Muerte Al Filo de Obsidiana

7/22/2019 Muerte Al Filo de Obsidiana

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If PREFACIOOtra idea que consideramos importante fue la de plantear lo relarivo alu dualidad vida-muete en el Templo Mayor de Tenochritlan. I obser-vacin que estos pueblos hicieron de la temporada de lluvias v de secasfie fundamenral para esro. A lo anreior hay que "gregar la pencia enel principal remplo azreca de los dioses que tienen relacin con el descino.lel hombre despus de la muerte. Asi Huirzilopochtli (el Sol) sen acom-1>aado por los guerrems muerros en combate y las mujeres que fallecenen el trance de dar a luz; TLloc, que ocupa e[ templo junto al dios de Iaguerra, preside el Tlalocan, lugar al que van los muertos en relacin con elagua. Finalrnente, al ser el Templo Mayor el lugar por donde se cruznl


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(, TNTRODUCCIN) (lue intenraremos presenrar con el esrudio de algunos de los restos cul_rrrrrles dejados por el pueblo azteca. para esto trataremos de enconrra las.es que en la poca prehispn.ica existieron sobre la muete a trrvs deus esculturas, pinturas y cdices, as como en los relatos que nos deiaronrs cronishs, y puede ser que una vez visro esro podr-o, "sr" en cndi-iones de comprender al mexicano de ho y ver en realidad hasm qurnto lleva en s algo del indgena de ayer.No hay que perder de visra que estamos estudiando rasgos relacionadosrondarnente con la religin y la filosofa, por lo tanto,Lgos de la su_cresrrucrura ideolgica que, en ciena forma, estn actuando y respondien_o a necesidades de control econmico y poltico. En oras palabras, la re-gin debe ser enrendida como un producro social, y los fenmenos que enI se rnanifiesran deben ser estudiados dentro del todo que les dio ongen,; decir, la sociedad, para as ratar de llegar a la esencia del fenmeno.Para lograr esto empezaremos por enunciar los datos que existen enlcsoamica con respecto al culto a la muerte, observ,ados de una rrnnerarrry general que nos permira ve los antecedentes para ubicarnos en elrtrcxto. A continuarin veremos y analizaemos el miro nahua de la ba-.la de Quetzalc&cl aI Mictln y la antropognesis o acimiento del hom_-r' como producto del sacificio de los dioses, lo que teolgicamenre esrrrt


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I. ANTECEDENTESl)tjsDE LA Ms REMor^ ANTrcEDAo eI hombe ha ido dejando sus restosj::::"i} ::: el arqueloso.se encarga de explorar e iffiretar. Es asi rxno hoy conrarnos con una documenacin amplia acerca d,e di.,ne.so, ,i_ros mortuor.ios, tecnicas de entetramiento, tipos de turnbas, ofrendas y'rrros, que dan al estudioso material inteesanre sob.. *i.orrl"pto aet m,is,rttri. l{q,ss. ds extraar que los hallazgos m;;;;; arqueologah,ryan sido los elacionados con tumbas; vario, .."", .r_, "i e Tutanka_ttrirr en, Egipro; el halla"go duranre la evolucin *1.*^fi" h fasruosar urrrba de una princesa china sin ir tat l.;os, et irsJl-i.i" o. r, ."*_u rle Palenque y de la turhla 7 de Monte Albn vienen a confirmanosll ntes dicho-Iil el caso de Mesoamrica se han enconrado verdaderos cementeriosy ,laros importanres elacionados .on "l .olro " -""i".'^ri a.ra"r,Fr:rs rempranas contamos con informacin al respecto. A continuacinv,rrrrn a dar un panorama general solr" aguno, iu"rg; ,* ;;;;;;rt,rrr conocer algo ceca de la muerte.

) Socrsoors rREEsTATALEsllrlc cl ao 1800 a.C., se ve ya un culto a los muertos muy elaborado.llr siri's como Ttatitco, Cuicuilco, fl"p*"r ; ;;il ffJet centro defi jl 1r,,t,, clruei,:uam (Guanajuato), Chi"p" . C";; iap i c*r'pi_+r {l\,l,rclos), por cit slo unos cuantos, se h"n h.llao gJn ntidad de1'ltrrrr(s a los que se acomoaa con ofrendas, "rp.aiit_"na" oU;a,o,,h lr,rrn cnte los que se iu,nrr,*rs


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ANTECEDENTES r( rnada, notndose perfecramente los dientes, el hueso mala y la rirlrirrr,lel ojo vaca- Pero esta figura tiene algo m:s profundo. Nos habla ya ,L.l.r dualidad vida-muerte que desde tempranas pocas reviste importrrncirr'tital para el hombre prehispnico.En el Preclsico vemos ya la existencia de enterramiento en fosa comors el caso de Ticomn, El Arbolillo, Tapacoya y Chiapa de Corzo.r Enluanto a la posicin de los enteramientos tenemos que, segn Romano,lla ms generalizada es la extendida en cualquiera de sus vriantes: decbi-to dorsal y ventral y en forma lateral izquierda o derecha, aunque [arn-bin se encuentan entierros flexionados, especialmente en lugares como'l"latilco y Cerro del Tepalcate (Mxico); Chupcuaro (Guanajuato) y Chia-lra de Corzo-Thmbin existen datos sobre enrierros mlciples, principalmente en elr'entro de Mxico, que pueden corresponder a sacrificios humanos- Ungvrrianrc de esos entieros son los de tipo radial, "as llamados por sunlocacin alrededor de un bsamento circular, como en Cuicuilco".sfil cultura olmeca, considerada como la cultura mdre de las socie-, httks clicas mesoamericarus, cuya influencia se extiende por 1a cosa delulo hasta el altiplano central, Oaxaca y Chiapas, no nos ha de'ado mayo-rm indicios de la represenacin de la muene dentro de su esrilo tan caac-trrstico. Si bien es cierto que Tlatilco y otros centros del altiplano mues-tfdrl influencias olmecas, no recordamos ninguna referencia a la muerterrr l'stc grupo, salvo la mscara de Tlatilco ya descrita, que no tiene lost,r,rrt( )s tpicos olmecoides. Quizs uno de los :ocos eiemplos que oos que-rlrtr sca el de la lpida de lzapa, Chiapas: se ve una muerte sentada a la quer lf n{)tan clahmente l2s costillas, los huesos de brazos y piernas y elt tdtrco, en donde lleva una especie de mcara que le cubre el rostro. Sinttlrf,o, no hay duda de que lc olmecas son el primer grupo que mues-lfs yl una organizacin estatal que llega a construir los ms antiguos'ffit los ceremoniales, como San Lorenzo Tenochtitlan (Veacruz), La Ven-ll ('lirlrasco), Tres Zapotes y otros ms, y cuyos adelantos fueron bsicosx'fa rl xxterior desariollo del Estado.

' llrrrnr, 197J.' Rd,rr'. rl. .ir' l''r.'(',,r,. n., r'. r)1.

Mscara d Tltilco- Caltzras Precltics.


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ANTECEDENTESB) CoNsoLrDAcrN DEL EsTADo

Es en este momento cundo eskmos anre un nuevo modo de producci


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.Y/, I

Escena de satri,ficio. Jxego dz Pelota de El Tajn.

I :, vtlt tt rt ut ltiulrt.'fto ilnLit n.


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(lue a la muene misma se la hiciera con dicha sonrisa, como la magnfica pie-za cle barro que se encuentra en cuclillas y con un tocado alto en la cabezz.lin recientes excavaciones relizdas en El Zapoal (Veracruz), se encon-rrrrrrn varias esculturas de muier hechas en barm, que posiblemente repte-scrtan cihuateteos o muieres muertas en el parto, que se convertan ertliosas. Tambin se excv una magnfica representacin del dios de larnucrrc, Mictlantecuhtli, que consideramos una de las piezas ms lrermo-sas r0t.hcmos visto de este dios. En los alrededores se hllaron cntierrosy rrtt o5if 1 rart'ccn intlicar el cttlto


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ANTECEDENTES

esc g.o[.o 5o toofo"hoJo

hl""i"

Ju,nL uo f..Lt 5" * fo"l,oJo l,,to ,trlone Alln. Tipos d.e tzmbas. Del libro Arquitectura prehispnica,Ignacio Marqaita.

_ - Erena de sacrificio ltznano. Inin repujada.Del libro Arguitectura prehispnica , dz lgnati hlarqnina". Ds Ruz quien ha he


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NTECEDENTES

Reprantacin de deida&s dcl infratundo.cuerpo para indicar las manchas de putreAccin, a veces el bdomen hin-chado.Ahora bien, en los c&ices mayas ambin se indican diversos glifos re-fcionados con la muerte. En el nolkfu o calendrio riual tenemos elscxro


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ANTECEDENTFS\lruln nos dice el mismo Ruz en su obra mencionada. Tambin entrc l,rsvriantes de cabeza de los numerales aparecen smbolos mortuorlos'No queremos defar pasar por alto los murles de Bonampak, en clol,.ltlurr quedado plasmados un sinnmero de datos sobre costumbres, atavos,annas, instrumenros musicales, etc., adems de la demostracin de que elrrrya era un rtista completo; mas Para el caso que nos ocupa, interesart.r ordar la figura del guerrero vencido que yace a los pies de los vencedo-rn con un dejo de impotencia en todo el cuerpo, preludio de una muerterrr'rxima.lln el occidente de Mxico poco o casi nada tenemos con respecto a laIt)rt'rte en la muy rica y variada produccin alfarera que caracteriz du-r,lrt el Clsico a los grupos que ocuPaon los actuales esados de Mi-r horrcn, Jalisco, Nayarit y Colima. Thl parece que estos gruPos no Parti-

Mictlat t6 tli. Cdice Borbnico.Cnu le harro duvrtclo. Oaxaca.


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\lo$^_isN-R.ssn--:-tas-S

Vasija de barro encontrad m rna ,umb dz Zaachih, Oaxata.


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F. u I u- C u /ttna h rldsteu.It,altu,t ,/a nn .wu:rdtc rful ollo t la uttrla. ('ttllr lt'tt''L't'


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, ANTECEDENTES ,iI,cipron de algunas de las manifestaciones que caracterizan a Mesoamri,ca. La ausencia de dioses en su cemica es manifiesta, pese a que la crea-cin de formas y aun de personajes es variada y rica. Por otra parre, esevidente que se necesita estudiar ms ptofundamenre esta rea, hasta hoyuna de las ms desconocidas de Mesoamica.

Haci el o 900, vemos un incremento en la eFresenracin de lamuefte, tanto en edificios y cedmica como en adornos rrsonales y orroselementos. Parece ser que cobra mayor importancia el sacrificio humanopor motivos religiosos, y renemos l evidencia a trav6 de las fuenteshistricas y comprobadas arqueolgicamente por los hatl.?gos de partesdel cuerpo mut.ilado pero gualdando relacin anarmica, y por la exis-tencia de los tzompattli, 'lugar de crneos", estrucruas donde se coloca-lrn las cabezas de los decapitados, en ocasiones asociadas a los iuegos derclota.

Rerymtadn le da y n erte. Cahtrrd h dsteca- Dsl),4it,u-i. llhr'.


