Material de Confirmacion

7/25/2019 Material de Confirmacion

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1 AO DECONFIRMACIN

LIBRO PARA MATRIMONIOGUIA

CATEQUESIS FAMILIAR

PARROQUIA NUESTRASEORA DEL

PERPETUO SOCORRO Y SANALFONSO

PADRE CARLOS WISZNIOWSKIESTELA RESSIA DE GIL

COMUNIDAD REDENTORISTA


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INTRODUCCIN Y ANOTACIONES METODOLGICAS

1. ADONDE NOS LLEVA LA CATEQUESIS FAMILIAR

El Espritu Santo responde en cada momento de la historia de lahumanidad suscitando hombres, movimientos o modalidades que indican que elSeor sigue siendo siempre el Seor de la Historia. Una de sus grandesrespuestas hoy, en que la amilia sure una grave crisis, es la !atequesis"amiliar.

#a !atequesis amiliar va dirigida a toda la amilia, pero, de un modoparticular, a los padres, que son sus primeros destinatarios.

$aral el papa %uan $ablo && era la orma undamental de !atequesis, tiene uncar'cter peculiar y, en cierto modo, insustituib le y debe preceder, acompaary enriquecer a toda otra orma de !atequesis

!on a !atequesis "amiliar(

Se acilita a los padres un modo concreto para asumir sus

responsabilidad de ser los primeros catequistas de sus hi)os.

Se podr' superar la incoherencia entre lo que el c atequi*ando recibe enla catequesis y lo que vive en la amilia.

Se concienti*a a la amilia acerca de su identidad cristiana, como &glesiadom+stica, base de la comunidad parroquial y diocesana. %E$ -/.

Si la amilia va entrando en un ritmo de crecimiento progresivo en la e, lacomunidad toda recibir' el impacto del ortalecimie nto porque la c+lula base dela misma ha encontrado las ra*ones para aian*arse, proundi*arse y

proyectarse. Una amilia encerrada en si misma vive una muerte adelantada.En cambio, la amilia que vive en proundidad su compromiso hacia adentro yhacia uera, se proyecta misionalmente y hace presente al Seor en la vida de lacomunidad. 0odo comien*a cuando se toma conciencia de que el pap' debemostrar la imagen paterna de Diosy la madre la imagen materna de un

!0 12/.


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Diosque es amilia y enva a las amilias humanas a ser presencia suya en elmundo.

Si la catequesis amiliar va bien orientada y se asume en plenitud por lasamilias de la comunidad, en muy pocos aos, cambiar' el rostro de la &glesiad'ndole comunidades uertes comunidades uertes y m uchos agentespastorales para todas las 'reas evangeli*adoras y m isioneras.

2. OBJETIVOS Y METAS DE LA CATEQUESIS FAMILIAR

OBJETIVO GENERAL( #a construcci3n, aian*amiento y proyecci3n misionerade la comunidad cristiana desde la evangeli*aci3n de las amilias.

OBJETIVOS PARTICULARES:

4/ Evangeli*ar, catequi*ar y proyectar misionalmente el n5cleo amiliar.6/ 7compaar y colaborar con las amilias en la educaci3n cristiana de sus

hi)os, con ocasi3n de la $rimera !omuni3n y !onirmaci3n.

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8/ 7yudar a que descubra cada amilia su compromiso en y con la &glesia ytambi+n con la sociedad.

/ 7yudar a que los padres se redescubran como la imagen paterna ymaterna de 9ios en el hogar, recuerden sus derechos en la educaci3ncristiana de sus hi)os y asuman su responsabilidad rente a 9ios, la&glesia y el mundo.

METAS DE CADA UNO DE LOS AOSDE CATEQUESIS FAMILIAR

4/ !onocimiento de %es5s, como Hi)o de 9ios y :ara . ;eencuentro en lae y adhesi3n total a su persona.

6/ 9escubrimiento de la &glesia < !omuni3n. $articipaci3n activa yconsciente en la !omunidad Eucarstica.

8/ &luminaci3n del Hoy cristiano desde la Historia de la Salvaci3n.!apacitaci3n vivencial y comprensi3n de qui+nes somos en la &glesia de%es5s.

/ $reparaci3n pr3=ima a la !onirmaci3n desde la ivencia del :isterio$ascual en el 7o #it5rgico y compromiso de vivir como testigos de %es5sen el mundo.

LA CATEQUESIS FAMILIAR DE CONFIRMACINCATEQUESIS SOBRE EL ESPIRITU SANTO

Est' al inal y est' al principio. Se recibir' en e l sacramento de la!onirmaci3n y acompaa todo el proceso. El Espritu Santo debe ser el almade esta etapa de la catequesis.

7 lo largo de los dos primeros aos, se ha hablado mucho de cristo, del

$adre y de la &glesia. S3lo espor'dicamente se ha tocado el tema del EsprituSanto. En los dos aos de !onirmaci3n hay que sealar su presenciaprogresiva en la vida del cristiano desde el >autismo hasta la recepci3n desacramento de la !onirmaci3n. 9ebe desearse su presencia y los dones que loacompaan. S3lo as podremos dar los rutos de su presencia en el cristiano quelo har'n aparecer lleno de 9ios y deseoso de se rvir a los hombres.

9esde el comien*o del primer ao de la !atequesis "amiliar de!onirmaci3n, debe quedar muy clara la presencia del Espritu Santo en cadaencuentro, como as tambi+n, debe aparecer permanentemente la unidad de las0res 9ivinas $ersonas que invitan al hombre a vivir su misma unidad en laamilia, en las instituciones y en el mundo. 7s quedar' claro que donde hayunidad y amor, est' 9ios.

9esde el comien*o de esta catequesis, repitamos con recuenciaEspritu Santo, ven! ? que sintamos que nada podemos hacer, en la lnea delbien, si el Espritu de 9ios no est' presente en nu estras vidas.

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A LOS GUAS Y ANIMADORES

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ORACIN AL ESPIRITU SANTO

Ven Espritu Creador,

Visita las almas de los fieles

E inunda con tu GraciaLos corazones que T creaste.

Ilumname y hazme conocer

Lo bueno para obrarlo

Y lo malo para detestarlo

Por el don deSABIDURA.

Intensifica mi vida interior

Por el don deENTENDIMIENTO.

Aconsjame en mis dudas y vacilaciones

Por el don deCONSEJO.

Dame la energa necesaria

En la lucha contra mis pasiones

Por el don de la FORTALEZA.

Envuelve todo mi proceder

En un ambiente sobrenatural

Por el don deCIENCIA.

Haz que me sienta hijo tuyo

En todas las vicisitudes de la vida

Y acuda a Ti

Por el don dePIEDAD.

Concdeme que te venere y te ame

Y ande con cautela en el sendero del bien

Guiado por el don delSANTO TEMOR DE DIOS.

AMEN.-


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ISRAEL: UN PUEBLO MARCADO POR SU GEOGRAFA

LAS GRANDES CIVILIZACIONES

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MIL AOS DE HISTORIALos gra!"s #o#"$os !" Isra"%

ITINERARIO DEL &'ODO EL REINO DEL NORTE

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1( A)o !" Co*+r#a,+-

ENCUENTRO N( 1 /EL MUNDO NECESITA BUENAS NOTICIAS0

OBETIVO 2 D"s,34r+r 53" $o!os "s$a#os %%a#a!os a

a3,+ar %a B3"a No$+,+a2

Cita B!"#i$a:

%I. &' ( . ) * +,%L$. 2' - * (-,

Porque un nio nos haVengo a anunciarles una

nacido, un hijo se nos haBuena oticiaha nacido para

dado" ustedes un Salvador"

TENER PRESENTE

Estamos comen*ando a caminar otra ve*, porque las vacaciones ueroncomo un corte.7yudar a que cada uno se sienta responsable no s3lo de s mismo, sinotambi+n de colaborar con los dem's. #a comunidad se construye con elesuer*o de todos.$adres e hi)os deben acompaarse mutuamente y saber que si uno alla,daa a los dem's y oende al Seor por sobre todas las cosas.!omo discpulos de !risto tenemos que aprender a ser nosotrosportadores de la >uena @oticia, que YO/sea >uena @oticia para losdem'sA es el llamado que hoy, el Seor hace a todos los hombres.

9ios hoy nos convoca nuevamente, invit'ndonos a qu e seamos testigosdelante de los dem's de que El est' entre nosotros y nos ama.

MOTIVACI0N

M1tia$i34 A/: #eer el cuento5Q67 Li481 S9;34< que igura en la cartillade los nios. E=plicar con las propias palabras el mensa)e del !uento.BC@os pas3 alguna ve* que participamos de la :isa y no sacamos ningunaconclusi3n para nuestra vidaD C7 qu+ se deber' esoD- 7 nivel personal( C!u'l ue la me)or noticia que hemos recibido en este

tiempoD C!3mo reaccionamos rente a ellaD Cu+ sentimientos produ)o ennosotrosD- Cu+ conclusi3n sacamos de las noticias que nos dan diariamente los mediosde comunicaci3nD


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M1tia$i34 B/: #eer el relato(L1 =69 a4 a #a I>#9ia' que igura al inal delencuentro, y reali*ar la din'mica que all se detal la.

PUNTOS PARA DESARROLLAR EL ENCUENTRO

E# ;94a?9 89 B9#74

El misterio del amor de 9ios que asume la condici3n humana para salvarla ydivini*arla, comen*3 en el momento mismo de su encarnaci3n, pero semaniiesta en su nacimiento. En ese momento se revel3 tambi+n la opci3ndeliberada de %es5s por asumir la condici3n de los m's desamparados.

