuesta al interés de los
Hermanos y sus familiares de canalizar
su creatividad.
El CIEM por su parte, organizó
jornadas de reflexión y cámaras de
investigación que permitieron
compartir los conocimientos y las
reflexiones de los expositores con un
público ávido de saber y entender.
A través de tenidas de conferencia o
conjuntas, también las logias se han
sumado a ese empeño.
Todo esto nos estimula a seguir
trabajando en la divulgación y en la
creación de conocimiento, como forma
de aportar a los temas que importan a
la Masonería y a la sociedad en su
conjunto.
Los masones tenemos la obligación, en
cada grado, de conocer e investigar las
herramientas simbólicas que se ponen a
nuestra disposición, para tomar
conciencia y asumir cabalmente la
dimensión moral y axiológica que
caracteriza a la Masonería.
Asumir que los derechos van de la
mano de los deberes y que el respeto al
derecho ajeno y el acatamiento a lo que
corresponde hacer, es la condición
necesaria para reclamar el derecho
propio, son cuestiones que tienen que
hacer carne en el masón para estar a la
altura de su condición y cumplir el
propósito regenerador y progresista
que caracteriza a la Orden con
independencia de jurisdicciones y ritos.
La búsqueda de la excelencia en todos
los campos del saber y del hacer debe
ser el norte de todo Hermano y hacia
allí hay que impulsarlo desde la
docencia masónica.
Por eso la Gran Maestría está
trabajando en la elaboración de un plan
integral de docencia masónica que
pondrá en las próximas semanas a
consideración de los Talleres.
Por otra parte, es importante tener
presente que la Masonería del Uruguay
concita un interés creciente en el
mundo profano. Quienes somos, que
hacemos, cual es el objetivo de la Orden
masónica son preguntas que todos los
días se formulan y sobre las que todos
los días se especula.
Por eso, los masones, responsables de
que los principios y fines de la Orden se
concreten y también, del buen nombre
de nuestra Augusta Institución,
tenemos que asumir una actitud más
atenta, más proactiva, que asegure ese
SER MASON: UNA OPORTUNIDAD DE CRECER Y APORTAR
3
objetivo y que evite que la discreción con que
debemos actuar y el silencio que debemos
observar sobre aspectos iniciáticos, facilite la
amenaza siempre latente de que se malinterprete
o desvirtúe lo que nos inspira y lo que
perseguimos.
Sigamos aprovechando la oportunidad que se
nos brindó de integrar la Masonería, pero por
sobre todas las cosas, procuremos estar a la altura
de lo que ello significa.
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Entre el 5 y el 7 de mayo de 2019, el Gran
Maestro participó de la 238° Annual
Communication de la Gran Logia de Nueva
York.
Lo hizo respondiendo a la invitación que le
cursara el Muy Respetable Hermano William
Sardone, Gran Maestro de dicha Gran Logia
integrante de la Zona I de la Confederación
Masónica Interamericana (CMI), con el que
compartió una muy intensa agenda de
actividades, que incluyeron reuniones bilaterales
y trabajos a ritual.
La ocasión fue propicia además para mantener
contacto con autoridades masónicas y diversos
Hermanos de esa Obediencia, en especial con
integrantes de la logia Garibaldi y de La
Fraternidad, que realizó una tenida conjunta con
Brazilian Lodge, de la que participó el Gran
Maestro de la Gran Logia Legal de Portugal, Muy
Respetable Hermano Armindo Azevedo.
Atento a que la Gran Logia de New
Jersey también integra la Zona I de la CMI, el
Hermano Garchitorena aprovechó la
oportunidad para compartir trabajos con el Gran
Maestro de dicha Obediencia, Muy Respetable
Hermano Gregory J. Scott y con el Past Gran
Maestro, Muy Respetable Hermano Roger
Quintana, abordando diversos temas
relacionados a la misma.
De las actividades reseñadas participó también el
Gran Maestro de la Gran Logia de Cuba, Muy
Respetable Hermano Ernesto Zamora, a quien el
Gran Maestro invitó a visitar Uruguay para
participar del cierre del ejercicio 2019 y el Gran
Maestro de la Gran Logia de Baja California,
México, Javier López, presidente de la Zona I de
la CMI.
238° Annual Communication de la Gran Logia de Nueva York
GR
AN
LO
GIA
5
“Para la masonería, el cosmos,
símbolo de todo lo existente, se
refleja en el Templo y el Templo
en el Iniciado. De allí que cada
uno de nosotros sea un reflejo
del cosmos. De todo lo que
existe, de su orden y de su
permanente tensión con el caos.
Así, cada individuo es un punto
de encuentro entre el Cielo y la
Tierra, es la conjunción de un
tiempo y de un espacio, es la
vida misma.
Eso explica que celebremos el
solsticio de invierno, que marca
uno de los hitos del cíclico
proceso de muerte y
resurrección que caracteriza la
vida.
Un tiempo de recogimiento
interior de reflexión; un
momento que marca la
posibilidad, de cada uno, de
volver a empezar, de
renovarnos, que nos recuerda
que siempre podemos alcanzar
nuevas metas de superación.
Ese creo, es el mensaje que la
Masonería quiere transmitirnos:
siempre debemos tomarnos un
momento para evaluar lo hecho,
para fijar metas, para rectificar
rumbos, para regenerarnos.
Una palabra que surge
indefectiblemente en esos
momentos: esperanza, esa
expectativa de alcanzar lo que
se desea.
El pasado viernes 21 de junio se realizó una tenida de Gran Logia, en el Gran Templo del Palacio
Masónico, en el marco de la celebración del solsticio de invierno y del día de la Fraternidad
Masónica Universal.
A la tradicional celebración del solsticio de invierno se sumó la del día de la Fraternidad Masónica
Universal que, la VII Conferencia Mundial de Grandes Logias Masónicas Regulares, a propuesta de
la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, se declaró el 24 de junio de cada año.
Con motivo de ambos eventos, pero sobre todo haciendo hincapié en la Fraternidad, compartimos a
continuación de manera íntegra el mensaje del Gran Maestro José Garchitorena, en dicha
oportunidad.
Solsticio de invierno y Día de la Fraternidad
Masónica Universal
Planisphærium cœleste - 1670—Cartógrafo Frederik de Wit
Y para un masón, el deseo, lo
que desea, no puede derivar
solamente de la emoción y el
sentimiento, sino que es –debe
ser– también, la consecuencia de
un proceso racional que tenga
en cuenta la empatía y el
sentido del deber.
De lo dicho se deriva que para
un masón no es éticamente
aceptable que un individuo, que
como tal es parte y todo a la vez
de todo lo existente, se
desarrolle intelectual, espiritual
y materialmente, a expensas de
otro u otros individuos; como
tampoco lo es que se conforme
con hacerlo sin intentar ayudar
a los demás en ese propósito.
Esto explica que conjuntamente
con el solsticio de invierno
celebremos la fraternidad
universal.
Una utopía que forma parte del
propósito primordial de la
Orden masónica y que los
masones tenemos la esperanza
de realizar porque entendemos
que es el presupuesto necesario
para el desarrollo armónico e
integral de la especie humana.
Por eso la fraternidad está
presente en todos nuestros
rituales, que resumen la
finalidad, el propósito y la
razón de ser de la Orden.
Son múltiples las referencias,
explícitas o implícitas a la
fraternidad en los rituales en
uso. No voy a transcribirlas por
reputarlas conocidas; baste con
recordad que en el ritual de
instalación de autoridades de
logia, se afirma que la
fraternidad es la piedra angular
de todo iniciado, esto es, el
fundamento y base de su
existencia.
Como institución humanista y
progresista, la masonería confía
en las potencialidades del ser
humano, objeto y medida de
todas las cosas, que “debe ser su
propio salvador, eliminando el
predominio de la fuerza, las
guerras y los odios”, como dice
el ritual. En este solsticio de
invierno, celebremos la
fraternidad universal,
reafirmando nuestra convicción
de que, como dice el ritual, “Por
encima de las disputas de ideas,
el Hombre puede alcanzar el
sentido de una identidad con
sus semejantes y buscar un
propósito superior de vida que
pueda conciliarse con toda
concepción política, religiosa o
social y que respete a los
principios esenciales de la razón
humana.”
Aboquémonos a esa tarea mis
Hermanos, procurando evitar
las rencillas logiales y los
enfrentamientos personales.
Dediquemos nuestro tiempo y
nuestra energía a la búsqueda y
construcción de la fraternidad,
aportando al trabajo en logia,
promoviendo el entendimiento
entre los Hermanos y
realizando, en la medida de
nuestras posibilidad, la obra de
la Masonería, que es propender
a elevar el nivel moral e
intelectual de ser humano y
buscar la paz entre ellos, a
través de la promoción de la
libertad de conciencia y de la
tolerancia ideológica, religiosa,
política, del combate al vicio y
la exaltación de la virtud y por
sobre todas las cosas, del amor a
la Humanidad.
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7 7
GR
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LO
GIA
“Queridos Hermanos los temas son bastos,
valiosos y profundos, sobre los que hay
muchísima información a la que hoy todos
tenemos acceso.
Por esta razón, lo haré desde un punto de vista
personal, sin que ello implique una forma
imperativa de tratar dichos temas.
Solicito vuestra tolerancia en cuanto a la
aceptación y el perfil con que trataré esta
narración.
Celebrábamos el Solsticio de Invierno y la noche
de San Juan con enormes fogatas saltando sobre
las hogueras como purificándonos.
Les hablo de hace más de setenta años en el
interior del país. Allí se celebraba con alegría y
cedulas, era una fiesta familiar.
Con cuanta ingenuidad rendíamos culto a Helios
quien preside las estaciones, dando testimonio a
las más antiguas creencias.
Era tal vez una manera de que el sol con su calor
y luz, iluminase ese tiempo invernal.
Una ley natural de la que tanto se habla en
Masonería. Mis mayores campesinos, ofrendaban
de esa forma pidiendo una buena cosecha, era ese
tiempo en que se respetaba los ciclos de la
naturaleza.
Por mi parte, cursaba el primer año escolar en la
Escuela Rural N°28 de Puntas de Solis, Lavalleja,
13ª sección.
Entre otras tareas tenía una especial.
Se trataba de ir a buscar a caballo a la ruta 8, que
distaba 5 kilómetros, a mi querida inolvidable
maestra que venía de minas. Se llamaba Blanca
Bertolotti. De regreso yo en ancas del tostado
viejo que nos llevaba; ella contando y cantando.
De pronto me preguntó, ¿sabes que es el solsticio
de invierno?
Me hablo del día más corto y la noche más larga,
que del latín, sistere significa permanecer quieto y
En el marco de la celebración del solsticio de invierno y del día de la Fraternidad Masónica
Universal, celebrados en Tenida de Gran Logia, el Hermano A. C. R., de la Respetable Logia
Simbólica Julio Bastos Nº 96, leyó un trabajo titulado “Apuntes de la memoria”.
A continuación se transcribe el trabajo de forma íntegra:
Día de la Fraternidad Masónica Universal:
Apuntes de la memoria
que el sol se halla a la ¡mayor distancia angular
negativa del ecuador celeste!
Cuando llegamos a la escuela, poco antes de las
diez de la mañana, aterido de frío, desensillé y no
pensé en otra cosa que en el café con leche
calentito. ¡Solo tenía seis años!
Recordemos el ritual de primer grado. El sol es el
gran actor-vector por aquello de:
¿Qué hora es Hermano Segundo Vigilante?
A lo que éste responde: Mediodía en punto
Hermano Venerable Maestro.
Definida, clara y motivadora respuesta.
Una polícroma sinfonía de colores se elevó al
cenit a mediodía en delicada bella melodía
acarició el perfume de las flores dioses en
armonía y esplendores cual destello de luz
incomparable develando el misterio, lo
insondable descubre la conciencia se hace hombre
la palabra perdida que lo nombre la eternidad del
alma lo inmutable.
Entiendo modestamente que el gran secreto se
halla en cada hermano en su interior, lo externo
se inscribe en la discreción. Los egipcios llamaron
al gesto de cruzar el índice sobre los labios, el
"Signo de Horus", por ello lo que calla la palabra
lo manifiesta el silencio.
Si el cuerpo es solo una sombra, la verdadera luz
está en el alma. La mente seria la herramienta que
nos acerca al Gran Arquitecto del Universo. Un
hombre en soledad añoraba a otros seres. Buscaba
a sus iguales
La soledad era para él un martirio. Tanto caminó
y buscó que halló al fin, una aldea. En ella vivían
hombres, mujeres y niños. Su alegría fue tal, que
rio, bailó y hasta cantó. Bebió el vino fraterno en
compañía, compartió anécdotas y luego descansó.
Pasó un tiempo conviviendo con ellos. Se integró,
con sus defectos y virtudes. Agradeció la
tolerancia, la paciencia para con él. A su vez
acrecentó su visión del mundo.
Vivió con quienes consideró hermanos y al morir
escribieron en su lápida: "fue un buen hombre" Y
debajo dibujada una escuadra, un compás y la
letra G. Ausente de egoísmo, solidario desgranó
su vida con semillas de fraternidad. Fue libre con
los demás, poseyó la voluntad de ser persona.
Al conmemorase el día de la fraternidad
masónica universal uno de los tantos aportes del
Ilustre y Poderoso Hermano Carlos Bolaña en el
Oriente Eterno y que fuera integrante de la
Respetable Logia Fe.
Memoria que reconoce a los Hermanos
testimonio sin fronteras. Nuestros Hermanos
mayores nos decían: ¡cuiden la logia! Cuidar en
armonía la Logia y nuestro Templo Interior.
Mis Hermanos recordarán a quienes les
enseñaron que un abrazo fraterno y sincero, una
8
Symbolicarum quaestionum - Achille Bocchi
Bolonia - 1555— Universidad de Illinois
9
sonrisa, un apretón de manos nos hace sentir y
valorar el gesto, por la sencilla razón de que ese
hombre es un hermano.
O digámoslo en presente: ¡tú eres mi hermano!
En mi querida Logia Madre, Dr. Julio Bastos N°
96, entre muchos buenos hermanos, recuerdo a
uno muy querido por todos, se llamaba José
Cadranel. Había nacido en Smirna y contaba con
su voz grave, profunda que él y varias personas
de su familia y amigos huían de su país bajo las
balas. Uno de ellos que corría a su lado cayó
mortalmente herido, él quiso ayudarlo, pero
aquel denegando su ayuda le dijo: ¡corre José,
sálvate y recuérdanos!, ¡y los recordó y nos lo
comunicó!
Queridos Hermanos cumplo con el deber de
recordarlo a él, ofreciendo su ejemplo como
homenaje en el día de la Fraternidad Masónica
Universal, así como a todos los Hermanos
masones expandidos por el mundo.
El querido Hermano José Cadranel hablaba
arameo, ladino, algo de inglés y turco, y un
español con acento.
Hablaba, con la voz del alma. Lo hacía en el "yo
superior", el de los elegidos que hace de los
hombres seres de luz.
Le conocí cuando ingresé a la Masonería, éramos
menos, por lo tanto, resultaba más fácil
conocerlos a todos. Muchos de los queridos
hermanos que marcaron rumbo con su trabajo ya
no están entre nosotros, dejaron en nuestra
memoria emocional un cúmulo de valores y
enseñanzas. Veo con mucho agradecimiento a
Hermanos mayores que continúan acudiendo a
las tenidas, participando, enseñando,
instruyendo.
Sobre todo, en lo que tiene que ver con el arte
real, un querido hermano comenta que cuando
un Hermano pasa al Oriente Eterno, se va con él
parte de la historia, de su anecdotario, su
memoria permanece entre nosotros ya que en
cada Logia al acudir al saco se lo menciona.
Pero como es lógico se van con él muchas cosas
de valor intelectual, que sería muy bueno
conservarlas. Por ejemplo, su imagen, su voz, su
manera de expresarse, etc.
Hoy con un celular y disposición de trabajo se
puede, y así ponerlo al alcance de las nuevas
generaciones. Por fortuna aún están entre
nosotros Hermanos queridos que admiramos,
conocemos y reconocemos.
Forman parte exclusiva de la memoria,
cuidémoslo. Tenemos un presente de gran
potencial y un futuro que cuenta con Hermanos
jóvenes.
Vayamos dispuestos hacia el porvenir.
Y que sea con Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Vicente Aleixandre nos dice:
No es bueno
quedarse en la orilla
como el malecón o como el molusco que quiere
calcáreamente imitar la roca.
(…) Baja, baja despacio y búscate entre los otros.
Allí están todos y tú entre ellos.
Oh, desnúdate y fúndete y reconócete.
Así, entra con pies desnudos. Entra en el hervor, en la
plaza.
Entra en el torrente que te reclama y allí; se tú
mismo.”
Hermano A. C. R.
Logia Dr. Julio Bastos N° 96
10
La sed de conocimiento y la
investigación es una
característica de los Hermanos
de la Orden. A través de la
investigación y la reflexión se
pueden ver verdaderos trabajos
con un contenido histórico muy
valioso. En esta oportunidad la
conferencia a la que se hace
referencia fue realizada por un
Hermano de la Respetable
Logia Simbólica Luz Nº 173.
Versa sobre: La ruta de los
Monasterios y los fugitivos del
Tercer Reich.
Dice el Respetable Hermano R.