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i0 ANTECEDENTESTrmbin sabemos que hay una preponderancia militar' l,as ciudades se

asienmn en lugares estratgicos y los rasgos del aparato militar se manifies-trn tmbin a travs del arte y otros rspecros.Precisamente es en el Juego de Pelot de Chichn Itz donde vemosroda la ceremonia que se llevaba a cabo con la decapitacin de uno de loscontendientes. En los relieves que adornan la banqueta interior de la can-cha de iuego puede apreciarse a siete personajes del lado izquierdo yotros tantos del derecho, convergentes hacia un motivo central indicadopor un crculo al que se identifica como la pelota del iuego, decorado porun crneo de cuya boca descarnad salen las que parecen ser vrgulas de lapalabra. Todos los personajes estn ataviados ricamente y portan luiososrocados de largas plumas, adem de cinturn y la rodillera en la piernaderecha. El motivo interesante es que el primer personaje del lado iz-quierdo trae en una mano un cuchillo, mientras con la otr tiene suierapor los cabellos la cabeza del individuo del lado derecho que acaba de serdecapicado, y surgen de su cuello seis serpientes y una planta con flores yfruros. Tal parece que el grupo vencedor fue el de la izquierda, que ha sa-crificado a un miembo del grupo opuesto rransformndose su sangre enun eiemento de fecundidad.Est evidencia de sacrificio, iunto con la de El Tain ya descrim, nos dala pauta para conocer de la importancia que tuvo el iuego de pelota comoelemento ritual y religioso. Krickeberg dice al respecto:

.-.el campo del juego de pelota no represcnta la rierra, sino el cielo; signifi-caba originalmente el cielo nocutno ms plstico, mrs concreto por asdecir, coo la luna y las estrellas, y solamente en forma secundria el cieltdiurno, cuyo nico asro es el sol. El mismo iuego de pelota puede concc-birse en dsintas formas, segrln se trta de la salida del sol o de los astosnoctumos, de la victoria o de la derrota del dios o de los dioses de la luz..Siempre se relaciona de alguna maner con el antagonismo entre la luz y lrroscuridad.Tn el Popo Vabse hace referencia a la decapiracin y su relacin con cljrrtgo de pelota cuando dice:1Kr r tllx'r11, l{)rrrr.

a, l.:2,,

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42 ANTECEDENTES"Muy bien; ahor sern coosumidos vuesrros das y moriris. Seris sacrificados y decapitados." As dijeron los lefes de Xibalb. Y entonces se les saci-fic y enterr en elJuego de Pelota de los Sacrificados.sEn relacin con esro, Krickeberg dice que el centro del juego de pelotaes el itzdnPan o lugar de crneos, que ea donde se hacan ciertas ceremo-

nias y sacrificios humanos-Continuando con nuesrra relacin, vemos que los grupos mixtecos dcOaxaca nos han deiado buenos ejemplos del culto a la muene. Entre lasjoyas halladas en la Tumba 7 de Monte Albn se encuentr un rctoralde oro con la representacin de un personaje que pofta una mscaa des-c^da., y en la parre inferior muesta el smbolo del ao y otros glifos.Igualmente, las tumbas exploradas en T,aachila dieon un mateial cerj-mico de primera calidd, del que sobresale una vasiia de barro anaraniad:rcon un esqueleto como adorno en la pame exrerio. En el interior de lastumbas se hallron relieves con la representacin de la muefie y de al-gunos animales ntimamenre ligados con ella, como es el caso del bho.En los cdices mixtecos existe gran diversidad de representaciones dcldios de la muerre y de crneos. Un buen ejemplo es el de la lmina 7.idel cdice Borgia, se ve Mictlantecuhtli sentado iunto a Ehcatl-euetzalcatl, los dioses de la vida y de la muene en la regin celeste, segn llinterpretacin que da Seler de esta lmina.9 Es importante harer ver, un,vez mis, la estecha relacin de estos dos conceptos formando l unida,lvida-muerre. En esre mismo cdice tambin se encuentra el numen dclpulque convertido en dios de la muere (tmina 16) y otras manifestuciones sobre el tema que veoimos tratando.En el altiplano de Tula y Cholula juegan un papel imponante. En r.lprimero de estos sitios se encuentra el Cotepdn i o muro de serpienrc\,que rodea el edificio del dios Tlahuizcalpantecuhtli, donde se puede apr(.ciar una serpiente de cascabel devorando a un individuo semidescarnadr,,ya que se nota el crneo, hmem, cbito y radio, mientras que la man0 y Iuna piema conservan la piel.Tambin procedentes de Tula son el basero de barro con adornos ,1,.icalavers y el sahumador con mango de mur y el recipiente en for, r,r

" t)qhlVnh, t944.?'s",.,, 1,.l

de crneo, ambos correspondientes al asentamiento azteca que hulxr t'rreste centro aoc despus de Ia cda del mismo hacia ei ao de 1165. l-r$egunda de estas piezas fue encontrada durante los ecientes trabajos dctxcavacin en el Juego de Pelota nmero 2, frente al cul se locliz el,znrnpafltli, en cuya Imrte superior se enconrraron restos de huesos decrneo y gran canridad de dientes- Tanto el Juego como el tzanPntli;xplorados guardan similitud con el coniunto de Juego y tzonpentli de Chi-thn Ie, atribuida su construccin a los grupos toltecas llegados desdeil altiplano central a lz zona maya peninsular.En general podemos decir que la posicin ms comn de entierms delro 900 en adeiante es la de sedente flexionado, que se ve en diferenteslugares como los ya descritos y otros. Hay tambin la existencia de tum-. *s en forma de pequeos ternplos como es el caso de Quiahuiztlan (Vera-qfuz), y datos de enterrmientos en ollas.Los grupos rnhuas que haban ido asentndose dentro del Valle y enlo alededores del lago desde el ao 900 d.C., fueron cimenmndo su cul-{ m, y cuando cae Tula hacia 1165 d.C, quizs presionada por gruposftuvenientes del norte ---cse "norte" tan irnpreciso y poco estudiado--,b renetracin se hace rns constante y vemos un numeroso movimientodi gcntes, de pueblos, que van buscando su ubicacin denrro de un me-dio ccolgico rnrs aceptable que el que aos anres se vieran presionados atlrr rrkrnar-lil ltimo de estos grupos, los azcecas, llegan aI Valle cuando ste yahhflr sido ocupa.do densamente pof sus antecesores. Luchando conta unSrrlio hostil, sirven de mercenaios a otros grupos para poder subsistir.iin rnrbargo, no pasara mucho tiempo sin que esrc pueblo fuera cobmndogi*yol Lerza hasta llegar a enseorearse de todo el centro de Mxico y det{ftr fr..as.lloy vamos a estudiar lo relxionado con la muerte enrre los gruposhabitaon en el centro de Mxico, aunque muchas de las ma-han sido tomadas de los aztecs. Sin embatgo, bien puedea los otros grupos, ya que en arminos generales participa-

ANTECEDENTES

&,,'l;'&:

ismas costumbres, religin, gobierno, etctera.


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II. EL NACIMIENTO DE LA MUERTEI"a lelnda de los Soles es un manuscrito en lengua nhuatl que se empez a*cribir el 22 de mayo de 1558,a38 aos de la conquista esnola- For-ma rae del llamado Cddhe Cbinalppra iunto con otros manrscrirosque pemenecieron a don Fernando de Alva lxtlilxrichitl. El nombe delCridice le fue asignado por el abate Brasseur de Bourbourg en honr detlon Faustino Galicia Chimalpopoca, quien hizo una traduccin del n-huacl. La parte que nos interesa e La lelmda de los Sola, nombre que letlio don Fancisco del Paso y Troncoso, quien la imprimi en 19O3 enItlia. Para mestro estudio nos basamos en la traduccin de don Pimofcliciano Velzquez, editada por la uxau.r

Empieza la leyenda con el mito cosmognico donde se relat el naci-miento de los cuatro soles y Ia destruccin de cad uno de ellos. Despusdr este aconrecimiento sigue con el surgimiento del fuego y, a conri-ftrracin, viene el nacimiento de los hombres y cmo se consigue el sus-irrrto para alimentarlos, gracias a Ia astucia de Quetzalc&rl. I-a leyendarutttina con l formacin del Soi y la Luna y algunos relatos de carcterhistririco. Nos interesa en pafticular el mito ancropognico o del naci-triento de los hombres, ya que en l tenernos la base de los principalestrsgos de la religin nhuatl, en especial lo elativo al surgimiento de lanuf.rte rirual, como veremos ms adelante-A) DEFINICIN DE MITo

'lntcs de empeza queremos aclztar una duda que surge de inrnediato:1{rluilcs el mito? Diversos aurores han rraado el tema- Para Lvy-Straussr':d rrtt.lio de los mitos nos d elementos conradictorios. Por un ladr, enl I r .h,L r)hinlpqrr. tt)47. I'r y Srrirrss, li)7O, t,. 188


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t, EL NACII4IENTO DE LA MUERTE,I nriri) todo prede suceder. No hay una lgica en el desarrollo de los.r( ()rtt ('( in-ientos-l'r)r otro lado, lrace ver que los mitos, aparentemente arbitrarios, se,liur con gran similitud en diferentes panes del mundo, y se pregunra ar rnrinucin "crno comprender que, de un extremo a otro de la Tiera,los micos se parezcan tanto?"Para este investigador el miro y la lengua guardan una estrecha rela-cin ente s: "Si queremos dar cuenra de los caracreres especficos delpensamiento mtico, tendremos que establece( enonces que el mito e5ten el lenguaie y al mismo riempo ms all del lenguaje".t Ms adelanteagrega: "Ahora bien, el mito se define rambin por un sisrema temporalque combin4 las propiedades de los orros dos.* Un mto se refiere siem-pre a contecirnientos pasados: antes de la crecin del mundo o duranrelas primeras edades o en todo caso hace mucho tiempo. Pero el valorintrnseco atribuido al mito proviene de que estos acontecimienros, quese suponen ocurridos en un momenro del tiempo, forman tambin unaestructura permanente. Ella se refiere simulcneamenre al pasado, al pre-sente y al futuro".a Provisionalmente llega a tres conclusiones irnpor-tantes: "1. Si los miros tienen un senrido, ste no puede depender de loselementos aislados que enran en su composicin, sino de la manera enque estos elementos se encuenrran combinados. 2. El miro perrenece aloden del lenguaje, del cual forma pare inregranre; con rdo, el lengua-je, tal como se le uriliza en el mito, manifiesta propiedades especficas. 3.Estas propiedades slo pueden ser buscadas por encima dei nivel habirualde la expresin lingstica; dicho de orra manera son de naruralea mscompleja que aqueilas que se encuentran en una expresin lingsticlcualquiera".t En base a esto, Ivy-.Strauss plantea una tcnica para anali-zr los mitos descomponindolos en unidades constiturivas mayores (nritemas.Para Mauss, el mito riene un valor pcrico y tiene veracidad, ceridumbre y consancia. El esrudio del mito lo lleva a estudi el sacrificioritul: "Is mitos se esrablecen en ei espacio y se producen en el tiempo x

t l-cvy-S.rJoss, p. i., p- 189.I l:vy-Struss, " .ir, f,. 189.' Lr;vy-$rruss, af. tir. p. l9{).i \' ,1fr..r I. krrr:r.r v .rl lr,rbl.r.

EL NACIMIENTO DE LA MUERTEtravs de los ritos, que son descripciones de aqullos o bien conmemora_r:lnes".r'Ve un paralelismo entre miro y rito ya que en ambos hay ele_mentos idnricos: "Ciertamente el mito no slo est cornpuesro de im_gtnes e ideas, ni el riro posee gesros voluntarios dependientes de lasreleis, sino que, por ambas partes, figuran elementos idinricos,..7Por su parte, Jensen, en su lrbro zll y crho entre pueblos prinitit,os,h*ce ver que arnbos conceptos -mito y culto (ico)_ esrn formandound unidad inseparable- Cira preuss y a V. F. Otro quienes tamL.inlo ronsideran as DiceJensen: ,.En las religiones de los pueblos pnmrtivosf,tisren tantas pruebas de la nima conexin de las dos posibitidades de ex-Blrsin, que no se puede negar su exisrencia. En algunas ocas.iones, los actosdt cLlo no son ms que represenraciones dramrlas de los acontecimien_tur {lcscitos en los miros correspondientes".gRgn Eliade, el rirual es un medio de volver a actualizar el mito ori_[lnrl. Para l exisren dos formas de riempo; el sagrado y el profano. Elpttmcro es reversible, ya que es un riempo mtico rrasladado

"lp..".n...