$ues el modo y circunstancias que rodean el nacimiento de !risto no sonortuitos ni arbitrariosA son una elecci3n libre. 7 dierencia de nosotros que s3lopodemos optar despu+s de cierta edad/, el hi)o de 9ios eligi3 las circunstanciasde su venida al mundo, as como las del itinerario de su vida. $or eso, en suselecciones y opciones, !risto nos dice algo sobre 9ios, sobre el hombre, sobre

los caminos de la salvaci3n de la venida del ;eino.Sucede que los seres humanos no podemos optar por las condiciones

permanentes o contingentes de nuestro propio nacimiento. #os hombres nopueden elegir su ra*a, su naci3n, su clase social, sus padres o amilia, sucultura, la +poca que les tocar' vivir. 0ampoco pue den elegir las contingenciasde su venida al mundo c3modas o precarias, alumbramiento 'cil o dicil, etc./#o original de la venida al mundo del hi)o de 9ios es que cada circunstancia desu nacimiento es libremente elegida, encierra un signiicado para su uturamisi3n y estilo de vida, as como para la nuestra propia.

Este signiicado se nos revela en tres signos inseparables. E% 6r+#"roesque %es5s nace como pobreA la pobre*a como orma de vida lo acompaar'

hasta su muerte. @acer en un pesebre porque no haba posada en >el+n, contodo lo que ello implica #c 6, 1BF/, no es un percanceA es una opci3n de %es5s,la primera que hi*o en su vida.

E# 9>6481 signiicado del nacimiento de %es5s est' en la pre dilecci3n ahmaniestada por los m's pobres de los pobres, y en el mensa)e de esperan*acontenido en esta predilecci3n. El hecho de ser unos pastores < pobres entre lospobres en esa +poca y gente de mala reputaci3nBlos primeros en recibir labuena noticia del pesebre, es una elecci3n deliberada de 9ios #c 6, 2B4/. #asalvaci3n y liberaci3n que esta orece va preerentemente dirigida a las ormasm's marginales de la miseria humana. #a misericordi a especial que %es5smostr3 siempre por los m's pobres y oprimidos, se revel3 inicialmente en la

opci3n del pesebre.E# t9$9 signiicado de esta opci3n est' dado por la venida de los :agos

de Griente a contemplar y honrar al reci+n nacido :t 6, 4B46/. Ello signiica quela inserci3n misionera de %es5s apunta desde el comien*o a los noevangeli*ados y ale)ados. 7s como esos sabios orientales, que eran paganos,ueron iluminados por la gracia del pesebre y conducidos al encuentro con!risto, as tambi+n la inserci3n misionera deber' tener una preocupaci3nespecial por los m's abandonados y ale)ados de la v erdadera e.

E# @i?1 89 Di1 i949 a# ;6481

!on el nacimiento de %es5s se inicia una nueva era en la historia de loshombres con 9ios. $or eso, desde entonces, nuestro calendario cuenta los aos

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despu#s de $risto"% En la persona de %es5s de @a*aret, el Hi)o de 9ios


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+esucristo, ejercen la (isi'n de todo el pue-lo cri stiano en la 1glesia en el(undo, seg7n la parte que les corresponde"% !K&&8B#.. 84/.

El $apa $ablo K& hi*o e=plcita la tarea que compete a todos los ielesbauti*ados, indicando que el ca(po propio de su acci'n evangeli3adora, es el(undo vasto co(plejo de la poltica, de lo social, de la econo(a ta(-i#n dela cultura, de las ciencia de las artes, de la vida internacional, de los (edios de

co(unicaci'n de (asas, as co(o otras realidades a-iertas a la evangeli3aci'n9co(o el a(or, la /a(ilia, la educac i'n de los nios j'venes, el tra-ajopro/esional, el su/ri(iento, etc%" 8Evangelli untiandi, :;4%

$or todo esto, vemos que los laicos son invitados a construir un mundo m'sacorde con el espritu del Evangelio, una socie dad m's raterna y solidaria, unacultura impregnada de valores +ticos. 2qu act7an -ajo su propiaresponsa-ilidad, aunque en di


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haciendo de todas sus actividades un sacriicio de alaban*a y de acci3n degraciasA colaborando activamente en toda la vida pastoral, pero sobre todo,procurando impregnar al mundo del espritu de !risto y construir una sociedadm's )usta y raternaA dando testimonio, con su vida y con su palabra, de su e en!risto, en el cora*3n mismo del mundo y en sus tareas proesionales, sociales ypolticas.

#os cristianos reali*an su santidad en medio de las realidades temporales(amilia, traba)o, cultura, sociedad, poltica. Es all donde particularmente el laicotienen que dar testi(onio de la resurrecci'n del Se or9 en lo cotidiano de suvida tiene que anunciar a los ho(-res la -uena nueva de +es7s"% $ero +stadebeser verdaderamente buena y cotidianamente nueva para construir de unamanera realista y desde dentro la nueva sociedad.

El desao para los laicos de hoy, en este mundo desacrali*ado, Bdondeprescindir de 9ios es lo m's recuenteB, es ser cap aces de tomar cada da la!ru* y seguir al Seor, amar a 9ios sobre todas las cosas y al pr3)imo como a smismos, vivir en el mundo las bienaventuran*as evang+licas.

E4i=69$9;1 9# 94$694t1 $14 9# CATIC

INC.)2): %es5s naci3 en la humildad de un establo, de una amilia pobre !.#c6,1BF/, unos sencillos pastores son los primeros testigos del acontecimiento. Enesta pobre*a se maniiesta la gloria del cielo !. #c 6, 2B6L/. #a &glesia no secansa de cantar la gloria de esta noche.

0a Virgen da ho a lu3 al Eterno& la tierra o/rece una gruta al 1naccesi-le%

0os 7 has nacido para nosotros,

io pequeo, )ios eterno!

INC. )2+: Hacerse nio con relaci3n a 9ios es la condici3npar entrar en el;eino !. :t 68,46/, hacerse pequeoA m's todava( es necesario nacer de loalto %n 8,F/, nacer de 9ios )n 4,48/ para hac erse hi)os de 9ios %n 4,46/.El misterio de la @avidad se reali*a en nosotros cuando !risto toma orma ennosotros 'l ,4-/. @avidad es el :isterio de este admirable intercambio.

R9ia;1 #a i$a 89 #1 4i1 a$#aa;1 868a .

ORACI0N

5Q69 1 9a t6 t9ti>1' S91autismo.:e has insertado en tu redenci3nA con el don de la conirmaci3n me has enviado a sertu testigo.05 me amas sin iarte de criterios de edad ni de e icacia e=ternaA me amas a pesarde mi debilidad y de mi r'gil condici3n.05, que llamaste dichosos a los aligidos, quieres reivindicar a trav+s de nuestra

e=terna debilidad, el valor de cada persona por s mismaA no por su mayor o menorrendimiento quieres maniestar el valor del herosmo cotidiano de qui+n, da a da, y apesar de sus surimientos, sabe a5n sonrer a los d em's, sabe a5n interesarse porlos dem's, sabe a5n inundir valor y e.

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0ransorma, Seor, mi debilidad en bendici3n a5n para quienes est'ndemasiado seguros para aprender, demasiados clarividentes para ver.En tu nombre y con tu gracia, ha*me instrumento de tu lu*, de verdadesm's proundas, de humildad y de amor.

5QUE LINDO SERM0N *8!)("*5*)%*!83 ,* /! %$,$ %/ /**3 * ("%9)$ ./* ')6!);(" 5"'" ,* /!/6" "!./)$3 ,$!,* " 6*!* )*!* !$%9* "5*),$3 " /!" 6"! ()/,",*! " ./* '* ($* * )*'6$ ,* "!$!)%"$>D* $,"' %"!*"'3 *" '/5$ '"(" 9/*! 5$4*(@$ ,* *'" "4*!/" ./* *$(8 4)4)> E'$ '* %"!);*'" *! "' (""' ./* *" *!4)8 " '/ "%)6" S)4)"3./* ./*,8 *! G*)3 * 9")$ ,* '/ )!"!()">

LOS QUE VAN A LA IGLESIANo s+"#6r" sa%" $ras*or#a!os.

uerida Silvia(

Cu+ talD C!3mo est'sD Supongo que esta carta llegar' con retraso, yaque hay problemas de correo. racias por la carta que me mandaste. :e alegroporque sali3 bien la operaci3n de tu madre. :'ndale mi p+same a ;omualdaAdecile que en la vida siempre hay cosas diciles de e=plicar, pero no por esodebemos quedarnos atr's.

Koy a contarte lo que estoy viviendo aqu por $la*a de :ayo. 7yer hubouna gran maniestaci3n de gente que peda aumento de sueldoA haba unacantidad inmensa de seres humanos. Hoy cambi3 totalmente el ambiente.:ucha gente desila, cosa rara para un eriado.

!omo es Kiernes Santo, se dirigen todos hacia la !atedral. @unca vi tantagente caminar hacia la &glesia. :e hace acordar a los Kiernes Santo del barrio.

$or ac' pasa gente de todo tipo. randes, chicos, ) 3venes y ancianos. ?olos miro con mucha atenci3n. :e gustara penetrar en el cora*3n de cada unode ellos. $or la cara les noto el sentimientoA hace mucho ya que observo a loshumanos. 7lgunos van escrupulosamente llevando la cuenta de las &glesias queles alta cumplir con las siete que deben recorrer.

Gtros, m's sencillos, llevan un dolor para cont'rse lo al !ruciicado. Gtroscaminan como quien va de paseo. Gtros van a pedir por la pa*. $ero la mayoraacude religiosamente para pedir por sus problemas y por su amilia.

M!3mo me gustara que 9ios escuchase a todos ellosN7 algunos de ellos los veo salir renovados. Gtros salen con ganas decambiar el mundo y se los ve caminar con decisi3nA pero no siempre les duraese sentimiento. #o que m's me preocupa es que no s iempre salentransormados. 9igo yo, Cse encontrar'n aut+nticame nte con aquel a quienbuscan all dentroD Espero que logren esa renovaci3n que anhelan. #o que m'squiero ahora es que sean elices, pues cada ve* voy apreciando m's a losseres humanos.