A. en su introducción:
“Quisiera realizar algunas
puntualizaciones sobre ciertos
aspectos de esta charla que
versará sobre el papel jugado
por la Iglesia Católica en la fuga
de los nazis después de
finalizada la II Guerra Mundial.
En primer lugar, decir que la
inquietud con el tema surge
como consecuencia de mi
interés por la Historia en
general y por la de la II Guerra
en particular. Como lector
asiduo de estos temas comencé
a observar una serie de hechos
que no se encuentran
agrupados o sistematizados en
ningún trabajo específico de
todos los que tratan sobre la II
Guerra y sus consecuencias.
Así que, si bien en forma
amateur y con escasa
bibliografía a mi alcance,
comencé a compilar algunos de
estos sucesos, en un trabajo que
no tiene otra pretensión que
intentar ordenar algunos hechos
y ponerlos a consideración de
los Hermanos, acerca del papel
jugado por el Vaticano antes,
durante y después de la II
Guerra Mundial, porque según
mi modesto entender, allí hay
muchos aspectos oscuros
envueltos en un silencio
sugestivo.
En segundo lugar un par de
precisiones sobre el tema
nazismo. Es común hoy en día
escuchar comentarios con
respecto a la no vigencia o
incluso la obsolescencia de este
tema y sus derivaciones, tales
como la Guerra, el Holocausto o
los genocidios, por nombrar
algunos. Por desgracia para la
Humanidad ni los nazis, ni el
racismo, ni los genocidios, ni las
guerras son problemas
obsoletos.
Cuando comenzaba a escribir
este trabajo, en el verano de
1996, todo el planeta pudo ver
por televisión como el 18 de
enero de ese año, el fuego
consumió a un edificio de
apartamentos en Alemania. Fue
lo que quedó de un atentado
perpetrado por un grupo de
neonazis contra los habitantes
de dicho inmueble, quienes
eran ––en su gran mayoría––
inmigrantes. El saldo fue de 7
muertes ––incluyendo dos niños
La ruta de los monasterios y los fugitivos
del Tercer Reich
C
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–– y 50 heridos. La razón, o
mejor dicho, la sinrazón de tal
acto de barbarie no fue otra que
racismo puro y duro al mejor
estilo del reichführer Heinrich
Himmler.
Es bastante conocido que
después de finalizada la II
Guerra la mayoría de los nazis
huyeron, no fueron juzgados, ni
mucho menos condenados.
Muchos de ellos bien
organizados y fuertemente
financiados, lograron sobrevivir
física e ideológicamente en
lugares sumamente estratégicos
desde el punto de vista del
poder. Fueron detectados en
posiciones claves dentro de la
industria, el comercio, y la
banca. Infiltrados en los
servicios de inteligencia y aun
ocupando cargos importantes
dentro del gobierno de muchos
países, algunos de ellos muy
cercanos al nuestro.
Existen numerosas pruebas que
los grupos neonazis europeos ––
como los recién nombrados––
están fuertemente financiados
desde el exterior, por
organizaciones fundadas y
conformadas por antiguos
miembros del III Reich, y
algunos de ellos aún viven, en
su mayoría, en Sudamérica.
Y finalmente quisiera dejar muy
claro que no existe en este
trabajo una intención de
hostigamiento gratuito con la
Iglesia Católica. No sería de
buen masón hacerlo. Si bien es
público y notorio que entre la
Masonería y la Iglesia las
relaciones no son las mejores y
que durante muchos años el
Vaticano anatemizó y persiguió
a la Masonería con toda su
fuerza política, ideológica y
material, también es cierto que
la Masonería nunca ha actuado
ni actuará en función de ––ni
mucho menos como reacción a–
– las actitudes que haya tomado
en el pasado, o vaya a tomar en
el futuro la jerarquía
eclesiástica.
Y esto es así simplemente
porque estamos convencidos
que la fuerza de los hechos y el
avance permanente de la
civilización indefectiblemente
habrán de hacer prevalecer la
razón y la tolerancia por sobre
el dogmatismo y la
irracionalidad de todos aquellos
que, sin importar credos o
filosofías políticas, creen ser los
únicos depositarios de custodios
de la verdad divina y universal.
Es nuestra obligación
entonces ser
tolerantes y
razonables, pero
ello no
significa que
si la Iglesia
Católica, o
cualquier
otra
institución,
actúa ––por
acción,
omisión o complicidad–– en
menoscabo de los principios
que la Masonería defiende ––y
ha defendido a través de los
siglos–– no demos batalla en
defensa de la libertad del
individuo, de la igualdad de
todos los seres y todas las razas
humanas y de la fraternidad
universal”.
Por lo extenso del trabajo
resulta imposible reproducirlo
en su totalidad en dicha edición
de masonería.uy. De esta
manera, simplemente se
transcribe la introducción que el
Hermano realizó del mismo. El
trabajo se encuentra a
disposición de los lectores
interesados en la página web de
la Gran Logia de la Masonería
del Uruguay
www.masoneriadeluruguay.org
A modo de resumen, el trabajo
de investigación se divide en
tres partes. La primera aborda
la fuga del capitán Erich
Priebke, la planificación de su
fuga, la participación del
Vaticano en la misma, lo que da
a inicio a la denominada Ruta
de los Monasterios. De esta
manera se recoge testimonio de
cómo algunos nazis terminaron
en Argentina y en Bolivia.
Una segunda parte, que recoge
cómo luego de formada la Ruta
de los Monasterios otros nazis
la transitaron, como Adolf
Eichmann, Josef Menguele,
Klaus Barbie, Heinrich Müller,
entre otros. Y finalmente, un
epílogo que pone en evidencia
la participación del Vaticano en
el escape de los nazis
mencionados en el trabajo.
12
El pasado 20 de mayo el
Director Académico del Centro
de Investigación y Estudios
Masónicos (CIEM), el Hermano
J. K., brindó una Tenida de
Conferencia en la Respetable
Logia Ararat de la República
Argentina, titulada “La
Masonería ante los desafíos del
siglo XXI”.
Entre los Hermanos que dijeron
presente en la conferencia se
destacan autoridades como el
Gran Maestro de la Gran Logia
de Argentina de Libres y
Aceptados Masones, Muy
Respetable Hermano Ángel
Jorge Clavero, el Ex Gran
Maestro de la Gran Logia de
Argentina de Libres y
Aceptados Masones, Muy
Respetable Hermano Nicolás
Breglia y el Gran Canciller,
Respetable Hermano Juan
Carlos Sánchez Arnau. Como
representante de la Gran
Maestría de la Gran Logia de la
Masonería del Uruguay estuvo
presente el Respetable Hermano
Ruben Correa Freitas.
A continuación se transcribe de
manera íntegra la conferencia
brindada por el Director
Académico del CIEM:
“Ante todo, quiero agradecer la
invitación a compartir con
nuestros Hermanos de la
Argentina esta instancia, tan
cargada de significados,
expresión de la fraternidad que
nos une en torno a nuestra
común finalidad: contribuir a la
elevación ética y espiritual del
ser humano, puesta al servicio
de la superación, siempre
posible de un presente en
permanente cambio.
Asistimos a un conjunto de
transformaciones que presentan
inmensos desafíos a la
humanidad. La Masonería,
heredera de tradiciones que se
inscriben en el nacimiento de la
época moderna, tiene por
delante la misión de contribuir
a la búsqueda de nuevos
caminos que hagan posible
refundar las claves de la
convivencia en la sociedad y a
escala global. Establecer un
nuevo pacto, una nueva alianza,
basada en el incesante trabajo
de perfeccionamiento ético del
ser humano.
La Masonería puede definirse
como “una concepción del
hombre que requiere la
búsqueda de finalidades éticas
orientadas por la trascendencia
según modalidades iniciáticas”.
Este enunciado es la
justificación filosófica de la
definición común según la cual
“la Masonería es un sistema
particular de moral, ocultado
con alegorías e ilustrado por
símbolos.”
El trabajo de pulir y
perfeccionar nuestro mundo
interior, a través de una filosofía
práctica concerniente al
hombre, a su naturaleza y a sus
finalidades, supone asumir una
La Masonería ante los desafíos del siglo
XXI
C
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FER
ENC
IA
determinada antropología que
trata de definir los elementos
constitutivos del masón.
Cuenta la leyenda, que
Diógenes recorría las calles de
Atenas en pleno día munido de
una lámpara, buscando
hombres (honestos).
En la Apología de Sócrates,
Platón le atribuye a su maestro
la siguiente afirmación: “una
vida sin reflexión no merece la pena
ser vivida”
Por su parte, el sofista
Protágoras, dejó sentado que
“El hombre es la medida de todas
las cosas, de las que son en cuanto
que son, de las que no son en
cuanto que no son.” Asoma aquí,
por un lado, la concepción
antropocéntrica; por otro lado,
se ha visto como una exaltación
del relativismo. Tal vez, lo más
probable es que Protágoras se
refería al hombre en sentido
genérico.
Podríamos decir que, el
autoanálisis, el antropocentris-
mo y la cautela de talante
agnóstico, fueron temas de
relevancia desde los orígenes de
la filosofía en la Antigua Grecia.
Esta concepción antropocén-
trica, en la que el hombre
liberado de Dios ocupa el lugar
del sujeto y centro del universo,
encuentra sus más destacados
representantes en el
Humanismo, corriente surgida
en el Renacimiento. Giovanni
Pico della Mirándola, en su obra
De la Dignidad Humana, describe
que cuando Dios hubo
dispuesto todo el universo, se
dirigió al primer hombre y le
habló:
“No te dimos ningún puesto fijo, ni
una faz propia, ni un oficio
peculiar, ¡oh Adán!, para que el
puesto, la imagen y los empleos que
desees para ti, ésos los tengas y
poseas por tu propia decisión y
elección.” (…) como modelador y
escultor de ti mismo, más a tu
gusto y honra te forjes la forma que
prefieras para ti. Podrás degenerar
a lo inferior, con los brutos; podrás
realzarte a la par de las cosas
divinas, por tu misma decisión”.
La concepción platónica de la
filosofía, buscaba, por un lado
una forma de conocimiento que
superara el mundo de los
sentidos y ascendiera hacia las
formas, hacia los arquetipos, al
denominado mundo
suprasensible.
Aristóteles en cambio, pensó la
ciudad ideal a partir del
conocimiento, de la teoría, de la
investigación de lo existente
ante nuestros ojos. Fundaba de
esa manera lo que conocemos
como filosofía práctica.
Si bien la reflexión filosófica, ha
transitado por la teoría del
conocimiento, la lógica, la ética
y la estética, también indagó en
disciplinas particulares, como
por ejemplo, la ciencia, la
historia, el derecho, la política y
la religión.
Por su parte, la antropología
filosófica, el estudio sobre la
concepción del hombre, se
remonta a la Antigüedad.
En esta perspectiva se inscribe
la búsqueda de los masones
orientada a la elevación ética de
los seres humanos.
Los desafíos desde el inicio a la
actualidad
Esta introducción, nos
compromete a reflexionar sobre
los desafíos del mundo actual.
En 1717 comienza un proceso
de unificación de cuatro Logias
en la ciudad de Londres. En
1723, nace la Masonería
moderna, cuyos Landmarks,
están definidos en las
Constituciones de Anderson.
En aquel momento, habían
transcurrido 75 años desde que
en 1648 se firmara la Paz de
Westfalia, poniendo fin a la
Guerra de los Treinta Años, las
sangrientas guerras de religión
que impedían la consolidación
de los Estados nacionales,
liberados de la tutela
eclesiástica, del clero y de la
nobleza.
El 11 de setiembre de 2001, 353
años después de Westfalia, un
grupo de fundamentalistas
religiosos, proclamando que
existe una única fe, y que todos
los que no la profesan son
13
Pico Della Mirandola Wellcome Library, London. CC BY 4.0
14
enemigos, protagoniza un acto terrorista de
magnitudes inauditas. Se ha impuesto el
concepto de que vivimos en la era global. Atrás
quedó la Guerra Fría, caracterizada por el
equilibrio estratégico que necesariamente
imponía la acumulación de ojivas nucleares
capaces de destruir el planeta.
En la actualidad, la agenda global incluye temas
que ninguna nación puede resolver aisladamente.
Sin la pretensión de ser exhaustivos pasamos a
enunciar algunos de estos problemas:
calentamiento global y cambio climático, millones
de emigrantes, una proliferación de la violencia
que ha dado lugar a nuevas conceptos, como por
ejemplo, la denominada “guerra molecular” y los
impactos de las nuevas tecnologías, que
demandan repensar el mundo del trabajo y la
educación.
En este contexto no se puede eludir, el
resurgimiento de expresiones de racismo e
intolerancia, ya sea el antisemitismo como la
islamofobia, o cualquier tipo de xenofobia,
generadora de diversas formas de exclusión y de
violencia en la sociedad.
La nueva agenda de derechos, en la que se
destacan las reivindicaciones del feminismo,
supone una profunda transformación cultural,
incluye temas que desatan confrontaciones
filosóficas, políticas y teológicas.
En lugar de interponer la masa de argumentos
arcaicos, plagados de prejuicios, es necesario
encabezar estas tendencias, buscando ubicarlas
en el contexto de los cambios que se operan en la
sociedad a escala planetaria.
Es hora de preguntarnos ¿a través de qué
iniciativas, sin perder la matriz original de
nuestra
concepción masónica del hombre, es posible
profundizar nuestra investigación de los
problemas que nos plantea la actualidad?
¿Cómo contribuir a generar una reflexión que nos
proporcione las herramientas adecuadas para
operar en el mundo profano? ¿Cómo incidir
desde una perspectiva masónica en la búsqueda
de soluciones a los problemas que amenazan la
propia supervivencia de la humanidad como
especie?
Surge de inmediato, que la magnitud de los
cambios que se procesan en todos los órdenes de
la vida pública y privada, demandan otorgarle
una prioridad absoluta a la educación. En este
sentido, hoy se requiere más que nunca reafirmar
la laicidad, la neutralidad del Estado, tanto ante
las ideologías con pretensiones de ser
omnicomprensivas de la realidad, como ante
determinadas denominaciones religiosas que
disputan espacios de poder.
La laicidad no implica coartar la libertad de
pensamiento, su finalidad consiste en asegurar
que los futuros ciudadanos definan por su libre
voluntad, las orientaciones y creencias que
guiarán su comportamiento en la vida y ante sus
semejantes.
La época moderna, proclamó la supremacía de la
razón. Así, a partir de Descartes, se impuso el
apotegma “Pienso, luego existo”. Posteriormente,
Kant, responde a la interrogante ¿Qué es la
ilustración? con la también famosa expresión “Sapere
Aude”. Atrévete a pensar, a usar tu razón, elévate
a la condición de sujeto que, desde su autonomía
analiza la realidad y toma decisiones no
condicionadas por factores externos.
15
Sin embargo, en sus escritos tempranos,
Marx teorizó sobre el tema de la “alienación”. A
fines del siglo XIX Durkheim describe lo que
define como “anomia”, Spengler publica La
decadencia de Occidente, Nietzsche proclama “la
muerte de Dios”, y, en el siglo XX, Freud publica El
malestar de la cultura.
La modernidad comenzaba a ser cuestionada
desde distintas perspectivas, que ponen en duda
el optimismo del paradigma del progreso. Ese
mundo guiado por la Razón divinizada, un
universo donde el cientificismo llegó a considerar
como irreversible el racionalismo, en el que la fe
quedaba relegada a la intimidad, asiste hoy al
retorno de la religión en la escena pública.
A comienzos del siglo XX, el término
“fundamentalismo” se empleaba para referirse a
las creencias de algunas sectas protestantes en
Estados Unidos, particularmente aquellas que
rechazaban la teoría de La evo lución de la
Especies de Darwin.
Un llamado a superar los irracionalismos
Los fundamentalistas piden una vuelta a las
escrituras o textos básicos, que deben ser leídos
de manera literal y proponen que las doctrinas
derivadas de tales lecturas sean aplicadas a la
vida social, política y económica. Así, se le otorga
una nueva vitalidad e importancia a los
guardianes de la tradición. Sólo ellos tienen
acceso al significado exacto de los textos. El clero
u otros intérpretes privilegiados adquieren poder
secular y religioso.
Pueden aspirar a tomar directamente las riendas
del gobierno, o trabajar conjuntamente con
partidos políticos. Cualquiera sea la forma que
adopte – religiosa, étnica, nacionalista o
directamente política – el fundamentalismo
constituye un serio problema, toda vez que
cuestiona valores universales de la humanidad
que hacen posible la democracia y la paz.
En las primeras décadas del siglo XX surge la
filosofía crítica. Esta corriente de pensamiento sostiene
que la modernidad ha mostrado signos de
agotamiento: las dos Guerras Mundiales, el
Genocidio del pueblo
armenio, antecedente y modelo
adoptado por el nazismo para la Shoah, las
sucesivas oleadas de invasiones y guerras que
intentaban detener la liberación de las colonias,
todo en suma, ha puesto en entredicho los valores
de la Ilustración de los que la modernidad se
proclama heredera.
Nuestra época, unas veces llamada “modernidad
tardía”, o la “sociedad del riesgo” y también,
“modernidad líquida”, es objeto de indagaciones
que intentan conceptualizar y promover un
nuevo paradigma que supere las limitaciones de
la modernidad.