'$l lxrmbre religioso vive as en dos clases dg riempo, de las cuales ta m,s{ff(}rranre, el tiempo sagrado, se presenra bajo el aspecto paradjico defi tiem ,o circular, reversible y recuperable, corno una esDecie de eternoS{,rrnre mrico que se reinregra peridicamenre medianre et arrificio delgi riros".roComo puede verse, rnito y rito estn nrimamente ligados, yaffitf lno es el hecho original, el illtul tenpr 2.1decir de Eliade, y el rito es*l * to repetitivo de aguel aconrecimiento, su reacrualizacin.lcre mismo auror rrat de darnos una definicin de lo que es el m.ito,{ r ntes advertir lo difcil que esro resulta. para 1, la deinicin menoslfffrrk:cra aunque quizd la ms larga, es la siguiente:lll rirr-relata una hiscoria sagrada; relata un acontecimiento que tuvo lugarrhrt ro dcl riempo primordial, el tiempo fablsso de los comienzos. Dicho def{ ro rrxxlo, el mito cuenra cmo, gracias a l5 hazaas de los seres sobrenatu-.ltler, una rcalidad vino a existir, sea la realidd total, el Cosmos o solamentc

: :r Hr'J,x, t7{}, D. 82.1l,lrr, r., n. (r0.l t",,*,,. i,x,r,v ltuzr tr. op. Lrr.,71."' I l'.'1,, ler'7, t'.'t.


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4A EL NACIMIENTO DE LA MUERTEun fragmento: una isla, una especie vegetal, un comPottamienro humano' unainstirucin. Es pues, siempre e[ relato de una "ccacin": se telata cmocualquier cosa fue producida, o comenz a scr El mito no habla sino de loque sucedi realmenre, de lo que se manifest Plenamente. Los personajes dclos mitos son seres sobrenaturales. Son conocidos sobre todo porque hanhecho en el tiempo presrigioso los "comienzos". Lrs mitos revelan entonccssu actirud creadora y develan la sacilidad (o sirnplemente "lo sobenatural")de sus obras. En suma, los mios describen las divenas, y a veces dramticas,irrupciones de lo sagrado (o de lo sobenaturl) en el mundo. Es esta irrup-cin de lo sagrado la que funda elmente el mundo y que le hace ml comoes hoy en da- Ao ms: es como consecuencia de la intervencin de los seressobreoaturales que el hombre es como tal hoy da, un ser moltal, con sexo, yculmal.l tEn Ios autores a que hemos hecho referencia Podemos observar un co'mn denominador: coinciden al hablar de mito y rito, en que el primerrrcorresponde al tiernpo original, al hecho inicial, y el segundo es un act(lrepetirivo del primero Invirtiendo lo anterior' podramos decir que dcrs de cada rico hay.un mito. Po otra parte, pensamos que al darse errodos los pueblos los mitos cosmognicos y antropognicos, es decit,


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'O EL NACIMINTO DE LA MIJIIR'I'I:es el caso de las sociedades que viven en la revolucirir rrrlt'rrr,r st gn Childe,o en un mdo asitico de produccin, segn Mnrx. lin ( src ripo de socie-dades vemos claramente cmo el panten religioso r.sr:i lornrado por seresrelaciormdos con el agua, la tiera, las semillas, erc., y l,s nriros mafcan elinicio o creacin del mundo y del hombre, y tamliiclrr cl ;rlinrento que hade sustentado. Aqu tenemos una posible alternativa a Ia rregunra queplanteaba Lvy-Strauss en cuanto a que los micos guirrtlirrr cn ocasionessemejanzas entre s. Efectivarnente, enue culturas agrari:rs hab respues-tas a necesidades similares, igual que ocurre enue grul)()s cazadores, cadauno con sus pfopias particularidades-Por todo lo anterior, podemos presentar las siguienrcr caractersticasque nos servirn como punto de partida para el nlisis del mim que nosptoponemos hacer:1. El mito forma palte del fenmeno mgico-religioso, el cual a su vezrefleja parte de la esrructura socioeconmica, iunto con orros fenmenoscomo el arte y el derecho.2. El mito trata de dar respuesta a fenmenos que siempre han preocu-pado al hombre. Basdo en mecanismos mgicos causales que le permi-ten desarrollar una explicacin, crea seres sobrenturales que lo ayudarnen la ansiada bsqueda. Surge el miro como respuesra.3. Una vez creado el mito por los hombres, tiene que trascender cons-tantemente, po lo que la conducta social y el rito vienen a converdrs enel acto repetirivo de lo que aconceci en el tiempo mtico.

B) ANTRopocNEsrs NHUATTSe consultamn los dioses y dijeron: 'Quien habiian, pues gue se estanc elcielo y se par el Seor de la tierra?, quin habitad, oh dioses2'Se ocunroncn el negocio Citlliicue Citlallarnac, Apanreuctli, Teganquizqui, Tlalla-rnanqui, Huictlollinqu, Querzalchuatl y Titlacahuan. Luego fue Quetzal-r r'ilul al infierno (Mictln, entre los muertos), se lleg a Mictlanteuctli y aMir t lrnclruarl y dijo: "He venido por los huesos preciosos que r guardas".\' ,lrjo rrrrtrl: "'Qu hans t, Queeatchuatl?" Ota vez rlijo crstt.: "Traranlrs,losr.. ,lc hccr con cllrs tlticl lbitc solrc la tit.rrr". l)t rl:vr


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EL NACIMIENTO DE LA MUERTE ''tliro se deduce un ciclo muerte-vida que forma una dualidad. Veamos, .rda uno de estos componentes.l) Recordemos que Quetzalcatl ticne que i a Miccln, Iugar de larnuerte, en donde pide a Mictlantecuhtli los huesos de los antepasados,rlr aquellos muenos en los ciclos anteriores, para de ellos volver a formarnrrrvos seres, Aqu tenemos un punto importante: un dios y hme cul-rural riene que viajar al lugar de los muertos para de un elemento muertotrttar de dar paso a la vida. Sin embargo, esto no se lograr por s solo.Quetzalcatl y los demrs dioses tienen que hacer penitencia y el primeroi$ngr su miembro para que la sangre -semen divino, elemento vvo-ie una a los huesos ----elemento muerto-. De esa conjuncin surgir lanueva vida. Ms an, en la continuacin de esre mito que no hemos men-r ionado, toca al mismo Queczalcatl tener que ir en busca del alimentorrc sustentar a los macehuales, los merecidos por la penirencia, para lorull tiene que preguntar a la hormiga negra en dnde se hallaba escondi-rlo t.l sustento, y la hotmiga lo lleva aI Tonacatpetl, "monte de nuestro

rr;lcnto", para que obtenga el maz que dar posteriormente a los diosesy r los hombres.Pcro no queda all Ia accin de los dioses. Al crear el quinro Sol por laItursformacin o autosacificio de Nanahuatzin en Sol y de Tecuczitcatltrr Luna, segn nos relaa otra parte de I'a lEendz de los Sala, &tos esta-bnrr inmviles, por lo que haba que darles movimiento para que se ini-*'iurl la noche y el da y con ello la vida rnisma. Entonces los dioses decidenirr r osacrificarse para que esto se realce:

;Cmo habremos de vivir?No se mueva el So[,,l iimo en verdad haremos vivir a la gente?(Jrrc por nuesffo medio se robustezca el Sol,. r,r, riliqumonos, mur.-os todos.l2

;,:,i,.,. liste hc'clo fundamental es lo que trae cono consecuencia qLrc clihn,brt enga que corresPonder de alguna manea al sacrificio dcl ,li"r'rinrlvicn.lt a repetir el sacrificio para que la sangre y el ctrraztin k' sr',rrtI 1.(rr l',rill.t, l9116, |l .f7

Vso con la repraentacidn de Mialaateubtli. Tanpb Mayn Czltzra aztec,


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54 EL NACIMIENTO DE LA MI,ERTFofrendados. El doctor Miguel Len Portilla, rerindose a este mitoJdice:

Esre antiguo mito... habra de ejercer en tiempos Posteriores consideablcinflujo en el campo de la religin. Los seres humanos' que por el scrifici


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1() EL NACIMIENTO DE LA MUERTElquido precioso, la sangre como elemento vital. Existe un pacto entre elhombre y el dios.El sacrificio es la representacin del dios mismo' Este sacrificio divino,para que se realice, exige que haya una relacin o afinidad entre la natu-raleza del dios y el de la vctima. Segn Mauss:

Para que un dios pueda descender de esta manera al papel de vctima, rs precistrque exisca alguna afinidad entre su naturaleza y la de las vctimas'r"El sacrificio humano halla su razn de ser en el momento que es unacto de rectualizacin del sacrificio dei dios- Eliade dice:Hemos visto que ciertos sacrificios sangrientos hallan su iustificacin en uncto divino primordial: it il[o tentpme, el dios h maado al monstruo marin()y despedazado su cuerpo a fin de crear el Cosmos. El hombre repite ese sacrt-ficio sangriento, a veccs incluso humano, cuando ha de constuir un pueblo,uo remplo o simplemente una casa'19

Por su parte Jensen opina que:El hecho de que cl aconte


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'8 EL NACIMIENTO DE LA MUERTErra abasrecerse de prisoneros para este fin. Westheim dice que el hechode que el prisionero se reservba los dioses, tiene:

...su origen en ciertas concepciones relacionadas con un culto agrario primi-tivo, de tiempos remotos, sego las cuales el abono de los campos coo sangrehumana favorece el desarollo de los sanos.2lTodo estaba felacionado con este ritual que tenda a preservar el na-cimiento del Sol y de la vida. Y no es necesrio que los cronistas lo di-jeran: tanto en esculturas como en cdices vemos el sacrificio presente.Aquellos investigadores que lo niegan k hacen por tn ned c lpd de sumenrc occidental - B,l azteca, y en general los pueblos prehispnicos, nonecesitan que se niegue un hecho que corresponde a un deerminadafornacin social. El mismo Frzer dice que "ningn pueblo parece ha-ber observado tan comnmente y con tana solemnidad la costumbrede sacrificar al representante humano de un dios como los aztecas delantiguo Mxico"-2j Por eso hemos llamado a los aztecas el pueblo de lamuefte, ya que sta se halla presente en todos los actos de su vida, des-de un adorno hasra el tzorp tli y en el nombre de un da- iQu impor-cancia debi de tener, para que un da lleve el nombre de miqztli,muerte Ahora bien, para nosotros es importante observar que la muer-te por sacrificio se justifica teolgicamente, pero tiene una base esen-cial: el hecho de que la guerra queda as plenamente iustificada y acep-rada, ya que ella ser la principal fuente de sacri6cados, pero tambinla guerra es una de las principales fuentes pata el sostenimiento econ-mico de Tenochtitlan, junto con la agricultura. De all que se justifiqucdndole forma tmlgica e inclusive desde el nacmiento se enterraba Ia

placenta en el campo de bacall como una liga mgica de arraccin par:rel ecin nacido. An ms, la muerte en guerr es deseada a trav de lapoesa, como veremos posteriormente. Ipez Austin dice del sacrifici,y alimenro divino:Es muy nsble que estas dos hipotticas formas de derivacin se hayan visr,'fueemente influidas por hechos de cacter idntico. Su incremento pucrl,' Vrsthcim. 1970.,l :rurcf. t,)61).

l)esde luego que no estamos de acuendo con esra posicin psicologista.Qtrt,rer enconttar la causa del sacrifi co pt ura td & ,angre, vna. palin deu,ttir, etc., es ver con miopa los verdaderos causales que ya hemos men_til,rudo-

EL NACIMIENTO DE L MUERTE )'/debese a la creacin de una mstic religiosa que el poder gubernamert;rlusara para iustificar la conquista conrinua.24Antes de seguir con el siguiente punto, queremos mencionar lo quepiensa Fromm sobe el sacrificio humano. Dice este auto:Hay un ltimo tipo de violencia que necesita se descrito: la 'sed de sangre',rcaica. No es la violencia del imrotente; es la sed de sangre del hombre quean est completamente envuelro en su vnculo con la natualez. Ia suya esla pasin de matar como un modo de trascender la vida, por cuanto enemiedo de moverse haci adelanre y de ser plenamente humano (preferenciaque esrudiar mris abajo). En el hombe que busca una respuest a la vidaregresando al estado preindividual de existencia, hacindose como un animaly fibrndose as de lt carga de la razn, la sangre se conviene en la esencia dela vida; verter sangre es sentise ser fuerte, ser aico, estar por encima de to-dos los dems. El mata se convierte en la grao embriaguez, en la gran auto-afirmacin, en el nivel ms arcaico, Por el concrrio, ser muerto no es msque la alternativa lgica de marar. Este es el equilibrio de la vida en el sent.idorrcaico: matar a todos los que se pueda, y clrando la propia vida est saciadade sangre, uno est dispuesto a ser muerto. El marar et esre sentido no esesencialmenrc amor a la muerte. Es afirmacin y trascendencia de la vida enel nivel de la regresin ms profunda.^.I obceyamos en ua sociedad primitiva, en que el matar (o ser mueno)cs la polatidad que gobierna a la vid. Podemos observ esto en fenmenostumo los sacrificios humanos de los aztecas.2J

'{ I rix.z Austio, t97l,t.5tj9.


