Revista Mas³nica No. 6

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  • [2]

    La revista en papel solo por 5 euros en:

    www.masonica.es

  • [3]

  • [4]

    CULTURA MASONICA Revista de Francmasonera N 6 - Enero 2011

    PUBLICA editorial masonica.es www.masonica.es

    EDITA EntreAcacias, S. L. Apdo. de Correos 32 33010 Oviedo (Asturias) Espaa Telfono: (+34) 985 79 28 92

    DIRECCIONES DE CORREO ELECTRNICO Redaccin: cm-redaccion@masonica.es Informacin general: info@masonica.es Pedidos: pedidos@masonica.es Administracin: admin@masonica.es Relaciones con autores: obras@masonica.es Atencin al cliente: clientes@masonica.es Webmaster: webmaster@masonica.es Distribucin Mxico: mexico@masonica.es

    IMPRIME ServicePoint Impreso en Espaa ISSN: 2171-1968 Depsito Legal: SE-6062-2010 Reservados todos los derechos

    CULTURA MASONICA no se hace responsable de las opiniones vertidas en la revista por sus colaboradores

    Al servicio de la Francmasonera Universal CULTURA MASONICA N 6 (ENERO 2011)

    EDITOR Ignacio Mndez-Trelles Daz COORDINADOR EDITORIAL Javier Otaola

    COLABORADORES ESPECIALES Ilia Galn Joan-Francesc Pont Jos Luis Cobos Valentn Daz COLABORADORES DE MASONICA.ES Alberto Moreno Moreno Amando Hurtado Anselmo Vega Junquera Ivn Herrera Michel Javier Otaola Joaquim Villalta Jos Ignacio Yuste Chaves Manuel Rodrguez Castillejos Ricardo Serna Roberto Garca lvarez Rodrigo lvarez Reynal Vctor Guerra

  • [5]

    7 Cuadro de colaboradores del presente nmero

    9 LA ILUSTRACIN ESCARMENTADA. Decepciones y perspectivas JAVIER OTAOLA

    28 MASONERA Y FILOSOFA, UNA APROXIMACIN AL TEMA

    IVN HERRERA MICHEL

    33 VIGENCIA DE LA MASONERA

    JOS LUIS COBOS

    52 LAS RACES PROFUNDAS DEL ANTIMASONISMO EN EL PENSAMIENTO TRADICIONAL ESPAOL JOAN-FRANCESC PONT CLEMENTE

    63 DANIEL BERESNIAK Y LAS LOGIAS DEL SIGLO XXI VALENTN DAZ

    82 ESTTICA Y PENSAMIENTO MASNICO ANTE LA

    POSTMODERNIDAD ILIA GALN

    108

    HERMENUTICA Y MASONERA ANDRS ORTIZ-OSS JAVIER OTAOLA

    115 Catlogo editorial de MASONICA.ES

    SUMARIO

    Ao II / N 6 / Enero 2011

  • [7]

    MASONICA.ES

    CUADRO DE COLABORADORES DEL PRESENTE NMERO

    (por orden alfabtico)

    COBOS, Jos Luis Cofundador de la Logia Obreros de Hiram al Oriente de Sevilla (GLSE) y de la Logia Re-surreccin al Oriente de La Lnea. Miembro del SCME 33 y miembro de la Logia de Estudios Theorema.

    DAZ, Valentn Periodista. Ex-Corresponsal de TVE en Budapest, Mxico, Lisboa, Miami y Mosc. Gran Logia Simblica Espaola.

    GALN, Ilia Profesor de Esttica y Teora del Arte de la Universidad Carlos III de Madrid. Director de la revista Conde de Aranda. Autor de libros como Teoras del Arte para el siglo XXI. Gran Logia de Espaa.

    HERRERA, Ivn Presidente de la Federacin Americana de Supremos Consejos del REAA, Ex Vice Presi-dente de CLIPSAS, pasado Gran Maestro de la Gran Logia del Norte de Colombia. Tiene una larga experiencia en el mundo masnico donde ha ocupado y ocupa gran cantidad de cargos.

    OTAOLA, Javier Abogado y escritor. Sndico de la ciudad de Vitoria-Gasteiz. Autor de novelas policacas y de ensayos como La metfora masnica. Ex-Gran Maestro de la Gran Logia Simblica Espaola, Grado 33.

    PONT, Joan-Francesc Catedrtico de Derecho Financiero y Tributario de la Universidad de Barcelona. Presidente de la Fundacin Francisco Ferrer Guardia. Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Masnico de Espaa.

  • [8]

    Los enemigos ms encarnizados de nuestras ideas, son aquellos que no las entienden.

    ALBERT EINSTEIN

    A esta Arquitectura que el pensamiento pone sobre nuestro contorno, interpretndolo llama-mos mundo universo. Este, pues, no nos es dado, no est ah, sin mas, sino que es fabricado por nuestras convicciones.

    ORTEGA Y GASSET

    El tipo responsable es consciente de lo real de su libertad. Y empleo real en el doble sentido de autntico o verdadero pero tambin de propio de un rey: el tomar decisiones sin que nadie por encima suyo le d rdenes. Responsa-bilidad es saber que cada uno de mis actos me va construyendo, me va definiendo, me va in-ventando. Al elegir lo que quiero hacer, voy transformndome poco a poco. Todas mis deci-siones dejan huella en m mismo antes de dejar-la en el mundo que me rodea.