Hannah Arendt publica La condición humana ,
que marca un hito en la filosofía política. Por otra
parte, su libro Eichman en Jerusalén, escrito
durante el proceso contra el genocida nazi,
trasciende y provoca un debate, que está lejos de
culminar, a través de su mentada definición: “la
banalidad del mal”.
Pensadores como Horkheimer, Adorno,
Habermas, Ulrich Beck o Zygmunt Bauman, para
nombrar algunos, han proporcionado un caudal
enorme de ideas, en el campo de la filosofía y la
sociología. Se ha cuestionado la “racionalidad
instrumental” y el optimismo sobre el “progreso”,
que no pueden explicar el conjunto de trastornos
que sacuden a las sociedades modernas, en el
mundo globalizado, el mundo de la
interdependencia universal.
La Masonería, por su propia esencia humanista,
está llamada a profundizar en sus mejores
tradiciones, presentar ideas e iniciativas, basadas
en el estudio y la investigación, que superen el
clima cultural actual, saturado de creencias
fatalistas y deterministas.
Debemos recordar, que en el siglo XVII, Thomas
Hobbes en su obra Leviatán, describe la salida del
“estado de naturaleza” hacia la constitución de la
sociedad política, como un pacto para asegurar la
vida, en un mundo de “guerra de todos contra
todos”.
En otras palabras, el miedo fue considerado la
base del contrato social hobbesiano. Era una
motivación que dejaba atrás la teoría de la
sociedad basada en la ética religiosa. En
consecuencia el hombre y no Dios, es el que, de
acuerdo a la concepción iusnaturalista, funda la
sociedad civil mediante un contrato que ofrece la
garantía de la seguridad, frente al riesgo de un
mundo en el que “el hombre es el lobo del hombre”.
Merece una reflexión el hecho de que todos los
sistemas basados en las posibilidades de la
conectividad a escala planetaria, han desarrollado
a niveles inconcebibles la industria del miedo,
replanteando el fundamento hobbesiano del
poder. Navegamos en una realidad virtual, en
medio de un torrente de noticias e información,
cuyo caudal y velocidad supera ampliamente la
capacidad del cerebro humano para retener y
extraer conclusiones prácticas. Lo que,
paradojalmente, nos retrotrae a las condiciones
que describe Platón en la alegoría de la Caverna.
Queridos Hermanos, una vez más, como
librepensadores, estamos llamados a superar el
irracionalismo y las creencias milenaristas. Los
masones estamos llamados a elevar el nivel de
nuestros conocimientos, para superar el intento
de revitalizar las concepciones en la que estaban
sumidos los seres humanos en la época del
oscurantismo y la negación de la razón. Una vez
más levantemos la mirada hacia un futuro, que
no es apocalíptico, sino un futuro que sí presenta
alternativas, un futuro a construir sobre los
pilares de la Libertad, la Igualdad y la
Fraternidad.
Hermano J. K.
Director Académico del Centro de Investigación
y Estudios Masónicos
16
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El Teatro Solís de Montevideo invitó a la Gran Logia de la Masonería del Uruguay y a la Gran Logia
Femenina a disfrutar en exclusividad, la Avant Premiere de la ópera La flauta mágica, que se vuelve
a representar después de 22 años en Montevideo. El próximo 12 de agosto, la Orquesta Filarmónica
de Montevideo pondrá en escena una de las obras más aclamadas de Mozart, que invita a la
reflexión. Las entradas asignadas para los hermanos de la Gran Logia y sus familias pueden
adquirirse en la Administración del Palacio Masónico. A la vez se realizará una muestra histórica de
la Masonería y el Teatro Solis, en el foyer, que permanecerá expuesta durante el mes.
A propósito de la obra, recuperamos de la Biblioteca Central de la Orden un trabajo de la
Respetable Logia Simbólica Surcos Nº 113, del cual desconocemos el autor, pero que consideramos
muy valioso para acercarnos al simbolismo y contenido de dicha obra magistral.
La flauta mágica
Una ópera masónica
El trabajo señala que Mozart
escribió la ópera entre abril y
junio de 1791, agregó algunos
trozos, la obertura y la marcha
de los sacerdotes dos días antes
de su estreno que ocurrió el 5 de
setiembre de 1791 en el aún
existente Teatro An Der Wien
en Viena. En el programa
figuraba con grandes letras el
nombre de Schikaneder,
director del teatro, libretista e
intérprete del papel de
Papageno, debajo y con letras
más pequeñas, figuraba el
nombre de Mozart que dirigió
personalmente su obra. Por
supuesto que Schikaneder y
Mozart eran muy amigos ambos
eran Maestros Masones y
estaban asociados además de
hermanados en el evento. Por
supuesto Schikaneder
seguramente sacó la parte
mejor, era un experimentado
hombre de teatro, actor hábil y
seguramente más instintivo que
espiritual. Casi enseguida
Mozart se enfermó y postró
muriendo en diciembre de ese
mismo año. La obra tuvo un
éxito creciente y en el término
de un año se representó más de
cien veces. Pero Mozart ya
había muerto, pobre y poco
recordado. La ópera se
reactualizó mucho en el
Bicentenario Mozartiano que se
festejó mundialmente en 1956.
En el Colón se estrenó en 1941 y
se dio varias veces, pero muy
pocas en relación a otras operas.
Argumento, desarrollo y
vinculación con la Masonería
Por supuesto que la explicación
del argumento ofrece una forma
simple siguiendo el curso de la
acción con mezcla de elementos
serios y cómicos, fantasías y
toques exóticos. Pero no es así,
detrás de la simpleza e infantil
desarrollo hay un sentido
profundo y en casi todas las
18
acciones está presente la Maso
nería con sus conceptos
esenciales y con sus ritos.
Los personajes provienen de
distintos planos y simbolizan
ideas diferentes. Hay un mundo
cuya figura central es Sarastro
sumo sacerdote del templo de la
Sabiduría, que es un iniciado y
el guía espiritual de una
comunidad. A su servicio tiene
tres niños o genios que son los
mensajeros o conductores para
los que anhelan la iniciación.
Todo este mundo esta ataviado
de blanco; Sarastro tiene un
enorme sol en el pecho y su
semblante es adusto pero
bondadoso y muy convincente.
El símbolo de este mundo es el
día, la luz y el saber.
Simétricamente se le opone otro
mundo nefasto La Reina de la
Noche símbolo de ignorancia y
falsa pasión con las tres damas
que la acompañan y que
ejecutan sus órdenes. Todos
vestidos estrictamente de negro
y muchas veces con velos.
Entre ambos mundos está el
mundo de los seres humanos
dividido fundamentalmente en
dos grupos: los que buscan la
perfección y son capaces de
elevarse por sobre los instintos
hacia un reino espiritual en tan
encarnados por Tamino que es
príncipe, pero del alma no de
una dinastía; los arraigados en
la vida animal indiferentes al
espíritu, están representados
por Papageno, simbólicamente
vestido de pájaro. Pamina es
capítulo aparte porque proviene
del Reino de la Noche ya que es
hija de la Reina de la Noche,
pero alcanza las alturas del
saber a manos del guía
espiritual que es Sarastro e
impulsada por el amor perfecto
hacia Tamino junto al cual se
purificará en las pruebas.
Para que mejor se me siga y se
me comprenda describiré el ar
gumento de tres maneras:
LINEAL como si fuera un
cuento de hadas;
El argumentó y el paralelismo
musical;
La estrecha connotación
masónica de argumento, ritos y
música
Argumento
Tamino, que se ha separado de
su grupo de caza, perdido en el
bosque, está a punto de ser
víctima de una enorme
serpiente. Las tres damas de la
Reina de la Noche lo salvan,
pero ésta última reclama a
cambió de la liberación de su
hija Pamina que según ella ha
sido raptada por un demonio.
Anteriormente apareció
Papageno, también al servicio
de la Reina de la Noche, vestido
como pájaro, caza aves para la
Reina. Es encargado de
acompañar a Tamino. Para
proteger a este de cualquier
peligro, le entrega una flauta
mágica y a su acompañante
Papageno un Canillón dotado
de iguales poderes.
Tres genios bajo la apariencia de
niños le muestran el camino
hacia el templo de Sol de
Sarastro, donde se encuentra
cautiva Pamina. Sarastro se
niega a dejarla partir con
Tamino aclarando ante los
sacerdotes del templo del sol
que debe demostrar mediante
pruebas que es digno de
Pamina. A Papageno se le
propone una Papagena para
que acepte las pruebas. La
primera prueba que se les
impone es la del silencio.
Tamino no solo que la acepta,
sino que la cumple cabalmente,
mientras que por el contrario
Papageno encuentra
dificultades y no resiste la
tentación de romper el silencio.
Mientras tanto la Reina de la
Noche trata de convencer a su
hija Pamina de participar en un
complot contra Sarastro y así
convertirse también en Reina
del círculo del Sol. Pamina se
niega a matar a Sarastro en
tanto que Monostatos, un moro
del séquito de Sarastro ofrece su
colaboración, pero fracasa.
Pamina que se cree traicionada
por Tamino ya que esto no le
habla durante la prueba del
silencio cuando ella le ofrecía su
amor, intenta matarse pero se lo
impiden los tres genios que le
prometen, devolverle a Tamino.
Las últimas pruebas las realizan
juntos Tamino y Pamina. Al son
de la Flauta Mágica y
protegidos por ella se internan
por la puerta del miedo y
triunfan ante la prueba del
fuego primero y ante la del
agua después. Al final les es
abierto el templo de Isis. Por su
parte Papageno luego de
algunos malentendidos, ha
encontrado a su Papagena y
juntos sueñan con una unión
bendecida por muchos hijos.
Finalmente, la Reina de la
Noche intenta por última vez
introducirse en el sagrado
recinto del Sol. No lo logra y es
condenada a la eterna
oscuridad. Termina la ópera
recibiendo Sarastro a Tamino y
Pamina en el esplendor del
Templo del Sol rodeado por los
Genios, sacerdotes y pueblo.
El argumento y el paralelismo
musical
La Flauta Mágica es una de las
obras más hermosas y
trascendentales del género
lírico, avanzadísima para su
época y fundamental en la
evolución de la ópera alemana.
Es prodigiosa la facilidad con
que Mozart escribe escenas
cómicas al lado de otras serias,
profundas y hasta trágicas:
como domina la nota popular
tanto como los artificios de su
profesión; como da a cada
personaje su expresión y como
de mil detalles geniales surge la
absoluta unidad de la obra.
Sería injusto destacar trozos, es
una obra sin altibajos, entera
mente magistral.
La obertura es una de las más
perfectas en su género, acusa
ciertos rasgos masónico al
repetir con insistencia tres
acordes entre un largo fugato en
el cual podría verse la lucha por
la perfección. El Telón se
descorre sobre un paisaje
fantástico, donde se extrema lo
exótico para advertir que los
acontecimientos transcurren en
un ambienta ni real ni
histórico. El príncipe Tamino
perseguido por una enorme
serpiente que representa el
mundo material o si se quiere la
tentación, desmayado incapaz
de seguir huyéndole. Las tres
damas de la Reina de la Noche
aparecen, matan a la serpiente y
ponderan la belleza de Tamino.
Cantan un trío prolongado
donde se regocijan de haber
salvado al joven admirando su
prestancia se preguntan si él no
podrá traer consuelo al
interminable pesar de su Reina,
después en un allegretto
discuten cuál de ellas tres ha de
ser la guardiana auto elegida o
más bien cuál ha de quedarse
con él. Finalmente se retiran con
mutuas expresiones de estima y
cariño. Después Tamino
despierta desconociendo la
oportuna intervención de las
tres damas, se sorprende al
encontrar la serpiente muerta y
se retira de la escena cuando
siente una flauta distante.
19
20
Aparece Papageno, mitad
hombre mitad pájaro canta su
vida de cazador de pájaros al
servicio de La Reina de la
Noche. Es la canción “Der
Vogelfänger” – “Soy el cazador
de pájaros siempre alegre y
feliz". Es una melodía muy
pegadiza en la cual intercala los
sonidos de una flauta de pan.
Descubre la serpiente; primero
se asusta, pero después observa
que está muerta y cuando entra
Tamino y éste le revela su identi
dad él se presenta como su
salvador y como el matador de
la serpiente. Cuando ha dicho
esta mentira reaparecen las tres
damas las que le entregan una
piedra en lugar de la ración
diaria y le cierran la boca con un
candado. En cambio, a Tamino
le dicen: "fuimos nosotras que te
salvamos, nuestra Señora La
Reina de la Noche, os envía este
retrato de su hija". Si Tamino se
conmueve ante su rostro le
espera un fututo glorioso. El
Príncipe se enamora de
inmediato y canta la Romanza
del Retrato: "Qué bello es este
retrato nunca se vio nada más
hermoso". Luego se abre la
montaña y aparece la Reina de
la Noche y canta un aria “0
Zittre Nicht” (No lo dudes) en
la que se refiere primero al
rapto de Pamina de cadencias
vocales técnicamente muy
difíciles y luego encomienda a
Tamino el rescate de la mu
chacha, prometiéndole dársela
por esposa. Desaparece
espectacularmente. Comienza
entonces un ingenioso quinteto
entré las tres damas, Tamino y
Papageno que por causa del
candado solo puede cantar
¡Hm! ¡Hm! ¡Hm! Este quinteto
es vehículo de una idea moral:
"Ojalá todos los mentirosos del
mundo tuvieran un candado en
la boca pues entonces en lugar
de odio, calumnias y amargura
habría amor y fraternidad”.
Terminado el quinteto, liberan
los labios de Papageno del
candado; debe prometer
acompañar al príncipe en la
peligrosa empresa de sustraer a
Pamina de manos del supuesto
hechicero y al parecer cruel
Sarastro. Para salvar los riesgos
de la aventura, Tamino recibe
como obsequio de la Reina de la
Noche una flauta de oro mágica
que lo salvará del peligro y
Papageno unas campanillas
también mágicas. Entonces los
viajeros y las tres damas se
despiden en un andante
extraordinario que cierra la
escena.
La segunda escena transcurre
en una espléndida habitación en
estilo egipcio. Monostatos el
desleal moro al servicio de
Sarastro molesta a la prisionera
Pamina con sus inoportunas
solicitudes. Para asegurar la
soez conquistada hace
encadenar a la Princesa, pero lo
sorprende la llegada de
Papageno, cantan un trío, la
sorpresa es mutua pues tanto el
cazador de pájaros como el
moro creen encontrarse frente al
diablo y desaparecen en
direcciones opuestas. Se repone
y vuelve Papageno, informa a
Pamina sobre Tamino y la
Hermanos Wolfgang Amadeus Mozart y Emmanuel Schikaneder
21
libera. Antes de correr en pos de
Tamino cantan un hermoso dúo
Bei Mänern ensalzando las
alegrías del amor. Aquí autor y
compositor parecen olvidar
pasajeramente la jerarquía de
los personajes: Papageno parece
tener las mismas ideas ele
vadas de Pamina y ambos
consideran el amor como
divino.
Escena tercera: Un bosque. Al
fondo de la escena hay un tem
plo sobre cuyo portal pueden
leerse las palabras inscriptas
"Templo de la Sabiduría”, una
serie de columnas lleva hacia
otros dos templos: uno el
Templo de la Razón y otro el
Templo de la Naturaleza. Tres
genios o niños conducen a
Tamino hasta las puertas de los
templos repitiéndole la máxima
"Sé constante, tolerante y
discreto” ¡Entonces triunfarás!
Luego tratan de entrar al
Templo de la Sabiduría y
encuentra al Orador quién le
hace vislumbrar por primera
vez la verdadera naturaleza del
carácter de Sarastro algo
completamente opuesta a la
versión de las tres damas. Esta
escena es sumamente
importante no solo por el
profundo contenido dramático
y humano sino además por su
forma musical. Mozart emplea
aquí a pesar de ser una ópera
alemana un recitativo con tanta
flexibilidad que en él cabe toda
clase de expresiones y hasta
pequeñas frases corales. Tamino
vislumbra a través de las
contestaciones del sacerdote
orador y las melodías de un
coro invisible un mundo des
conocido y superior. El orador
ordena al desconcertado
Príncipe que tenga paciencia.
Las voces dentro del templo le
aseguran que Pamina vive.
Sarastro todo lo que ha hecho es
mantener alejada a Pamina de la
influencia de su madre. Queda
conmovido Tamino al retirarse
el Orador y confía su emoción a
la flauta mágica en un hermoso
andante Tamino toca la flauta,
los animales silvestres le hacen
coro, recuerda su amor ausente,
pero pronto el caramillo de
Papageno le hace eco a la flauta
y Tamino se apresura a buscar a
su compañero quien por
supuesto aparece con Pamina
justo después que se ha ido el
Príncipe. Los dos prófugos
buscan a Tamino y ahora es la
flauta del príncipe que hace eco
al caramillo de Papageno
Desgraciadamente en lugar de
encontrase con el príncipe se
enfrentan con el perseguidor
Monostatos y se salvan de caer
en sus manos usando las
campanillas mágicas que
paralizan a Monostatos y sus
esclavos en una exótica danza.
Posteriormente acordes
majestuosos anuncian la llega
da de Sarastro, sus servidores,
los sacerdotes y el pueblo.
Pamina arrodillada implora su
perdón. Sarastro la levanta y la
consuela, pero tiene duras
palabras para su madre La
Reina de la Noche. Le dice a
Pamina: “Sé a quién has dado tu
amor sin embargo es demasiado
pronto para que te deje en
libertad”. Previamente Pamina
había explicado su intento de
fuga como consecuencia de la
maldad del moro Monostatos.
