AO DE LA DIVERSIFICACION PRODUCTIVA Y DELFORTALECIMIENTO DE LA EDUCACION

ESPECIALIDAD:

FACULTAD DE CONTABILIDAD

CURSO:

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

ALUMNO:

BORIS DAVID CRDENAS BENITES

TEMA:

MONOGRAFIA EL PECADO

DOCENTE:

LUSMILA GARCIA CASTILLO

PIURA, 03 JUNIO DEL 2015

2DEDICATORIA

Dedicamos este trabajo aquellas personas quenos ensearon que la mejor libertad del serhumano est en la superacin personal eintelectual, estas personas son nuestros padres,que con su ayuda e iluminacin de Dios, nosdan su apoyo a diario

3AGRADECIMIENTO:

A Dios, por su Inmenso amor y por su infinita

Misericordia, A nuestra madre Santsima porestar siempre con nosotros y permitirnos ser

cada da ms humanos y sobre Todo ms

humildes.

4OBJETIVO

Dar a Conocer un pocoms la causa que generael pecado en nuestra vida.

5NDICECONTENIDO

DEDICATORIA -----------------------------------------------------------------------------2

AGRADECIMIENTO---------------------------------------------------------------------- 3

OBJETIVO -----------------------------------------------------------------------------------4

INTRODUCCION -----------------------------------------------------------------------------7

EL PECADO ------------------------------------------------------------------------------------9

DATOS GENERALES ACERCA DE LA NOCIN DE PECADO.9

DEFINICIONES DE PECADO..11

DIVISIONES DEL PECADO.11

RAZN ANALGICA DEL PECADO.14

DEL PECADO GRAVE PERSONAL....16

NOCIONES.........................16

EL PECADO PERSONAL GRAVE ES UN ACTO PERFECTAMENTELIBRE.18

EL PECADO ES UNA AVERSION O APARTAMIENTO DE DIOS22

EL PECADO ES UN VOLVERSE A LA CREATURA....24

ALGUNAS CUESTIONES ACERCA DEL PECADO ACTUAL GRAVE.25

6DE LA DIVERSIDAD ESPECFICA DE LOS PECADOSMORTALES..26

EN QU CONSISTE FORMALMENTE EL PECADO HABITUAL..28

DEL PECADO VENIAL..29

EL PECADO VENIAL ES UN ACTO MORALMENTE MALO FUERA DELFIN.....29

ALGUNAS CUESTIONES ACERCA DEL PECADO VENIAL ACTUAL..30

DEL PECADO DE ADN.31

EXISTENCIA DEL PECADO ORIGINAL....32

NATURALEZA DEL PECADO ORIGINAL..32

CONCLUSION...33

CITAS Y FUENTES BIBLIOGRFICAS34

7INTRODUCCION

"Toda cabeza est enferma, y todo corazn desfallecido. De la planta del pie a la cabezano hay en l nada sano, sino golpes, verdugones y heridas recientes; no han sido curadas,ni vendadas, ni suavizadas con aceite! (Isaas 1:5,6).

La causa es el pecado y sus consecuencias en la vida de la persona que lo hace esclavo depensamientos, sentimientos y acciones destructivas que le impiden gozar de paz interior.Al hablar de pecado no solo se considera el propio sino el pecado del prjimo desde quenacemos; el pecado propio hacia Dios y el pecado hacia nosotros mismos. Los lderes de laiglesia y de los ministerios cristianos independientes de restauracin deben estarpreparados entonces, para curar, vendar y suavizar, los golpes, verdugones y heridasrecientes de las personas que estn buscando en el Seor su restauracin. Debern contarcon el aceite especial para ello y saberlo aplicar en un proceso gradual e integral queconsidera como parte de un todo al alma de hombre que est formada por la cabeza(mente) y corazn (emociones, sentimientos, metas, sueos) y que funcionan integralmentecon el cuerpo y el espritu. Porque si un rea est afectada negativamente, afectarnegativamente las otras reas y viceversa. Se debe tener claro que la restauracin debe serintegral; no deben ver cada rea del hombre en forma independiente. La restauracinadems debe ser gradual porque es un proceso de liberacin y sanidad interior de cadapersona de acuerdo a sus vivencias y consecuencias del pecado. Este proceso se expresa enel siguiente versculo:

"Ms la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va aumentando hasta que espleno da " (Proverbios 4:18).Como la cabeza est enferma (mente) y el corazn desfallecido (emociones, sentimientosetc) el lder de restauracin no solo debe considerar los aspectos espirituales, sino quetambin debe considerar los aspectos psicolgicos de la persona que a su vez tienenimplicaciones en la salud fsica. En aras de dar restauracin en una forma inmediata se hancometido muchos errores en este ministerio lo que ha llevado muchas veces a los lderes aachacar todo comportamiento o sntoma maligno como una manifestacin de opresindemonaca, por lo que la ministracin, consejera y todo intento de restauracin no dan losresultados esperados y hacen que la persona se sienta abandonada o inmerecedora de labendicin de Dios por lo que empeora su condicin. Los lderes no preparados para esteministerio han ignorado que las manifestaciones de enfermedad, emociones destructivas,depresin y otras manifestaciones adversas pueden tener otras causas como: fsicas,psicolgicas. Por lo tanto, no deben existir ms artimaas del error en el proceso derestauracin cristiana, sino que debe verse como un proceso integral que lleva tiempo,conocimiento de las necesidades emocionales bsicas del ser humano como aceptacin,propsito para la vida, sentido de perteneca, aprobacin, aceptacin y sobre todo amor enforma incondicional. El lder de restauracin debe entonces, estar preparado en esteconocimiento bsico y as podr expresar la palabra de Dios adecuada para vencer los

8argumentos adversos y ser instrumento idneo para la obra de Jesucristo como libertadordel cautivo y sanador de las heridas emocionales (Isaas 61:1-3).

Podr tambin expresar la verdad que hace libre (Juan 8:36) y ser instrumento de la obradel Espritu Santo en su ministerio de revelacin de la verdad y consolacin. En esteproceso de restauracin es fundamental la oracin positiva y la disposicin y perseveranciade la persona para trabajar en su restauracin."Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios,a la condicin de un hombre maduro, a la medida de la plenitud de Cristo; para que ya noseamos nios, sacudidos por las olas y llevados de aqu Para all por todo viento dedoctrina, por la astucia de los hombres, por las artimaas del error; sino que hablando laverdad en amor, crezcamos en todos los aspectos en aquel que es la cabeza, es decirCristo" (Efesios 4:13-15).

Crecer en todos los aspectos es crecer en la vida espiritual, es crecer para dejar atrs lostraumas del pecado y avanzar a nivel emocional; es crecer en salud fsica cuando se esliberado de la opresin de sentimientos y emociones negativas que producenenfermedades; es crecer bajo la guianza adecuada de lderes preparados en el Ministerio derestauracin cristiana.

9EL PECADO.