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60 EL NACIMIENTO DE LA MUERTI]

Qaetzahdatl y Mictlantecubtli. Cdice Botgia.gusanos ----segundo smbolo sexual-para que abran los aguieros' De he-cho se trata de la presencia del acto sexual indicado por los gusanos y elcarcol, smbolo de fertilidr.l este ltimo que acompa.a siempre a Quetzal-crrtl llq:r trxr (iiltrl:ltriirt l, rtlit'n ltls colo'

EL NACIMIENTO DE LA MUERT II Ica en un barreno precioso, donde el primero sangra su miembto. Aqu vc-mos la presencia de la unin dc los dos dioses, de la cual, con la penicenciirde los dioses nacern los macehuales.c) La presencia del nahualismo es un acontecimiento imponante. Quet-zalcatl se dirige a su nahual en dos ocasiones eo momentos difciles.Hay que aclarar que el nahual es un ser o cosa en las que algunas personaspueden transformase, aunque posiblemente aqu est considerado comotona, es decir, con lo que queda uno identficado desde el momento delnacimiento y que lo acompaa hasa la muefte. Creemos gue el nahualaqu considerado guarda relacin con Xlotl, hermno gemelo de Quet-zzlc&tl, representado en forma de perro. Dice eI doctor Caso que " . . . elnombre de Quetzalcatl se traduce tambin esotricamente por el de ge-,wlr prsitso. . . representado en la maana por Querzalcad y en la tarde porsu hernano gemelo Xlotl",26 Ahora bien, puede ser que de esce miro se, desprenda la idea de que aI morir los hombres se les enterraba con un r-rm, el cual deba acompaarlo en su viaie ai Mictln, al como lo hizo X-lotl, "el perro", con Quetzalcatl.d) Pero sigamos adelante. Hemos visto, pues, cmo este miro nos pre-senta el nacimienro de la vida y de la muerte, unidc a trav de un cicloronstatrce que se encuentra en perfecta armona, fomando una dualidad.Este eiemento dual podemos vedo presente en un sinnmero de aspec-ros de la culrura nhuatl.27 Empecemos por el miro escudiado, en dondehn dioses estn mencionados en parejas como es el caso de Queealcatl y'ltzcatlipoca, sego la versin de In Portilla.2s Thmbin est presentern la pareia divina Ometecutli y Omechuatl (seor dos y seora dos) que. habitan en el rreceavo cielo o nivel, el Omeyocan (lryar dos) y de quienesst' derivan los dioses y por ende todo el gnero hurnano. Inclusive en el. tmplo layor de Tenochtitlan tenemos la doble escalinata que da acceso', I los d6 templos de la parte superior, rasgo arqrectnico que est presen-tr clesde el siglo x en el cento de Mxico, corno es el caso de Tenayuca,: ' 'l"copanzolco, Tlatelolco, Santa Ceci.lia, etc. Ios dos mplo6 estaban dc(li-; -.,, rsdos a Tlloc y a Huitzilopochtli, lo que responde adems a la necesi(lr(li, errxximica del grupo: por un lado el dios del agua, la agricultura y xrr r'l

'" ( irsr, I945, 2.'' l.rrir I\rrilh, 1966.'a lrir 11rr rll,, lrl11


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LI, NACIMIENTO DE T-A MUERTEotro el de la guerra, el tributo, es decir, los dos renglones sobre los quedescansa la economa de Tenochtitln. En ocasiones tambin se ve estecacter dual en el gobierno, como es el caso que mencionan las fuentespara Cholula.En cuanto a la representacin de la dualidad vida-muerte' tenemosuna buena cantidd de ejemplos en el mundo prehispnico. Son conoci-dos los casos de figuras en que la mirad de la cara tiene vida y la otramitad est descarnada. En la introduccin hemos hecho referencia a esteconcepto desde pocas muy tempnas. Los cdices tambin nos ayudan aesro.Como ejemplo podemos citar el cdice Botgia' en donde podemos ver,segn Seler, la dualidad vida-muerte en el cielo y en el inframundo, yaque estn Ehcatl-Quetzalcatl de un lado y del otro Mictlantecuhtli, se-o del reino de los muertos.Vale la pena que veamos lo que piensa \Westheim sobre el particular'Para este investigador el dualismo es el principio esencial del mundoprehispnico- Lo considera como un choque antagnico. Paa l Omete-cutli y Omechuatl forman en realidad una sola deidad con los principiosde masculino y femenino. El primero habita en Omeyocan "el lugar dos"'Ellos fueron los que engendraron a los dioses ceadores: "encarnan elduaiismo recor de todo el universo del Mxico antiguo" ?ePara terminar, recordemos que tambin eo la poesa se hace mencin deeste concepto, cuando se habla de la incertidumbre que se presenta ante elhombre al no saber adnde ir; veamos las dudas que se plantean en un poe-ma de Chalco:

Adnde ir?Adnde ir? El camino del dios dual.. .Por ventura est au casa en el lugar de los descarnados?Acaso es el interio del cielo)O solamenre aqu en la tiera es e[ lugar de los descarnados?]0

" \v( \rh1,nr. l()io' i,,,,r r,,,r'r., r,r,s

L Ncsroo presente en el hombre de trascender, de no morir o dejar dei seq lo ha llevado, como decamos en la inroduccin de este trabajo, a bus_:: car los medios necesarios para proyectarse aun despu& de la muerte- As,,: ha encontrado que a rravs de las flores y los cantos o de la existencia enrtrra vida lograr ese fin anhelado que no se rompe con la muerte fsica, y esd momento en que los dioses de la muete hacen su presencia plena, total,' y se crean los diversos lugares a los cuales el hombe ir despus de la': tnrrete. Si 'ara el cistiano esto esrar condicionado oor el comoortamien_tr del hombre, para el hombre nhuarl lo que lo condicionaba era el gnero: dc muene. "Dime cmo muees y te dir tuin eres." He aqu sinretizado,, . tn palabras de Octavio Paz, el pensamiento nhuatl sobre la mucrre.: [n el apndice a su Libro Tercero nos relata Sahagn cmo, al morir, los;. dilnros podran ir a tres diferentes lugares segn e[ gnero de muerre.

III. DESPUS DE LA MUERTE

llstos lugares eran el Tlalocan, el Sol o el Micrln. Adems parece ser quellros rugares eran el I talocan, el sol o el Mictln. Adems parece sef qu., rl riual funerario utilizado corresponda a cada uno de esros gneros,I t:r,nto veremos ms adelante.t. til padre Las Casas ambin nos habla de los lugares a donde se ira:ri.- itc\l)us de muerto. As, nos dice:

Mrnchas desras geotes, como arriba se toc, crean que dentro de la tierralixl)a infierno, y que contena nueve casas o ueve habiaciones, a cada unarh Lts cuales iba cieto gnero de pecadores. l-os que moran de su mueterrrrural, por enfemedad causada, decan que iban al infierno bajo; los que,lr'l mal de las bubas fallecan, iban, segn ellos, a orra garre, los que de heri-rlls, cran igual a los de bubas. los nios iban a orra distinta parte. Los muer_lot cn iuerra o sacrificados ante los dolos, tenan que su aposento era en lar


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64 DESPUS DE LA MUERTEPero antes es necesaio delanrar que el control ideolgico a que est-ban sometidos estos pueblos los llevaba a condicionar el lugar a dondcse ira para ener elementos dispuestos a morir en la guerra, ya que in-discutiblcmente el lugar ms deseado era ir con el Sol, lo que vemos trrvs de su poesa, en donde se alegran de morir "a filo de obsidiana"'Es obvio que esto obedece a que la economa est basada en buena partcen el producto de la guerra --el tributo- y se le envuelve con una base i.reolgica que lleva al individuo a la muerte para que el Sol contine sir movimiento y con ello la vida. i

t,A) EL TLALoCAN il

i.A los que moran por rayo, ahogados, o lxrr un tipo de en[ermedad comrr ;t

A los guerreros muerros en combate y a las mujeres mlertas en el parrolcs estaba desrinado ir a la casa del Sol, lo


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DESPUS DE LA MUERTEllos que permiriredes morit en esta guerra, sean rccibidos en la casa del sol,en el cielo, con amor y con honra, y sean colocados y aposcntados ente los va-lientes y famosos que han muerto en la guera. . . y con todos los dems vlientesy famosos hombres que han mueno en las guerras antes dc sta, los cuales estnhaciendo regocijo y aplauso a nuestro seor el Sol, c


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68 DESPUS DE LA MUERTEI 1. Y dijeron los antiguos que cuando comienza la noche comenzaba aamanecer en el infierno, y eotonces despenaban y se levantabao de dornirlos muertos que estn e el infieno; y tomando al sol los del infierno, lasmuieres que le haban llevado hasa all, luego se esparcian y descendan aca la tierra, y buscaban husos para hilar, y lanzaderas para teie y petaquillasy todas las orras alhaias que soo para teier y labrar; y esto hacia et diablo

para ngaar, por que muchas veces aparecan a los de ac del mundo en for-ma de aquellas mujeres que se llaman mocihuaquetzque, y se representaban los maridos de ellas, y les daban oaguas y huipiles y todas las alhajas mu-jeriles; y as a las que mueren de parto las llaman mocihuaquetzque, des-pus de muenas, y dicen que se volvieron diosas, y as cuando una de stasmuere, luego la ranera la adora como diosa antes que la encicrran, y dice deesta maneta;12. Oh mujer fuerte y belicosa, hiia ma muy amada Valiente muier,hermosa y tieraa palomita, seora ma" os haMis esforzado y trabaiado comovaliente, habis vencido, habis hecho como vuestra madre la seora Cihua-catl o Quilaztli, haMis peteado valientemente, habis usado de [a rodela yde la espada como valiente y esforzada, la cual os Puso en Ia mano vuestramadre la seoa Cihuacatl Quilaztli.T

Al sobevenir la muerte durante el parto, se iavaba el cadver y:...jabonbanla los cabellos y la cabeza, y vstanl de las vesriduras nuevas ybuenas que tenia, y para llevarl a entefar su marido la llevaba a cuestasa donde l haban de entertar.. . luego se iunraban todas las parteras y viejas yacompaaban el cuerpo; iban todas con rodelas y espadas y dando voces,como cuando vocean los soldados a[ riempo de acomerer a los enemigos, y salanlas al encuercro los mancebos que se llamao "telpopochtin", y peleaban conellas por tomarlas el cuerpo de la muier, y no peleaban como de burla, o com.'por va de fuego, sino Pleaban de vers.8Se pensaba que si se apoderaban del cuerpo de inrnediaro le cortabartel dedo central de la mano izquierda y el cabello, ya que se considerb;rque stos servirm para darles valor y arrojo en eI combate adems de ctrt'

cegaban al enemigo. Timbin los ladrones traabn de apoderarse del cucr',\rhrlrrin, /,/. /1.. llil.'r S[r] i,r, /,y'. , // . t) | 7'

DESPUS DE LA MUERTE II')po, y que si obtenan el brazo izquierdo, con l podan encantar a krshabirantes de las casas donde robaran, paralizndolos' Por esto era qucel marido y otros amigos o hmiliaes se qudaban a cuidar el cuerpo,una vez enterrado, durante cuatro noches. El entierro se realizba en elpatio del templo dedicado a las Cibupipihin y se haca, por lo Seneral, alatrdecer.