Sarastro ordena que Tamino y
Papageno sean conducidos al
templo de las pruebas, coros
solemnes cantan loas a su
sabiduría. Además, ordena
Sarastro que castiguen al moro.
Un coro final ensalza la Verdad,
la Sabiduría, la Naturaleza y la
Razón y mientras Sarastro
conduce a Pamina al interior del
templo, lamino debe probar que
es digno de merecerla.
Acto segundo
Escena primera: Un bosque de
Palmeras, marcha solemne;
entran los sacerdotes que se van
ubicando como en un templo.
Estos son seguidos por Sarastro
el cual presenta a Tamino. El
dialogo está marcado por tres
repeticiones de la solemne y
afirmativo fanfarria de los
cobres que tuvo lugar por
primean vez en la obertura.
Sarastro propone iniciar a
Tamino. En la reunión de
estricto corte masónico un
miembro de la comunidad for
mula las preguntas de rigor:
¿Tamino posee virtud?
¿Discreción? ¿Caridad? Sarastro
contesta afirmativamente. Tres
acordes solemnes afirman la re
solución positiva de los
Sacerdotes para que Tamino
emprenda las pruebas místicas.
Un Sacerdote duda de que
Tamino acepte pruebas porque
es un príncipe. Pero Sarastro le
contesta con una frase
extraordinaria para aquel
tiempo (1791): "Es más que
príncipe, es un hombre".
Posteriormente en una
extraordinaria aria "0 Isis und
Osiris" Sarastro expresa sus
nobles ideas e invoca la ayuda
de los dioses para la nueva
pareja, también hay partes
corales para los sacerdotes. Para
encarnar a Sarastro, profundo
sabio, la voz del bajo debe
alcanzar profundidades.
22
Escena segunda: Pórtico del
Templo: Tamino y Papageno
son conducidos a mi patio y
son interrogados. Tamino está
dispuesto a someterse o
cualesquiera pruebas, pero
Papageno opone toda clase de
reparos y solo la perspectiva de
una Papagena lo toma más
accesible. La primera prueba es
la del Silencio. Después que se
retiran los sacerdotes aparecen
las tres damas (de la Reina de la
Noche) Tamino no les responde
pero Papageno no puede
quedarse callado. Cantan un
Quinteto "WIE? WIE? WIE?"
pero no tiene éxito el ruego de
las damas y Tamino no
responde. Ellos quedan en el
pórtico del templo y pasamos a
la tercera escena.
Escena tercera: Jardín: Pamina
duerme y el moro Monostatos
se introduce subrepticiamente y
en malévola aria "Alies Fühlt
Der Liebe Frauden" (Todo
siente placeres de amor) revela
cuanto le gustaría robarle un
beso. Se lo impide la aparición
repentina entre truenos y
relámpagos de la Reina de la
Noche. Esta despierta a Pamina
que aún conserva sentimientos
de devoción por su madre, le
regala un puñal paro que mate
a Sarastro. Apoya su
pedido en la dificilísima aria de
la venganza " Der Holle Rache
kocht in meinem Herzen " (El
rencor del infierno hierve en mi
corazón). Esta aria se anima con
acrobacias vocales de glacial
brillantez, abundan los
sobreagudos y su estilo enfático
y artificioso contrasta con la
noble sencillez que distingue a
Sarastro. De la misma forma
espectacular en que apareció
desaparece la Reina de la Noche
y Monostatos vuelve a asediara
a Pamina, pero entonces
aparece Sarastro no menos
omnisciente lo domina y lo
expulsa y canta su sublime aria
"In Diesen Heil'gen Hallen" (En
estos sagrados salones),
hermosa romanza que revela
los altos ideales del templo;
ofrece a Pamina un cuadro muy
distinto al de la venganza "En
estos sagrados recintos no se
conoce la venganza" Por el
contrario canta que la venganza
debe dar paso al amor.
Después de un trío en que los
tres genios saludan
amistosamente y alientan a
Tamino para que prosiga su
prueba del Silencio llega
Pamina. Aquí la prueba del
silencio es muy difícil de
cumplir para Tamino, pero la
cumple igual. Entonces Pamina
expresa su dolor ante la
supuesta pérdida del amado en
una romanza de suprema
belleza. Es el Aria "Ach, Ich
Fühls” la gran aria de Pamina y
quizás la mejor que haya escrito
Mozart. Ha encontrado a
Tamino y este compelido al
silencio por la promesa, no tiene
otra elección y debe rehusar las
tiernas expresiones de Pamina.
Ella, desesperada ante su
aparente indiferencia piensa
que la muerte es la única
solución para ella.
Escena quinta: En una tumba El
Coro de Sacerdotes "0 Isis Und
Osiris". Los sacerdotes saludan
la nueva luz que ilumina a
Tamino y canta: "Pronto
ocupara un lugar entre
nosotros".
Escena sexta: Es un intermedio
cómico en que Papageno
lamenta su soledad. Al sonido
de las campanitas responde una
vieja que dice tener su amante
de nombre Papageno. Este
queda aterrado pensando si
puede ser la novia prometida.
Se burla de ella, pero entre
grandes truenos la vieja se
convierte en preciosa joven y
desaparece. En realidad, es un
Sacerdote que la hace
desaparecer ya que todavía él
no la merece. Las campanillas
fueron tocadas por Mozart en
una representación de la
Opera.
Escena séptima: Otra vez el
Jardín. Los tres genios
Partitura original de La Flauta Mágica (Obertura) Biblioteca
Estatal de Berlín
23
descubren a Pamina al borde
del suicidio. Le impiden
apuñalarse y le aseguran que
Tamino la ama. Termina esta
escena en un hermoso cuarteto.
Escena octava: Dos hombres con
armadura vigilan la puerta. Les
sacerdotes traen a Tamino.
Tenor y bajo los guardianes del
portal entonan un majestuoso
coral. En momentos en que
Tamino por trasponer el portal,
se oye la voz de Pamina
llamando al Príncipe. Tamino
puede hablarle "Ni el destino
nos separara". Se encuentran los
amantes y caen en éxtasis.
Luego de un cuarteto
melodioso, «parece una marcha
con la flauta mágica como
conductora a cuyos sones los
amantes se enfrentan juntos
(símbolo de la suprema unión
entre hombre y mujer) a las
pruebas del fuego primero y del
agua después. Emergen sanos y
salvos y su éxito es ensalzado
por un coro. A Tamino y
Pamina se les da la bienvenida
en el Templo. Se abren de par
en par los pórticos del Templo
de la Sabiduría.
Escena novena: En el Jardín:
Papageno busca a su Papagena,
hace sonar el caramillo y al no
recibir respuesta decide
ahorcarse, no sin antes contar
muy lentamente hasta tres por
si alguien se apiada. ¡Inter
vienen los tres genios y le
recomiendan que llame a su
amada con la ayuda de las
campanillas mágicas. Así lo
hace y es debidamente
recompensado con la aparición
de Papagena y en un
encantador dúo lleno de éxtasis
y semejante al canto de los
pájaros expresan el deseo de
tener muchos Papagenitos y
Papagenitas.
Escena décima - Ultima: Delante
del Templo: Primero aparecen
Monostatos, las tres damas y la
Reina de la Noche, todavía
llenos de venganza, pero un
repentino trueno y la visión de
Sarastro hace que los
conspiradores desaparezcan en
las sombras eternas. Se unen
Tamino y Pamina, la entrada al
templo está libre para que
aparezcan los felices amantes,
los genios, sacerdotes y pueblo.
Sarastro pronuncia un corto
discurso y la ópera concluye
con un majestuoso tono de mi
Bemol, con el Coro que celebra
la victoria de Isis y Osiris frente
a los poderes de la sombra, y
encomendando a Tamino y a su
novia al AMOR Y LA LUZ. El
contraste con la otra pareja tiene
claro valor simbólico: lo eterno
frente a lo terreno, la sabiduría
frente a los placeres y también
simbólico es el final cuando los
personajes nocturnos se unen
con la Reina y Monostatos para
vengarse de Sarastro, pero la
luz vence y los seres maléficos
sucumben.
Concordancia masónica de la
obra
A través de la descripción todos
Uds. me habrán comprendido
que prácticamente toda la ópera
está llena de conceptos
masónicos y cierto paralelismo
ritual inconfundible. La
explicación que hice al princi
pio de los dos mundos
opuestos: el de Sarastro, el de la
sabiduría y de la verdad y el de
la Reina de la Noche opuesto a
este, símbolo de la noche, de la
ignorancia y la falsedad. Entre
estos mundos se mueven tam
bién dos clases de personas,
unas encarnadas en Tamino
buscan la perfección y serán
iniciados, los indiferentes
arraigados a la vida animal
personificados por Papageno.
Ya al comienzo, en la parte
musical nos encontramos con
los acordes ya señalados.
Cuando aparece Sarastro
vestido de blanco como los
sacerdotes y con un sol en el
pecho y otra serie de signos en
el supuesto templo. La
oposición de las voces, la de la
Reina de la Noche y la de
Sarastro. Cuando se reúnen en
el templo esta reemplazado el
signo gutural por otro realizado
con ambas manos colocadas
delante del pecho con un
ángulo hacia abajo recto. Y así
innumerable cantidad de
símbolos y signos que
demuestran los deseos de
Mozart y Schikaneder de que no
quedara ninguna duda sobre el
verdadero origen de la Flauta
Mágica. Por supuesto que lo
fundamental es la idea
enunciada al principio. Luego la
voluntad de Sarastro de iniciar
a Tamino por sus condiciones
innatas propicias. La
aprobación de los Sacerdotes o
Hermanos. La primera prueba
del silencio tan estoicamente
soportado por Tamino e
imposible de llevarla a cabo por
Papageno. Las pruebas del
Fuego y del Agua realizados
por Tamino y Pamina ya juntos
como símbolo de la suprema
unión entre hombre y mujer. Y
por último el final con el
desenlace, la destrucción de la
Reina de la Noche y todos sus
parciales y la entrada de la
pareja al templo de la Sabiduría
encomendándoles al Amor y a
la Luz.
La Gran Logia de la Masonería del Uruguay
participó junto a las tres grandes potencias de Río
Grande do Sul (GOB, GLSMRGS y el GORGS) del
IV Encuentro Binacional organizado por las
logias Dignidad Nº 175 y Estrelha do Sul Nº 84
del Gran Oriente do Brasil .
Nuestra Gran Logia estuvo representada por el
Gran Maestro Muy Respetable Hermano José
Garchitorena, el Vice Gran Maestro Respetable
Hermano Mario Pera , el Gran Orador Respetable
Hermano Rubén Correa Freitas, el presidente del
Tribunal Masónico Respetable Hermano Carlos
Rivero y el presidente de la Cámara de Maestros
Respetable Hermano Homero Blanco.
Participaron cuarenta hermanos uruguayos de
todas las Logias de Cerro Largo y Rivera, que
junto a los hermano brasileños sumaron más de
100 participantes en total. El encuentro se realizó
en el Museo Diogo de Souza, en Bagé, y el
encargado de la exposición por la Gran Logia de
la Masonería del Uruguay fue el Respetable
Hermano Rubén Correa Freitas con el tema Rito
Escocés Antiguo y Aceptado, luego del saludo de
nuestro Gran Maestro.
24
IV encuentro binacional de las logias
Dignidad Nº 175 y Estrelha do Sul Nº 84
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25
Arte... ¿Qué es el arte? ¿Cuál es
su concepto?
¿Qué función cumple? ¿Cómo
desarrolla su cometido?
Las respuestas a esas
interrogantes son complejas y
hasta contradictorias y para
demostrarlo basta recorrer el
pensamiento de solo algunos
sembradores del Arte.
“El arte es largo, la vida es
corta”, Hipócrates.
"El secreto de la vida está
en el Arte.”, Oscar Wilde.
“El secreto de las Artes es
corregir la naturaleza.”,
Voltaire. “Todo Arte es
imitación de la
naturaleza”, Séneca.
“... la vida imita al arte
mucho más, que lo que el
arte imita a la vida.”,
Oscar Wilde.
“El arte nos atrae por lo
que revela de nuestra más
secreta interioridad”, Jean
-Luc-Godard.
“Ama el Arte. De todas las
mentiras es, cuando
menos, la menos falsa”,
Gustave Flaubert.
“No existe realmente el
Arte. Tan solo hay
artistas”, Ernst Gombrich.
La noción y función del Arte,
han sido y son objeto de
intensas polémicas, ya que el
concepto de Arte varía según la
cultura, la época, el movimiento
de personas que las aúna, etc. Se
trata de un concepto muy
complejo cuyo sentido,
contenido y alcance pueden en
consecuencia llegar a ser muy
variables, tanto en el espacio
como en el tiempo.
En consecuencia, para ponernos
de acuerdo al menos
inicialmente, tomemos una
definición académica de Arte,
comúnmente aceptada, sencilla
y objetiva. Así diríamos que
“Arte” “es un acto o facultad
mediante los cuales valiéndose
de la materia, de la imagen o del
sonido, el hombre imita o
expresa lo material o lo
inmaterial y crea copiando o
fantaseando.”
El arte expresa percepciones y
sensaciones que tienen los seres
humanos que no son explicables
de otro modo. El arte es el
El Arte y la Masonería
Ars Longa, Vita brevis
A
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DE
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Cada Hermano puede identificar en sí mismo a un artista en el
entendido de artista de sí mismo, pero debe también identificar
cuál es su obra de arte. A través de la Masonería y mediante un
proceso interior podrá develar esos misterios. A continuación se
comparte de manera íntegra, un trabajo del Hermano R. P.,
perteneciente a la Respetable Logia Simbólica Luz del Cerro
Nº 114, que habla al respeto de las cuestiones relacionadas al arte.
26
resultado de una acción del
hombre, que vuelve visible y
material su poder creativo. Por
eso lo que llamamos arte, ha
tenido siempre un origen
humano. El arte es un hecho
específico del hombre.
Se ha sostenido que la belleza es
uno de los fines posibles del
arte, pero esto no basta para
definirlo. La naturaleza también
es bella e incluso más. Una obra
de arte no es solamente el
hermoso resultado de una
actividad, ni todo resultado
hermoso es una obra de arte. El
arte nos ayuda a amar la
verdad, incluso cuando el objeto
evocado es feo o banal su
belleza.
El hombre necesita el arte para
exteriorizar lo que es y
encontrar lo que es. El mundo
es el verdadero espejo en el que
el hombre se busca. El arte no es
sino el reflejo en el que se
encuentra a sí mismo. Kant
decía que “la belleza artística no
consiste en representar una cosa
bella, sino en la bella
representación de una cosa.”.
La obra artística es irrepetible, y
en su propio lenguaje podemos
entender quienes somos y
quienes hemos sido. La historia
del arte es esta extraordinaria
construcción imaginaria que
acompaña la vida del hombre.
De nuestra historia no quedaría
nada sin las obras de arte.
No hay pues un concepto de
arte universal, ni un lenguaje
universal. Cada época y cada
cultura tiene el suyo e interpreta
las manifestaciones artísticas
desde ese punto de vista.
Tradicionalmente se consideran
artes propiamente dichas: la
pintura, la escultura, la
arquitectura, la música, la danza
y la literatura pero desde hace
un tiempo se añade un séptimo
arte el cine o un octavo el comic.
En fin, creemos que sin el arte
no existiría el hombre tal como
lo conocemos y lo percibimos
hoy en día: sería otro modelo de
ser viviente. Una vez más, nos
dice Oscar Wilde. "Es el arte, y
solo el Arte el que nos revela a
nosotros mismos.”.
Relación sui generis entre Arte
y Masonería. ¿Existe hoy día
un arte masónico? ¿Qué es lo
que entiende por “arte” la
Masonería? ¿Cuál es éste el
arte que tiene en cuenta la
Masonería?
Durante la Edad Media el arte
es un medio para honrar a Dios.
La dignidad del hombre no está
en su libertad ni en su
capacidad de crear, sino en ser
una criatura hecha a la imagen y
semejanza del Creador. La obra
artística y espiritual de la Edad
Media busca la revelación, se
expande por Occidente
erigiéndose en
catedrales
que se
abren
hacia
el
cielo, y donde aún hoy en día se
perciben mensajes esculpidos
sobre piedra o madera.
Luego, en el Renacimiento se
produce un cambio integral. El
centro del mundo es el ser
humano y el arte lo alcanza y
envuelve. Ahora se le da
importancia al hombre, a su
dignidad y a su lugar reservado
en el Universo. El destino del
hombre no viene de lo alto, no
está determinado por nada
material y espiritual, sino que
surge del hombre común.
El renacentista pasa de ser un
mero espectador en el
medioevo, a tener confianza en
sí mismo y convertirse en
artífice propio, y de su destino,
guiado por la razón. La
grandeza del hombre reside en
su libertad para hacerse a sí
mismo, esto es, en convertirse
en su libre escultor y modelador
y lo que cultive es aquello que
será. El hombre puede emplear
mal su grandeza, pero la meta
tiene que ser la perfección.
El hombre es miraculum
magnum...
27
Los filósofos del Renacimiento
coincidieron en afirmar que
también eran los hombres los
artífices de la sociedad civil y
política.