:irando con detenimiento, me di cuenta de cuanto necesitan las personasconectarse con aquel que los puso en este mundo. 9e esa manera, puedenordenar m's su cora*3n y tienen m's valor para enca rar lo que la vida les

depara.

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:e gusta cuando sucede un encuentro hondo, personal. $orque 9ios noes una idea ni un con)unto de normasA es una persona. #as teoras o losmandamientos que tienen que ver con la religi3n tienen sentido en la medida enque brotan de un encuentro aut+ntico con Pl.

Silvia, gracias por prestar atenci3n a estas lneas. :e hace biencomunicarte estas e=periencias.

0e mando un beso.

Uti#iHa$i34 Pat1a#

Es oportuno leer tra-ajar a partir de esta carta en el (arco de Se(anaSanta o de alguna /echa religiosa, aunque no necesaria(ente ha que li(itarsea hacerlo as.

C6a481 9H1 1 a>1 a#>64a a$tii8a8 9#i>i1a: 1 a6t74ti$1 1;9 8iaH1/

B6$1 =69 #a 99i149 89 9 ;9 946994 i4t9i1;94t9 1

;9 $14t94t1 $14 a$9 ta# a$$i34/ M9 86a 9# 94t6ia;1 8967 89 64a "694a 99i94$ia

9#i>i1a 1 9 a 98i9481 $14 9# ti9;1 S1 $14ta4t9 94 ;i 13it1

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1( A)o !" Co*+r#a,+-

E,3"$ro N( 7 /D+os 6or a#or s" ,o#3+,a a %os 8o#4r"s0

O49"$+:o ? =econocer en la >radici'n de la 1glesia en la B i-lia,el(ensaje de )ios a los ho(-res%

CITAS B;BLICAS

iblia contienetodo y s3lo lo que 9ios ha querido que quede claro.!on este encuentro vamos a empe*ar a tener una visi3n de la Historia de laSalvaci3n en el 7ntiguo 0estamento.Es conveniente que los que tengan la >iblia completa la traigan para esteEncuentro. Sugerir que los que todava no la tienen, traten de conseguirla. Esimportante tambi+n que en el encuentro con los padres, el matrimonio gua, lacoloque en un lugar privilegiado y con un cirio al lado.

MOTIVACI0N

A/: E=plicar cada elemento del dibu)o de la cartilla de los nios. 7mpliarlo paraello en otocopia o dibu)arlo en aiche.

- E#i$a$i34 89# 8i"6?1(9ios se revela al hombre, +ste al principio lo contaba atrav+s de las generaciones en orma oral, pero luego surge la necesidad deponerlo por escrito hombrecito escribiendo en el ' rbol del lado i*quierdo/. 7snace lo que conocemos como el 7ntiguo 0estamento. En el lado i*quierdo del'rbol podemos ver c3mo est' compuesta esta parte de la >iblia( E#


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$E@070EU!G I libros/, los #&>;GS H&S0Q;&!GS 41/. #os librosS7$&E@!&7#ES F/, y los libros $;G"P0&!GS 42/. 0G07#( 1 libros.

- En cuanto al @uevo 0estamento, comen*aremos del lado derecho del dibu)o,con la ;esurrecci3n de %esucristo quien < luego de aparecerse a sus discpulosBlos enva a predicar. Esto se transmite tambi+n primeramente en orma oralhombrecito corriendo/ hasta que surge la necesidad de poner por escrito la>uena @oticia.

B/: #eer a los padres el relatoE# ;94a?9 89 #a 9a8a/ , que igura al inaldelencuentro.

- Cu+ les sugiere el ttulo de este relatoD C!u'l sera para ustedes el mensa)e alque hace reerenciaD Escuchar.

- CSucede lo mismo con el mensa)e que 9ios desea enviarnos a trav+s de su$alabraD C#e prestamos atenci3n cuando nos hablaD Escuchar.


Kamos a recordar lo que conocemos del libro de la $alabra de 9ios, #a Sagrada>iblia que utili*amos el ao pasadoA qui+nes lo escribieron y cu'ntos libroscontiene. Cu+ lugar ocupa en la vida de nuestra amiliaD

R9$189;1:

#a >iblia comen*3 a escribirse mil aos antes de !risto y se termin3 en el s. & o &&de la Era !ristiana. Eso supone en estos libros un comple)o proceso hasta llegar anosotros.

#a mayora de los relatos bblicos tiene su origen en un hecho o acontecimientoque se transmite por tradici3n oral y luego se i)a por escrito. Una tradici3n oral puedei)arse por escrito en lugares diversos y, por tanto, no ser id+nticas las versiones.

U4 8i!$i# $a;i41 ata 1@ing5n libro de la >iblia nos lleg3 en su original, sino s3lo en copias, m's o menos

distintas del original, y deectuosas a )u*gar por las discrepancias que hay entre ellas.El material en que se escribieron los te=tos ue el papiro, normalmente por una

cara. #uego, la ho)a se enrollaba, y se converta en un rollo, o se doblaba y cosa,ormando un c'dice%El papiro se conserva 5nicamente en lugares muy sec os caso delos encontrados en las cuevas de umr'n, )unto al m ar :uerto, donde se handescubierto te=tos de la >iblia que datan de los siglos && a.!. al 4 d. !./.

7unque se trata de literatura sagrada, eso no evita de ra* los errores detransmisi3n.

#a >iblia, aunque inspirada por 9ios, ue escrita por hombres, condicionados por la

inluencia de sus pases, de sus costumbres, culturas, temperamento, etc.#as sagradas escrituras ueron elabor'ndose durante siglos por muchos autores,cada uno de los cuales, al igual que todo escritor, han impreso en sus p'ginas no s3lola $alabra de 9ios, sino su estilo y su temperamento, su cultura, su personalidad yhasta el sello de la clase social a la que pertenecan.

#o mismo ocurre con los autores del @.0.( S. $ablo maniiesta en sus escritos sutemperamento impetuosoA San %uan, su espritu mstico y serenoA S. :arcos, sus dotesde observador detallista, etc.

#a mayor parte de los autores del 7.0. son desconocidos para nosotros, cosa porotra parte comprensible, puesto que la literatura antigua sola ser an3nima.

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C6481 9 9$i"i914 #1 #i"1 89 #a Bi"#ia

K a.!.( invenci3n de la escritura() a.!.( invenci3n del alabeto( a.!.( $rimeros escritos bblicos.

F9$a 89 a#>641 9$it1 "!"#i$1

A4ti>61 T9ta;94t1 %a.C.,

-7m3s) Gseas) %eremas. E*equiel)+ 9euteronomio)K %ob %on's

$entateuco inal/KK) $roverbios

2 0obas(+) 9aniel(() :acabeos Sabidura

N691 T9ta;94t1 %8.C.,

) 0esalonicenses)) 'latas)- ;omanos+ Santiago+K $edro++ Evang.de :arcos

-( Evang.de #ucas. Hechos de los 7p3stoles-) Evang. 9e :ateos& Evang. 9e %uan&) 7pocalipsis

C3;1 9 9$i"i3 #a Bi"#ia

&nteresa que nos detengamos un poco para responder a la legtima pregunta quemuchos se hacen( C!3mo se escribi3 la >ibliaD

#a >iblia no es un libro que ha cado ya hecho del cielo. @ada m's le)os de esto.Su redacci3n se debe, en muchos casos, a tradiciones y hechos hist3ricos que

pasaban oralmente de generaci3n en generaci3n desdetiempos remotos.#a >iblia, pues, en su mayor parte, antes de ser escrita, /ue una ensean3a oral%$ara nosotros, hombres modernos, acostumbrados a la escritura y al libro, nos es

dicil comprender ese mundo antiguo oriental que prescinda de la escriturasustituy+ndola por una (e(oriaprodigiosa. $rimitivamente se escriba pocoA erantiempos de escuchar m's que de leer. 7un en tiempos de S. %er3nimo, nos lo dice +lmismo, los )3venes )udos saban de memoria todas las generaciones desde 7d'n hastaRorobabel. ? no creemos e=agerar si airmamos que en nuestros mismos das haymuchos musulmanes que se saben de memoria el !or'n.

Esta transmisi3n oral era acilitada recuentemente por una t+cnica muy usada en

Griente, aun en tiempos de %es5s, que consista en ormular las tradiciones en versos o

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estribillos de composici3n rtmica, con cadencia musical. 7s se grababan me)or en lamemoria.

Estas tradiciones, enrai*adas en el alma popular, que corran de padres a hi)os,envueltas en un ropa)e hebreo, guardado en el seno de las distintas tribus de &srael ydierente a las de otros pueblos, ueron escribi+ndose poco a poco.

#a >iblia, por consiguiente, no ha sido escrita como puede escribirse un libro por unescritor que se sienta en la mesa de su despacho. #as repeticiones de hechos, la alta

de orden, los datos aparentemente contradictorios, etc., que se encuentran en la >iblianos hablan de algo distinto. @os hacen suponer que en la redacci3n deinitiva del 7.0.intervinieron varios autores o grupos de autores que se sirvieron, a su ve*, de lastradiciones orales y escritas, las cuales supieron respetar, completando estastradiciones con otras nuevas, hasta que inalmente les dieron a todas un cierto orden.

0odo esto nos muestra la intervenci3n humana dentro de la >iblia. El hombre,conservando su personalidad, escribe la $alabra de 9ios sin alsearla. #os moldeshumanos son el vestido necesario en que se presenta a los hombres la $alabra divina.$ero el ropa)e humano es algo accidental, lo importante es la $alabra de 9ios.