Despus de considerar el estado de justicia original, al cual fueron elevadostodos los hombres en Adn, pasamos ya a tratar acerca de la causa por la quetoda la naturaleza humana cay de este estado, o sea acerca del pecadocometido por Adn y transmitido a todos por propagacin. Ahora bien, puestoque el pecado original es efecto de un pecado personal, el cual se llama pecadocomo por antonomasia, es lgico el que tratemos en primer trmino del pecadopersonal, y no slo porque se dio en primer lugar al menos por naturaleza, sinoporque el conocimiento de esta nocin ayuda mucho en orden a definirrectamente la nocin del pecado original.

DATOS GENERALES ACERCA DE LA NOCIN DE PECADO

Es menester el que al comienzo anticipemos algunos datos acerca de lanaturaleza del pecado en general, de la divisin de ste, etc., los cuales datos alo largo de todo el tratado ser til e incluso necesario el que los conozcamos.

Nocin del pecado. Puesto que el pecado se toma en varios sentidos, y recibemuchas veces tambin el nombre de mal, culpa, vicio, hay que proponerprimera-mente su nocin general.

El mal es una privacin o carencia de cualquier perfeccin debida en un sujetoo en una operacin.

El pecado es cualquier operacin mala por cualquier motivo que sea, esto esque carece de la perfeccin debida a dicha operacin. Ahora bien puesto quetodo ser tiende operativamente a su fin, es mala, o sea es pecado aquellaoperacin, que carece de la ordenacin debida a su fin. Y puesto que estaordenacin de la operacin al fin se encierra en alguna regla, la cual es la va adicho fin, el pecado es la desviacin o desorden respecto al fin, en cuanto quees desorden respecto a dicha regla.

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Ahora bien el pecado se da en consideracin a una triple regla:

a) De naturaleza, si la naturaleza, esto es el principio fijado en orden a unacosa concreta, acta mal respecto de su fin, v.gr. en la cojera.

b) Del arte, si no se acta rectamente conforme a las reglas artsticas v.gr. enla pintura.

c) De la costumbre, si la voluntad obrando libremente se aparta de la normade la moralidad.

Luego el pecado de la costumbre, el cual es el nico que aqu nos interesa, esun acto moralmente malo; esto es una operacin que carece de la debidaperfeccin moral, o sea, puesto que Dios es el fin supremo de la operacinmoral, es un desorden respecto al fin ltimo o equivalentemente respecto a laley eterna, en cuanto norma suprema de la moralidad, esto es en cuanto reglaen orden a alcanzar el fin ltimo; la cual se manifiesta por la razn prctica, osea por la conciencia, en cuanto norma prxima de la moralidad.

Culpa es el pecado voluntario, o sea el desorden voluntario respecto al fin. Aspues para la razn de pecado acerca de la cual se da el desorden respecto alfin, la razn de culpa aade voluntariedad, puesto que nadie es culpado de unacto desordenado, a no ser en cuanto ste le es voluntario. Ahora bien puestoque la voluntariedad versa acerca de la razn de la moralidad, el desordenpropio del pecado de la costumbre depende formalmente de la voluntad; luegoeste pecado esencialmente es voluntario y por ello es llamado acertadamenteculpa moral. Ms an ste slo es llamado culpa, puesto que en la operacinbien de la naturaleza bien del arte el principio formal de obrar no es lavoluntad libre.

De aqu que, puesto que los telogos no se refieren ms que al pecado de lacostumbre, pues en lo natural y en lo artificial no se da desviacin del finltimo, objeto principal de la teologa, llaman a este pecado por antonomasia otambin culpa tomando ambas palabras por lo mismo (Sto. Toms 1.2 q.21a.ls; De malo, q.2 a.2)

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El vicio, palabra que en no raras ocasiones se emplea en lugar de pecado,sobre todo si ste ha sido cometido con bastante frecuencia, y que no obstantepropiamente es en general una disposicin permanente de apartarse del fin, enel orden moral es un hbito moralmente malo, o sea una inclinacinpermanente a un desorden moral, siendo respecto al acto del pecado como lavirtud, o sea el hbito moralmente bueno es respecto a un acto bueno.Secundum quid es peor que el pecado, ya que es la fuente de muchos pecadosy tiene una ms larga duracin que ste; sin embargo el pecado simpliciter espeor, ya que es peor obrar mal que tener inclinacin a obrar mal.

DEFINICIONES DE PECADO.

Segn lo dicho, pecado moral, o sea pecado por antonomasia es un actovoluntario que carece de la debida ordenacin al fin ltimo. Un desordenvoluntario del fin ltimo. Un acto moralmente malo. Una desviacinvoluntaria de la ley eterna.

El pecado es una prevaricacin en contra de la ley divina y unadesobediencia a los mandamientos del cielo.

En el Nuevo Testamento la palabra "jamartia" (griega) en realidad indicaaversin o apartamiento de Dios (Rom 5,12-21); las palabras "parbasis"(griego) (Rom 4,15), "paramomia" (griego) (2 Pe 2,16) "anomia" (griego) (1Jn 3,4) significan una transgresin de una ley que obliga moralmente.

DIVISIONES DEL PECADO.

a) Por razn de la causa, es personal, si se realiza con un acto fsico de lapropia voluntad; en cambio es original aquel que habiendo sido cometidofsicamente por Adn es contrado por generacin como habitual por todos loshijos de Adn.

b) Por razn de la importancia, es grave, si aparta del fin ltimo, en cuantoque viola substancialmente la ley divina, de tal manera que se dicesimplemente que va en contra de la ley; es leve, si no aparta del fin, sino que

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sencillamente es un estorbo respecto a ste, en cuanto que es una transgresinsolamente accidental de la ley divina, de tal manera que se dice aparte de laley, sin embargo una vez dejado sentado esto, el pecado puede definirse comoviolacin de la ley divina que obliga moralmente, bien gravemente o bienlevemente, segn que el pecado sea grave o leve.

Se llama mortal, puesto que mata moralmente al alma por la aversin oseparacin del fin ltimo, el cual es el principio del orden moral, o sea amanera del principio de la vida moral (los cuales convienen de un modo muyespecial al orden sobrenatural, en el cual se pierde por el pecado la vida delalma, que consiste en la caridad que anexiona a sta al fin ltimo) y debe sercondenado con la muerte eterna.

Se dice mortal ms bien respecto del su jeto que peca y grave sobre todorespecto de la materia objetivamente grave en el orden moral. Sin embargohay que hacer notar aqu que el sujeto y la materia son necesariamente tenidosen cuenta en la definicin de pecado grave, pues as como la materia no esformalmente mala si la referencia de la voluntad que desea el pecado grave,as el acto subjetivo no queda especificado moralmente sin la relacin alobjeto que es en s mismo malo.