Para los guerreros muertos en combF, el ritual monuorio revesta ca-radersticas especiales, como es el caso que nos elata Durn cuando hacereferencia a la derrota sufrida por los aztecas durante el reinado de Ax-ycatl a manos de los de Michoacn, quienes les causaron gmn nmero demuertos. Veamos la descripcin:Acauado el receuimient


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7O DESPUES DE LA MUERTEhombros y los ceidoes y bragueros rodeados al cuello y los cabellos sueltosy todas puesras eo rcnglera, al son del inscrumento, dauan grandes palmadasy lloraun amagamente y otras vces bailauan inclinndose hacia la tierra yadando as inclinadas hacia aris. Tambin juntamente salan los hijos deIos muert-rs, puestas las mantas de sus padres y con las caxuelas de los be-cotes y de las orejas y de las nariceras y de las ioyas a cuestas, los qualesdauan las mesmas palmadas que las madres y llorauan los parientes de losmuertos: los hombres estauan todos en pie, sin mudarse, con ls esPadas yrodelas en las manos de cada uno de los muertos, ayudando a lloa a lasmugeres, y despus a auer lloado uB gran rato, decanle los viejos,


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72 DESPUS DE LA MUERTEla9 caeeas con una comega de un bol, molida, quellos usan Para matar lospiojos: traan luego cada una una xcara del vino blanco quells beben' Po-nindoset"del"ntealaesratua,yllamauanalosvasosenqueponanaquelvino reotecmatl, que quiere decir, xcara diuina' y ponal delante la estatuarosas y humacos muchos, y ponanle delante un canuto glande y grueso Paacon que bebiese: a este canuto llamauan, bebedero del sol' Luego los cantoresd. -o.rao, tomauan aquellas xcaras de vioo'en las manos y al5uanlas enalto delnte de las estatuas' dos y tres veces, y despus defamauan aquelvino delante dellas en quatro partes a la edonda de Ia estatua' Acauada estaceremooia a puesra del sol, las viudas vestan a los cantores rodrx de mantascomunes y bragueros o ceideros y sendas coas a cada uno pz cauaLuego m.nuuan los viejos que iuntasen aquellas estan:as y les pegasenfu.go, y un.us peguanles fuego y arda aquella tea y gapel cori que estau,.ni.lau, aon mucha furia, y todas las viudas, mugeres de aquellos muertos'estun al rededo del fuego llorando con rnucha lstima''

c) MIcrLNlos que moran de enfermedd comn iban al Micclin, as fueran nobleso gene del pueblo. All resida Mictlantecuhtli y Mictlanchrtl' seores dtloi .o.r.*, .onoindose al primero tambin por los nombres de Tzont-moc y Aculnahuacatl- De estos nomb(es nos dice Chavero:

Mas el astro, al retminar su carera diurna, se oculta detrs de la riera y entonces lo llambao los nahms Tzontmoc, que quiere decir el que cay dtcabeza"

Ms adelante dice:...crean los nahoas que cuando el Sol se hunda en el occidente iba alunrbrar a los muertos, a ser el seor de la mansin de los muertos' el Mictlantr'cuhtti. .. As el dios astro, Tonaciuh, se convierte en Tzontmoc al caer lirerde y por la noche en Mictlantecuhtli'r0') l)dn, l95l. n. 293-296.''r" (lh.vcr,, l).r,nrr:fl, li y l4'

' El discurso coritinuab hacindole vef que ya no regresara ni sabra der las penalidades que se le deparaban a sus familiares- Tambin se diriganu &tos reconfortndolos por la perdida que acaban de sufrir. Despus dersto, nos sigue diciendo Sahagn cmo los ancianos adomaban con pa.pelesrl cuerpo del muerto y "encoganle las piernas" atndolas p arapreparar el; bulto mortuorio. Se les derrmba agua en la cabezz al mismo tiempo. rue se les deca: "Esa es la de que gozsteis viviendo en el mundo"; lue_

DESPUS DE LA MUERTE 7iAl momento de ocurri Ia muerre un anciano se diriga al difunro conestas palabras:Oh, hijo ya habis psado y paclcciclo los trabajos de esta vid4 ya ha sidoservido nuesrro seo de os llcvar rrque tro tenernos vida permanence eneste mundo y brevemenre, como


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DESPUS DE LA MUERTE 7\lde color bermeio que los ayudara en este ltimo trance' por lo que se lcpara que sirviera de acompaante. Una versin de los diferentesal Mictln la vemos en el Cdire Vaticano A 1738.Una vez amort4jado.el cuerpo, los ancianos se dividan el trabaio' yados de ellos se encargaran de quemarlo en tanto que oos dos los" con palos, mientras algunos m entonabn cticos. Una vez

l,o rociaban con agua a manera de lavado y ponan los restos den-de una olla que se enteraba bajo el piso de algn cuarto de l csa.Ademrs del sacrificio del perrito cuya funcin ya hemos descrito, sigente importante Io acompaaban veinte esclavos y veinte esclavasern sacificadas el mismo da en que se quemaban los restos con elde que acompaaran a su seor para servide.Al Mictln o noveno "infieno" se le describe como un lugar "muy an-"; lugar "oscursimo"; "que no tiene luz, ni ventanas". Timbifu se lebajo el nombre de Tocmcbn y Toanpapolibeiyaa que significacas comn o nuestra casa comn de perderse", el trmino X'-"donde estn los despojados, los descarnados", Atlecalocan "sina la calle"; Huilobuyan "donde todos vxr"; Qaenamican "donde es-los as llamados", etc.r? Es necesrio aclarar que aparentemente no serle un Iugar de sufrimientos como el infierno cistiano, sino dei srtro

se encuentran depositados los huesos y los restos de las personasRecordemos cmo Quetzalcati baj alt a recoger los tesms dernre:asados. Sin embargo, los frailes s lo interpretaban como seme-al infiemo. Don Cecilio Robelo nos cuenta' en st Diccionario d nt-nJiaatl, al describir el trmino Mictln:misioneros tradujeron mictlan por "infiemo", y ea sus predicaciones

a lc indios con las terribles penas del Micrln- El intrprere delMagabecchiano se burla de este error de los misionems. Al explicarpintura del folio 65, dice: "Esta figura es de un demonio, q. Ios yndiospor del lugar donde rv'an los muertos q. ellos llman mictlan q- quie-dr:zir lugar de muertos, el qual nombre algunos naguatlams an aProPiadoy es gran 6lsedad q. ellos no tenrn por tal nombre, yans quando lcsican los frailes q. si fueren malos guardadores de la fe de dios


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t6 DEsPUs l)li l A i\ll I lr | |dezir ichantlac teclotl q. quicrc .k., l ,, i.r'..r,1, 1 ,lrrrrnio. lla.man losyndios mctlan ccutl- q. quiere dezir 'scrr,,r ,1, I l,r1,,r' ' | 'Es interesante obserar qgrng l uevr rr,l.rir,irr I r,r.r ri' trl)licar sus con-cePtos dentro de las creencias del grupo r(\ irirr r)th Ir.,t.r(l(), sin embargo,aunque poco a poco va Fenetrando la nucv,r t, lt'r,,tr. v.lm()s a ver ms

adelante cmo an se conservan los concepros ,n lrr,;'iirritrrs en algunosgruPos radicionales.Otro punto de discusi s presenea cuando rrir,r rl(. rrbicarse el lugardonde se encuentr el Mictln. Para Sigenza se lrx liba hacia ei norte,y^ gtJe tnicllanpl signific "hacia el norre". Clavii('ro y ()rozco y Berrapiensan que s encontaba debaio de h Trerra, en cl r.nr


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78 DESPUES DD i-A Nfl 'r t, t lVaticata A 17i8- Parcce sef quc est(rs rtr, r',rr,rr,,..r r.trtrrana edadpodan volver a reencarnar, idea quc vcnr,,' lr,'r' 'l ' , n ,rlrirrttrx grupos enlos que an perdura ese concepto, lo


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DESPUS DE LA MUERTE iIpenas del infieno. Y para que guiasc l difunto y a(ompaa$e o guard;rscpor el camino, mbanle un peroi l muefie que le daban era flechndoltcon una saeta por el pescuezo, cl (trdl, muerto, ponanselo delance y decanque aquel lxrro lo guiaba y pasaba krs malos pasos, as de agua como de ba-rfancos por rierr. Tenan que si ntt llcvaba perm, que no podra Pasar mun-chos malos pasos que haba en cl cmino.

Quemaban los cuerpos de Ios esclavcx mucrtos, no iunto con el seor, sinoapaftados.Otro da cogan la ceniza dcl scor muerto, y si haba quedado algn hue-sezuelo que no haba consumido el tuego, ponanlo junro en la caja con loscabellos, y buscaban la picdra que le haban puesto por corazn y mmbin laguardaban dentro, Encim dc la caja haran una figura de palo que era ima-gen del seor difunto y componanla, y ante ella hacan sufragio, ans las mu-jeres del muerto como los parieotes y decan a esm cerimonia quitotaltia' Cua-tro ds le hacan de honras, llevando ofrenda donde le haban quemado. Aalgunos la llevaban dos veces al da, y a orros solo una vez, I mismo hacanante la caia donde haban puesto los cabellos y la ceniza con lo dems- Esrcostumbre que est dicha era Ia que renan en enterrr los grandes seores. Alcuano da, que acababan las principales hors del enrierro, mataban offosdiez o quince esclavos, porque decan que en aquel ticmpo de los cuto dasib camino el nima y tena necesidad de socorro, el cual crean que con aque-llos que maraban le enviaban. A los veinte das sacrificaban cuatro o cincoesclavos, y a los cuarenta mataban otros dos o tres; a los sesenta, uno o dos, y aIos ochenta, diez, ms o menos, segn ta dignidad y merecimiento del seolEsto em como cabo de ao, y de all adelante no mataban ms, pero cada aohacn memoria ante la caja y hacase con sacrificar codomices, aves y mari-posas y coneios; ponan tambin ante la caja e imagen muncho inciencio yofrenda de comid e vino e rosas, e unos cauos o caas que cen ariyetl,que son uls caas de dos palmos, llenas de cieta confecin odorfera, cuyohumo resciben por la boca y dicen ser sano po.ra la cabeza. Esto ofrecan cadaao, hasca cuatro, po memoria en la cual los vivos se embeodaban y bailabany lloraban acordndose de aquel muerro y de los otos difuntos.16

A tontinuacin agrega:Comnmente, todos al tiempo de enterar lc difunsoc vestankx dc


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82 DESPUES l)ll |.\ i\ll I li rldios que tenan por abogado de los nilrr' Sr rr"r" '1' l" ' lrbs o ml con-tagioso, vcstanle de las insignias de otrrr rlrr' :r' I ' r' r ''l' t' (lc ott manela'yli seol .leotra,ysimuierseor'd;ii"rl11^ 'l' l' I l' lrlrts Simorenlu gu.r." y Podan haber el cuerpo, all lo 'rrr rrr'rl"r' 1t ' trr(xri'rs' y cuandovolvan de la guerra taan una saeta endientemente de estos osarios, entieros de individuos a los que se leshaba conado la parte media de fmures y hmeros, adems de las costi-llls, mientras que el resto del esqueleco guardaba relacin aotmica.Los entierros individules estaban comnmente acomPados de ofren-r{as, principalmente vasiias y en ocasiones de obietos que Posiblementeindicaban el sexo y la acividad del indiviciuo- Como ejemplo puedehencionuse como parte de la ofrenda las lanz'deras de madera para tejer(on estos de telas. Estos obietos se trataron en los laboratoios del l'n.