!omo hemos visto, por la inspiraci3n, 9ios es el autor principal de la >iblia. $ero noel 5nico autor. 0ambi+n el hombre es su autor, aunque secundario.

#a >iblia, entre otras cosas, nos recoge dos acontecimientos trascendentales. Soncomo dos aros que atraen e iluminan a todos los dem's escritos sagrados.

4/ El primer acontecimiento tiene dos partes. #a primera parte narra la salida deEgipto del $ueblo de &srael E=. 48 y 4/A es la gran e=periencia religiosa de un )ios0i-erador, no s3lo en el aspecto espiritual, sino tambi+n material. #a e en El provoca lalucha contra los opresores, la lucha por la libertad. 9ios es descubierto como #iberadorde los oprimidos. #a segunda parte narra la2lian3a de )ioscon su pueblo dirigido por:ois+s. #a e en el 9ios nico desvel3 al $ueblo de &srael que 9ios estaba con +l, queera su 7liado. Su 7migo y e=pres3 esa amistad en orma de $acto o 7lian*a que tuvolugar en el Sina. En consecuencia, se comprometi3 colectivamente con El. $or mediode esta 7lian*a se constituy3 en $ueblo de 9ios y e=pres3 la voluntad de este 9ios enuna ley que se convirti3, al mismo tiempo, en ley religiosa y civil, en conciencia nacionaly personal de los israelitas E=. 6L al 68/.

$osteriormente vino la alian*a sellada con sangre E=. 6, IB2/, y con ella la granpromesa( !ana'n, la tierra que mana leche y mi el. 9ios ya se la haba prometido a7braham +n. 4I, 42/. 0ambi+n se la record3 a :ois+s E=. 8, 2A 1, 4B2/. 9espu+s de laalian*a lleg3 su posesi3n.

6/ $ero esta alian*a no ue deinitiva. Era preparaci3n de otra que iba a venir yque constituy3 el segundo acontecimiento de la >iblia. Esta deinitiva y ueva 2lian3atuvo una historia seme)ante a la primera, pero con distintos persona)es.

:ois+s queda suplantado por %esucristo Hebr. 8, 6 ss./, :ediador de la nuevaalian*a. El antiguo pueblo de &srael contin5a en un @uevo $ueblo, la &glesia. El desiertodesemboca en la !ru*, que ue ruto de la lucha de %es5s. #a tierra prometida es ahorael cielo, la resurrecci3n gloriosa. #a #ey de la nueva alian*a, el amor. #a sangre de loscorderos, la sangre de %esucristo que sella la nueva alian*a. En in, la alian*a que 9iosestableci3 con su pueblo &srael en el monte Sina queda pereccionada en la queestablece en el !alvario con su @uevo $ueblo, la &glesia.

#a primera alian*a es preiguraci3n de la segunda. $or eso !risto es el centro,la clave, el e)e de toda la >iblia.

Estas dos 7lian*as o 0estamentos no son independientes el uno del otro, antespor el contrario el 7ntiguo 0. es preparaci3n del @uevo 0., y +ste, reali*aci3n de aqu+l.Est'n, pues, ntimamente unidos.

)ios, pues, inspirador autor de a(-os >esta(entos, dispuso las cosas tansa-ia(ente que el uevo >esta(ento est< latente en el 2ntiguo el 2ntiguo estiblia. Est' escrito en e l +nesis que eluniverso comen*3 con D+os.

D+os reali*a la !reaci3n mediante un supremo acto de voluntad divina.

0odo emerge en una r'pida sucesi3n( el da y la noche, los continentes y losoc+anos, un panorama desbordante de vida. El acto inal de la !reaci3n es elhombre, una criatura hecha a imagen y seme)an*a de 9ios, y, por lo tanto,dotada de una chispa de espritu divino.

El sueo de un mundo perecto, como el del +nesis, invade a todacultura, aunque la realidad siempre se queda corta porque el hombre mismocorrompe ese sueo.

0odos los grandes temas bblicos arrancan como los captulos iniciales del+nesis. El conlicto entre el bien y el mal, la e y la apostasa, el valor y lacobarda, todo ello aparece en ellos en su orma m' s pura. Se establecetambi+n en ellos el lugar del hombre y sus consecuentes responsabilidades en

el plan de 9ios. 0odos los versculos del +nesis est'n impregnados de lapresencia de 9ios. 7unque nunca se describe en detalles, la deidad del+nesis est' presente como una persona real, patern al, accesible ypreocupada por el bienestar espiritual de la humanidad. !omo $adre severopero amoroso, castiga los pecados del hombreA como amoroso y abnegadoprogenitor, perdona.

ran parte del encanto del +nesis radica en la orma suelta y directa delrelato. Su lengua)e es solemne pero vvido, y cada episodio cambia con rapide*al siguiente, como las escenas de una obra teatral. #os hombres y las mu)eresde los relatos representan los diversos aspectos de la naturale*a humanaBheroicos o malvados, sabios o tontos, seg5n el caso By los papeles que

desempean est'n claramente deinidos. #os elementos sobrenaturales seintroducen en orma de serpientes que hablan o querubines de espadaslamgerasA son los ingredientes de la leyenda tradicional, 'bulas que revelanproundas verdades morales.

EL G&NESIS

A $14ti46a$i34 9 89a1##a 64a 97>9i 89 #1 81 i;91$a!t6#1 89# G749i i "i94 9 9t94a' 9$1;948a;1 a#;ati;14i1 >6!a #99#a i4 ia' $14 Bi"#ia 94 ;a41 89 ;a49a 89189 $141$9 94 89ta##9 9# 9#at1' ' 89 9a ;a49a 18991489 a #a 868a =69 #1 a89 >949a#;94t9 69#94 #a4t9a94 #1 94$694t1 1 89$141$i;i94t1' 1 1=69 a4 9$i"i81 94

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a#>4 ;1;94t1' 64a i41;a$i34 9349a =69 41 9 1489 a469ta 98a89 89 9.

!70&! 6-1/.


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7brimos la >iblia y vamos al primer captulo del primer libro, el +nesis.Esta palabra, g+nesis, viene del griego y quiere decir Grigen, nacimiento. Ellibro se llama as porque empie*a con el origen de todo lo que e=iste. #os )udosllaman a este libro >eresit, una palabra hebrea que signiica al principio, laprimera del +nesis en su lengua. El +nesis representa varias tradicionesorales, todas antiqusimas, y se puso por escrito hacia el ao 4LLL a.!. Es el

primer libro del $entateuco, que es como se denomina a los cinco primeroslibros de la >ibliaA de penta, cinco y teuco, libro, instrumento. 0ambi+n sellama en sentido estricto la 0or' que en hebreo signiica #ey.

#eamos ese primer captulo del +nesis con detenimiento, desde elcaptulo 4 hasta el 84, o sea hasta el inal, y, a continuaci3n, el captulo 6,desde el versculo 42 al 68, que son los que veremos con los padres en esteencuentro.

Si nos i)amos en su estilo, veremos que no es el que se da hoy da, perono obstante es muy claro e incisivo. 0engamos en cuenta que esta redacci3nue reali*ada hace muchsimos siglos. El redactor ha vertido su doctrina en unlengua)e popular, igurativo, lleno de plasticidad y de simbolismo. 9e la misma

manera que nosotros empleamos rases como de tal palo tal astilla o el golpeme hi*o ver las estrellas que no e=presan su signiicado literal, los redactoresemplean ciertos giros y modos de e=presi3n tpicos de sus idiomas, llamadosapro=imaciones, que tal ve* puedan sorprendernosA de esto encontramosreerencias en( Dii41 A#a4t9 Siit6, 4/ Encclica que el $apa $o &&,escribi3 sobre el estudio de las Sagradas Escrituras/( 0os antiguos orientalesno e(plea-an sie(pre las (is(as /or(as las (is(as (aneras de decir loque nosotros ho, sino (


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0a /e en la creaci'n de la nada" est< atestiguada en la Escritura co(o

una verdad llena de pro(esa de esperan3a"%

El segundo versculo dice( 0a tierra era un caos in/or(e so-re la /a3 del

a-is(o, la tinie-la% & el aliento de )ios se cerna so-re la /a3 de las aguas"%Una e=presi3n que parece un tanto misteriosa, pero que en hebreo es un )uegode palabras. :uchos padres de la &glesia han visto en este aliento de 9ios alEspritu Santo, la tercera persona de la Santsima 0rinidad. 7l poner )untasim'genes como caos, abismo, tinieblas y viento, el te=to nos dice que 9ios hacreado todas las cosas de la nada. Kemos que menciona los das uno por unoy as se va descorriendo como una cortina que de)a ver la belle*a de lacreaci3n y la sabidura de 9ios. Se percibe un con)unto armonioso y ordenado,con unas leyes que los hombres de ciencia van descubriendo y usando y quesiempre nos de)an at3nitos. !70&! 6--/.

C@otaron la repetici3n tan insistente de 9i)o 9iosD Seguro que habr'n

visto que parece como si 9ios crease hablando. @o se equivocan. Es unaverdad como un templo. Ese estribillo, 9i)o 9ios, se repite con ritmo deletana, de lo que se deduce la inluencia que tuvieron en la redacci3n del te=tolas ceremonias del templo de %erusal+n. ?a veremos c3mo esa $alabra de 9iosresulta ser nada menos que la Segunda $ersona de la Santsima 0rinidad.$ues, s. 9ios crea por medio de su $alabra. 9ios dice y las cosas e=isten.9espu+s de crearlas, da la impresi3n de que 9ios observa lo que ha hecho yse recrea en su vista. #e gustan las cosas que ha hecho y las quiere. 0odo locreado parece bueno. @o olvidemos el detalle( & vio )ios que todo era -ueno.