El pecado leve se llama venial, porque no mata espiritualmente al alma, ya queno aparta a sta del ltimo fin, y tiene veniam (perdn) despus de la penatemporal.

c) Por razn de la constitucin, se llama pecado material el acto mismoen cuanto objetivamente malo, esto es en cuanto que se prescinde de ladeliberacin y de la libertad; en cambio se llama formal el mismo acto encuanto tambin subjetivamente malo, esto es en cuanto realizado condeliberacin y con libertad.

d) Por razn del orden de la esencia, el pecado, en cuanto que primera yoriginariamente consiste en un acto, se llama actual; ahora bien, una vezadmitido esto, permanece algo por lo que, hasta que sea quitado, el hombre se

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dice que est en pecado, esto es que es habitualmente pecador, a lo cual PedroLombardo llama reato (de culpa), Sto. Toms lo llama mancha del pecado yen la actualidad recibe comnmente el nombre de pecado habitual.

Con esta palabra no se hace referencia al hbito producido por la repeticin deactos, ya que el pecado habitual es consecuencia de cada uno de los actospecaminosos, sino que slo se hace referencia a algo permanente en oposicinal pecado actual, esto es al pecado transente en cuanto al acto. As pues no esformalmente pecado actual, sino efecto de ste, no obstante efecto principal einmediato, y por tanto formando con l moralmente una sola unidad, de talmanera que, si se prescinde de l, desaparece la razn de pecado.

Las divisiones anteriormente citadas, divisiones que son cuasi capitales,contienen las diferentes clases de pecados, a las cuales pueden estar referidostodos los pecados. Sin embargo en razn de la claridad pueden aadirse otrasdivisiones secundarias.

En razn de la tendencia, hay un pecado de comisin si se hace lo que estprohibido, o si se realiza un acto indebido; y hay un pecado de omisin, si nose hace lo que est mandado, esto es si no se realiza un acto debido. Aqul vaen contra de una ley negativa, ste en contra de una ley positiva.

Por razn del objeto, el pecado puede decirse teolgico o filosfico, en cuantoque es considerado por los telogos pecado principalmente, en cuanto que esofensa en contra de Dios; o por el filsofo moral en cuanto que va en contra dela razn (1.2. q.71 a.6), sin que no obstante el telogo excluya la razn de lamoralidad, ni el filsofo excluya la razn de la ofensa divina. Por ello elpecado considerado teolgica y filosficamente recibe ms adecuadamente elnombre de teolgico o moral, en cuanto que va contra la razn y contra la leyeterna, en oposicin al puramente filosfico esto es al pecado que ira, si sediera en la realidad, contra la razn, y no en cambio contra la ley eterna.

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RAZN ANALGICA DEL PECADO.

Si pertenece a la razn totalmente comn del pecado el desorden del acto dela voluntariedad de ste estos dos datos convienen a todo pecado propiamentetal, esto es al mortal y al venial, al personal y al original, al actual y al

habitual. Ahora bien no del mismo modo y en el mismo grado, esto esunvocamente segn una razn totalmente idntica, sino analgicamente,segn una razn en parte la misma y en parte diferente.

De aqu que el pecado no puede ser un gnero que se divida en especies queparticipan igualmente de la razn de gnero; sino un comn anlogo que sepredica de uno de los elementos de la divisin segn la razn perfecta, y delotro de un modo imperfecto, as como el ser se divide en substancia yaccidente as pues de tal manera que la razn de pecado convenga:perfectamente y en primer trmino al mortal actual, en el cual se de un plenodesorden respecto al fin y una plena voluntariedad personal; en cambioimperfectamente y en segundo plano tanto al venial actual, que falla en larazn de desorden, puesto que no aparta simpliciter del fin, como al original,que falla en la razn de voluntariedad, puesto que no proviene de la voluntadpersonal propia sino de la ajena y tambin a todo habitual, el cual no es libreformal e inmediatamente, sino por denominacin del acto.

Con la palabra pecado se indica tambin por derivacin del acto: la causa queinduce a ste v.gr. la concupiscencia (D 792; Rom 7,9.11); la consecuenciav.gr. la pena (Ley 20,20); el objeto u ocasin del mismo v.gr.el becerro de oro(Deut 9,21); el sacrificio en reparacin de l (Os 4,8; 2 Cor 5,21).

Divisin del tratado.

Puesto que la razn del pecado es analgica, y por tanto distinta en cada unade las clases indicadas, no puede tratarse en primer trmino del pecadooriginal, despus de cada uno de ellos en cuanto a la especie, sino ms biendirectamente de cada una de las clases: ya del pecado personal y mortal,tanto

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actual como habitual, y del pecado venial, tanto actual como habitual, ya delpecado original.

Adversarios.

Aqu nos fijamos solamente en los que al menos niegan en realidad elfundamento mismo del tratado, o sea el pecado: los ateos, al negar a Diosniegan como consecuencia el que se d la ofensa en contra de El. Los deistas,al negar la providencia, niegan por esto mismo la ley divina y por esto mismoel pecado. Los deterministas, como quiera que niegan la libertad niegan larazn de culpa en el pecado. Todos estos se refieren muchas veces a ste, encuanto que el hombre no alcanza frecuentemente con sus actos la perfeccinideal, cual concebimos que debe darse en l, a lo cual por tanto llaman pecado.Los que admitiendo de palabra el pecado, niegan al hombre cado la verdaderalibertad moral, como LUTERO, CALVINO, BAYO, JANSENIO.

Por lo que se refiere a los protestantes actuales, a fin de decirlo en pocaspalabras, BARTH no ensea ninguna doctrina directa acerca del pecado, sinosolamente en conexin con la creacin; para l el pecado es lo que Dios niegay en lo que Dios es negado, la negacin del reino de Dios, una nulidad y loque anula. As opina JACOBS, segn el cual el pecado es un poder al mismotiempo personal y suprapersonal, no absoluto ante Dios, el cual le asignalmites, el cual poder va al mismo tiempo contra la naturaleza del hombre ycontra cada uno de los actos de ste dentro de toda la vida humana de cada unode los hombres (en este sentido se da el pecado hereditario de Adn),introduce la disensin en toda la comunidad respecto de Dios y de loshombres, de tal manera que por ello cualquier pecado es doble, y en cuantoreferido a Dios y a Cristo es ante la ley como una infidelidad, que anula alhombre hasta la muerte, y al mismo tiempo debe imputrsele al hombre, y essupra personal y pre temporal.

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DEL PECADO GRAVE PERSONAL

De la existencia y la naturaleza del pecado grave actual

El pecado grave actual es un acto perfectamente libre en contra de la leydivina, por el que el hombre se aparta de Dios y se vuelve a la creatura.

Puesto que en la razn de pecado, el personal mortal actual es el principalanalogado, respecto del cual hay que considerar los otros pecados, planteamosla primera cuestin respecto a este pecado, de forma que pasamos a trataracerca de en qu consiste ste.

NOCIONES.

EL PECADO GRAVE ACTUAL se considera como acabamos de explicar,esto es como un acto libre de una transgresin de la ley que obligagravemente.