En el Renacimiento asistimos a
una emancipación del hombre,
que deviene el centro del
mundo, pasando Dios a un
segundo plano. En este contexto
el arte sagrado netamente
simbólico, sustento de verdades
filosóficas, fue decreciendo en
importancia hasta casi
desaparecer. Por su parte, los
destinatarios del arte pasaron
de ser la comunidad toda a un
pequeño número de personas
que comparten ciertos valores
estéticos reduciéndose este
círculo cada día más. En
definitiva, el carácter simbólico
de las obras se fue esfumando
en beneficio del aspecto
artístico, produciéndose el
desarrollo explosivo de las artes
universales.
No obstante, aún en esa nueva
evolución, la Orden Masónica
conservó los principios y
métodos del arte sagrado
relacionado con el mundo
externo e interno de sus
integrantes. Los símbolos
manejan lo sagrado y en lo
sagrado siguen los símbolos. Lo
profano en cambio se vuelca a
lo artístico.
Por otro lado, los Gremios de
Constructores medievales son el
origen histórico, filosófico y
simbólico de la actual
Masonería, que instituyó el Arte
de construir. Arte sagrado,
espiritual y expresado por
medio del símbolo y el ritual,
para la edificación del Templo
Universal dedicado a la Gloria
del Gran Arquitecto del
Universo. Esa construcción es
interior y exterior. Es interior
cuando el masón es el mismo el
templo en que se manifiesta el
espíritu divino y es exterior
cuando constituye una piedra
del templo que erige junto a sus
hermanos.
Y el simbolismo de la
construcción siguió siendo
utilizado, contemplando que la
principal acción de la Masonería
lleva a que cada masón en lo
individual debe labrar su propia
piedra bruta, es decir su
perfeccionamiento espiritual,
para pasar luego en lo colectivo
a ser una piedra apropiada en el
edificio conjunto. Los antiguos
masones construían catedrales,
los modernos edificarían
sociedades paradigmáticas, en
donde todos podrían vivir en
igualdad, libertad y
confraternidad.
La Orden y las enseñanzas
masónicas no recurren ni hacen
utilización de las artes
tradicionales para el
cumplimiento de sus objetivos.
No intentan trasmitir
sentimientos, impresiones y
opiniones estéticas del artista.
Todo lo contrario, mediante
símbolos expone ideas simples
que evocan en nuestra mente
ideas trascendentes. Para la
Masonería el compás y la
escuadra serán siempre el
símbolo de determinada idea,
con total prescindencia de
cualquier consideración estética.
Actividad artística profana
inspirada por la Masonería.
¿Existe tal situación?
En este contexto histórico, la
actividad artística profana de
los masones se desarrolló pura
y exclusivamente a raíz de la
actividad o especialización de
cada uno, o por una labor
colectiva, pero no por la
actividad desarrollada por la
Orden.
Mozart se inspiró en la
iniciación masónica al escribir
La “Flauta Mágica”, pero ésta
fue su obra individual y no la
del Taller al cual pertenecía. La
mano de un masón y no la
Orden, conduce la obra. Lo
mismo podemos afirmar de la
contribución de otros artistas en
otros tiempos: puede notarse la
utilización de ciertos símbolos
masónicos, pero en estas obras
28
el aspecto profano domina el
conjunto.
El cuadro de Delacroix de 1830
“La Libertad conduciendo al
Pueblo”, busca plasmar
plásticamente los ideales de
libertad, igualdad y fraternidad
según la concepción del
momento, que son en definitiva
principios masónicos. La obra
pertenece al Arte tradicional y
contiene enseñanzas masónicas,
en el marco de las Artes
tradicionales, pero no
constituye arte masónico.
Por tanto, hay obras de arte
creadas por masones que pese a
utilizar parte del simbolismo de
la Orden, no representan ni
alcanzan a constituir un arte
peculiar e independiente, sino
la creación personal de sus
miembros. No pueden
atribuirse al espíritu colectivo,
motor de la Masonería
operativa, sino a la vocación
personal de algunos
integrantes. En todo caso, la
Masonería brinda a través de
los principios masónicos, la
atmósfera propicia para que el
masón logre el
clima necesario
para la creación
artística.
Paralelamente,
hay también
obras de
grandes
artistas
masones,
como nuestro
Pedro Figari,
que a lo largo de
su vasta obra no
introduce en ella
elementos masónicos.
En consecuencia, entendemos
que no podemos hablar de arte
masónico específico, que se
empalme con las artes
universales, y el éxito futuro de
un arte más desarrollado, que
sin poder calificarse de
masónico, contendrá elementos
masónicos, dependerá de los
artistas vinculados con la
Masonería, avanzando de
diferentes maneras desde los
Templos hasta las actividades
en sí mismas.
Por ende, el aporte que hace la
Orden es el dar un espacio de
libertad de pensamiento y
acción, en donde las cualidades
personales de cada uno pueden
desarrollarse dentro de un
clima de respeto mutuo y del
campo de las artes universales,
sin llegar a constituir una
actividad básica de la
Masonería, pero que en la
medida que interpreta la
realidad sirve como espejo de la
época, como vehículo de
denuncia y de transformación
humana.
El Arte Real.
¿Nueva concepción, nuevas
consecuencias?
En el entorno Masonería-Arte,
corresponde entonces clarificar
cómo juega el “Arte Real”,
instrumento al que la
Masonería da gran importancia,
ya que ese constituye el arte
masónico, que no guarda
relación directa con las artes
universales.
El Arte Real es la arquitectura
simbólica con que trabaja la
Masonería, que busca que cada
masón haga de su vida una
verdadera obra de arte,
sabiduría, fuerza y belleza y del
Mundo un lugar donde sea
posible la paz, el amor y la
felicidad.
A eso llamamos los masones el
Arte Real. Es la mayor de las
artes trasmitidas al hombre por
la Deidad, en que la materia
prima es su propio ser, y sus
símbolos y ritos constituyen la
doctrina y el método masónico.
El Arte masónico es el proceso
creativo que propicia la
Masonería como su arte
esencial y que tiene como
objetivo tallar nuestra vida en lo
individual y engarzarla en lo
colectivo en conjuntos sociales,
donde también se debe alcanzar
la felicidad y el disfrute de la
vida en armonía.
Arte significa creación, real
significa superior. Por tanto el
Arte Real es la creación superior
que puede llegar a conformar al
hombre universal y arquetípico,
pero irrepetible, gestado a
través de la realización, la
victoria y la culminación.
Somos a la vez nuestros propios
artistas y las obras creativas de
nuestra vida, don que es ARTE
y REAL, reflejo del G:.A:.U:.
El masón actual sigue laborando
hoy en la misma forma que el
operativo de antaño, creando
del desorden a la armonía, que
será en la actualidad una
sociedad en donde se
efectivicen ciertas pautas
valorativas individuales y
colectivas, de aceptación
universal, en especial la paz y la
justicia.
El trabajo simbólico o arte
masónico será el desbastar la
piedra bruta y transformarla en
cúbica, es decir trabajar el
Masón sobre su yo a fin de
limar asperezas, prejuicios y
pasiones nocivas para su vida
individual, de relación y de
respeto del Estado de Derecho,
mecanismo esencial para una
convivencia armónica en la
sociedad civil. Gracias a ella
cada ciudadano podrá realizar
su propio proyecto de vida,
respetando el de su prójimo.
El arte masónico verdadero es el
arte de la convivencia social, de
la construcción de un mundo
mejor en donde las ventajas del
progreso sean compartidas por
todos, arte del respeto y la
tolerancia, arte de construir
desde la confusión, de las
pasiones y egoísmos
desenfrenados del mundo
profano, un orden en donde las
pautas de convivencia básica
sean respetadas por todos.
El arte masónico lejos de ser
asimilable al arte profano, está
ligado entonces
indisolublemente al arte
sagrado presente en todos los
pueblos.
La Masonería lleva al hombre a
adentrarse en sí mismo para
resurgir renovado y superado.
También el artista, el hombre
que cultiva las Artes
universales, se introduce en la
esencia de la creación y maneja
el poder creativo para emerger
recreando y reflejando esa
misma creación. Pero en este
último caso es un intermediario
y la obra una creación con vida
propia, con existencia
independiente, relevante y
autónoma.
Por su parte, el masón artista,
tiene un objetivo común:
descubrir la mano del G:.A:.U:.
y ser instrumento eficiente de la
misma y de su grandeza.
En conclusión, estimamos que
no existe arte masónico en
concreto, como tal, ni la
Masonería en general se sirve
de las artes universales o
comunes para desarrollar su
funcionamiento. Estimamos que
no se puede hablar de arte
masónico por si mismo como
manifestación igual o paralela a
las artes universales.
La Masonería ha establecido el
Arte Real, arte peculiar y
específico, que formando a los
iniciados moldea reyes, es decir
a hombres libres, soberanos
maestros de ellos mismos y que
se sustraen a toda dominación.
Esta iniciación real, importa
aprender a pensar con
independencia, accionar con
eficacia, dominar las pasiones y
vivir “realmente”.
Henri Miller expresó muy
acertadamente: “Un verdadero
artista devuelve al hombre a sí
mismo, lo ayuda a descubrir en
él las riquezas inagotables que
le pertenecen. Nadie puede ser
salvado ni condenado sino por
su propio esfuerzo. Cualquiera
que utilice de una manera
creadora el espíritu que hay en
él es un artista. Hacer de su vida
una obra de arte he ahí su
objetivo.”
¿Soy un artista de mí mismo?
¿cuál es mi propia obra de Arte?
La Masonería nos revela eso a
través de un proceso secreto
interior e inviolable, que cuando
pierde esas cualidades bloquea
su esencia y valor.
Y ese es uno de los grandes
secretos del Cosmos de la
Masonería, que ni la mera
curiosidad de los profanos ni la
de los propios masones, pueden
revelar ni menoscabar
impropiamente.
¿Soy un artista de mí mismo?
¿Cuál es mi propia obra de
Arte?. Es imperioso responder a
esas interrogantes. El Arte es
perdurable, la vida es corta.
“Ars longa, vita brevis.”
29
30
Aproximación a los conceptos de laicismo
y laicidad
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Para aproximarnos a los conceptos de laicismo y
laicidad, debemos recurrir a los orígenes dela
palabra “laico”. Esta palabra nos llega desde
muy antigua data. Deriva del latín “Laicus” y
del griego “Laicos”. Significa pueblo en su
sinónimo de “profano” del pueblo, lo que
pertenece al pueblo.
En el siglo III la Iglesia Católica dividió a sus
prosélitos en dos grupos: laicos y clérigos. Desde
entonces, se les llama laicos a los fieles de la
religión católica que, aunque cumplan con
algunas funciones, no son iniciados en los
misterios religiosos, ni en la administración de
los intereses sagrados, ni en la dirección del
ritual religioso.
En cambio, los clérigos son los sacerdotes
ordenados, distribuidos en varias categorías y
comprometidos por diversos votos que no es del
caso enumerar. Por todo esto es que la
utilización de los vocablos “laico” o “laica”
atribuidos a la escuela o a la educación puede
prestarse a confusión. Por ejemplo, cuando
decimos “escuela laica” es evidente que estamos
diciendo “Escuela del Pueblo y Para el Pueblo”,
pero no “Escuela en la que no se enseñan
Dogmas”, sean estos religiosos, filosóficos,
políticos, ideológicos.
Por lo tanto, cuando queremos dar este último
sentido a nuestras expresiones, la palabra a
utilizar es “laicista”. Aunque “laico”, usado
como adjetivo, califica por generalización y
costumbre a toda ceremonia, acto o institución
donde no se enseñan dogmas y en los que no se
hace proselitismo sectario de ningún tipo, así
como a todo lo no santificado por la Iglesia, la
verdadera denominación a utilizar es “laicista”.
Un ejemplo común nos marcará esta diferencia:
vemos muchas veces publicados en la prensa
anuncios de la Iglesia Católica acerca de
reuniones, congresos u obligaciones de los
“laicos”, pero nunca se verá que se refiera a
reuniones u obligaciones de los “laicistas”.
Entonces vale preguntarnos ¿qué es “laicismo” y
qué es “laicidad”? “Laicismo” es la doctrina o
movimiento en el que intervienen los “laicistas”
y que procura independizar todos los servicios
públicos y, en especial, los educativos de toda
influencia dogmática. El “laicismo” no quiere
servicios públicos en lo que se realice
discriminación por la causa que fuere entre los
distintos ciudadanos y, por lo tanto, la
“laicización” de esos servicios al igualar los
derechos de todos los ciudadanos, cualesquiera
fueren sus ideas políticas, religiosas o filosóficas,
es la base del Estado democrático.
Por lo tanto, la palabra “laicismo” nos está
indicando la lucha de los “laicistas” para obtener
los resultados que termino de mencionar.
Cuando el resultado de esa lucha es exitoso se
obtiene la “laicización” y la situación de paz en
que se vive mientras esa laicización perdure se
denomina “laicidad”. La laicidad en la
educación es una creación eminentemente
francesa, inmediata a la Revolución de 1789. Su
creador teórico fue Condorcet (Comisión de
Instrucción Pública, 20 y 21 de abril 1792).
Para abreviar, digamos que Félix Pécaut fue el
fundamentador pedagógico de la “laicidad”, pero
no la concibió con la amplitud que le damos en
nuestros días concibiéndola sólo como
antidogmática religiosa. Y es,
justamente, recordando esta
concepción limitada de la
“laicidad” que, por
costumbre arrastrada por el
tiempo, se ha mirado y se
mira actualmente por
muchos a la “laicidad”
sólo como la anti
religión. En el concepto
moderno, Néstor Piriz
la define como la
condición
naturalmente surgida
en el “medio
laicista” (el
pensamiento, la moral,
el método propio de ese
medio o clase), medio
popular, heterogéneo en
sus credos y opiniones, pero
que debe vivir en armonía, en
el respeto recíproco delas
diversas opiniones, buscando cada
parcialidad por su lado, en el intercambio
fecundo, el perfeccionamiento para la mayor
felicidad humana.
Néstor Piriz expresó que “si la Laicidad
desaparece o amenaza perderse, aparecen de
inmediato los totalitarismos, los sectarismos y los
dogmatismos”. Y definió que “podemos decir
también que la Laicidad es un aspecto del
Derecho Natural. Es nuestro derecho a ser
respetados en la libre formación de la
personalidad y en la libre expresión del
pensamiento y también es nuestra obligación
respetar idéntico derecho en los semejantes”.
“La Laicidad es un método de educación y de
enseñanza y es también un método de relación
humana, de intercomprensión social y
comunicación de las ideas fundamentado en la
conducta adogmática y asectaria de cada
hombre”. “No es una filosofía más. Es una
actitud positiva y progresista. Es un movimiento
de pro”. “No le preocupa la existencia de dogmas,
pero no reconoce el derecho a dogmatizar”.
“No le interesa que existan sectas, pero no
reconoce el derecho asectarizar”. “Frente a la
posición delas sociedades sectarias que
sostienen que en la disciplina del
pensamiento y en la unidad
absoluta de un credo reside la
grandeza dela nación, la
Laicidad sostiene que el
perfeccionamiento
humano, así como la
investigación de la
Verdad, nunca son
definitivos”.
“El ideal dela Laicidad
consiste en la diversidad
de opiniones y en la
tolerancia de la
oposición”. “Dicen las
sociedades sectarias: tú
piensas como yo, eres mi
hermano; tú no piensas como
yo, eres mi enemigo”. “Dice la
Laicidad: tú piensas como yo, eres
mi hermano; tú no piensas como yo,
doblemente eres mi hermano. Juntos, en
la diversidad de opiniones, continuaremos
buscando el camino de la verdad y así iremos
perfeccionando la vida. Por lo tanto, Laicidad es
armonía en la diversidad”.
“Yo no impongo; expongo, propongo…”. Como
surge de estos conceptos de Néstor Piriz, la
Laicidad es una ACTITUD; el Laicismo es una
DOCTRINA. Es la doctrina que separa la
sociedad civil de la sociedad religiosa que se
consagró en Uruguay recién en 1917. Para que
exista Laicidad debe haber libertad de
pensamiento y libertad de expresión.
El educador uruguayo Néstor Piriz, fallecido en
1966, la definía como “El respeto a la diversidad”.
Y no podemos olvidar lo dicho casi 100 años antes
por ese gran hombre y masón que fue Benito
Juárez, cuando manifestó: “El respeto al derecho
de los demás es la paz”.
Eso es Laicidad pura, como lo entendimos en
Uruguay.
31
32
Tolerancia, si vemos en el
diccionario, en una de sus
acepciones significa “soportar,
aguantar” y debemos hablar de
respeto. Respeto a las opiniones
ajenas, aunque se pueda
discrepar con ellas; y esa
discrepancia es buena, siempre
que exista un respeto. Qué más
clarificante que aquella frase de
otro masón, como Voltaire: “No
estoy de acuerdo con lo que
dice, pero defenderé con mi
vida su derecho a decirlo”.
En palabras de Stuart Mill,
“silenciar una opinión es robar a
la humanidad, porque si esa
opinión es verdadera, se le roba
una verdad y, si no lo es, se
roba a la verdad la mayor
fuerza que hubiese obtenido
gracias al choque y a la colisión
con el error”. Por ello, ese
respeto al pensamiento ajeno es
la esencia de la Laicidad.