7hora veremos las palabras pas3 una tarde, pas3 una maana que sevan repitiendo una y otra ve* en este captulo, no pensemos en una tarde o en

una maana a nuestro estilo, aunque la traducci3n est' bien hecha. #a idea esotra. #a tarde y la maana evocan algo que es completo en s, pero incompletoen un con)unto entero si lo tomamos individualmente, lo que esto quieree=presar es que a la creaci3n se le van sumando cosas en el tiempo.

#o mismo ocurre con la palabra da. Sera in)usto decir al escritor que unda tiene 6 horas y que eso de la creaci3n en 1 das es un cuento. #aintenci3n del escritor ha sido otra. #a ensean*a es que el traba)o digniica alhombre, pero no debe esclavi*arlo. El hombre necesita un tiempo de descansoque le permita la rele=i3n y la recuperaci3n. 9escanso se dice ;abat enhebreo que m's e=actamente quiere decir cesar de todo traba)o. En otraspalabras el redactor nos dice que, por avor, a ver si traba)amos 1 das a la

semana y descansamos el s+ptimo da y lo ha hecho muy bien. Ha dividido lacreaci3n en siete das para poner delante de nuestros o)os un modelo a seguir.$or eso ha descrito as la creaci3n. !70&! 8IB8-/.

Keamos ahora los versculos 61 y 6F, si los leemos atentamentenotaremos que parece como si el te=to cambiase de ritmo. Se habla nadamenos que de la creaci3n del hombre. El mensa)e que recibimos es que 9ioscre3 al hombre de una manera completamente dierente de las dem's criaturasy 5nico en su especie. #e hace a su imagen y seme) an*a y le pone al mandode todo lo creado. #a palabra seme)an*a parece atenuar la de imagen, paraque no nos creamos que somos dioses !70&! 8IIB814/.

7l decir ? cre3 9ios al hombre +n 4,6F/, el redactor usa la palabra

ad'n, que no es el nombre de una persona como pue den serlo %os+ o>eatri*, sino que indica a toda la especie humana, a todos los hombres engeneral. 9e hecho ad'n, adam en hebreo, no quiere decir m's que un serhumano, el hombre, y m's e=actamente signiica ro) o, el color de barro del

!70&! 6-F/.


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que todos estamos hechos. &ncluye a la mu)er. S3lo m's tarde la palabra 7d'nempe*ar' a usarse como nombre propio y se reiere a una persona concreta.@uestra dierencia de las dem's criaturas es haber sido creados a la imagen yseme)an*a de 9ios.

$or haber sido hechos a imagen y seme)an*a de 9ios, tenemos ladignidad de personaA no somos algo sino alguien. @o ocurre as con las dem'scriaturas. $odemos conocer, conocernos a nosotros mismos, darnos librementey relacionarnos. 9ios cre3 todo para el hombre y el hombre ue creado para

!70&! 8IIB


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relacionarse con 9ios y con otras personas. Pl ha querido que los hombresconstituyan una sola amilia y se traten entre s como hermanos.

0odos hemos sido creados a imagen y seme)an*a de 9ios, quien hi*o deun primer hombre todo el lina)e humano que poblar' toda la tierra !70&! 81L/.

:ucho se ha escrito sobre la poca base cientica de este primer captulodel +nesis cuando habla de la creaci3n del mundo. $ero, todos entendemos

muy bien la intenci3n del escritor y el mensa)e que, a trav+s de +l, 9ios nos da.7qu no hay ning5n tratado de sica sino una ensean*a religiosa. #o que 9iosnos transmite en estos relatos inspirados sirve para nuestra salvaci3n, no paraensearnos verdades cienticas sobre el origen del universo. @uestrosantecesores, y no pocos de nuestros contempor'neos, no hubiesen entendidonada si 9ios se hubiese revelado con 3rmulas matem'ticas.

7l ver ahora el !ap. 6 del +nesis debemos hacer un alto para decir queen su redacci3n hay dos tradiciones( una llamada sacerdotal o elohista, y otrala yahvistaA las dos se me*clan y entrela*an en todo el libro.

La ta8i$i34 Yaita:

Su caracterstica es nombrar a 9ios ?ahv+.Escribe con vive*a, claridad y elegancia.

!onsidera a 9ios como un ser que se hace historia, cercano y nacionalAque camina con el pueblo.Usa con recuencia los antropomorismos describe a 9ios en t+rminoshumanos( E).( el dedo de 9ios, la c3lera de 9ios, etc./0rata de responder a los grandes problemas que todo hombre se planteael mal, la vida, el pecado, etc./.

La ta8i$i34 E#1!ta:

Suele designar a 9ios con el nombre com5n de Elohi m.0iene un sentido del pecado m's ino que el ?ahvis ta.

Su estilo tiende a ser mon3tono y repetitivo. Evita el antropomorismo.0iende a aumentar la distancia entre 9ios y el hombre. #a imagen de9ios es presentada como un 9ios trascendente que habla desde el cielo,como en +n 64,4F o en sueos E). #os sueos de %os+/.

En el captulo 6 del +nesis podemos ver que nos habla de la creaci3n delhombre, var3n y mu)er.Se vuelve a insistir que somos dierentes de las dem's criaturas porqueestamos hechos a imagen y seme)an*a de 9ios +n 4, 61 < 6F/A812/.

Sera ridculo pensar que cuando 9ios crea al hombre, se hi*o de un poco dearcilla y, despu+s de unos toques por aqu y por all', hi*o un mueco a quien

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llam3 hombre. @ada m's le)os de la intenci3n del autor. 7l contrario, se nosest' tratando de decir que el hombre es tan materia l como la arcilla y, en estesentido, bien poca cosa. $ero, al mismo tiempo, se nos dice que hay algo m'sque arcilla en el hombre, ya que 9ios sopl3 en su nari* aliento de vida +n6,F/, que es lo que llamamos el alma !70&! 816B812/.

!onviene que entendamos bien laspala-ras sopl' en su nari3 aliento de

vida". #a lengua hebrea es relativamente pobre en vocabulario. @o podemoscompararla con el castellano o el ingl+s. $ero, a dierencia de +stas, tiene lapeculiaridad de que, por asociaci3n de im'genes, de una palabra de tresconsonantes con un signiicado b'sico brotan otras palabras con, a nuestramanera de pensar, otros signiicados. Esto es algo que nuestras lenguaseuropeas no tienen y que nos cuesta imaginar.

0omemos, por e)emplo, la palabra neesh que quiere decir aliento. $uesbien, esta palabra nos lleva a perume que es el aliento de las plantas y, claro,tambi+n nos lleva a nari*, el 3rgano de la respiraci3n y a garganta, de dondesale el alientoA y, altara m's, tambi+n evo ca el cuello, y las )oyas que nosponemos alrededor del cuello, y el alma, y la vida, y hasta quiere decir ?o,

yo mismo. Esto es algo impensable en el castellano.;esumiendo( sopl' en su nari3 aliento de vida"quiere decir que 9ios hi*o

al hombre, una persona.

El Seor )ios plant' un parque en Ed#n +n. 6, 2/. :'s literalmentepodramos traducir que el Seor 9ios plant3 un paraso en la estepa, que es loque signiica la palabra sumeria Eden. @o se sabe d3nde podra estar ese pais,pero los )udos quisieron ver en el un lugar de delicias ya que la palabra Ed+nse parece mucho a una palabra hebrea que quiere decir e=actamente eso,delicias. 7h ue donde 9ios coloc3 al hombre haciendo crecer 'rboles que lesirviesen de alimento y de deleite a la vista. !70&! 8F2B8F-/.

Hemos de poner mucha atenci3n a lo que sigue para poder comprenderbien lo que el redactor quiere decir en un relato lleno de im'genes. En +n 6, -dice as( ade(


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#eemos( El Seor 9ios mand3 al hombre( puedes comer de todos los'rboles del )ardnA pero del 'rbol de conocer el bi en y el mal no comasA porqueel da que comas de +l, tendr's que morir +n 6, 41B4F/.

Estas son palabras mayores que hay que entender bien. El hombre puedecomer de todos los 'rboles del )ardn tambi+n del ' rbol de la vida, pero no delconocer el bien y el mal. El 'rbol de la vida signi ica la inmortalidad para la que

9ios crea al hombre y el 'rbol del conocimiento del bien y el mal quiere decirque es 9ios quien dice lo que est' bien y lo que e st' mal. Esto no es acultaddel hombre seg5n le convenga o no. @ada de autonom a moral. Sera quererser como 9ios mismo. 0al desobediencia e insolencia traeran un castigo, lamuerte.

En +n 6 42B6L/ ue el hombre sea capa* de dar nombre a los dem'sseres del mundo es una manera de decirnos que llega a captar la esenciamisma de las cosas, es decir, que el hombre sabe qu+ sonA por eso puedenombrarlas. 7qu se airma que el hombre es racional. #a capacidad derele=ionar hace que 7d'n se cono*ca a si mismo, co no*ca el resto de losseres de la creaci3n y se de cuenta que es distinto de ellos. ?, es al dar nombre

a las cosas cuando descubre su soledad. Es una manera muy hermosa dehablar de la gran dierencia del hombre con respecto al resto de la creaci3n yun pre'mbulo magnico para la entrada de la mu)e r.

El relato de la creaci3n de la mu)er de una costilla del hombre es unamanera de decirnos que el hombre y la mu)er son, los dos, seres humanos conla misma naturale*a y dierentes de los animales.

En hebreo Eva, haVVa quiere decir vida. Kida y costilla se escribende la misma manera !70&! 81-B8F8/.