El ACTO se toma aqu en el sentido ms amplio, en el cual se indique:positivamente cualquier actividad del hombre, tanto "elcita" como imperadapor la voluntad, bien interior, como es un pensamiento o un deseo, bienexterior, como es una palabra o una accin; negativamente, la omisin dealguna actividad en cuanto que debe ser realizada.

PERFECTAMENTE LIBRE es el acto que precede de la voluntad que no seencuentra determinada ni intrnseca ni extrnsecamente en orden a una solacosa, y con una previa deliberacin subjetiva perfecta acerca de la moralidaddel acto, esto es que sea un acto perfectamente humano.

EN CONTRA DE LA LEY DIVINA, la cual es la ley eterna, esto es la razny la voluntad divina que manda mantener el orden natural, y que prohbe elque ste sea perturbado.

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Ahora bien todo esto tiene valor, no slo acerca de la ley natural, eterna encuanto se nos manifiesta por la luz de la razn; sino tambin acerca de la leypositiva, esto es de la ley transmitida por el depsito de la revelacin, quetambin proviene directamente de la ley eterna, que es Dios mismo, y quetambin nos obliga, en cuanto que la ley natural ordena obediencia a todo loque Dios manda, segn el dictamen de nuestra conciencia que capta la fuerzade esta ley.

AVERSION O APARTAMIENTO DE DIOS, esto es un alejamiento moralde El mismo, no meramente como del que prohbe el pecado y castiga alpecador, sino formalmente como del fin ltimo, aunque no sea pretendido "perse" y en cuanto tal, sino slo "per accidens".

En verdad, mientras que la aversin o apartamiento de Dios en cuanto que esel que prohbe los pecados y el que pone las penas supone el considerar aEste como que castiga y por tanto esta aversin puede ser aprehendida comoagradable y de este modo ser intentada directamente, la aversin oapartamiento de Dios como fin ltimo no puede en cuanto tal aparecer comobuena y por tanto tampoco ser pretendida "per se" y en cuanto taldirectamente, sino slo indirectamente y "per accidens", esto es en cuantoanexionada a la prosecucin de un bien creado el cual es malo.

LA CONVERSION A LA CREATURA, esto es la prosecucin de un biencreado ya en cuanto a la creatura misma, ya en cuanto al modo de lo malo,esto es en contra del fin ltimo, o sea opuesto directamente a ste.

Pues el acto es moralmente indiferente (hablando en teora), esto es queprescinde del fin ltimo, si en s mismo no va en contra de este fin ltimo, siest de hecho de acuerdo con l; el acto es moralmente bueno esto es segn elmismo fin, si est de acuerdo con este fin; es levemente malo o fuera de estefin, si no puede estar de acuerdo con dicho fin, pero tampoco va directamenteen contra de l; ahora bien si sucediera esto ltimo, el acto es gravementemalo, esto es en contra del fin ltimo. Sin embargo puesto que el disfrutar deun bien creado considerado este disfrute en s mismo, esto es sin hacer

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referencia al fin ltimo, es indiferente, no es gravemente malo a no ser queaparte del fin, si bien por otra parte tal vez conlleve algn desorden el cual portanto sea levemente malo.

EL PECADO PERSONAL GRAVE ES UN ACTO PERFECTAMENTELIBRE

Puesto que razonablemente no es menester que la postura de un hombrerespecto del fin ltimo quede fija y se cambie, a no ser mediante actosperfecta-mente humanos y por tanto libres, la aversin o separacin de este finno puede darse por supuesta, ms que cuando el hombre prefiera sta conplena libertad. Luego si las fuentes ponen de relieve la libertad del pecadograve, por ello mismo hay que juzgar que la presentan como perfecta.

As mismo puesto que el pecado grave es pecado como por antonomasia, hayque estimar que las fuentes hablan acerca de ste, a no ser que conste locontrario, por el contexto, cuando simplemente mencionan el pecado.

DOCTRINA DE LA IGLESIA. S.PIO V conden los siguiente errores deBayo: Lo voluntario no se refiere a la razn y a la definicin de pecado, ni seplantea la cuestin de la definicin, sino la de la pausa y la del origen, acercade si todo pecado debe ser voluntario.

El hombre peca, incluso de una manera reprobable en lo que hacenecesariamente.

INOCENCIO X conden como hertico el siguiente error de Jansenio: Paramerecer y para desmerecer en el estado de naturaleza cada no se requiere enel hombre la libertad respecto a la necesidad, sino que es suficiente la libertadde coaccin ALEJANDRO VIII conden este error de los jansenistas: En elestado de naturaleza cada para el pecado mortal y para el demrito, essuficiente aquella libertad, por la que fue voluntario y libre en su causa, o seaen el pecado original y en la voluntad de Adn al pecar

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Pro VI conden el error que dice quien es justo ha podido mandar algoimposible, o el que es piadoso va a condenar al hombre por lo que no hapodido evitar.

As mismo, segn el C. Tridentino, las obras malas el hombre las hacelibremente, y no provienen de Dios ms que en el sentido de que las permite.

VALOR DOGMTICO.

De fe divina y catlica definida, en cuanto a la libertad al pecarTeolgicamente cierta en cuanto a la perfecta libertad, puesto que esto sededuce por la razn que vamos enseguida a exponer en base a la definicinindicada.

SE PRUEBA POR LA SAGRADA ESCRITURA.

Esta en innumerables textos afirma implcita o explcitamente que el pecadoes un acto perfectamente libre. Y en verdad, si se excluye la libertad, carecende sentido v.gr. las siguientes afirmaciones:

Las que se refieren a la promulgacin del declogo y a las leyes anejas a ste,las que dan por supuesta la libre ejecucin de dichas leyes. Ex 20: Entoncespronunci Dios estas palabras diciendo:...No habr para ti otros diosesdelante de m... no tomars en falso el nombre de Yahv tu Dios... seis dastrabajars y hars todos tus trabajos. El que hiera mortalmente a otro,morir....quien maldiga a su padre o a su madre morir. Si alguno ha robadoun buey... restituir cinco bueyes como recompensa por el nico buey robado.

Porque estos mandamientos que yo te prescribo hoy no son superiores a tusfuerzas, ni estn fuera de tu alcance... sino que la palabra est bien cerca deti, est en tu boca y en tu corazn para que la pongas en prctica. Pongo hoypor testigos contra vosotros al cielo y a la tierra: te pongo delante vida omuerte, bendicin o maldicin.

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Acurdate de tus novsimos y no pecars jams Como de serpiente huye delpecado. El [Dios] fue quien al principio hizo al hombre y le dej en manos desu propio albedro. Si tu quieres guardars sus mandamientos, parapermanecer fiel a su beneplcito... sus ojos estn sobre los que le temen, Elconoce todas las obras del hombre. A nadie ha mandado ser impo, a nadie hadado licencia de pecar sino que hicisteis lo que me desagrada, y lo que no megusta elegisteis. Cf. 66,3s. Jn 3,19-21: Y los hombres amaron ms las tinieblasque la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra el malaborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censuradas sus obras. Peroel que obra la verdad, va a la luz, para que quede de manifiesto que sus obrasest hechas segn Dios... Lc 15,11-21: El hijo prdigo abandona a su padre,en contra de la voluntad de ste.