En la expresión “respeto” esta
intrínsecamente contenido un
sentido de igualdad, porque
cuando digo “tolero” es porque
me creo superior. La Tolerancia
en algún aspecto expresa una
superioridad para aguantar lo
que otro está diciendo. Y yo no
me puedo considerar superior a
nadie.
La esencia dela Laicidad es que
en la diversidad infinita de lo
humano aparece conjuntamente
con el reconocimiento de esa
diversidad el respeto al
pensamiento, a la posición de
los que la tienen en los
dominios de la filosofía, de la
religión, de la moral. Es un
principio ético superior para la
armonía y para la Paz.
Entendemos que el gran desafío
de los Estados es llevar a la
práctica las ideas que se acaban
de exponer.
Uruguay ha logrado, luego de
proyectos laicistas de 1873 (De
Vidia) y de 1876 (Varela) y de la
ley de 1909 de Gilbert, separar
absolutamente los dogmas
religiosos de la Educación.
Asimismo, se retiraron todos los
símbolos religiosos de los
hospitales, se eliminaron los
cargos de capellanes en la
Fuerzas Armadas; nunca el
arzobispo ni otros
representantes de la Iglesia
Católica recibieron aportes del
gobierno nacional ni para el
culto ni para la construcción o
reparación de sus edificios.
Y, por último, los juramentos
delos funcionarios públicos,
desde presidente hacia abajo, se
hacen “por su honor” y no “por
Dios”. A todos los cultos y a
todos los centros de enseñanza,
simplemente, se les exonera
desde el punto de vista
tributario. Todos estos logros
tienen alrededor de cien años.
Uruguay es el primer país en
América con una plaza y un
monumento a la diversidad
sexual. Es el respeto a todas las
diferencias, filosóficas, sociales
y políticas, entre otras.
En la última estamos en un
debe. (…)
El descreimiento en la clase
política se grafica con un
despectivo “todos son iguales”.
El uso de los símbolos patrios
vaciados de contenido. La
palabra de honor que pareciera
un deshonor, ética, moral, todo
está desvalorizado. El ex
presidente de Chile, Señor
Ricardo Lago, dijo en el 7°
Congreso de Grandes Logias
realizado en ese país “que el
gran desafío de la Masonería
para el Siglo 21 era humanizar
la globalización”. Menudo
trabajo tienen los Estados
enfrentando éstos y muchos
más desafíos. Si los miramos
rápidamente nos llena de pavor,
porque vemos sociedades
enfermas.
Cuando se abrió la Caja de
Pandora, de ella escaparon
todos los males pero en el fondo
quedó la esperanza. La
Esperanza sola no puede hacer
nada.
Nosotros, los masones, debemos
dejar de hablar, quitarnos la
corbata y el saco, tomar
nuevamente las herramientas de
las que tanto hablamos y
debemos ponernos a trabajar.
¿Dónde? Donde el ser humano
más lo necesite. Son mis
diferentes son doblemente mis
hermanos.
Principalmente, en los centros
educativos.
Que la sociedad sepa, entienda,
reconozca, cada vez que vea a
un hombre bueno y útil para la
sociedad que ese hombre es
masón. Alguien tiene que
empezar. Lo hacemos ahora.
Hermano R.G.
Logia Victoria Nº 147
El monumento a Colón es un símbolo
indentificatorio de Durazno, es único en su
género en nuestro país, y además es
indentificatorio de una colectividad hacedora de
nuestra “duraznidad”: la colectividad italiana.
Italianos que fueron duros laburantes de la tierra,
carpinteros, constructores, médicos, profesionales
en general, pero también soñadores: pensadores,
escultores, pintores, músicos y poetas.
Y ese monumento que encierra mucho misterios y
sugerencias, fue obra de la Sociedad Italiana de
Mutuo Socorro e impulsado fundamentalmente
por el Dr. Emilio Penza Spinelli, médico italiano
radicado en Durazno y por ese entonces,
Venerable Maestro de la Logia lugareña
Perseverancia y Unión, fundada en el año 1859,
recibiendo su Carta Patente con el Nº 24 el día 19
de abril del mismo año y comenzando sus
actividades formales el 13 de mayo.
La elaboración del proyecto y la ejecución de la
obra, estuvo a cargo del marmolista genovés Juan
Azzarini, perteneciente a una Logia Garibaldina y
Profesor de Dibujo de la Escuela de Artes y
Oficios de Montevideo; colaboraron en la tarea,
los marmolistas venecianos, Francisco Poser y
Miguel Mori.
La piedra fundamental fue colocada el 12 de
octubre de 1892 y su inauguración se llevó a cabo
el 25 de agosto de 1893.
El Monumento tiene cánones masónicos, en sí es
una adusta columna romana asentada sobre una
base compuesta por un prisma rectangular y una
pirámide trincada; sobre el capitel, un
paralelepípedo sobre el que descansa una esfera,
la que tiene una concavidad interna que albergó
durante cien años una caja de plomo conteniendo
un mensaje que fue abierto, como estaba
dispuesto, en 1992, colocándose una nueva caja
de plomo con otro mensaje para la generaciones
del próximo siglo.
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El monumento a Colón, signo
identificatorio de Durazno
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El proyecto original disponía que la base, así
como la esfera, fueran elaboradas en granito azul,
cuatro prismas rectangulares que quiebran las
cuatro esquinas de las base, en granito rosado, y
la columna en granito gris.
Gris, azul y rosado: aire, agua y fuego, los tres
elementos de la purificación.
Pero fue realizado en su totalidad en granito gris
al no poderse conseguir en aquel momento, los
materiales necesarios.
Su posición central en la plaza, tiene profundas
sugerencias; las cuatro esquinas de su escalinata
apuntan al centro de cada lado del cuadrado que
conforma la plaza, forman, las cuatro esquinas de
la plaza y las cuatro esquinas de las escalinata,
ocho punto separados por 45 grados de la
circunferencia; además los cuatro ángulos de la
base están truncados por cuatro prismas
rectangulares que generan ocho puntos más, que
sumados a los ocho anteriores constituyen los 16
puntos o rumbos de la Rosa de los vientos.
El Monumento con la Plaza Independencia
conforman la Rosa de los Vientos, la inmensa caja
de bitácora de Durazno, la Gran Brújula, no solo
en el espacio, sino también en el tiempo, el
símbolo del navegante.
Y los hombres de esa época homenajearon, no al
descubrimiento, sino al intrépido navegante que
se lanzó a un océano desconocido, puso su proa
hacia el misterio de occidente en búsqueda de las
antípodas y se encontró con un mundo
desconocido, con el espacio que la dulce
Leucones, toda de blanco, le ofreció con graciosa
sencillez al Gran Trajano, sin saber siquiera que
pudiera existir esa incógnita tierra.
Colón fue un Virrey sin Virreinato, murió
despojado de todos sus títulos que nunca ejerció,
porque para desgracia era un genovés y no un
iberio, y fue engañado y usado, los rapaces
vinieron después, él fue el visionario que se lanzó
a lo desconocido en busca del misterio.
¿Y qué somos los masones?, sino visionarios
navegantes en busca del misterio.
Y ahí está la columna de Colón con su inscripción
“El Durazno a Cristóbal Colón”, como una gran
Columna B coronada por el Globo Terráqueo,
como una Gran Brújula para que cada uno elija su
rumbo y su destino, en este pueblo que es esa
época se llamaba Villa San Pedro del Durazno,
nombre enigmático también. Pedro: Petrus, Petra,
Piedra angular. Durazno: fruta de piel suave,
pulpa dulce y tierna, rojo corazón fraterno,
semilla y centro.
Hermano H. S.
Logia Acacia Nº 105
34
35
Este trabajo está dedicado a
observar algunos aspectos
interesantes de la vida de
Mozart, así como a relacionar al
gran compositor y hermano
masón con una de sus obras
cumbres, la cual contiene una
cantidad de símbolos
masónicos, que resultan sólo
perceptibles para quienes los
conocen, mientras que quienes
los ignoran, pueden interpretar
que esta ópera es tan sólo un
hermoso cuento de hadas.
Empecemos por algunos datos
anecdóticos de la vida del
músico, que nació el 27 de
enero de 1756, día de San Juan
Crisóstomo, y fue inscripto al
día siguiente en la Catedral de
San Ruperto en Salzburgo con
el nombre de Johannes
Chrisostomus Wolfgangus
Teophilus Mozart. De acuerdo
a tradición católica de entonces,
el nombre propio del recién
nacido era el del día del santo,
por lo que Mozart se llamó
Juan Crisóstomo, nombre que
nunca usó. Era también
costumbre agregar otros
nombres al pequeño.
Sus padres lo llamaron
Wolfgang, y le agregaron
Teophilus por Teophilus
Pergmaier, que era su padrino
de bautismo. Es decir que
Mozart nunca se llamó
Amadeo, o Amadeus, versión
latina que se usaba mucho
entonces. En una carta a un
amigo, Leopoldo Mozart le dice
que había nacido su hijo, al que
habían llamado Wolfgang
Gottlieb, sin duda porque tanto
Teophilus (del griego Teo –
Dios y philos – amor, que ama
a Dios o es amado por Dios) y
Gottlieb, (Gott, Dios en alemán
y lieb, amor en alemán) quieren
decir lo mismo. ¿Y Amadeus?.
Quiere decir lo mismo, pero no
aparece en la amplia
bibliografía consultada la razón
de este nombre, con el que lo
conocemos todos.
Escuché una vez en el canal
Allegro a un comentarista que
dijo que Amadeus era como su
madre lo llamaba en familia,
pero ésta es la única referencia
que puedo dar del nombre con
el que Mozart mismo se hacía
llamar. Quien haya visto la
película “Amadeus” dirigida
por Milos Forman, recordará
que se representa al personaje
como bromista y frívolo. Pues
bien, Mozart firmaba sus cartas
como Amadeus, Amadé,
Mozartus, y hasta Trazom, que
es Mozart al revés…¡qué
personaje!
Mozart fue masón los últimos
siete años de su vida. Su
iniciación tuvo lugar en una
logia vienesa llamada “Zur
Wohltatigkeit” (“La
Beneficencia”) el 14 de
diciembre de 1784. Fue colado
el 7 de enero de 1785, y si bien
no logré dar con la fecha de su
exaltación, en los archivos de
su logia ya aparece como
maestro masón el 22 de abril de
1785. Carrera meteórica dentro
de la Orden…
Según Otto Deutsch, uno de sus
biógrafos, Mozart frecuentaba
también otra logia (“Zur
wahren Eintracht”, “Concordia
Verdadera”) CITO “la mayor y
más aristocrática de Viena” FIN
DE LA CITA, donde hizo
muchos amigos, que tuvieron
clara influencia en la
composición de La Flauta
Mágica. Entre ellos estaban
Ignaz Von Born (que fue su
padrino en la iniciación, y era
uno de los personajes más
influyentes de la Viena de
entonces), el empresario teatral
Emanuel Shikaneder, que fue
quien le propuso a Mozart
escribir la música de esta ópera,
escribió su libreto y actuó como
uno de los personajes en su
estreno, y el libretista de ópera
Karl Giesecke, que colaboró con
Shikaneder en el libreto. Todos
practicaban el arte real según el
Rito Zinnendorf, el más
practicado en Alemania y
Austria, explícitamente
cristiano y trinitario, siendo
hoy la única obediencia regular
en Alemania.
El argumento de La Flauta
Mágica parece sencillo, pero no
lo es tanto. El egiptólogo
alemán Jan Assman, en su libro
“La Flauta Mágica, Ópera y
Misterio”, cita al escritor suizo
Mozart y La Flauta Mágica
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Peter Von Matt, quien dijo que
La Flauta Mágica es, junto al
Hamlet de Shakespeare y a la
Gioconda de Leonardo, el tercer
enigma de nuestra cultura. Me
parece un juicio un tanto
exagerado, pero hay que tomar
en cuenta, de todas maneras,
que si no contamos con algunas
de las claves que para nosotros
los masones son entendibles, un
espectador no informado puede
encontrar que la trama es
bastante enredada.
A pesar de ello, si le contamos
el argumento a un hijo pequeño
o a un nieto, seguramente
quedará encantado con el
cuento de hadas que le relató el
papá o el abuelo.
En un lejano país hay un castillo
que no todos conocen porque
temen que allí pasen cosas
raras. Un día un príncipe se
interna en el bosque, y casi lo
mata una serpiente, pero lo
salvan tres hadas buenas que
sirven a la Reina de la Noche. El
príncipe conoce allí a un
vendedor de pájaros que lo
acompañará en su viaje. Las
hadas le dicen al príncipe que la
Reina de la Noche quiere que él
la ayude a rescatar a su hija,
prisionera del malvado mago
Sarastro. Si la libera, le
permitirá casarse con ella. Y
para sortear los obstáculos que
se le presentarán, le regalan al
príncipe una flauta mágica.
Cuando quedaron solos, el
príncipe Tamino y su amigo
Papageno se fueron a enfrentar
a Sarastro, pero cayeron
prisioneros de sus guardias. Allí
se enteraron que la mala en
realidad era la Reina de la
Noche, y que el mago en
realidad era bueno, y la tenía
consigo a la princesa, para
alejarla de su perversa madre.
El mago les explicó sus planes:
como ya sabía, por sus guardias,
que el príncipe se había
enamorado de la princesa, le
dijo que se lo permitiría, si
sorteaba tres pruebas,
demostrando valor y sabiduría.
Y si no, lo sacrificaría en honor a
los dioses. Pero no quería
matarlo, lo que quería era que
Pamina, la princesa, se casara
con el príncipe, si es que era
realmente digno de ella. La
primera prueba era superar la
tentación de hablar con las
mujeres, cosa que Tamino hizo,
y determinó que Pamina
creyera que ya no lo quería. La
segunda era derrotar a los
leones del mago, y la tercera era
pasar una noche en un laberinto
en los alrededores del templo,
enfrentado a la oscuridad y los
peligros del fuego de los
volcanes y las tormentas con sus
aguaceros. Las pruebas fueron
superadas, y la Reina de la
Noche, con sus brujas malas,
desaparecieron sin dejar rastros.
Y los príncipes se casaron, y
fueron felices para siempre.
¿Se les ocurre un mejor
argumento para encantar a un
niño?
En realidad, el simbolismo de
La Flauta Mágica va más allá de
este sencillo cuento. Representa
la eterna lucha de la noche
contra el día, de las sombras
contra la claridad.
La Reina de la Noche es la
oscuridad con su terror,
pesadillas y misterios, y
Sarastro es la luz, el Sol,
apareciendo en un carro tirado
por los leones, animales solares.
La princesa es el alma humana,
a quien las fuerzas del mal
tienen prisionera, y alcanzará la
luz guiada por el amor y la
ayuda del príncipe Tamino.
La pareja se une al fin, habiendo
superado los peligros y pasado
las pruebas que los hacen
dignos de una verdadera
condición humana. Hasta que
no las supera, Tamino es un ser
incompleto, a quien le falta el
conocimiento de su razón de
ser.
Tamino conoce la verdad
cuando sabe que la Reina de la
Noche encarna al mal y no al
bien, y supera las pruebas que
le permiten dominar sus
instintos: el silencio, dominio
sobre sí mismo, el valor para
enfrentar las adversidades, los
leones, el fuego de los volcanes
y el agua, la lluvia de las
tormentas, sorteando el
laberinto que rodea el castillo,
que simboliza el tránsito de la
vida en la tierra. Todo con la
ayuda de su flauta mágica, que
es su voluntad de superar los
obstáculos.
Toda una iniciación masónica.
La Flauta Mágica fue estrenada
en el teatro vienés Auf der
Wieden el 30 de setiembre de
1791. Mozart murió el 5 de
diciembre del mismo año, a los
35 años de edad. Y nos dejó este
legado maravilloso de música y
filosofía de la vida. Un canto a
la dignidad humana.
Hermano R.R-V
Logia Razón Nº 80
37
Inteligencia artificial y algoritmos: Cómo la
tecnología moldea nuestras vidas
La tecnología pasó a formar parte
de lo cotidiano y esta tiene, en
mayor o menor medida, incidencia
en la vida de los Hombres. A través
de un trabajo que denota estudio y
dedicación un Hermano nos
explica cómo es que esta tiene
incidencia en la vida diaria de cada
persona.
A continuación, se transcribe de
manera íntegra el trabajo:
“Les pido un poco de paciencia a
quienes tienen conocimiento sobre
la materia. Ha sido mi intención
simplificar al máximo los aspectos
técnicos. El comienzo de esta
conferencia nace con una simple
pregunta:
¿Qué es un algoritmo?
Un algoritmo es una manera de
hacer algo. Formalmente, se define
como "un conjunto ordenado de
operaciones sistemáticas que
permite hacer un cálculo y hallar la
solución a un tipo de problema".
Pero en esencia es lo mencionado
anteriormente: "Una forma de
hacer algo". Y no es algo que refiera
exclusivamente a la informática
como los informáticos muchas
veces inferimos. En rigor, es
aplicable a cualquier tipo de
problema en cualquier área de la
actividad humana.
Desde la medicina a la mecánica.
Cualquier actividad que se realice
en un sistema. Por ejemplo, existen
algoritmos que los cirujanos
utilizan para realizar un trasplante
de riñón. Todos los sistemas
computacionales se basan en
algoritmos para realizar su tarea.