El recibimiento que el hombre da a la mu)er es curioso porque dice que lamu)er es hueso de mis huesos y carne de mi carne. El hebreo no tienepalabra para decir cuerpo. Usa una, basar, que quiere decir la carne que secome y, adem's, los m5sculos, todo el cuerpo, la a milia y la parte no espiritualdel hombre. 7s es la lengua hebrea. $or eso hueso de mis huesos y carne demi carne +n 6,68/ es una manera de decir que los dos, el hombre y la mu)er,tienen la misma naturale*a.

;evisamos la icha de los nios y aclaramos dudas.

ORACION

O8 S")or= 3"s$ro D+os= 53 a!#+ra4%" "s $3 o#4r"" $o!a %a $+"rra

2l ver el cielo, o-ra de tus(anos, 0a luna las estrellasque

/or(aste9Cu# es el ho(-re para que as

lo cuides & tanto te acuerdes de #lD

2 i(agen de )ios lo creaste,0o coronaste de gloria dignidad0o hiciste seor de lo creado,& todo lo pusiste a sus pies9

0os re-aos de ovejas, elganado, & ta(-i#n los ani(alessalvajes

0as aves del cielo los peces del(ar, $uanto surca los senderos de lasaguas%

loria a )ios, Padreo(nipotente, 2 su *ijo+esucristo, el Seor,& al Espritu que ha-ita

en nosotros,Por los siglos de los siglos% 2(#n%

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E# "18a81 89 Di1

!uando era pequeo, mi mam' sola coser mucho, yo me sentaba cercade ella y le preguntaba qu+ estaba haciendo. Ella me responda que estababordando.

?o observaba el traba)o de mi mam' desde una posici 3n m's ba)a que

donde estaba sentada ella, as que siempre me que)aba dici+ndole que desdemi punto de vista lo que estaba haciendo me pareca muy conuso.Ella me sonrea, miraba hacia aba)o y gentilmente me deca( Hi)o, ve

auera a )ugar un rato y cuando haya terminado mi bordado te pondr+ sobre mirega*o y te de)ar+ verlo desde mi posici3n.

:e preguntaba por qu+ ella usaba algunos hilos de colores oscuros y porqu+ me parecan tan desordenados desde donde yo estaba. Unos minutos m'starde escuchaba la vo* de mi mam' dici+ndome( Hi)o , ven y si+ntate en mirega*o.

?o lo haca de inmediato y me sorprenda y emocionaba al ver la hermosalor o el bello atardecer en el bordado. @o poda creerloA desde aba)o vea tan

conuso. Entonces mi mam' me deca( Hi)o mo, desd e aba)o se vea conusoy desordenado, pero no te dabas cuenta de que haba un plan arriba. Haba undiseo, s3lo lo estaba siguiendo. 7hora mralo desd mi posici3n y sabr's lo queestaba haciendo.

:uchas veces a lo largo de los aos he mirado al cielo y he dicho


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1( A)o !" Co*+r#a,+-

E,3"$ro N( @ /.E% P",a!o= E"#+s$a! ,o D+os ,o %os Ho#4r"s

O49"$+:o ? =econocer que el a(or de )ios es (


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Q67 9 9# P9$a81

9ios tiene un grandioso plan con el mundo. uiere que sea un mundo cada ve*me)or. $ecado es oponerse a este plan de 9ios, es no colaborar en la construcci3n deun mundo nuevo, donde haya m's comprensi3n, amor. PECADO ES NO @ACER ELBIEN. $ecamos cada ve* que nos quedamos con los bra*os cru*ados y no damos unamano en pequeas y grandes cosas. E4 9a#i8a8 a 64 1#1 9$a81 =69 9: NO

AMAR.)ios, in/inita(ente Per/ecto Bienaventurado en s (is(o, en un designio de

pura -ondad ha creado li-re(ente al ho(-re para que tenga parte en su vida-ienaventurada% Por eso, el todo tie(po en todo lugar, est< cerca del ho(-re% 0ella(a le auda a -uscarlo, a conocerle a a(arle con todas sus /uer3as% $onvoca atodos los ho(-res, que el pecado dispers', a la uni dad de su /a(ilia, la 1glesia% 0ohace (ediante su *ijo que envi' co(o =edentor Sal vador al llegar la plenitud de lostie(pos% En Fl por Fl, lla(a a loa ho(-res a ser, en el Espritu Santo, sus hijos deadopci'n, por lo tanto los herederos de su vida - ienaventurada%

EL @OMBRE PUESTO A PRUEBA: EL PECADO

7hora bien( el don insigne que 9ios haba dispensado al hombre haci+ndolo hi)oy amigo suyo, estaba su)eto a una condici3n( que el hombre se comportara realmentecomo hi)o y le correspondiera con amor y idelidad.

7ll sobrevino la alla( el hombre, en vea de colaborar con el proyecto generosode 9ios, se rebel3 contra +l.

8$2>1$ GH:4%

8$2>1$ I4%


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El ho(-re, tentado por el dia-lo, dej' (orir en su cora3'n la con/ian3a hacia elcreador 8$/% #n G, I J II4 , a-usando de su li-ertad, d al (anda(iento de )ios% En estoconsisti' el pri(er pecado del ho(-re 8=o(% K, IH4% En adelante, todo pecadoser< una deso-ediencia a )ios una /alta de con/ian3a en su -ondad"%

EL DOGMA DEL PECADO ORIGINAL

El pecado en que incurrieron nuestros primeros padres recibe el nombre deoriginal por cuanto tuvo lugar en el origen de la historia. En virtud de una misteriosarepresentaci3n por la que 7d'n, cabe*a de la humanidad, concentraba solidariamenteel destino hist3rico de la misma, su pecado se transmiti3 a toda su descendencia. 7s,cuantos constituimos el lina)e de 7d'n, venimos al mundo en estado de pecado, esdecir, privados de la gracia santiicante que concedi3 9ios a nuestros primeros padresy que +stos perdieron al rebelarse.

El dogma del pecado original nos descubre que el mal, del que quiere 9iosrescatarnos por su gracia, est' presente desde el c omien*o en nuestra e=istenciahumana y que nos aecta intrnseca y proundamente antes de cualquier decisi3n librey personal. Ello nos da la medida de nuestra indigencia como criaturas y de)a aldescubierto la necesidad incontestable de un 9ios salvador.

7dem's el pecado original pone de relieve la din'mi ca de interacci3n yreciprocidad que tiene el mal en la historia humana( todo pecado tiene siempre unaproyecci3n comunitariaA como el de 7d'n pone en marcha otros pecados. ? as comopuede decirse que cada uno nunca es responsable e=clusivo de su culpa, tambi+ncabe decir que es, poco o mucho, responsable de las culpas de los dem's. @oshallamos solidariamente implicados en una comunidad de destino en la que cada unodebe responder por todos y todos por cada uno.

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La $149$694$ia 89# 9$a81

#os primeros captulos del +nesis describen, a partir del pecado de 7d'n, loseectos destructores provocados por el orgullo y la ambici3n egosta del hombre,ale)ado de 9ios. !omo antes, la descripci3n es no s3lo retrospectiva sino tambi+nproyectiva, es decir( se reiere no s3lo a lo que ocurri3 al principio de la historia sinoadem's a lo que viene ocurriendo desde entonces en el mundo.

En sustancia, la >iblia nos ensea que la comuni3ncon 9ios est' en la ra* detodas las otras comuniones( del hombre consigo mismo, del hombre con el hombre,del hombre con la sociedad, de las sociedades entre s. El pecado siembra el conlictoy el desconcierto en este cuadro de armona( al provocar la ruptura con 9ios, origina

todas las otras rupturas que aectan negativamente a la humanidad.Sigamos paso a paso la descripci3n genial que tra*a, a ese respecto, el #ibro de9ios(

C14ti46a9;1 a1a $14 #a 97>9i 89# #i"1 89# G749i. A4a#iHa9;1 9489ta##9 a1a' #1 $a. K' ( * 2 . ( * (2.A$149?a;1 a# ;ati;14i1 >6!a' 9aa $14 ti9;1 898i$a$i34 9t194$694t1' a =69 #1 a89 69#94 ta9 ;6$a 868a 1"9 9t1 t9;a8a81 =69 9# A.T. 94 #a ;a1!a 89 #1 $a1 $ti$a;94t9 9 #1 89$141$9.

Si hemos ledo con atenci3n el cap. 8 del +nesis. @os habremos dado cuentadel estilo que usa el redactor( colorista, lleno de met'oras, en un escenario que

recuerda a un oasis y sus habitantes. $ero recordemos que este es el escenario que9ios usa para revelarnos una verdad de e=traordinaria importancia para nuestra e.0ratemos de no perdernos en el escenario, sino de i)arnos en el mensa)e.

El relato de la cada 8n G4 utili3a un lenguaje hecho de i(1$ GH;4%


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ho(-re 8$/% S IG,I4% 0a =evelaci'n nos da la certe3a de /e que toda l a historia hu(anaest< (arcada por el pecado original li-re(ente co(etido por nuestros pri(erospadres"%

9e repente, aparece un misterioso persona)e, tambi+n creado por 9ios, perohasta ahora desconocido. @o se nos dice qui+n es, de d3nde viene o que quiere.Surge ba)o el aspecto de una serpiente., animal astuto donde los haya y el m's temido

por el pueblo, entonces y ahora. Es curioso que la palabra hebrea para serpiente,nahas, sea muy seme)ante a otra que signiica as tuto. @uestro redactor ha sabidoescoger la imagen ideal para introducir al tentador que, sin m's, entabla conversaci3ncon la primera mu)er.

$on que )ios os ha dicho que no co(


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que el hombre es hombre y no son pocos los que caen. @o hablemos del sub)etivismomoral que nos invade(

El ho(-re constituido por )ios en un estado de justicia desde el (is(o co(ien3ode su historia a-us' sin e(-argo, de su li -ertad por persuasi'n del (aligno, al3


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#os o)os se les abren, pero no como ellos esperaban y, de ser como 9ios, se quedar'na bastante distancia, con todas las consec uencias para ellos y su descendencia.