Se prueba por la tradicin. Los SS.Padres ensean que el pecado se cometeusando del libre arbitrio, v.gr. en contra de los maniqueos.

A.JUSTINO: El hombre es premiado o castigado, porque obra libremente elbien o el mal. Demostramos de este modo que el hombre obra bien o malactuando libremente su espritu... pues no sera digno de remuneracin... si noeligiera el bien por s mismo... ni sera castigado con razn, si fuera malo,puesto que no sera malo por s mismo.

S.IRENEO dice igualmente: ...Los que obran sin duda el bien, recibirn lagloria..., porque han obrado el bien, habiendo podido no obrar el bien; encambio los que no obran el bien, recibirn el justo juicio de Dios por no haberobrado el bien, siendo as que podan haber obrado el bien

S.AGUSTIN: El pecado no puede dejar de ser voluntario. Permtasenos quedefinamos antes tambin el pecado, el cual toda mente lee que est inscrito enella misma por Dios o el que no puede darse sin ser voluntario. Luego elpecado es la voluntad de retener o de alcanzar lo que prohbe la justicia y de loque es posible abstenerse libremente.

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Razn teolgica.

Si el pecado grave no fuera libre, en vano seramos animado a no pecar; elpecador sera reprendido y castigado injustamente; el pecado se volvera encontra de Dios, autor de una naturaleza que pecara necesariamente. Losmismos inconvenientes se daran guardada la debida proporcin, si estalibertad no fuera perfecta.

La razn natural establece:

a) La libertad. El pecado es un acto de orden moral, segn est claro, ahorabien la razn de la moralidad es la libertad, puesto que a nadie, segn elsentido comn, se le imputa como pecado ms que un acto malo que o bien serealiza o bien se omite libremente; luego el pecado es un acto libre.

Por lo que vamos a decir despus, el pecado merece castigo; ahora bien nadiees castigado "per se" a causa de lo que realiza de un modo necesario; luego elpecado es un acto libre.

b) La perfecta libertad. Puesto que la libertad es la razn del acto moral, estees perfectamente libre si es totalmente humano; ahora bien eI pecado mortal esun acto totalmente humano; luego da por supuesta la perfecta libertad.

Puesto que el fin ltimo es el sumo bien del hombre, se considera que no esrechazado por el hombre ms que por un acto perfectamente humano; ahorabien el ltimo fin es rechazado por el pecado grave; Iuego este pecado es unacto perfectamente humano.

En verdad tambin tiene valor, guardada la debida proporcin, acerca delpecado objetivamente grave si bien semideliberado lo que dice Surez acercadel pecado venial semideliberado: Estas acciones indeliberadas [esto es,semideliberadas] apenas pueden decirse humanas, a no ser de un modo muyimperfecto y por ello no pueden ser medios necesarios al ltimo fin, puestoque el amor al ltimo fin es algo, que necesita sobre todo de deliberacin:luego squese la consecuencia; de donde Sto. Toms, incluso aquellos pecados

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mortales, que parece que se refieren a Dios mismo, como el odio indeliberadohacia Dios, dice que no se refiere a El cmo al ltimo fin, sino que ms bienese defecto se refiere como a cierto medio segn una prudente estimacinmoral, pues es un defecto en verdad acerca del debido. Ejercicio de lavoluntad misma en concreto en este momento y en este acto.

EL PECADO ES UNA AVERSION O APARTAMIENTO DE DIOS

Valor dogmtico.

De fe divina y catlica. En cuanto a la aversin o apartamiento como del finltimo, al menos cierta en teologa.

Se prueba por la sagrada Escritura. La sagrada Escritura presenta alpecador sencillamente como apartndose de Dios, luego tambin comoaportndose del fin ltimo.

Job 34,27: Porque se apartaron de su seguimiento y no comprendieron todossus caminos. El comienzo de la soberbia del hombre es apostatar de Dioscuando de Aquel que le hizo se apart su corazn. Pues el comienzo de todopecado es la soberbia

Acerca de estas palabras dice Sto. Toms: La apostasa o apartarse de Diosno se considera en este texto a manera de un pecado especial, sino ms comocierta condicin general de todo pecado, la cual es la aversin o apartamientodel bien que no permite la posibilidad de ser conmutado Y as se expresatambin A. Lapide, el cual aade: En efecto en todo pecado... hay ciertaapostasa general, esto es una desercin de Dios y de su ley y de su voluntad.

S.Pablo acusa a los gentiles de que conociendo a Dios como principio y fin detodas las cosas, no han querido sin embargo reconocerlo y se han comportadocomo si no le conocieran. Rom 1,19-32: Pues lo que de Dios se puedeconocer, est en ellos manifiesto; porque lo invisible de Dios, desde lacreacin del mundo se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: supoder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables, porque, habiendo

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conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, antesbien se ofuscaron de su razonamiento..., y cambiaron la gloria del Diosincorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, deaves... y como no tuvieron a bien guardar verdadero conocimiento de Dios,entre goles Dios a su mente insensata... llenos de toda in justicia...

En verdad los pecadores buscan a Dios en otra parte Fil 3,18s: Porquemuchos viven segn os dije tantas veces... como enemigos de la cruz de Cristo,cuyo final es la perdicin, cuyo Dios es el vientre, y cuya gloria est en suvergenza, que no piensan ms que en las cosas de la tierra (Rom 16,18).

Dios y el mundo no pueden ser amados al mismo tiempo Mt 6,24: Nadiepuede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro, o biense entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al dinero.

De aqu que acerca de aquellos que a causa de los fariseos no confesaban aCristo, dice Jn 12,43: Porque prefirieron la gloria de los hombres a la gloriade Dios.

De donde los pecadores son presentados como personas que se apartan deDios. Sant 4,4-10: iAdlteros!... Cualquiera pues, que desee ser amigo delmundo se constituye en enemigo de Dios... Dios resiste a los soberbios...someteos, pues, a Dios; resistid al diablo... acercaos a Dios y El se acercar avosotros...

Se prueba por la tradicin. Puesto que tambin este tema est totalmenteclaro es suficiente con presentar unos pocos testimonios. Los Padresmencionan simplemente la aversin o apartamiento de Dios, luego hay quejuzgar que esta aversin hace referencia a apartarse de Dios tambin como finltimo.

S.FULGENCIO: El hombre comenz a pecar en esto, en que se apart deDios. En efecto, est escrito que el comienzo de la soberbia es apostatar deDios (Ecl 10,14), y en otro texto: S, los que se ale jan de ti perecern, t

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aniquilas a todos los que te son adlteros (Sal 72,27). As pues estos que sealejan de Dios, perecen ciertamente pecando.