Parece magia pero no lo es. En
realidad es muy simple, para los
sistemas convencionales, los que no
son Inteligencia Artificial (A.I.), a
un idéntico estímulo (entrada), una
idéntica reacción (salida). Como se
ve, parece magia pero es bien
elemental. Y no sólo es elemental:
se requiere la intervención
humana. El algoritmo es diseñado
por una persona. Por ejemplo. Han
visto los juegos de ajedrez por
computadora. Existen hace
décadas. Y lo mismo se aplica a
cualquiera otra aplicación: aparece
la versión 1.0, luego la 2.0, 3.0, etc.,
etc., y así sucesivamente.
¿Qué mano mágica se hace
presente para cambiar el
comportamiento del “juego” de
versión a versión? Esa mano
mágica es la del ser humano. Sin la
persona, que construye una nueva
versión del juego agregando
estrategias nuevas, registros
históricos de partidas de ajedrez
famosas, etc., no existiría evolución
del sistema, nunca jugaría mejor.
No hay magia, hay esfuerzo,
ingenio y creatividad humana. La
inteligencia del juego es, en rigor,
la inteligencia humana. La
diferencia entre los algoritmos
“convencionales” que describí
recién, los que de una misma
entrada producen una misma
salida, o sea, al mismo estímulo
responde con la misma reacción, y
los algoritmos "inteligentes", o sea
los algoritmos de A.I., es que los
"inteligentes" ya no son
predecibles. "Aprenden" a partir de
su empleo constante y
entrenamiento.
Su diseño les permite extraer
conocimiento de la experiencia. Al
igual que con los algoritmos
“convencionales” hay una “mano
mágica” que los crea inicialmente,
pero una vez que el sistema es
creado la evolución del algoritmo
no depende del “mago”. La imagen
del hombre esculpiéndose a sí
mismo, para nosotros, los masones,
es muy representativa de lo que
hacemos en masonería. Bueno, los
algoritmos "inteligentes" se "hacen
a sí mismos" también. Y
"aprenden".
Tipos de inteligencia artificial
Cuando hablamos de A.I. solemos
asociarlo con historias de ficción,
populares en la literatura y
especialmente en el cine,
abordando el tema como algo
banal. Quienes se dedican al
marketing de tecnología, abusan
del término A.I. y debido a esto, en
los últimos años escuchamos muy
seguido de aplicaciones de A.I. en
casi todo. Por lo que, es prudente
dividir a los sistemas de A.I. en
tipos.
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A.I. débil o A.I. Estrecha (Artificial Narrow
Intelligence)
La A.I. débil o estrecha, es la A.I. a la que hoy podemos
acceder. Es hasta donde hemos llegado hoy. Estos
sistemas están enfocados a algo específico. Algunos de
ustedes probablemente conozcan algunos asistentes
virtuales, como Siri, el Asistente de Google, Alexa,
chatbots, sistemas de reconocimiento facial, etc. Son
sistemas automatizados, enfocados en una o unas
pocas tareas. Aprenden de su experiencia, pero no son
capaces de razonar en el sentido que los seres
humanos, solo son “inteligentes” en su área de
experiencia, que siempre es muy reducida. De todas
maneras, las tareas que realizan son realmente
sorprendentes.
A.I. fuerte (Artificial General Intelligence)
Estos sistemas serán capaces de interactuar con
nosotros "de igual a igual" (entre comillas), serán
capaces de realizar cualquier tarea intelectual como la
realiza un ser humano. Por el momento no existen
sistemas dentro de esta categoría y es área de
constante estudio.
Super A.I. (Artificial Super Intelligence)
Serán sistemas que superarán la inteligencia humana.
La comunidad científica concuerda en que al lograr
una A.I. Fuerte, las capacidades de este nuevo sistema,
dará un salto cualitativo enorme, superando la
inteligencia humana. Este momento estará marcado
por la capacidad de la tecnología de mejorarse a sí
misma. Formalmente se lo denomina “punto de
singularidad”, “singularidad tecnológica” o “explosión
de inteligencia”.
Entrenamiento de algoritmos de A.I.
Como vimos anteriormente los algoritmos de A.I. se
“hacen a sí mismos” y tienen la capacidad de
“aprender”. Para eso tienen que discernir si un
resultado o cualquier tarea que realice, es exitosa o no.
Eso requiere "entrenamiento". Pero ¿Qué significa eso
realmente? Significa que necesita ser alimentado de
muchos datos (casos de ejemplo). Cuantos más datos
se le aporten al algoritmo, mejor entrenado estará y
tendrá un mejor desempeño. Entonces la clave, el
desafío, es recolectar la mayor cantidad de datos
posible. La pregunta es ¿De dónde se pueden obtener
tantos datos legalmente? De una sola forma: se los
damos nosotros mismos.
Si bien hay técnicas que son creativas y eficaces,
también hay otras menos creativas y menos éticas.
Cuando aceptamos los términos y condiciones de
aplicaciones y servicios web como Instagram,
Facebook, LinkedIn, Google entre tantos otros
ejemplos, se nos solicita firmar un contrato. Estos
términos y condiciones generalmente son aprobados
con un simple clic y un mínimo destaque de qué se
firma. Ver el contrato es responsabilidad exclusiva del
usuario. Si buscamos estos contratos generalmente nos
encontramos con un documento legal,
extremadamente largo, y poco atractivo para la lectura.
En la mayoría de los contratos se permite a estas
empresas utilizar nuestra información para sus
propios y desconocidos fines. La frase clave aquí es
“mejorar y construir mejores servicios”. Se estima que
si leyéramos todos los contratos que aceptamos nos
llevaría un mes de trabajo cada año (180 horas en el
año). Como anécdota, en el año 2007 una empresa del
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39
reino unido llamada GameStation, agrego por un día
en sus términos y condiciones: “Al hacer un pedido en
este sitio nos otorga la opción intransferible de
reclamar, ahora y para siempre, su alma inmortal”. En
un solo día la empresa recolectó 7000 almas
inmortales. Lo más triste de la historia es que los
desalmados nunca se enteraron de la transacción,
evidenciando que nadie leyó los términos y
condiciones del sitio.
Una pregunta justa es ¿Qué datos retienen estas
empresas? Esto siempre depende del servicio en
cuestión, veamos algunos ejemplos con los que nos
encontramos todos los días. Toda información que
Google obtenga de nosotros (información que
enviamos o recibimos), puede ser usada para
cualquiera de sus servicios, incluso guardan
información de nuestras huellas dactilares si las
utilizamos para desbloquear nuestros dispositivos.
Facebook deja claro en sus términos y condiciones que,
todo lo que subas a su red social (fotos, videos,
estados, información etc.) pasa a ser de su propiedad.
De hecho, si subimos una foto, y luego queremos
borrarla, no se puede. Facebook la deshabilita, para
que no sea accesible desde la web, pero queda en sus
servidores. De manera similar a lo que Facebook hace
con nuestra información, también lo hace YouTube con
los videos que subimos. Está la opción de borrarlos,
pero YouTube se reserva el derecho a retenerlos
aunque no reproducirlos.
Inteligencia Artificial hoy
Las aplicaciones en A.I. que hoy encontramos tocan
casi cualquier área de conocimiento. Veamos algunas
que me parecen interesantes y dejaré planteadas
algunas interrogantes al respecto.
Medios de comunicación y mercado
Hoy encontramos aplicaciones de A.I. en chats
automatizados, recomendaciones sobre qué artículos
de prensa ver, sobre qué videos o películas mirar, qué
productos a comprar, etc.
- ¿Somos conscientes de la existencia de este gran
editor que decide que es relevante para nosotros?
- ¿Hasta dónde somos conscientes que estamos viendo
la realidad según un perfil que se nos impone?
- ¿Somos víctimas de un sesgo en nuestro perfil que
nos imposibilita salir del mismo?
Sistemas de control Avanzado
En china hay instaladas 170: de cámaras con
reconocimiento facial (para el 2020 1 superarán los
600:), y una red basada en A.I. para manejar los datos.
con esto se puede detectar una persona en segundos,
asociar personas con un vehículo, rutinas diarias y de
consumo, grupos de afinidad, etc.
- ¿Hasta dónde es permisible un control tan exhaustivo
en la población?
- ¿Es el fin de la privacidad?
Vehículos autónomos
Existen drones que pueden filmar esquivando
obstáculos, robots que pueden interactuar con el
mundo de manera totalmente autónoma. Las grandes
empresas de vehículos están apostando en la creación
de coches autónomos, actualmente estos vehículos
tienen una conducción más fiable que un ser humano,
esto promete no solo menos accidentes, también una
mejor coordinación y fluidez en el tráfico. Uber, por
ejemplo, emplea más de 50.000 choferes cada mes y
planea llevar su flota a vehículos automatizados
- ¿Cómo podemos minimizar este impacto en los
puestos de trabajo perdidos?
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- ¿Quien se responsabiliza por una decisión de la A.I.
que termine con una muerte?
Artes gráficas
Existen variadas funcionalidades que permiten
discernir escenas en fotos, por ejemplo en “google
photos” se distinguen playas, fiestas, personas,
objetos, etc. Esto es gracias a la gran cantidad de
contenido que manejan, recordemos que los
algoritmos funcionan mejor si están más entrenados, y
para esto es necesaria mucha información. Por
ejemplo, estos sistemas aprendieron a reconocer una
persona pasado los años.
- ¿Somos conscientes que para estos servicios nosotros
somos un insumo y no clientes?
Existen sistemas de transferencia de estilo, esto es, la
A.I. aprende el estilo de una obra de 2 arte
determinada y luego aplicar ese estilo a una foto o un
video, prácticamente es como pedirle a Picasso,
Rembrandt o Torres García que realicen una
animación o una película.
La empresa Envidia presentó un sistema que puede
generar a demanda la imagen de un rostro humano,
no lo busca, sino que crea algo nuevo, estamos
hablando de creatividad. 3 Por otro lado la empresa
Samsung también presentó avances en un área de
estudio particular de A.I. (redes GAN) y como ejemplo
presentó los “retratos vivos”.
Un sistema que dada una imagen le puede dar vida,
incluso inferir cómo se vería en un ángulo diferente o
como partes ocultas se verían.
Medicina
Posiblemente medicina sea el área de mayor interés, si
se puede analizar una foto para detectar un paisaje,
piensen lo que se puede hacer analizando imágenes de
radiografías, ecografías, resonancias magnéticas, o
cualquier otro estudio médico. Este especialista virtual
podrá llegar a cualquier parte del mundo las 24 horas
del día, los 365 días del año. Algunos optimistas
afirman que gracias a la A.I. estamos llegando a la
muerte de la muerte. Por ahora, lo real es que la
mayoría de las empresas que están desarrollando A.I.
tienen su departamento de investigación y desarrollo
focalizado en salud.
● Google encamina un proyecto que busca detectar
tempranamente la ceguera por 4 Diabetes (retinopatía
diabética). Si se detecta en forma temprana, existen
tratamientos efectivos disponibles, pero si no se
detecta, la enfermedad progresa hacia una ceguera
irreversible y, en gran parte del mundo, simplemente
no hay suficientes médicos especializados disponibles,
para estudiar el volumen de exámenes necesarios para
proteger a la población.
● Predicción de la estructura 3D de una proteína
basada únicamente en su secuencia genética. La
capacidad de predecir la forma de una proteína es útil
para los científicos porque es fundamental para
comprender su función dentro del cuerpo, así como
para diagnosticar y tratar enfermedades que se cree
están causadas por proteínas mal plegadas, como la
enfermedad de Alzheimer, Parkinson, Huntington y la
fibrosis quística.
Industria 4.0
Actualmente estamos viviendo una nueva revolución
industrial, popularmente conocida como industria 4.0.
Marcada por los avances en robótica, en los sistemas
inteligentes y cómo interactúan entre sí. Como toda
revolución es un cambio muy brusco y mientras más
preparados estemos será mejor. El cambio
fundamental es en la distribución del trabajo, en los
puestos que dejan de existir y las nuevas
oportunidades que se presentan. Los investigadores de
la universidad de Oxford Carl Benedikt Frey y Michael
Osborne, crearon un algoritmo para analizar la
evolución de los distintos trabajos. Concluyen que el 5
47% de los trabajos que hoy conocemos no existirán en
15 0 20 años (datos recabados en 2013 para EEUU).
Utilizando el mismo algoritmo, en el año 2017, el
banco mundial actualizo estos datos para América
Latina, con la particularidad que, dependiendo de la
madurez 6 tecnológica del país estos cambios pueden
ser más lentos. En Uruguay esperamos que dentro de
15 o 20 años un 67% (casi 2 de cada 3) de los trabajos
que hoy conocemos ya no existan. Según el
estudio realizado la mayoría de los
trabajos relacionados con el
transporte, la logística, mano de
obra productiva y apoyo
administrativos serán
fácilmente suplantados por
tecnología. Mientras que
difícilmente serán
reemplazados los trabajos
que dependan de la
originalidad y la
inteligencia social
Reflexiones finales
Estamos viviendo una revolución de
la que, tal vez, no estamos siendo
plenamente conscientes. Existen grandes avances en
distintas áreas de I.A., como ya hemos visto. Avances
que mejoran y mejorarán ostensiblemente nuestra
calidad de vida (salud, seguridad, educación y
recreación, entre otras áreas). La Masonería no puede
ni debe estar ajena a un cambio tan relevante con
respecto a temas de enorme relevancia cultural pero
sobre todo ética. Debemos ser parte activa e interesada,
no para frenar los cambios --pretensión vana-- sino
para analizarlos en la dimensión ética y, si fuera
posible, encauzarlos en el marco de valores que
estimamos correcto. Debemos de estar prevenidos y
esperar estos cambios. Sorprendernos cuando se hagan
efectivos, es síntoma de que no nos preparamos para
procesarlos. La premura por avanzar en las
investigaciones y lograr avances en las distintas
disciplinas nos ha llevado a naturalizar y considerar
irrelevantes las fallas éticas en que las empresas se
basan para recabar insumos en sus propios desarrollos.
Nos hemos convertido en proveedores de información,
sin expresamente haberlo solicitado. Así, bajo la
ilusión de ser usuarios, nos hemos convertido en
simples insumos. Como masones amamos la libertad y
creemos que la ciencia y la tecnología deben ser
instrumentos para ampliar nuestra soberanía personal
y lograr ser mejores personas. Por eso debemos estar
más atentos que nunca a los avances sobre la libertad
que Estados y grandes corporaciones llevan a cabo, en
ocasiones con sutileza y en otras, sin importarles que
ello se torne evidente. Y también debemos estar
atentos al uso que nosotros hagamos de esas
formidables herramientas que se nos ofrecen, para —
como ya señalé— que las usemos para ser mejores
personas y no, como ocurre con tanta frecuencia, para
estimular y poner de relieve las zonas más oscuras de
nuestro espíritu. Los algoritmos hoy modelan nuestras
vidas, progresivamente lo harán cada vez más y por
eso debemos estar atentos a la sociedad que
estamos construyendo con ellos (y sin
ellos también, dicho sea de paso).
Hay una gran carrera en busca
de la primer “I. A. Fuerte”. Y
expertos del tema estiman
que para el año 2050
lleguemos a ese momento
“de explosión de
inteligencia”, donde la
I.A. superará por mucho a
la inteligencia humana. ¿Y
luego qué? ¿Nuestros
objetivos serán los mismos
que los de estas nuevas
“entidades”, por llamarlas de
alguna manera? ¿Será nuestro
Google Assistant un par con el que
nos trataremos de igual a igual? O peor
aún: ¿serán nuestro líder, nuestro mentor? Los
valores de Libertad, Igualdad y Fraternidad, ¿serán
comprensibles para estas eventuales súper-
inteligencias y compartidos por ellas? Suena a ficción y
para los que así lo crean, entiendo que, de todas
maneras, es un buen ejercicio mental para llevarnos.
Yo no tengo las respuestas pero los invito a que entre
todos las pensemos y elaboremos.
Hermano G. A.
Logia José Martí Nº 125
41
42
El pasado 16 de mayo se realizó en
el Salón Confraternidad Americana
del Palacio Masónico una jornada
de reflexión organizada por el
Centro de Investigaciones y
Estudios Masónicos (CIEM), a
cargo del Dr. Alberto Chertok,
titulada “La agresión nuestra de
cada día. Ideas para cultivar la
tolerancia”.
A través de dichas jornadas de
reflexión el CIEM plantea abordar
y aportar sobre diferentes temas de
relevancia, presentes en la sociedad
uruguaya actual.
Frente a un salón con nutrido
público, en el que además
estuvieron presentes las
autoridades de la Gran Logia de la
Masonería del Uruguay, como el
Gran Maestro, Muy Respetable
Hermano José Garchitorena y el
Vice Gran Maestro Mario Pera;
Chertok comenzó la conferencia
señalando que la agresión “es un
tema actual” y que está “en la vida
cotidiana”.
Continuó, “todos nosotros
podemos sufrir y seguramente
sufrimos agresiones de algún tipo,
al mismo tiempo que podemos
actuar de manera intolerante con
nuestros semejantes, por lo que
somos protagonistas”. Explicó que
cuando hablamos de violencia en la
vida cotidiana, “no nos referimos a
la física, sino al gesto violento,
hostil, a la agresión de objetos, que
tiene un elevado costo. Muchas
veces ni siquiera es el insulto, sino
la burla o la ironía, la falta de
respeto que también configuran
agresiones y a veces son más
nocivas por no estar preparados
para responder al menosprecio o a
la humillación”, expuso.