#o que 9ios dice a la serpiente enca)a muy bien con lo que sabemos de estereptil, pero la hostilidad que pone entre Satan's y la mu)er, entre el lina)e del demonio yla descendencia de la mu)er, nos hace pensar en una guerra sin cuartel entre el iniernoy los hombres. 9ice 9ios a la serpiente( Pongo hostilidad entre ti la (ujer,entre tu

linaje el suo" n 8, 4I/. ?, conociendo la victoria inal del hombre, aade(El herir< tu ca-e3a cuando t7 hieras su tal'n" n 8, 4I/. #a situaci3n de loscontendientes hace inclinar la balan*a a avor nuestro. Si vislumbra un primer destellode la salvaci3n. $or eso la &glesia llama a este versculo el 6ro$o E:ag"%+o , oprimer Evangelio. !70&! 4L/. !on +l empie*a la historia de la salvaci3n. #umenentium, II/.

#as palabras que 9ios dirige a la mu)er, n 8, 41/, hablan de las diicultades quetendr' como tal, como madre y como esposa. 7l hombr e le presenta una vida duracon un inal desastroso( $on sudor de tu /rente co(er


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tierra porque de ella te sacaron" n 8, 4-/. #a muerte ser' la culminaci3n de una vidade dolores, pues eres polvo al polvo volver


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no pocas veces nos arrogamos la prerrogativa divina de decir lo que est' bien y lo queest' mal W!70&! 62- < 822/. Este pecado, conocido co(o el pecado original, no tieneen ning7n descendiente de 2d


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que le degrada. El que se irrita es un )uguete de sus nervios. @o hay libertad deninguna especie en la c3lera, hay esclavitud.

9emos un segundo e)emplo, el de quien se emborracha. 0ambi+n +l lo hace paraliberarse. ?, en eecto, libera sus reacciones instintivas, libera su lengua. Se libera desu propio control. $ero todos comprendemos que se trata de una liberaci3n alsa, la delcoche al que se le ha roto la direcci3n.

#a verdad es que el que peca, no delibera, sino que se atasca, queda

aprisionado por su propio pecado. El que miente


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Sera un grave per)uicio si desconoci+ramos la presencia a menudo escondidadel 7dversario en nuestro camino. 9eca !harles >audelaire que #a m's linda astuciadel 9iablo es convencernos de que no e=iste. 7l 9iablo le interesa tirar una cortina dehuma detr's de s. :e)or para sus intereses que se lo descono*ca y niegue, que no seadvierta su inlu)o, que se gasten bromas a su cuenta. 9esde el anonimato puedeactuar con m's eicacia.

$ero, sera, como decimos, un dao muy serio no percatarnos de su presencia.

Est' bien( despo)+mosle de todo atributo ingenuo y de toda representaci3n mitol3gica.uit+mosle los cuernos, el vello negro, las patas de cabra, desnud+mosle de sumameluco ro)o, saqu+mosle el tridente de las manos, que todo ello contribuye tambi+na su ocultamiento y astucia. 9e)+mosle reducido a su pura y poderosa cuanta deespritu, hecha de malignidad y dao. $ero hag'monos conciencia de que est'.

#a burla m's taimada del enemigo es hacernos creer que no e=iste. G me)or( que+l est' donde est' y que no est' donde eectivament e est'.

$orque hay quienes se sobrecogen de temor ante la sola idea de que +l se lesapare*ca, que vagabundee sobre los techos, que sople r'agas heladas dentro de lahabitaci3n a oscuras y otras antasmagoras seme)antes.

$ero no se atemori*an de reir, calumniar, estaar, vivir disolutamente, en in, nole dan importancia al pecado que es la propia salsa del 9iablo.

!reer que +l est' donde no est' y que no est' donde realmente est' es elengao me)or urdido del gran mentiroso.

;evisamos la icha de los nios y aclaramos dudas.

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E# @i#1 Pi;18ia#

7gosto estaba terminando tibio. Haba llovido en la 5ltima semana y, con el llantode las nubes, el cielo se haba despe)ado. !uando se acerca septiembre, suelesuceder que el viento de tierra adentro sopla suavemente y a la ve* que vaentibiando su aliento, logra devolver al cielo todo su a*ul y su luminosidad.

? aquella tarde, pasa)e entre agosto y septiembre, el cielo a*ul se vio pobladopor las inas telitas voladoras que los nios llaman >abas del 9iablo. C9ed3nde venanD C$ara ad3nde ibanD $ienso que venandel territorio de loscuentos, y avan*aban hacia la tierra de los hombres.

En una de esas telitas, inas y misteriosas como todo nacimiento, venanavegando una araita. $equea ( puro uturo e instinto.Kolando tan alto, la araita vea all' muy aba)o los campos verdes reci+nsembrados y dispuestos en praderas. 0odo pareca casi ilusi3n o ensueo paraimaginar. @ada era preciso. 0odo permita adivinar m's que conocer.

$ero poco a poco la nave del animalito ue descendiendo hacia la tierra de loshombres. Se ueron haciendo m's claras las cosas y m's chico el hori*onte.#as casas eran ya casi casas, y los 'rboles rutale s podan distinguirse porlo loridos, de los otros que eran rondosos.

!uando la tela lotante llega en su descenso a ro*ar la altura de los 'rbolesgrandes, nuestro animalito se sobresalt3. $orque la enorme mole de loseucaliptos comen*3 a pesar misteriosa y amena*adoramente a su lado comogrises t+mpanos de un mar desconocido.

? de repente( M0r'sN Un sacud3n conmovi3 el vuelo y lo detuvo. Cu+ habapasadoD Simplemente que la nave haba encallado en la rama de un 'rbol yel olea)e del viento la haca lamear i)a en el mismo sitio.

$asado el primer susto, la araita, no s+ si por instinto o por una ordenmisteriosa y ancestral, comen*3 a correr por la tela hasta pararse inalmente enel tronco en el que haba encallado su nave. ? desde all se larg3 en verticalbuscando la tierra. Su aterri*a)e no ue una cada, ue un descenso. $orB queun hilo ino, pero muy resistente, la acompa3 en el trayecto y la mantuvo unidaa su punto de partida. ? por ese hilo volvi3 luego a subir hasta su punto dedesembarco.

?a era de noche. ? como era pequea y la tierra le daba miedo, se qued3 adormir en la altura. ;eci+n por la maana volvi3 arepetir su descenso, queesta ve* ue para ponerse a construir una pequea tela que le sirviera en sudeseo de atrapar bichitos. $orque la araita sinti3hambre. Hambre y sed.

Su primera emoci3n ue grande al sentir que un insecto m's pequeo que ellahaba quedado prendido en su telaBtrampa. #o envolvi3 y lo succion3. #uego,como ya era tarde, volvi3 a trepar por el hilito primordial, a in de pasar lanoche reencontr'ndoBse consigo misma all' en su punto de desembarco.

? esto se repiti3 cada maana y cada noche. 7unquecada da la tela era m'sgrande, m's s3lida y m's capa* de atrapar bichos ma yores. ? siempre que

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aada un nuevo crculo a su tela, se vea obligada a utili*ar aquel ino hiloprimordial a in de mantenerla tensa, agarrando de +l los hilos cuyas otraspuntas eran i)ados en ramas, troncos o yuyos que tironeaban para aba)o. Elhilo ese era el 5nico que tironeaba para arriba. ? por ello lograba mantenertensa toda la estructura de la tela.

$or supuesto, la araita no ilosoaba demasiado sobre estructuras, tironeos otensiones. Simplemente obraba con inteligencia y obedeca a la l3gica de lavida de su estirpe te)edora. ? cada noche trepaba por el hilo inicial a in dereencontrarse con su punto de partida.$ero un da atrap3 un bicho de marca mayor. "ue un banqueta*o. #uego desuccionarlo que es algo as como( vaciar para apropiarse/ se sinti3 contenta yagotada. Esa noche se di)o que no subira por el hilo. L no se lo di)o.Simplemente no subi3. ? a la maana siguiente vio con sorpresa que por nohaber subido, tampoco se vea obligada a descender. ? esto le hi*o decidir notomarse el traba)o del crep5sculo y del amanecer, a in de dedicar sus uer*asa la ca*a y succi3n de presas que cada da prevea mayores.

? as, poco a poco ue olvid'ndose de su origen, y de)ando de recorrer aquelhilito ino y primordial que la una a su inancia via)era y soadora. S3lo sepreocupaba por los hilos 5tiles que haba que repar ar o te)er cada da, e idoa que la ca*a mayor tena e=igencias agotadoras.7s amaneci3 el da atal. Era una maana de veranopleno. Se despert3 con elsol naciente. #a lu* rasante irisaba de perlas el roco cristali*ado en gotas ensu tela. ? en el centro de su tela radiante, la araa adulta se sinti3 el centro delmundo. ? comen*3 a ilosoar.

Satisecha de s misma, quiso darse a s misma la ra*3n de todo lo que e=ista

a su alrededor. Ella no saba que de tanto mirar lo cercano, se haba vueltomiope. 9e tanto preocuparse s3lo por lo inmediato y urgente, termin3 porolvidar que m's all' de ella y del radio de su tela , a5n quedaba mucho mundocon e=istencia y realidad.$odra al menos haberlo intuido del hecho de que todas sus presas venan delm's all'. $ero tambi+n haba perdido la capacidad d e intuici3n. 9ira que aella no le interesaba el mundo del m's all'A solo le int eresaba lo que del m'sall' llegaba hasta ella. En el ondo s3lo se interesaba por ella y nada m's,salvo qui*' por su tela ca*adora.