El pecado es un desorden del hombre... esto es una aversin o separacin delCreador que es el ms excelente y una conversin o un volverse a las creaturasinferiores.

Ahora bien la voluntad una vez que se aparta del bien que no permite laposibilidad de mutacin y una vez que se convierte al propio bien peca o bienhacia el exterior o bien hacia el interior.

EL PECADO ES UN VOLVERSE A LA CREATURA

Se prueba por la sagrada Escritura. En los textos que acabamos de citar semuestra que los pecadores buscan con sus actos algo fuera de Dios, del cual seapartan por este mismo hecho. Rom 1,19-32; Fil 3,18s; Jn 12,43; Sant 4,4-10.

Se prueba por la tradicin. Lo que es de por s evidente, lo expresaS.AGUSTIN con estas palabras: En efecto si nada ilcito deleitara, nadiepecara.

Razn teolgica. Dios ha hecho la voluntad humana solamente para el bien;as pues ste es el nico objeto adecuado de la voluntad humana, sin que stapueda pretender el mal formalmente en cuanto luego el que peca pretendealgn bien; es as que este bien no es Dios, segn est claro, luego es un biencreado.

Este desorden del acto no se pretende "per se'', segn est claro, sino slo "peraccidens". El desorden del acto tiene una referencia "per accidens" a laintencin del que peca; pues nadie acta pretendiendo un mal. . El que pecapretendiendo algn bien que admite la posibilidad de ser conmutado, realizaen verdad un acto de pecado "per se", si bien el desorden del acto lo realiza"per accidens" y fuera de su intencin

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El pecado por ignorancia culpable es imputado con toda razn como culpa (R1454); en cambio el pecado por ignorancia inculpable es imputadojurdicamente ante la ley humana, puesto que sta o bien al desconocer lossecretos de los corazones presume el conocimiento de la ley, o bien quierefomentar de un modo ms estricto el cumplimiento de esta ley, pero no porello se imputa moralmente, esto es como culpa moral, o sea ante Dios.

El pecado mortal actual consiste formalmente en la aversin o apartamientovoluntario de Dios como fin ltimo. Esto se propone prcticamente comocorolario de lo que hasta ahora hemos afirmado y probado. El pecado mortales un acto en contra de la ley divina, una aversin o apartamiento del finltimo, una conversin o accin de volver a la creatura. Ahora bien puestoque el principio de todo el orden moral es el fm ltimo, y el hombre estdestinado esencialmente a alcanzar este fin ltimo con sus actos, la regla delos actos morales esto es la ley divina en cuanto manifestada al hombre, notiene ningn valor a no ser en la medida que conduce a dicho fin. Luego unacto en contra de la ley divina, o sea la aversin o apartamiento de ella, no especado grave ms que en cuanto va en contra de tal fin, esto es en cuantoconlleva a la aversin o apartamiento de este fin; luego la frmula en contrade la ley divina equivale en realidad a la frmula en contra del fm ltimo;luego el pecado grave es formalmente un acto en contra del fin ltimo, esto es,es un acto de aversin o apartamiento de este fin ltimo.

ALGUNAS CUESTIONES ACERCA DEL PECADO ACTUAL GRAVE

Acerca del pecado puramente filosfico.

Se toma ste aqu como un pecado que vaya en contra del dictamen de la razn, noen cambio, cual es el teolgico o moral, en contra de la ley divina a saber en cuantoque, una vez aprehendida la malicia que tiene el pecado en cuanto que va en contrade la naturaleza racional, pero no la que tiene en cuanto va en contra del fin ltimo,

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se comete dicho pecado en cuanto va en contra de la razn, pero no es cuanto que esofensa de Dios.

De la sagrada Escritura baste tener en cuenta lo siguiente: Pedimos a Diosperdnanos nuestras ofensas, as como nosotros perdonamos a los que nosofenden (Mt 6,12), de tal manera que Dios exige toda la deuda...si noperdonis de corazn cada uno a vuestro hermano (18,21-35). Es inexcusableel que conociendo a Dios no le glorifica como a Dios, o no le da gracias a Elmismo, sino que se vuelve a las creaturas (Rom 1,21-23). El pecado esdesobediencia (5,12-19). Hace al hombre enemigo de Dios (Col 1,21) hijo dela ira divina (Ef 2,3), al cual si no se arrepiente se le dar en el da de laclera... clera e indignacin (Rom 2,6-8) Sin embargo tiene por medio desu sangre la redencin, el perdn de los pecados, segn la riqueza de sugracia (Ef 1,7) y Dios le reconcilia consigo (Rom 5,10; 2 Cor 5,18-21).

De la diversidad de la gravedad de los pecados mortales. Puesto que el

pecado consiste formalmente en la aversin o apartamiento de Dios y estaaversin es indivisible, parecera que todos los pecados mortales son de lamisma malicia en cuanto a la gravedad. Sin embargo hay que sostener locontrario por fe divina y catlica.

DE LA DIVERSIDAD ESPECFICA DE LOS PECADOS MORTALES.

En la cuestin anterior quedaba establecida la diversa gravedad de los pecados snhacer una ulterior determinacin, de tal manera por tanto que esta diversidad puededarse incluso en una sola especie de pecados, v.gr. segn la mayor o menordeliberacin con que se comete un homicidio; por consiguiente, segn sta, una solay la misma malicia puede darse en diverso grado. Y ahora se aade que la malicia delos pecados, no la remota en cuanto que todos son aversin o apartamiento de Dios,sino la prxima, o sea por la que los pecados apartan de la ley eterna, puede seresencialmente diversa en los diferentes pecados. Esto es de fe divina y catlicaimplcitamente definida.

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De las causas del pecado mortal. El pecado, al ser un acto voluntario desordenado,tiene una causa directa, como entidad positiva que es, y una causa indirecta encuanto que es privacin. La causa prxima, segn est claro es el hombre comoprincipio quod, y la voluntad libre con su natural defectibilidad como principioprecedindole a la voluntad la razn y con el conocimiento y apetito sensitivoprevios.

1) Causas internas, esto es que se dan en el hombre, las cuales se reducencomo a raz al amor desordenado de s mismo y por tanto a la soberbia:

Por parte de la razn la ignorancia, esto es la privacin de ciencia al menosplena, vencible esto es superable mediante una moral diligencia (acerca de lacual es de la nica que puede aqu plantearse la cuestin) se dice que es lacausa del pecado en cuanto que aparta lo que le impide en cuanto que apartala ciencia o conocimiento, puesto el cual el pecado no se cometera.

2) Causas externas. El hombre: Remotamente Adn, el cual al pecar priv alos hombres de la sujecin perfecta del apetito sensitivo; prximamente elmundo, esto es los hombres perversos con su ejemplo depravado, con suspalabras, etc., los cuales mueven a otros hombres a pecar. Mientras que Sto.Toms insiste en la conversin o vuelta a las creaturas por la soberbia y laavaricia, S.Agustn resalta en el pecado la aversin o apartamiento de Dios, sinembargo ambos coinciden en que el pecado es un mal a causa del desordenrespecto a la ley eterna, y en que psicolgicamente es un abuso de la creatura.