El Dr. Chertok manifestó que la
agresión tiene un costo emocional y
que este “tiene que ver con la culpa
y el remordimiento que muchas
veces experimentamos después de
haber actuado de forma agresiva,
sobre todo con seres queridos”. En
ese sentido enumeró dentro de los
costos, el estrés, la culpa y
autocrítica, el desgaste de las
relaciones y el efecto contagio de la
agresión.
A su vez, advirtió el problema que
constituye la ira y cómo esta
explica en primera medida la
agresión que luego se registra. “La
ira cuando es medida o
desproporcionada, es una reacción
habitual, se dispara ante mínimas
frustraciones, implica agresión
física o psicológica, compromete
relaciones interpersonales, genera
temor, resentimiento, represalias,
distanciamiento”, dijo y agregó que
“la agresión es la respuesta
emocional de sentirse enojados, de
la ira”.
No se enoje, la agresión es
contagiosa
En su libro digital “No se enoje la
agresión es contagiosa”, Chertok
señala que “Nuestra sociedad vive en
un clima de violencia y agresión
insoportables. Y no me refiero sólo a las
rapiñas y homicidios que nos
sorprenden desde los titulares del
diario o en la pantalla del televisor
cuando miramos las noticias. No. Me
refiero a la agresividad cotidiana, al
enfrentamiento de todos los días que
sufrimos en la calle, en el trabajo y en
nuestra propia casa. Esa violencia
verbal y hasta física que se ha
adueñado del tráfico, de las canchas de
fútbol y de las redes sociales. Me
refiero a la sensibilidad a flor de piel
que impregna hoy en día las más
diversas relaciones y que nos mantiene
a la defensiva y prontos a reaccionar
ante cualquier cosa que parezca una
provocación. Cualquier chispa
enciende la mecha, ya sea entre
patrones y empleados, funcionarios y
clientes, peatones y conductores,
colegas y compañeros y entre los
miembros de la pareja. Y no siempre
reviste la forma de violencia física. A
veces es sólo una mirada o un gesto de
impaciencia, o simplemente la falta de
cortesía o la ausencia de buenos
modales que otrora fueron orgullo de
nuestra población. Como amante del
fútbol siento nostalgia por la época en
que compartíamos la tribuna olímpica
amigos y parejas de diferentes
La agresión nuestra de cada día, ideas para
cultivar la tolerancia
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simpatías, cuando gorros y bandera de
los clásicos rivales se mezclaban y cada
cual festejaba sus goles, y cuando el
cántico más ofensivo era “¡hijos
nuestros!”.
¿Qué sucesos nos han llevado a esta
paranoia colectiva? ¿A qué se debe el
cambio que ha sufrido nuestra
sociedad, otrora pacífica y moderada y
ahora agresiva e intolerante? No
pretendo conocer los procesos que han
conducido a este estado de cosas. Han
influido, sin duda, múltiples factores, y
cualquier explicación simplista pecará
seguramente de limitada e incompleta.
Pero más allá de los fenómenos que han
contribuido al deterioro del respeto y la
tolerancia, hay un fenómeno que tiende
a mantener la hostilidad generalizada,
y que podemos llamar el efecto
contagio: quien sufre una agresión
tiende a devolverla, en un círculo
interminable de ataque – defensa –
contraataque. Más aún: la respuesta no
se limita a la persona o institución que
nos ha ofendido. El automovilista que
recibe un insulto o es víctima de una
maniobra imprudente tiende a
desahogar su irritación con otros
conductores que nada tienen que ver
con el episodio que protagonizó. “Si el
tráfico es una selva, no tendré más
consideración con nadie…” parece
pensar. El funcionario increpado por el
usuario del servicio puede responder
con dureza a los próximos clientes. El
empleado maltratado por su jefe
exhibirá su malhumor al volver a casa.
El resultado es una multiplicación de
los destrato y un incremento global de
la intolerancia.
La buena noticia, sin embargo, es que
la paciencia y el trato afable también se
propagan. Cuando cedemos el paso,
pedimos disculpas y decimos “gracias”
estamos contribuyendo a un
relacionamiento más sano y armónico
entre nuestros semejantes. Por eso
cultivar una actitud tolerante genera
beneficios que van más allá de la paz
que nos otorga evitar un
enfrentamiento. Además de cuidar
nuestra presión arterial y reducir el
estrés -que no es poca cosa-, cultivar
una actitud medida y moderada nos
transforma en poderosos agentes de
cambio. Si muchos de nosotros nos
proponemos aportar a un mejor
relacionamiento en nuestro espacio de
influencia, estaremos contribuyendo a
una mayor armonía de la sociedad en
que vivimos.
Claro que todos atravesamos
situaciones ingratas: sufrimos
injusticias y contratiempos capaces de
irritarnos desde que empezamos el día
hasta que terminamos la jornada.
¿Cómo responder entonces a los
sucesos adversos? ¿Qué expectativas
debemos cultivar para manejar mejor
las frustraciones? ¿Qué rasgos de
nuestro carácter nos predisponen a la
ira y al enojo ante el comportamiento
ajeno? ¿Cómo expresar nuestro
desacuerdo y pedir cambios en forma
civilizada? ¿Qué diferencia existe -por
ejemplo- entre un pedido y un
reproche?
En este material he reunido artículos
publicados en mis libros anteriores que
proponen estrategias para alcanzar
esos objetivos. Se trata de ideas o
enfoques capaces de ayudarnos a
aceptar la realidad y centrarnos en
cambiar lo que es cambiable. Su
propósito es proponer actitudes que
contribuyan a un relacionamiento
social más sano, y brindar al mismo
tiempo herramientas prácticas que
resulten aplicables en la vida
cotidiana”.
Agresividad y redes sociales
El expositor se detuvo frente a la
pregunta del público sobre cómo
proceder en un mundo de redes
sociales, en los que cada vez más se
observa un alto nivel de
agresividad.
Comentó que “en el caso de las
redes sociales hay que hacer un
esfuerzo para mantener la
independencia de criterio, porque
el fenómeno de contagio es mucho
más rápido e intenso”.
Dijo que “Cuando alguien dice algo
y dos o tres personas lo confirman
podemos acompañar esa tendencia
general” pero que somos capaces
de someter el hecho a una reflexión
individual “capaz que no nos
sentimos tan inclinados a estar de
acuerdo con alguna de las
posturas”, explicó.
Por eso para Chertok es muy
importante no perder la
independencia de criterio para no
“convertirnos en un colectivo que
funciona con la psicología de las
multitudes”, dijo al tiempo que
advirtió que “en una época se decía
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RA
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y creo que aplica a las redes
sociales, que las multitudes tienen
la inteligencia del menos
inteligente y la exaltación del más
exaltado”. “De alguna forma las
redes sociales reconfiguraron esa
postura en el plano de la virtualidad”, agregó.
Por eso “la independencia de criterio
es fundamental” consideró, porque
además, “en la red social se ha
sustituido la preocupación por la
verdad, la objetividad y la mesura,
por la aprobación”.
En ese sentido concluyó que “lo
que importa es cuántos me gusta y
seguidores tengo y este tipo de
valores nos hace estar dependiendo
de criterios globalizados que no
siempre responden a puntos de
vistas equilibrados pero que se
acompañan por esa razón”.
También se planteó la tolerancia
como camino de combatir la
agresión, pero con la duda de hasta
dónde. “La definición de tolerancia
no implica aceptar todo, cuando
hablamos de tolerancia estamos
hablando de una postura asertiva,
en el sentido de plantear nuestros
desacuerdos y expresar nuestros
disgustos. Tomar medidas, como
pueden ser adoptar sanciones o
alejarse de ciertas personas. La
tolerancia no es hacer de cuenta
que no ha pasado nada y
contemplar todo, porque caeríamos
en un comportamiento sumiso
excesivamente complaciente”,
sostuvo Chertok.
Por eso agregó que “la tolerancia
por supuesto que tiene un límite.
Hablamos de no caer en agresiones
cuando se pueden modificar las
circunstancias de otra manera,
porque la agresión por más que
esté justificada tampoco suele
revestir utilidad para modificar el
hecho, sino que más bien se genera
lo contrario”, indicó.
La conferencia completa, así como
la publicación digital No se enoje,
la agresión es contagiosa, están
disponibles en la web
www.masoneriadeluruguay.org.
44
El pasado 18 de mayo se llevó a
cabo inauguración del Parque
Armonía, lugar donde se
levantará el Templo, así como
otras instalaciones, al Oriente de
Punta del Este.
Dicho acontecimiento contó con
la presencia del Gran Maestro,
Muy Respetable Hermano José
Garchitorena, del Vice Gran
Maestro, Respetable Hermano
Mario Pera, así como de otras
altas autoridades de la Gran
Logia de la Masonería del
Uruguay.
La iniciativa de la designación
del nombre Parque Armonía
busca expresar el ambiente de
sincera confraternidad y el
sentimiento que anima a los
Hermanos de ambos Talleres y
surgió de las Logias que
trabajan al Oriente de Punta del
Este, Obreros de la Verdad Nº
137 y Horus Nº 154.
Al respecto y en dicha ocasión
el Gran Maestro afirmó que el
acontecimiento marca la
culminación de un proceso que
comenzó en 1980, cuando se
adquirió el predio donde hoy se
levanta el Tempo. A su vez,
resaltó por sobre todo, la
madurez de la masonería en
Punta del Este, ya que consideró
que la posiciona en condiciones
de participar del debate cultura
de la comunidad de la que
forma parte.
Inauguración del Parque Armonía
45
Una vez más la Gran Maestría de la Gran Logia de la
Masonería del Uruguay, por recomendación de la
Comisión de Cultura, convoca a un certamen de
pintura iniciática. En esta oportunidad será el tercero,
ya se había realizado en 2017 y en 2015
respectivamente.
Teniendo en cuenta el antecedente y la calidad de las
obras presentadas otros años, la Gran Maestría
consideró que hay Hermanos y sus familiares que
pueden volver a mostrar su valía y conocimientos
pictóricos y por eso convoca al Tercer Salón de Pintura
Iniciática.
Este año el tema sobre el que las obras deberán
centrarse es “La visión del iniciado en la era digital”.
Hay tiempo para entregar las obras hasta el 21 de
setiembre, debiendo ser entregadas en el Palacio
Masónico. Las obras premiadas serán dadas a conocer
el 23 de noviembre.
Pueden participar de la convocatoria todos los
Hermanos masones integrantes de la Gran Logia de la
Masonería del Uruguay, sus esposas, sus hijos y
familiares directos.
El objeto de la convocatoria es la integración de la
mayor cantidad de artistas iniciados en la Orden así
como sus familiares, estimulando a los nuevos
talentos, así como abrir otros caminos a artistas ya
consagrados, los que podrán expresarse y mostrar su
arte a través de las más variadas técnicas y estilos.
Por Pintura Iniciática debe entenderse aquella que
apunta a plasmar por diferentes medios pictóricos
todo lo que hace a los elementos propios de una
iniciación en cualquier tipo de Orden, no solo
masónica, sino toda aquella que apunte a incursionar
en los antiguos misterios; representando elementos o
situaciones que permitan visualizar el carácter
iniciático de la obra, al tiempo que intente dejarnos un
mensaje referente a la conexión del ser humano con la
deidad a través de la iniciación.
Habrá dos oportunidades para la entrega de las obras:
el 20 setiembre entre las 14 y las 17 horas, y el 21 de
setiembre desde las 10 hasta las 13 horas.
Está previsto que la Gran Maestría elaborará un
catálogo correspondiente con las obras presentadas.
El 23 de noviembre será la apertura de la exposición de
las obras, permaneciendo abierta hasta el 21 de
diciembre, donde pasará a ser exhibida en otros
destinos. Además, ese día, al tiempo que se abra la
exposición, se realizará la entrega de premios.
Las bases y condiciones completas para poder
participar del Tercer Salón de la Pintura Iniciática
están disponibles en la web de la Gran Logia,
www.masoneriadeluruguay.org.
Tercer Salón de Pintura Iniciática
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Certamen abierto de ensayos 2019
"ABRIENDO EL HILO. LA CONVIVENCIA Y
LA DEMOCRACIA EN TIEMPOS DE REDES
SOCIALES"
BASES DEL CERTAMEN
La Gran Logia de la Masonería del Uruguay
invita a reflexionar a propósito de las nuevas
formas de comunicación y su impacto en la
convivencia, la democracia, el debate
constructivo, la tolerancia y el respeto entre las
personas.
1. Requisitos.
Los trabajos tendrán un mínimo de 180.000
caracteres y un máximo de 250.000 caracteres,
contando los espacios. Deberán ser presentados
en sobre cerrado, en papel (tres copias impresas
en papel A4, interlineado 1 y medio, tipo de letra
Times New Roman 12) y en base informática
(archivo de Word en un pendrive o CD).
Los trabajos serán presentados bajo seudónimo y
no podrán contener ninguna referencia ni
indicación que permita identificar al autor o
autores. Se presentarán en sobre cerrado y en la
cubierta del sobre se pondrá el seudónimo
elegido por el autor o autores.
Adicionalmente y en simultáneo, se presentará
otro sobre cerrado en cuya cubierta se pondrá el
seudónimo y dentro del mismo los datos del
autor o autores, a saber: nombre completo,
número de su documento de identificación,
domicilio, dirección postal, dirección electrónica
si la tiene y teléfono.
Se aceptarán tanto trabajos de autoría individual
como colectiva. Cada autor podrá presentar un
único ensayo, en cualquiera de esas dos
modalidades.
2. Formalidades.
Los ensayos se recibirán (personalmente o por
cualquier vía que certifique día y hora) en la sede
de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay,
Dr. Mario Cassinoni Nº 1481, en el horario de
13:00 a 18:30 horas.
La fecha límite será hasta el día 30 de agosto de
2019 inclusive.
3. Del Jurado.
Está constituido por el periodista Jaime Clara, el
Magister Roberto Balaguer y Magister Federico
Monteverde.
El fallo, de carácter inapelable, será dado a
conocer el día 20 de setiembre de 2019.
4. Premio.
El autor o los autores del ensayo que obtenga el
primer premio recibirán un cheque por valor de
$ 50.000 (pesos uruguayos cincuenta mil).
El jurado podrá otorgar, además, una mención
especial.
5. Publicación y derechos de autor.
El ensayo seleccionado será publicado por
Ediciones B Uruguay S.A.
Los autores conservarán los derechos morales y
patrimoniales sobre sus obras.
Sin perjuicio de ello, el o los autores premiados
ceden a la Masonería del Uruguay el 100% de lo
que le corresponda percibir por concepto de
derechos de autor por las ventas de la primera
edición del libro en cuestión.
Los ensayos presentados al certamen no podrán
ser publicados por el término de 1 (un) año,
salvo autorización expresa de la Masonería del
Uruguay.
Por el sólo hecho de presentarse a este concurso,
autorizan a la Masonería del Uruguay a hacer la
más amplia difusión del o los trabajos premiados
a través de los medios que estime convenientes y
de conformidad con las disposiciones de la Ley
9.739, y sus modificativas Nº 17.616 y Nº 18.331,
autorizan expresamente a la Masonería del
Uruguay a utilizar con fines publicitarios sus
nombres, imagen y cualquier referencia a su
persona que los identifique como participantes en
el mismo y autores de la obra, así como para su
difusión y promoción de la forma que se estime
necesaria.
El o los ganadores se comprometen a participar
personalmente en los actos de presentación y
promoción de su obra. La difusión de la misma
podrá hacerse por cualquier medio, conocido o a
crearse.
6. Exención de responsabilidad
Los autores responden ante el organizador del
presente certamen por la autoría y originalidad
de la obra, así como por el ejercicio pacífico de los
derechos de exhibición que ceden de la forma
que se especifica.
Por el sólo hecho de presentarse, los autores
declaran que: a) la obra es original y es de su
autoría y b) no es reproducción total o parcial de
otra obra. En consecuencia, asumen la total
responsabilidad ante cualquier reclamo por
reproducción ilícita o plagio, otorgando total
indemnidad al organizador del presente
concurso, así como frente a cualquier reclamación
que pudieran efectuar terceras personas, incluso
las derivadas de eventuales incumplimientos de
la legislación en materia de honor, intimidad,
daño moral, injurias y calumnias, así como
respecto de la utilización de expresiones que
pudiesen ser consideradas difamatorias u
obscenas.
Por el sólo hecho de presentarse, los
autores declaran que respecto de la obra no
tienen contraídos ni contraerán compromisos o
gravámenes de ninguna especie que afecten su
uso en el presente concurso. Como consecuencia
de lo expuesto, se hacen responsables frente a la
Masonería del Uruguay de todas las cargas
pecuniarias, gastos judiciales, gastos de
tramitación, indemnizaciones y honorarios
profesionales que pudieran derivarse en favor de
cualesquiera terceros con motivo de acciones,
reclamaciones o conflictos originados por el
incumplimiento de las obligaciones
anteriormente referidas por parte del o los
autores.
Montevideo, marzo de 2019.
Nuevos libros en el acervo bibliográfico
Esoterika - Albert Pike
Geometría Sagrada - Stephen Skinner
Filosofía e Fundamentaçao Maçonica - Jerner & Mitidieri
La Logia universal - Orlando Solano Barcenas
La fuerza masónica - Orlando Solano Barcenas
Biblioteca Central “Antonio M. Grompone”