" Humboldr, 1878, p. 231.+ l{cmor tcnido cooocimicnto dc que los materiales dc Tlatelolco, s como los 'ltl Mr r''. ' 'ln sierr


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i ..':\,,;;H$*

Dxalh det nznerel " t Mrct7e" en e/ Teocalli fu Ia Gaata Sayada'Cahsr aztea.

DESPUS DE LA MUERTE 'Otro hallazgo muy significativo fie el de varios cr65 que mostraban huelias de haber sido colcrados eo eI nonpantli. Dt at"s esr,rctur"thablaremos en el captulo corresponcl iente.e) Cenevor,rs coNMEMoRArIvr{s

|,ios cuenta fray Diego Durn cmo existan dos fiestas dedicadss al cultode los muemos y que correspondan a los rneses noveno y fcimo del aonhuatl. I primera se llamba Miccailhuirontli, qu 6ssponda almes de Tlaxochimaco y la segunda corresponda al mes X&orl Huetzi. Escurioso que Sahagn al hablar de estos mese no haga mencin de que estu-vieran dedicados a los muertos y s nos da detallada dqc;pin de todoel ritual que en ellos se iraca. coincidiendo en buena pn con lo elata-do por Durn. Sin embargo, esre lrimo se refiere en pder lugar a querstabn dedicados a los muertos, aunque menciona qurr l fiesra pin-r. ipal de los tecpanecas. Sabemos rambin que los tlaxcalss tlamaban alnoveno mes Miccalhuirl (fiesta de los muertos), po l0 que parece sertue algunos pueblos nahuas lo utilizzban con el seridodr rendir culto ahrs muertos. Veamos qu nos dice Dunn sobre estas dqferividades.[ fiesta de Miccailhuironrli era en honor de loe nifosmuertos y co-trenzaba el ocho de agosto durante veinte das como lodos los meses.I )ice Durn:

l-lamaban a la dicha fiesm que en principio de :re mes (slebrbm con rodocl regociio posible Miccailhuirontli el cual vocablo es fliliivo y quiererle'ci fiest de los muertecios y a lo que de ella entend stg6n la relacin fuescr fiesa de nios inocenres muenos.2llil smbolo era un bulto motuorio y la ceremonia p,ipal consistafr cotar un rbol que era rrado la enrrada de la poblario, donde se letct i[:a con gran solemnidad hasta pasados los veinteda,6 que se utiii-atb en el siguiente mes de Xcod Huetzi o de los mustos id.rltrs lllfir,rtlt,ro denominado Xtcotl era objeto de ofrendas, can6 y rr o ri'o,I' l)rrr.o,,, ra , r19.

DESPUS DE LA MUbRTE S/


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DESPLTS DE LA MUERTE

cetemonias mientras duraba tirado durante el mes' Los hechicerosapro-

vechaban pra bacet ver alas J'"t qu" sus nics no rnoriran si usabandiversos amuleto, .o-o g*g*till^' 'ot"o"tt con diversos obietos y al-gunas cosas Ys,-..y estauanse las mdres abobadas viendo hacer esto y tan contentzs y satis-fchas que no saben regalo quehac"' " "q''"1 maldito hechiceo o hechicerembaidor o embaidoa- ""Eldcimomesdelaocorrespondaalafiestagrandedeloemuertos(Hueymiccalhuitt) qo" tttrt poi "o*bre

Xocodhuetzi' Empezaba el 28;;;"r;t y duraba veinte das La ceremonia principal consista en reco-ser el madeo que h"bt siao tortado el mes anterior-y trasladarlo al pa-il ,.,.,i},-';o,tt " to*"" protusamente colocndose un plarode masa en la parte srperior ;;;"" de lcanzar' Antes de derribarel madero se pona una g'u" Jfttoa" a" comida y pulque baio l' Los i-venes se ataviaban ,i.uln"r,,. I J-oban alrededor y finalmente habrtgran comida y bebida, o como dice Durn:

" lltto'fi 'y' //', "18r)'

Atafu d aos tott I'a reprantari'ia l-miquiztli' Caltua aztee'

Haba gra bomchera y haba licencia este da general de beber todos exc't"Ios mozos y mozas. ..lOtro rasgo relcionado con It muerte que estaba Presente constnfe'mente era il a niEtiztti (muerte)- En el captulo anterior hemos co-mentdo de la importancia que la muerte debi de tener en el puebkque utiliza este concepto Par darle nombre a uno de sus das' El smbo'

l-o de este da era un crneo con su respectivo numeral, de los que nos haquedado bastantes eiemplos que la arqueologa nos proporciona' como e caso d.l templo de los numerales en Tlatelolco, que debe su nombre 'estar adornado a su lrededo con los trece numerales' entre los que s'cuenta el 6 niqaiztli, Pero quiz el ms hermoso eiemplo de este sign'sea el que se encuentra a un cstado del monumento conoci do como "teacatli di laguerra sagrada" y que lleva el nmero "uno miquiztli"' En tCdice Bn'b6aico, que es un toralmat o cuenta de los das' se apreciigualmente el ctneo representativo de este siSno-Ahora bien" sabemos de la in:portancia que exista en el hecho de ncer bajo un da propicio. As, los padres ponan especial inters en conocet sigo bajo el'q,re ltoba nacido el ni'o' pata lo cu tl se llamtbt al tonapoahqui p*a que se encnrgara de definir esta cuesdn' siendo recesariLU", "f i;" y hora,lel alumbramiento, s como si haba sido de noclo de da. En el caso de que los siSnos no fueran propicios el odivino bucaba un da ms favorable, recibiendo por su labor comida' tnantas' anmales, etctera'n el caso de nacer bafo un da niqtiztli, haba aspectos buenosrnalos. Este signo estaba regido por Tezcatlipoca y se hacan sacrificios 'codornices en su hono. Dice Sahagn:

rr l) rro, ,. iir.. p. 291.r1 Sahrrgr-rn, ). rir., . ii2

.,.y decan que los que nacan en este signo eran bien afortunados' eran hcrajo, "i .ran devotos a su signo y si hacan penitemir por l' y si esrohacan rerdan su ventua. . .24Thmbin el nombre que se pondra al nio estab en relacin al sirI y se le pod llamar Ntiquiz, Y'otl, Chicoyotl y otros ms' asegtrrin'l'


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:$

Itd

DESPUES DE LA MUERTEque nadie deba desearle la muerte porque morira, ya que el sigrro h,porega.Ahora bien, hay un problema que an queda por aclarar: el concclrroque los pensadores nahuas o tlamatinimes r"nun ion resxcto al ms ll.Hsta.ahora hemos visto, por decir as, lo que la religin ensea y nosdice al respecto, es decir, la verdad oficial. Sin "-b.rg;, para Len por-tilla exissan vaias corrientes de pensamiento alrededoi da lo q.r. oarr..ludespu6 de la rnuerte, que menciona en su F iloofa nlttatl: una. Dmerque p.lancea que solamente en la tiema se vive, y iue por lo ,"nro i"u ou"g?zar. y c?ntar' Ia segunda, que esr ms apegada al concepro reliioso,vive la incercidumbre del m:s al.l, del euenamican, en doride se vive dealguna rnanera, pero se mantiene presente el temor a lo desconocido: vuna_rercer en la cuai la permanencia en la iiea, en Tlatcpac, no va adar la felicidad sino que sta se encuentra en otra pace._ Los que aceptan la primera posicin tratan de iaoy..,ura., de trascen_der, de no morir, creando .,flor y canto". Las otras dos formas dean todocn manos del Dado de la Vida y aceptan, unos con jncerridumbre v orroscon esperanza, el paso a la otra vida.Veremos esto con ms deta-lle en el caprulo siguiente cuando analice_mos [a presencia de la muere en la poesa nhuaJ, ya que en ella se basacl autor mencionado para observar las trer.or.ient.s refeidas anrenor-rrente-


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IV. LA MUERTE [N LA POESA NHUATLA rnvs DE L^s MNIFasrAcroNrs ntsrrcas loe pueblos nos han dadosu punto de vista del universo. Al penerrar un poco denrro de estas mani-festaciones, podemos ver el marco de pensamiento interno y profundizar enla filosofa que se refleja, corno espejo del propio yo de un pueblo. Origi-nalmente pensarnos en analizr las representaciones de la muerte a travsde la pintura, escultura, arquitecrura y poesa nhuad, pero prefrimos ilus-trar este trabajo con divesas represenraciones en alguna forma ligadas a loque venimos mencionando y dc


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92 LA MUERTE EN LA POESA NAHUATLmrnfu tzteca (1972). En este ltimo nos da el fruro de su investigacin aldale vida a-l grupo de los trece, como l mismo afirma:

Privilegio infrecuente es saca del olvido la figura y la obra de un poera vcrd 'deo. Por eso hablar del escate de tlece rosrros prehispnicos con las volur"floridas que fueron sus cantos, a algunos Paece fantasa' Y sin embargo' l"investigacin en los textos y cdices han hecho posible el acetcamiento':Aunque no rcdos los poetas que nos legaron sus cantos eran del grup"

aztec- sino de otros grupos nahuas asenados en el Valle de Mxico, sirrembargo, creemos que su forma de pensamiento y su semeianza culturalnos &n el sentir general.El tantas veces citado doctor Len Portill nos dice sobre este rnism' 'problema:A pesar de diferencias locales, fueron lrerederos y partcipes de igual cultur"los rnitos cosmognicoe, las mismas creencias y prcticas religiosas, una crs'idntica organizacin poltica, social y econmica dieron marco a su peosrmienro e hicieron posibles sus creciones.lPara iniciar nuestro tema queremos hacer resaltar que existe encre l r"diversas poesas conocidas una reiacin al tema que venimos tatndo: t'lde la muerte. Parece existir una obsesin en relacin con ella y verem'"'varios ejemplos de lo anterior. C-abe aclarar que no hemos tratado de agi)tar tdas las Poesas donde se rrate de la muerte de alguna manera, sir'''de efemplificar la presencia de ella en el pensamiento prehispinico a tr't

vs de la poesa, Tambin es necesario decir que en algunoe casos darenr"la poesa completa y en otros solamente la estrofa que Presente intct(."para no6otros.AI hablar Garibay del contenido ideolgico de los poemas incluye dcrrcto de los problemas filosficos los que se relacionan con la muefte:Mayor es la intensidad de nfasis que ponen los poetas nahuas en el problc'""del ms all. Es un campo inmenso y dan inagotable documentacin ',"' Ln Poltilla, 4. ri'' l-nin Ponil :r, r rir.

LA MUERTE EN L POESA NAHUATL .,, 'sondear el alma de los aoriguos- La muerte, gue para todos es problema rrrriversal, a ellos los abrum coo su tremenda pesadumbre. Son a veces dolientes,:r veces enigmricos, a veces vislumbran Ia esperanza,4Agrega prrafos adelante:Casi en todos los ptrmas vemos usar la somba de la muene.tPensamos que un buen punto de partida para el estudio de la poesa esd anilisis de un comn denomindo presenrc en odas ellas: la muefte.Arrte ella, el hombre nahua busc su trascendencia, al darse cuenta quer{)lrmente un vez se vive en la tierra. Sin embargo, esto no est en con,trposicin con la idea de reencarnacin, ya que rambin sabemos que se

x'rrsaba que los guerreros se convertirn en aves de rico plumaie- Sobrecstr discuriremos ms adelante. Por el momento vamos a dar algunosricmplos de la reiterativ de que solamente una vez se vive en la tierra.Prrra empezar veamos este ejemplo tomado de un canto de Axryicatl-

(irnrina la parrida de genres,todos se van.lrrs prncipes, los seores, los noblesttos delaron hufanos.Scntid tristeza, oh yosot(os seoresAcaso rr,relve alguien,at ixo alguien regresarlr la regin de los dcscanados?. Vtndn a hacernos saber algoMr rtccuhzoma, Nezahualcyod, Totoquihuarzin?Nos dejaron hurfanos.Srrrrid tristeza, oh vosotos seores

. Ms adelate agrega:; I lirbr acaso calma?I (;,' 'lrv. lXf .' l;til'.t\. rtt t .