    FERNANDO SAVATER en su tica para Amador

  • La Ilustracin

    escarmentada

    DECEPCIONES Y PERSPECTIVAS

    SE DENOMINA ILUSTRACIN A LA CORRIENTE IN-TELECTUAL DE PENSAMIENTO QUE DOMIN EURO-PA Y EN ESPECIAL FRANCIA E INGLATERRA DU-RANTE CASI TODO EL SIGLO XVIII Y QUE TIENE SUS PRIMEROS VISLUMBRES EN EL RACIONALISMO (REN DESCARTES) Y EL EMPIRISMO (DAVID HUME) DEL SIGLO XVII. LA ILUS-TRACIN LLEGA HASTA LA REVO-LUCIN INDUSTRIAL DEL SIGLO XVIII, LA REVOLUCIN FRANCESA Y EL LIBERALISMO. LA EXPRESIN ESTTICA DE ESTE MOVIMIENTO

    INTELECTUAL SE DENOMINAR

    NEOCLASICISMO. JAVIER OTAOLA

    I. El advenimiento de la Ilustracin

    ara nosotros Ilustracin es algo ms que una poca, si fuera solamente una poca, en efecto habra cumplido su tiempo y se habra agotado su sentido, pero si trascendemos esa mera

    consideracin epocal vemos que la Ilustracin es una serie de presu-puestos filosficos, espirituales, sociales, en constante proceso de re-formulacin que no se agotan a una poca histrica determinada.

    P

  • LA ILUSTRACIN ESCARMENTADA

    [10]

    Las caractersticas de la Ilustracin como poca no son elementos estticos de la idea de Ilustracin como principio dinmico sino que admiten reformulaciones y correcciones, as:

    ANTROPOCENTRISMO

    Fruto de los nuevos conocimientos filosficos y empricos surge una nueva confianza en el ser humano y en lo que ste puede hacer, du-rante la Ilustracin se define el progresismo, como concepto filosfico y poltico es decir la confianza de que el progreso del hombre y de la sociedad humana es continuo e indefinido (Condorcet) y que los mo-dernos son mejores que los antiguos y los pueden perfeccionar. Se formula la filosofa del optimismo (Leibniz) frente al pesimismo carac-terstico de la Edad Media y el Barroco.

    La sociedad se seculariza y la nocin de Dios y la religin, empieza a perder la importancia que en todos los rdenes haba tenido hasta ese momento; se desarrolla una cultura exclusivamente laica e incluso an-ticristiana y anticlerical.

    Empiezan a formularse expresiones ms libres de espiritualidad: nihi-lismo libertino (Casanova, Pierre Choderlos de Laclos), Desmo (Voltai-re), agnosticismo; incluso se formulan ya claramente propuestas del atesmo (Pierre Bayle, Baruch Spinoza, Paul Henri Dietrich) llegndose incluso a una especie de satanismo como el expuesto por algunos per-sonajes de novelas escandalosas de la poca (Marqus de Sade, etc).

    RACIONALISMO

    Todo se reduce a la razn y la experiencia sensible, y lo que ellas no admiten no puede ser credo. Las pasiones y sentimientos son un mal en s mismos, la esttica del momento es el Clasicismo que valoriza ex-clusivamente la armona, y rechaza todo lo desequilibrado y asimtrico como feo; todo lo desproporcionado y exagerado se considera mons-truoso.

    CRITICISMO

    La historia se empieza a documentar con rigor; las ciencias se vuel-ven empricas y experimentales; la sociedad misma y sus formas de gobierno empiezan a ser sometidas a la crtica social, lo que culmina en las revoluciones al fin del periodo.

  • LA ILUSTRACIN ESCARMENTADA

    [11]

    PRAGMATISMO

    Slo lo til merece hacerse; se desarrolla la filosofa del Utilitarismo preconizada por Jeremas Bentham, bajo la frmula de "la mayor feli-cidad para el mayor nmero de gente" (Epicuro). A partir del Emilio de Rousseau surge una pasin pedaggica y didctica, Ortega llam al si-glo XVIII el Siglo Educador, Las literaturas y las artes en general han de tener un fin til, didctico, moral o social. Se ponen de moda las fbu-las, (Samaniego, Lamartine) las enciclopedias, los ensayos, las stiras, los informes, surgen por doquier Sociedades Econmicas, y Sabias (Ro-yal Society, Real Sociedad Bascongada). El teatro no pretende slo divertir, ni emocionar sino que intenta educar y corregir las costum-bres.

    IMITACIN

    Estticamente se buscan obras estandarizadas segn pautas clsi-cas, los modelos de la Antigedad Griega y Latina se consideran refe-rencias obligadas. Se impone el academicismo. El optimismo imperan-te elogia estticamente lo luminoso y lo Apolneo se rechazan los gus-tos del barroco, lo Dionisaco, y se excluye lo imperfecto, lo decaden-te, lo supersticioso y oscuro, la violencia, la noche, las pasiones y la muerte.

    UNIVERSALISMO

    Los ilustrados asumen una tradicin cultural cosmopolita e indivi-dualista que se vincula al estoicismo y menosprecian los valores co-munitarios, tpicos o tnicos, costumbristas y las tradiciones particula-res. Lo extico o lo castizo despierta inters pero no se asume como valioso sino como extravagante. La lengua francesa se convierte en la koin universal, o lengua franca, es la lengua de cultura par excellence y un signo de distincin: el arte y la cultura francesa influyen fuerte-mente en Alemania, Espaa y Rusia.

    Francia se convierte en el paradigma de la nacin ilustrada pero sin embargo es Kant el filsofo que mejor conceptualiza el significado de la Ilustracin1 como un nivel de los tiempos del que ya no podemos dimitir:

    1 Respuesta a la pregunta: Qu es Ilustracin? (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?) (1784). Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros es-critos sobre Filosofa de la Historia. Madrid, Tecnos, 1987.

  • LA ILUSTRACIN ESCARMENTADA

    [12]

    QU ES ILUSTRACIN?

    La ilustracin es la salida del hombre de