DE LOS EFECTOS DEL PECADO ACTUAL MORTAL

Puesto que el pecado es una operacin y ciertamente mala, produce sin dudaalgo y en verdad en el orden bien fsico, puesto que es un acto positivo, bienen el orden moral, puesto que formalmente es de este orden. Ahora bien ques esto?. En primer lugar se pregunta acerca del efecto moral y despus delefecto fsico. Ahora bien aqul es un doble dbito, a saber el reato de culpa, osea aquello por lo que el pecador es acreedor a tener que soportar la enemistady la clera de Dios, y el reato de pena, o sea el dbito de la pena que se debe

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pagar por el pecado. As pues trataremos en primer lugar del reato de culpa, elcual recibe tambin el nombre de pecado habitual.

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DEL PECADO HABITUAL MORTAL

PECADO HABITUAL es el desorden moral que queda en el alma porcualquier pecado.

Pues aunque no permanezca el acto fsico mismo del pecado, permanece sinembargo moralmente la malicia, por la que el acto es formalmente pecaminosoy por la que el hombre queda constituido habitualmente como pecador. Porconsiguiente no es formalmente el mismo pecado actual fsico, sino el efectode ste, efecto sin embargo principal e inmediato y por tanto que constituyemoralmente con l una sola unidad, de tal manera que, si se prescinde de ste,carece de la razn de pecado; pues es libre e imputable como culpadenominativamente por ste.

Recibe el nombre de habitual, porque es algo no transente en acto como elactual, sino permanente, luego comportndose a manera de un hbito vicioso.Sin embargo no es un hbito del cual ciertamente se diferencia, puesto quesigue a cualquier acto pecaminoso, y no es nada fsico en el alma, y deja deexistir por el perdn del pecado; mientras que el hbito se produceprecisamente por la repeticin de actos, es una disposicin fsica en lapotencia pecadora, y no raras veces permanece incluso despus de haber sidoperdonado el pecado.

EXISTE EL PECADO HABITUAL. Esto lo ensean implcitamente lasfuentes siempre que de cualquier modo dan por supuesto el que el hombre quepec en acto tiene pecados que le tienen que ser perdonados cuando hacenmencin de nuestra redencin de los pecados por Cristo, cuando indican quelos pecados son perdonados por los sacramentos, etc

EN QU CONSISTE FORMALMENTE EL PECADO HABITUAL.

Si una vez cometido el acto fsico del pecado, este en cuanto fsico nopermanece, qu es formalmente lo que hay intrnseco en el hombre por lo queste recibe habitualmente el nombre de pecador? Esta es una cuestin no clara,a la cual se le ha dado ms de una respuesta.

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Es un hbito vicioso, por el que el alma se hace aborrecible a Dios. Estaopinin, la cual la cita Lugo sin que mencione en favor de ella a ningn autor,Salas la atribuye a Gregorio de Rmini y en general Pesch la refiere a aquellosautores antiguos que hacen consistir el pecado original en la concupiscencia.

DEL PECADO VENIAL

Puesto que hemos hablado ya del pecado grave tanto actual como habitual,pasamos ahora a tratar acerca del pecado venial, y en primer lugar se prueba laexistencia de este pecado, y despus pasamos a estudiar la naturaleza delmismo, tanto en cuanto actual como en cuanto habitual.

Una vez admitida la existencia del pecado mortal, surge la cuestin de si todoslos pecados personales son mortales, o se dan tambin otros verdaderospecados, los cuales no son mortales, y qu clase de pecados son stos tanto encuanto actuales como habituales. As pues ahora trataremos en primer lugar dela existencia del pecado venial.

EL PECADO VENIAL ES UN ACTO MORALMENTE MALO FUERADEL FIN.

Esta es la opinin de Sto. Toms y de muchos autores (S.Alberto Magno,S.Buenaventura, Capreolo, Tanner, Cayetano, Bellarmino, Surez, etc.); eincluso tambin de todos aquellos que bien refirindose al orden sobrenatural,dicen que el pecado venial es un acto fuera de la caridad (Durando, Vitoria,Vega, Soto, Granado etc.) o bien llaman a este pecado un acto fuera de la ley(Ritove, Toledo, Salmanticenses, Gonet,etc.), puesto que estas frmulas, encuanto que connotan a Dios como a fin ltimo sobrenatural o como legislador,en realidad coinciden con la frmula tomista.

No dicen algo distinto al sostener que el pecado venial es una ofensa leve aDios (Valencia, Zumel, Curiel, Salas, Arriaga, etc), puesto que a esta ofensa lallaman leve en la medida en que ella es una violacin de la ley, sin aversin oapartamiento de Dios ; y por la misma razn tambin estn de acuerdo enrealidad tanto los que definen este pecado como un acto contra una ley leve de

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Dios (Wirceburgenses) como los que hacen consistir esto en una deformidadintrnseca de dicho acto, deformidad que exige la prohibicin bajo pecadoleve (Mendive)

El pecado venial es un acto que no puede referirse a Dios, y por otra parte noaparta de Dios, segn queda fcilmente patente: a) Respecto al pecadosemideliberado, ya que esta es una accin imperfectamente humana, de la cualpor tanto es necesario que no dependa la aversin o apartamiento del hombrede su ltimo fin; b) Respecto al pecado deliberado ya porque el que peca asde ningn modo busca otro fin ltimo distinto de Dios ya porque no se trata deuna realidad o de una accin esencial en orden a unir al hombre con su finltimo. Y de este modo se define bien el pecado venial como esencialmentedistinto del mortal, sin que se muestre que puede definirse de otro modo deuna forma ms exacta. Luego se dice acertadamente que es un actomoralmente malo que no suprime la conversin al fin ltimo.

ALGUNAS CUESTIONES ACERCA DEL PECADO VENIAL ACTUAL

De la relacin respecto al fin ltimo del que peca venialmente. Puesto que sterealiza un acto que no puede referirse a Dios, y por dicho acto no se aparta deDios, surge el problema acerca de la relacin de ste, al pecar venialmente,respecto a Dios: a saber cmo puede conciliarse psicolgicamente en l mismola voluntad de un acto, que no quiere ordenar a Dios, con la voluntad de noapartarse de Dios. Acerca de lo cual parece que hay que decir esto, que,aunque se toma en consideracin sobre todo en el justo a a causa de laclaridad, tambin tiene vigencia en el pecador guardada la debida proporcin(esto es considerada exclusivamente la tendencia misma del pecado venial encuanto tal el que peca venialmente obra subjetivamente con tal disposicinhabitual, aunque no la manifieste signate (expresamente), que quiere hacerlo que desagrada a Dios (pero no porque le desagrada a Dios), siendo as queno obstante sabe que l no se aparta por este acto del amor de Dios; luegoquiere permanecer ordenado a Dios en cuanto es suficiente para estarconvertido a su fin ltimo, sin embargo sin evitar todo lo que no es referible adicho fin ahora bien tiene esta voluntad en tanto que no pretende nada opuesto

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al ltimo fin, o sea como fin ltimo fuera de Dios; sin embargo buscadesordenadamente algn bien de tal manera, que quisiera carecer de l, siexigiera esto la conservacin del fin ltimo.