I)'}


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94 L^ MUERTE EN LA P( )l:slA N,\llliA'll-;Acaso habnn de volver?Quin acerca de esto pudiera hacerme sabc'rt "Oro ejemplo, no exento de reproche a la dcid:r


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A donde ir, ay?A donde ir?Donde esta la Dulidad... Difcil, ah, difcilAcaso es la casa de todos alldonde estn los que ya no tienen cuerrc,en el interior del cielo,


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Al i t hrthn,tl. (,tItrr ';h.

Coatlhse, uista poswior Cxltzr mevic.(bn flores aqurc entreteje la nobleza,la amistad.( iocemos con ellsr';rsa universal suya. es la tierra.;lin el sitio de lo miserioso anlllrr de ser as?Y r


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1OO I.{ MUERTE ENLA POESASolamente aqu una vezhay galas de uno a otro'Quin es conocido as all?An de verdad haY all vida?Ya no hay all tristeza'all oo recuerdan nada. . . aYlEs verdad nuestra casa,:rambin all vivimos?'oAqu se ve claramente el Planteamiento de que en la tierra es el lugardondehabnndedurarloscantos'Ladudaquepresentaaldecir:"Ande verdad hay all vida?-, es sumamente significativa' Veamos otro ejem-plo en esta elega que presenta una aogustia con respecto aI ms all' du-dando de su existencia:Yo por mi parte digo:A slo un breve instanteSlo cual la magnolia abrrmos los ptalosSlo hemcs venido, amigos' a marchitarnosen esta deraPero ahora cese la amargura,ahora dad ecreo a vuestros Pechos-Pr:ro cmo comer? Cmo damos al placer?lll nacen nuestros cntos, donde naci el aabl'L{e sufrido Yo en la tierra,en donde vivieon ellos'Se enlaza la amistad'se enlazar la corporacin iuoto a los mmbores'Acaso an Yo vendr?An habr de entonar n canto?Pero yo solo estoy aqu: ellos estn ausentesAl olvido y a la niebla yo tengo que entregarme'Crearhos a nuestm corazn:Es ouestra casa la tierra?En sitio de angustia y de dolor vivimos''1" { i.,rih.y, l')1,/i,I r)i)

Po eso so[amente canto y lrregunto:Cul flor otra rez planra?Cu maz oma vez semba?Mi madre y mi padre an habrn de dar fruto nuevo?Fruto que vaya medrndo en la tiea?Es la razn porque lloro:nadie es all; nos deiaron hurfanos en la tiera.En dtnde est el caminoprab\ar al Reino de los Muertos,a dnde estn los que ya no tienen cuerpo?Hay vida an all en esa reginen que de algn modo se exisre?Tienen an conciencia nuestros corzones?En cofre y caia esconde a los hombresy los envuelve en ropas de dador de la vida,Es que all los ver?He de filar loc ojos en el rostrode mi madre y de mi padre?Han de venir a darme ellos arinsu canto y su palabra?Yo los busco: nadie est all:nos deiaron hurfnos en la tierralr7I-a otra foma de pensamiento por medio de Ia cual se acepta que hayrue ir al Mictlo, aI lugar de los descarnados, de los sin cuerpo, quedariemplificada a travs de esms roesas:Nos atormentmos:no es aqu nuestr:a casa de hombre. ..

. rll donde escn los sin cuerpo,all en s casa. . .Vrlo un breve tiernpoy sc ha de poner tieca de por mdio de agua allil

. Vivimos en tierca prestadanu nottros los hombres...I { ,.'rlIy. l,)r)'t. t't, | .lt) I t(].

IO2 LA MUERTE EN LA POESA NI{UATL LA MUERfi EN LA POESA NTIUATL roi


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all donde estn los sin cuerPo'all eo su casa...Slo un breve tiemPoy se ha de poner tierca de por mediol8Slo iremos deiando al Partirnuestra tristeza, nuestro canto:slo mediante l es conocido uno,se hace verdadero cl canto.Nos habremos ido a su casa'pero nuestras palabrns' ouesro cantovivir en l tierra 19En este otro eiemplo tambin puede verse Present la misma foma depensamienco:No te pongas trisre, yo el dolor conozco:con dolor y angustia vivimos siempre en la tiera'Lleg ac el enojo, la amarguradel que da la vida: dento de l vivimosNo hay llanto por las Aguilas y Tigres:todos iremos desapareciendo: nadie quedarPensadlo, vosorros prncipes hucxoczincas'podrn scr oropoddn s", "d.t todos se in, al dominio del Misteio'2t)En relacin a la tercera forma de Pensamiento tenemos tambin buenosejemplos:Que a solamente es la casa del auto de vida:slo anda tomndo el crono y el solio,slo cst andando la rierra y el cielo,all ser feliz Y dar su dichaNos iremos, aY... gozaosl'3 Caribay, 196'{, P. l>7.r'' Gariboy, 1964, P. 71'1'" (;ariixry, 1965, P. i ii

lo digo yo, Nezahualcyotl.Es que acaso se vive de verdad en la tierra?No por siempre en la tierra,slo breve tiempo aquAunque sea iade: tambin se quiebra,aunquc sr oro, tambin se hiende.y aun el plumaie de queaal se desgarra:No por siempre en la tierra:slo breve tiempo aqu rrY este orro:Ay de m:ss ailNo rengo dicha en la tierraaqu.Ah, de igual modo nacde igual modo fui hecho hombre:Ah, slo el desrmparohe venido a conoceraqu en el mundo hbitdoQue haya an trato muruoaqu, oh amigos mos:solamente aqu en la tierraMaana o pavdo,como lo quiera el coraznde aquel por quien todo vive,nos hemos de ir a su casa,oh, amigos, ddmonos gusto 21

'r t;rrilr.ry, l'f'1. p. 3''1." ( irrrrlr.ry. l')1, i. . 51.

IO4 LA MUERTE EN LA POI]-SiA N,\II I'\'I I LA MUERTE EN 1 POESA NHUATL I :


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En los poemas antes mencionados vem()s I)r( \( rl( ltr angustia del msall, la duda que se Presenta constantemcnr( r l.s 'lrvcrss maners quehay de resolverla. Sin embargo, hemos enc:rttt.r'lo (llr: nte la duda elpoera logra trscender de la nica manera qrrc s, s ,,t1table, real: la poe-sa, la 1or y el canto. No le impora, por decir as. 'Lrti rxurrir con el des-pu6 de la muerre, siempre y cuando haya deia


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Nada de mi farna aqu en la tierra?Al menos flores, al menos cantos 26F{ay otro grupo de poesas que nos hablan dc irrr:r nruerre que es desea-da: la muete en la guera Esto es sumamentc im.r.,",. porque nos estindicando el alto grado de enajenacin religiosa :r .Lrc se haba llegado, y

que como habamos visto anteriormente esr muy li.qrr


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espeta un nio, en ste viene el alma de otro que muri y que etorna almundo,ioA continuacin esre autor rnenciona la existenci del Chihihuacuuahcoentre los nahus, y al referir que Irn Portilla no piensa que se tratara deuna reencarnacin, dice: *Las creencias acruales tofonacas parecen Probar

lo contrario".,1 Hemos mencionado esto porque creemos que un es[udioa fondo de estas creencias en gruPos acruales, de preferencia nahuas' po-dran aclarrnos mucho al *p"i.o. Al final de este libro veremos todauna serie de surrvivencias de la forma de pensat prehispnica que an seconservan .rr,rl *.o, grupos' Para finalizar querernos hacer nfasis en lo,igoi.na., no .*g.o. ,i decimos que ms del 80 por cienro de lasmlifest"ciorr.s pocicas nahuas at), y^ sea de una manera directa ocolateral, el tema de la muerte. Haba una vedadera angrstia y pesa-dumbre lo desconocido, de all que no se de extraar que el hombrenahua manifestar en todas las formas posibles la presencia de la muerte' Elarte azrcca est lleno de eiemplos que nos ilusaran sobre el particular' an-co en escultura y arquitectura como en el hecho de dar el nornbre de muenea uno de los das' Veremos a continuacin los rasgos que tiene una es-tructura arquitectnica que se Presenta en Mesoamica solamente haciael Postclsico y esencialmente en grupos nahuas, cuya relacin con lamuerte es sumamente rmportante y significativa: el tzonpantli'

"'khix, l')7 t. 'f 'zrrnrr:rntli o ll4tr lc t,acot, lt:4rn Dar,h.


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V. EL TZOMPANTLI IVAMos A REFERIRNoS a un tipo de estructura arquitectnica cuya funcinespecfica era la de servir para que en ella se colocara los crneos hu-manos y que por su ubicacin dentro de los recintos ceremoniales selala importancia que debi de tener desde el punto de visca religioso' Setrata de los tzonpantli o lugares de crneos.Para esto hemos dividido esce trabajo en rres Paftes fundarnentales:primero, un estudio de las fuentes histricas que nos perlnrten conoceio, dutos que los cronistas nos dejaron referente a este tema; segundo' eldato arqueolgico, es decir los hallazgos y exploraciones de este tipo deestructuras, y tercero, la asociacin de la misrna con otros elementos cul'urales.

A) L TzohrpANTLl EN ALGUN.AS FUENTES HIsrRIc^sPor lo general los cronistas hacen mencin de esta estructura sealandrsu funcin primordial: la de colocar cnneos. Sin embargo, hemos hech


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-..y pasamos adelante dos tiros dc ballesta, l .rirndmos dos act


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Gonzalo de Umbra, conraron los palos quc lr:rlrir., t. rr r rrltiplicando a cincocabezs cada palo de ios que enrre viga y vigt csr,ri,,.rr, r rnro tlicho he, halla-mos haber ciento rrcinta y seis mil cabezas, sin ls,|r. ls rrrcs.iEstos datos que d Tapia en lo que se efierc nl nr'imcft) de cneos encada vara, as como el ormero to[al y la disran(i:r quc da entre cada pos-te, lo volveremos mencionar ms delanre.Es Sahagn quien, sin haber visro eL tzonpantli, nos aport, gr^cias ^sus informanres, eI n(tmero de tzompant/i que se enconrban en ei recintoceremonia.l de Tenochrirlan. Efectivamenre, en su apn


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Alganas rerevntaeiones de czonrpandi en cdias.En los,:dices l.emos la represen tacin de la esrrucrura, por lo generald,e uno o dos cueq)os. Slo efl el Bvbtnica y en el Mexdocino se indica convrrios cuerpos"b) Colocacin de los cnnms: itapia, Sahagn y f)un ha:en firencinde l forma en que se trvesaban los crneos, coincidiendr en que erapor las sienes- En los cddices, aruique en la mayor parte se tram de es-(luemas, pdemos ver que se represenra un cneo atravesadocay el occipitl ( Mendocino, tjrknn.), mientras que en ctos puede versetravesado por las sienes (Florntino, Telln"iano, Vaficdno Ribs, Anbin). Elnismo Dtrrn, cn ,:l dibuio de sn tzonpantli qve nos ha deiado, pone rosr rneos aravesados por las sienes.En el caso de los cdices donde se ve a los cneos atravesarlos por lxrr.ly occipital, lxnsanlos que se debe a la faci]lidad d,:l pintor rara


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Thpie, y Umtrra segurar haberlas c,rna,io y rnu{tiplicado. O:s cro-nistas sirlo dicert que un concristador les clijo que erart inconclbles.Bernii l)az tarnbin dice quc er.n rnuy numeross.AncLr(is de th,ia haLa de cinco cr:rers en ,:ada vra, lo que coinrirl,:con el dato a.rque:olgico de Tiatetolco, en dorle s3 hallaron l6i trneo;perfora,l,rs pcr las sienes r algunos de el1os col


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Chez,t. ,le hofiltrc tnae vtu" 'Cultsta "tztem'

Thln: )11 tzanpan i se e-':Plor {la 1970 d*pus de que se }nba excavado elg;ra:r Juego de Pr:lo& nrifl:trltc 2i el qu: po :u sinrilitu


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o:o a otro v per{ctacioltrj en lassienes. 1.)r:rigra r: i:rdla r')i n rr' ro *: i,rn pr.ri:lic,rdo is resuir;clos al r( iire,ctc,.ilufiquc cs bu.er :lari: i:lue flr) ie en(:(ntf ninr.n:r es irrtura ]; l queI os c:-i.r r: os cst - r' .t.lan . :,t:,c ixlos i reclu : t;le.Lat t\i, oru-'h,:.rirpn.nt/1: S:- trar c1e a[tar:; qrre i:c,r l() i3,:nccrl ri:r.-.a unclecon,lc, a basr cle {riineos y huesos r:ru:n,:Jcs, prtc (.re t: cr;iblen i ?nn: nrliie utjlizfli-orx tprra. colc'crr crr:o; (]n el.k,r;. ?1 es ,rl cz|so cl I [()s dor i:ncon-rr.aclos ,or Eaues. en J.a e:lplora,':ir5n de .L;. {.lalle rle ls l]sralerillr'r ,:rua]-rnrgn(: efl {:l lt4llseo }.1a,:irm[. Sl :ar rpr ]stos csos de i:].tirres lrr::lros drie:zontle con eil r:col"d


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Jrriocilio.prl;ettcirl ie esta r:strrLlct.:1, der, l del ft':il'to ((:l('monii llos rni'[ :ala ir;lponiz.:rcla de Li tnisrnra Cr:sde el :unto C: ';isra leliqicst:' 1:etc tamt'irIrli:L sorret nienrQ:flquesit nlar}rer aaesos gtupo:;. ll aztec'r r:stbt ':(rl:l-dir:i()nad,l I ser 8tl-icro ::r exce,Leltt:ia, desJer el n'at imien&t lllast elt $uecl ; lcin , ,i' en get {rral en ,lrchs :i: las m ,jlfestac io nes de lu vitia"l:;'sai>::rnos h lmporitr.n< il tlut r:rest,; cl lrechr>,:le capl rfi prllrioner'os y eldll;,,restig io que rr:irrreaba e,[ m hrrt-,:rlo. i'io seritr ::rlgenulo decir qrrees0$ crne($ L"xprr:;{os I )lr.rllrlra dt'tro;fuos rilituvie.'ln funci,:n,rndo t:rm-birilr corrr


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Elsros ,:rnblcr, jLeron o.; que i: l1i'rofl ;r $u carl;: te i:rir' lo que . lx; a.r-rr'ird :]o lrrbian Jtrraclo: :a.mbial la. forrili cf: >r:nsi.: de cl)(lo utr pu,l;lo ou.rc,blos que vilin, penaian )' :ean d{i iirnanern r:ru}'dilrerite , ellos'S.i nr rrn lado :,: rrtili:r, lir firerirL de las rrnrari y et derd:'r,l: dolo; pa.raimponer tttos' :n generi.l rueclt


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cidc' dlel :a:ir< ,/ln:or.ic Monrrr.iro, aliri .rn tiLisrno clrtr3 l*; d,r' f'..'rr"squr: : iri.aierc.r irx cotr,l,iista y l 1,iorrieacir clel l\ tlvo Mrrttl:: los rrir.,jt.(s :;matc .xles' li rlprit-l ,lc lutrr:, |;s nece:; cl'des Ji,lixinicrri rlue m( \ itron .los crlllenclr:tos I'a Ji. loron.a, {rl s:ntitll itrc.i. t:i. espritr rle eqir:riad, irtecri|l..1 de crrr:sie[cir ], ia liLrr de q


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qLii,nr qLrc' v1an e o)'rfL bito Io que lo:; rir:i,:s prerli,::ar1ore,i l:s dcei r: an:o-flcsiiir de (a:a dj, dfrloles brrr:rcrs e i1)to cor ejo, qrLe Fttgncl rf. hactrLr-rc t; obs lrorqLie lr',,an conrf,lldr; pe;rllin de srt; pecador; i lur.'gc Si.;uitn-e., rsffnC' :ror expr::ir:nr:ia l,tr qu Ci,:r. hJafoa y Ie.lu.icrc rt tldos lo; llsradc'sc'lel rnundo qtr venga:r, rle su b rir:n 9rad: o trrnrr,r su volrr L :ul.Cor erzrnclc d i-'e ins:l),ic' t' A[rcr*:11c ,tu I, M.t,l: rie"l: r ois i$ ciatuia*gue r:n e v:rl en cl : ndo cllrarte;derra".doyCigrr: ;Oh Lcrnnre ij.orqLrt: ::.ras,de r,


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ia; Szr,n ,,\rrrtrrs Srr, Iernat c|iit )rarrianc in c,:.:). l?e:iitlr dt 2t t"t,ttoaxt t-l:ataiz,,2l:a j Tezrutim: S.rlhitlan; it-a NLt ii'i,l a.d.,lauLzan:ir,n; Cu:t:,:alan; il,rcapo;L:r ti a; San]\.rx}s LrlrLeyap:;n: San i.rt:r:l.Jrignartr i'n; Ayctorrco cle (irierrro.,tr. Re,t'),,t { Z, r " t.ln-Lt.,aailthul,,:lo-Vlh "{t'.lrn: 11tra.tlin; .fluauc,i ri:r:Ln-,q


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ra de lirL :nsi)lu:posei(:ri1rIalAa.:ljipafLi:ra isa:a lrr iglesia (ll':: repiq .rf, l los h,Lrrios l' c rros par. ir a compr rtu. la r:l j;r i' otr,;ob {:tt, ; $}l1}(' 8alaclll,r, tryr:|r,:;u si Lar:a, ult icariH jlr el i)Ifl y unr,cr:r; ran pot cr: al cacri,rlt.'.iin iia nn


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l){:.i r: iiirl y rrr ]efe el rtlara"',(.):ra siriiirrd ct.l tl pi r;r,lrie n:) rriihu::r i 1rr:ehi: r_ri.nico .r,,3rncs rnlzr :rr:enci:, rct:ul ci Atla, t,t ruc lo:; jliosclrij nu6:r: fl sin ll iirjlc ;rra iLr lu.gar,rsecirJ tr donc,: gxistc lrn rbcl aon hci;Ls d.e la iue trrrrlr

leclu.:., [c cL:r e inr^r:Jiro ]t:li recu{-r1ll: et r:ir_hihua:i:rLrh,:o I)r.iji.]ispill _co 'l';rinlbjrl lray tl ro:rbrr: .lc l{ir: n rarzr ,:l rquir, i k:nte r i:l:ierno ,,,en ;.:r:era.l :l ll.,grar, ,:ondr: lr r:l lr:ia r:le[ cljf,:lr,c es rr: l:egi,]ri se.gr, ;Lr:o;rri.)ol,'.i(:toer:staYirj:.ctidec , ti{tftrr. e,l conLI:rtri ocr:jlcntal-[] I'cllclcle (n eii (]lr ilruJ:,r ] i ,:iuL,i:il rir:s i .):lt.r:. i 'Lf : l:r:',zLci {ii I r r.1eft.s.rtr.re " 'lil r:s el i:i$l rll ( tlt:nto ( _.11j .ialct it. relakr... Jr que . r: Irue :r;:tcionr:,1 Ial irri)lasof lrlntor/'r. pr:rr el s{.iie L..'zo n],r:,rr in,gur::,r rlr:ien ;s,ji}urr- i. .br::iri ,ridc, :r )engL,;, nrhua, r:rla.rLcrr pof lc j :lncian ls lEl cutlt,: se t.;rrr "De D,i s r:,Cr: l:s r:rcs h:f rraoo:;' r tat :ie tres t:errlnc. hnrfalr:,r,rier'


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':(esto, iil .rrrrr la nrir r r*jr:ctivrnr:nte y f {}semotd "Pero ---lF; rJijc--, l va.r:("i oct(r hrlo perr;ursoy firil{ita." I:. rr:rm la niir q}gr,1 :r: ti'ran,r:l'r,ir3 y nrse :rovi. ''ir':rr "--&: rlijo'--., rn .u'cr},( ie enfi::r , 1livar r ,:J otr,r 1;:tlkr porq,'l,r $ul r'r'ui::rr:r." El :erro la r " i.n-, desp:ctivameire y le c' jr,: ",( ri rlts qu,te .(v(i al o::u larlo? ,,l,,:aso n,re dirste (('rrida, arlra, duic:$ No rrrr >ateabrr, m: ba; l,ari con rtia cali:rtc cle t'l rop'a su.ri,ri ,;,Qu,i tt haca ir.ia. qtrer r.j,:trr te f.rrrtlai nrri r:onn:i;oi)l\lo tr fluedo .erriul firirr: nall tc,tnrig,;te ,:ueds ar1-t t.,,ag.r;;:.cr t,,r i:rrjo, a ,:r:rinar rrr las clriraropa:;, rLma t tp:r r:;rs". Iirtn:es rrri rrradn r r: spir 1 , rifi1


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lL.n nu.:lrro pri::, fr tai:z :1.::l mrt' .lr.ientc rlfnrado :j* 191,.), l;r: tr;i ,i r.lt:rl;Li uLln llr:,a in r:.r-'::n clti rtne.:{iclr,:, [rasr;l: rn u:r ruiciorr:.isrno c1.:c. lr',l::jr5 rien,t.: trr. dili 'ncrs a r::::,::os clc la ''vii z. n:r,:iori ;l '.):lia1 'C,::; tr,abaj: i (lue \,i-l:::n a iril,:rr oCe 'iritrilfar (:,ir {:si:ad ) :if cor;r,.tiiir:ir:n,:ro,.l:: e llos e .:l deJ :r.i;,:: C-ar;j,il,:::., l/[irl 1t tr,wg.t lnt nuci: tt'., rltt t:.reuir. uto,:-li:ica -l J:ii:trrqu: ,:r:n est t:it,rlo s,.: f:rublicr lr a,:e va:l:) riios, r,'{llr':rr:) es el :studio l: Eejar i'Jrvarr' rit. d.on;i{i lLace lrlr, un :. rlisis cic J.rsrlrli:rente,; rL:rtoqs :l-. hal 'r:tecrc.icir: rnLli:r iat tr,riir:ano. Ll r:st* tiit::-Jrrll r11 au|):, clespr:rir:; cle n: ::h:r:enil: ;rnlis ;, c


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F:) .:i r:r{'r'fi'i ;J':{,l,ljr Gr {i r':qrj r;l irttJpr)iilro Lr; |ll:r'lrulr i:r coff J:r:[: ?,:r I -r{rgll) ur{]r,flIg cr i'lu:Lxri ltcrcrc tr' r:f6 b6:li'rjqolc.plslqrtLlJs? li' .eq l'Jqcr:L boalcl: ii:r' uJrllr{:wl t'qr;iFGlr tli; iMPt'r:lc'( ttrrqo?',-rlrrlxar,:lr1:ul:rt.rcczt;clcfq;zJtri'il(Ie;JrY ]rlJ'E;\lloprr]Jrn6IG i-qls lli dn l; lio:isr ii{lr oc[o lflis r:' :il:'; lls :U I ;':li ltl ?I1::r]r 11( I'll,tLls I lisl s ts il{;l.l:s ?5'{r\:l f'D E:f tJi'i,{;lt[|e 1i)jll'1 6lflf( rll GiLl g?i' Dczll f ll;i1 qri l'r|rr ,:::) jlrJ q(,rN.uxurt( l:rT l.I G : [;lJl.sic t: dne v1 tlLio r ]'::i lsurnl e ; [r'8) 1';;qe i- l:rr.tto

Muerte Al Filo de Obsidiana

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