Es cierto, dice Surez, que el pecado venial impide durante algn tiempo laconsecucin de la felicidad eterna, y que de este modo se da alguna infinitud"secundum quid" en la pena de ste, as como tambin su malicia va de algnmodo contra Dios.

DEL PECADO DE ADN

Ahora bien puesto que ste puede considerarse como se dio en Adn, o seacomo pecado originante, y como se da en sus descendientes, o sea comopecado originado, en primer lugar lo estudiaremos como pecado originante,despus como originado en cuanto a su existencia, en cuanto a su naturaleza,en cuanto a su modo de propagacin, y en cuanto a los efectos en esta y en laotra vida.

As pues tratamos en primer trmino acerca de la existencia del pecado deAdn, sobre su gravedad, sobre su efecto en cuanto a la justicia original, de talmanera que otras cuestiones acerca de este pecado quedan remitidas para losescolios ltimos.

Adn es considerado ahora como persona privada en cuanto al pecado mismo,o sea sin fijarnos en la relacin que tendra respecto al futuro linaje humano, ano ser en cuanto a la prdida de la justicia original. Ahora bien lo que vamos adecir tiene tambin valor respecto a Eva, la cual sin embargo perdi estajusticia para s sola.

Al pecar gravemente. Pecado es el acto moralmente desordenado, grave oleve, segn que vaya en contra de una obligacin moral grave o leve.

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DE LA EXISTENCIA DEL PECADO ORIGINAL

Existe el pecado original, esto es el pecado que procediendo del pecado deAdn, se da como verdadero pecado en todos los hombres, como propio decada uno, transmitido por propagacin. Despus que hemos tratado acerca delpecado personal de Adn, pasamos a considerar su transmisin a todos loshombres, o sea el pecado original, ms conocido que el cual, en palabras deS.Agustn, puede decirse que no hay nada en orden a proclamarlo, y tampocohay nada ms secreto en orden a entenderlo, sin embargo la existencia delpecado original concierne a los puntos principales de nuestra religin: en lacausa de los dos hombres, por uno de los cuales hemos sido vendidos al preciodel pecado, y por el otro somos redimidos de los pecados..., consistepropiamente la fe cristiana . Por consiguiente tenemos que tratar en primer

trmino acerca de la existencia del pecado.El Pecado, el cual es un actomoralmente desordenado, grave o leve, segn vaya contra una obligacingrave o leve, es actual o habitual, segn se considere el acto mismo, bien ens, bien en cuanto permanece moralmente en el reato de la culpa.

DE LA NATURALEZA DEL PECADO ORIGINAL

Una vez probada la existencia del pecado original, se pregunta en qu consisteformalmente este pecado. Esto la Iglesia no lo ha definido nunca, de talmanera que, estndose tratando en el C. Tridentino acerca de este tema yconsiderndose comnmente como mejor la doctrina de Sto. Toms, a saberque la esencia del pecado original consiste en la privacin de la justiciaoriginal,el Concilio de propsito estableci el no tomar ninguna decisinacerca de esta cuestin, a fin de no entremezclarse en las doctrinas de loscatlicos que tenan varias opiniones (como se vio en el Snodo mismo), sinocon el objeto de condenar solamente los errores de los herejes.

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CONCLUSIONESLa relectura antropolgica y bblica de la nocin del pecado, exigida por lacategora del pecado social, se hace presente tambin en la perspectiva del

pecado estructural. La urgencia de detectar la presencia del misterio de la

iniquidad en las realidades estructurales, superando la barrera de la analoga,aparece tambin en el planteamiento del doctor Matas. Por cierto,coincidimos en reconocer que si se da pecado social o estructural es porque,detrs de ello, deben haber pecadores. En fin, no se trata de dos categoras

tico-teolgicas, sino de una sola a la que se le debe otorgar reconocimientoteolgico y se le debe difundir. Slo as se superar la insistencia unilateral deese reconocimiento del carcter exclusivamente personal de todos los pecadosy la concepcin analgica del pecado, sea social que estructural, que slo

seran, estrictamente, penosos males sociales y resultado de la acumulacin

de faltas individuales. La dilucidacin de lo que se define como pecado

analgico es un intento muy interesante y exitoso, en el planteamiento del

doctor Matas, sin embargo, no parece todava haber convencido.

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CITAS Y FUENTES BIBLIOGRFICAS

1. IMDOSOC, Ciudad de Mxico.2. Emendationes ad nn. 81-83, quoad textum quaedam mutanda sunt, ad n. 82b: Attentisanimadversionibus et rationibus theologicis, ut praesertim vitetur dictio peccatumsociale, Acta Synodalis S.C.Vat. II, pars III, p. 275.3. Hay que mencionar tambin el antdoto al misterio de iniquidad: el mysterium pietatis(1 Tim. 3, 15ss.), o sea, de la misericordia divina plasmada, principalmente, en el misteriopascual de Jess.4. Cfr. Exhortacin Apostlica de S. Juan Pablo II Reconciliatio et Paenitencia (1984), n.16, las tres acepciones del pecado social.5. GATTI G., En AA.VV., DICCIONARIO TEOLGICO INTERDISCIPLINAR, Ed.Sgueme, p. 727.6. La referencia, aqu, es a la adoracin obsesiva del dolo del dinero y de la riquezainsolidaria, exluyente y mortfera (Papa Francisco, Exhortacin Apostlica EvangeliiGaudium, n. 55-56).7. NEBEL M., La categora moral de pecado estructural, Ed. TROTTA, Madrid 2006, p.351.8. NEBEL MATHIAS, La categora moral de pecado estructural, Ed. TROTTA, Madrid2006.9. Cfr. La literatura proftica donde toda situacin de injusticia es denunciada comoruptura de la Alianza y es pecado.10. NEBEL MATHIAS, La categora moral de pecado estructural, p. 353.11. NEBEL M., o. c., p. 358.12. Cfr. MARSICH U., Pecado social, Universidad Pontificia S. Thomas de Aquino,Roma 1986.13. Esta obra escribe Mathias al final- quiere ser un pensamiento abierto, inacabado, quealcanzara su objetivo si pudiera servir para enriquecer el debate sobre el pecadoestructural, o. c. p. 351.14. La categora bblica del peccatum mundi define esa realidad trascendente, que noshabla de la misteriosa solidaridad en el mal que une todos los pecados de los hombres,dando vida, as, a una atmsfera pecaminosa (hamartisfera) propicia para la reproduccininterminable del pecado entre los hombres.