? mirando su tela, comen*3 a encontrarBle la inalidad a cada hilo. Saba ded3nde partan y hacia d3nde se dirigan. 93nde se enganchaban y para qu+servan. Hasta que se top3 con ese bendito hilo primordial. &ntrigada trat3 derecordar cu'ndo lo haba te)ido. ? ya no logr3 recordarBlo. $orque a esa alturade la vida los recuerdos, para poder durarle, tenan que estar ligados a algunapresa conquistada. Su memoria era eminentemente utilitarista. ? ese hilo nohaba apresado nada en todos aquellos meses. Se pregunt3 entonces a d3ndeconducira. ? tampoco logr3 darse una respuesta apropiada. Esto le dio rabia.M!arambaN Ella era una araa pr'ctica, cientica y t+cnica. ue no le vinieranya con poemas inantiles de vuelos en atardeceres tibios de primavera. G esehilo serva para algo, o haba que eliminarlo. M"altaba m's, que hubiera que

ocuparse de cosas in5tiles a una altura de la vida en que eran tan e=igentes lastareas de crecimiento y subsistenciaN

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? le dio tanta rabia el no verle sentido al hilo primordial, que tom'ndoloentre las pin*as de sus mandbulas, lo seccion3 de un solo golpe.M@unca lo hubiera hechoN 7l perder su punto de tensi3n hacia arriba, la tela secerr3 como una trampa atal sobre la araa. !ada cosa recuper3 su uer*adisgregadora, y el golpe que a*ot3 a la araa contra el duro suelo, ue terrible.0an tremendo que la pobre perdi3 el conocimiento y qued3 desmayada sobre

la tierra, que esta ve* la recibiera morteramente.

!uando empe*3 a recuperar su conciencia, el sol ya se acercaba a su cenit. #atela pringosa, al resecarse sobre su cuerpo magullado, lo iba estrangulando sincompasi3n y las osamentas de sus presas le trituraban el pecho, en un abra*oangustioso y asesino.

$ronto entr3 en las tinieblas, sin comprender siquiera que se haba suicidado alcortar aquel hilo primordial por el que haba tenido su primer contacto con latierra madre, que ahora sera su tumba.

Uti#iHa$i34 Pat1a#

Este cuento pude tra-ajarse junto con el te(a del Pecado Nriginal , a partir deall preguntarse

En qu# situaciones descu-ro que (e esto volviendo (iope, viendosolo (i hoD

)escu-ro a )ios co(o (i *ilo Pri(ordial"DSo consciente que cuando corto (i relaci'n con Fl , esto perdiendoel sentido (


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5YO NO TENGO PECADOiblia, est' e scrito en el +nesis que eluniverso C1;94H3 $14 Di1/.

R9#at1 2: 2l principio )ios cre' el cielo la tierra% 0as t ierra era algo in/or(e vaco, las tinie-las cu-ran el a-is(o, el soplo de )ios se cerna so-re las aguas%

Entonces )ios dijo9 Cue e6ista la lu3"% & la lu3 e 6isti'%Se acerca un nio con una vela encendida y se la de)a en el altar/

G6!a: 9ios vio que la lu* era buena, y separ3 la lu* de las tinieblasA y llam3 9a ala lu* y @oche a las tinieblas. 7s hubo una tarde y una maana( este ue el primer da.

R9#at1 (: 9ios di)o(Cue halla un /ir(a(ento en (edio de las aguas, para queesta-le3ca una relaci'n entre ellas"

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Se acerca otro nio con un dibu)o en cartulina que simboli*a el irmamento/

G6!a: 9ios hi*o el irmamento, y este separ3 las aguas que est'n deba)o de +l,de las que est'n encima de +lA ? 9ios llam3 !ielo al irmamento. 7s hubo una tarde yuna maana( este ue el segundo da.

R9#at1 2: 9ios di)o(Cue se re7nan en un solo lugar las aguas que est


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R9#at1 (: 9ios di)o( *aga(os al ho(-re a nuestra i(agen, seg7n nuestrase(ejan3a que le est#n so(etidos los peces del (ar las aves del cielo, el ganado,las /ieras de la tierra, todos los ani(ales que se arrastran por el suelo"%

7parece un nio y una nia que representar'n a 7d'n y Eva respectivamente,se los ubica en un lugar central mientras se le colocan a sus pies, todos los dibu)os ylas cosas que se han ido acercando hasta ahora/.

G6!a: ? 9ios cre3 al hombre a su imagenA lo cre3 a imagende 9ios, los cre3 var3n y mu)er.

R9#at1 (: ? los bendi)o dici+ndoles( Sean /ecundos, (ultiplquense, llenen latierra so(#tanla do(inen a los peces del (ar, a las aves del cielo a todos losvivientes que se (ueven so-re la tierra"%

G6!a: ? contin5o diciendo(

R9#at1 (: &o les do todas las plantas que producen se(illa so-re la tierra, todos los


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9anos hoy el verdor de cada da,En el prado y en el monte,En el )ardn y en la tierra que agoni*a.$erd3nanos nuestra irresponsabilidad,7l no cuidar lo que nos has dado.!omo nosotros por tu amor$erd3nanos a los contaminadores,

? les instamos con vehemenciaue abandonen su traba)o de destrucci3n.

? no nos de)es caer en la deserti*aci3nue a la muerte conduce.ue niega tu obra y aniquila la vida.

? lbranos del conormismo.$ara que se transormen nuestras vidasEn uer*a din'mica, que reproduce lavida. 7m+n.

Hermanos "ranciscanos de uatemala/

PADRE DIOS !anci3n/@uestro 9ios hi*o el cielo y la tierra@uestro 9ios hi*o el agua y el sol,@uestro 9ios invent3 la semilla? mantiene mi respiraci3n.@uestro 9ios hi*o el hombre a su imagen? var3n y mu)er los cre3,? le puso la vida en sus manos,

9'ndoles su poder creador.Eti"i##1

Y 99 Di1 a;a48. Di1 Ya7'E 9# Di1 89 J9 9# S91.Y 99 Di1 9 1 $1;1 a9'Pa89 Di1 469t1 $141#a81.Paa # a89 Di1 aa #Ca4t9 "ai#9 469t1 $1aH34Paa # a89 Di1 aa #Ca4t9 "ai#9 9# 69"#1 89 Di1.

@uestro 9ios invent3 el arco iris,? su vuelo le dio al picalor,@uestro 9ios hi*o la primavera,Su obra cumbre es la ;esurrecci3n.@uestro 9ios es ternura y paciencia,@uestro 9ios tiene un gran cora*3n,Es el 9ios deensor de los pobres,$rovidencia )usticia y perd3n.

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1( A)o !" Co*+r#a,+-

E,3"$ro N( J /.E% D+%3:+o S+go !" %a N3":a Cr"a,+-0

O49"$+:o ? )escu-rir en la historia de o# que )ios nunca se aleja

denosotros%?

CITAS B;BLICAS


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Di1 9#i>9 a N17 aa a#a a #a 6;a4i8a8

!uando lleg3 la d+cima generaci3n de la humanidad,el mundo era corrupto yviolento. #a humanidad se multiplicaba sobre la a* de la tierra n 1, 4/ y los que a5nrecordaban al 9ios de sus padres, aqu llamados hi)os de 9ios n 1, 6/ empe*aron a

me*clarse con las hi)as de los hombres y los resultados no tardaron en de)arse ver.&mpera la degeneraci3n y por ello 9ios se arrepinti3 de haber creado al hombre. S3lo@o+ hall' gracia a los ojos de &ahv#"n 1, 2/ porque era recto honrado procedade acuerdo con )ios" 8n O, H4% Una ve* m's es 9ios quien toma la iniciativay se dirigea @o+. Esto es muy importante ya que, a lo largo de la >iblia, veremos al hombre nos3lo cansarse y claudicar, sino tambi+n abandonar a 9ios y renegar de +l, y siempre es9ios quien toma la iniciativa, insiste en salvarnos y pone las cosas en su sitio. !70&!I4 < I8/.

$ara castigar a la humanidad, 9ios quiso destruir a todo ser vivienteA con el9iluvio, pero la piedad mitig3 su terrible sentencia y decidi3 que @o+ y su amiliasobrevivieran. !on ellos y los animales que salvaran, habra un nuevo principio para lahumanidad.

E# A$a

7irado ante la perversi3n de la humanidad, 9ios di)o a @o+( >engo decidido el/inde toda carne"% ? orden3 hacer un arca de (aderas resinosas" para que +l y suamilia se salvaran del diluvio.

En medio de la muerte y la destrucci3n, el arca era un centro de vida. !omodeba soportar la inundaci3n, se le representa como un enorme barco, el mayor de laantigYedadA pero es probable que uera una s3lida casa lotante, de orma rectangular,que meda unos 4ILm de largo, 6Im de ancho y 4Im de alto. Sus tres cubiertasestaban divididas en habitaciones. El casco estaba calaateado con alquitr'n y seentraba por una puerta empotrada en un costado del arca.

El +nesis describe el arca con raras palabras hebreas y con un estilo po+ticoantiguo. El +nesis nunca llama -arco o -ote al arca. #a palabra hebrea que setraduce como arca puede signiicar co/re o caja. #a >iblia emplea tal vocablo s3lo endos ocasiones( al narrar la historia del diluvio y al describir la cesta de )unco en la queocultaron a :ois+s cuando era un nio. El vocablo utili*ado para designar al2rca de la2lian3a proviene de un t+rmino hebreo dierente.

En lo alto, el arca tena un tsohar,palabra hebrea que s3lo se cita en este relato.Se ignora si se trata de un techo, una ventana o una abertura entre techo y pared. Unaantigua tradici3n describe al tsohar como una piedra preciosa brillante que podailuminar el interior del arca.

0ambi+n se discute acerca del material usado para construir el arca( maderaresinosa, que solo aqu se menciona y se ignora qu+ clase de 'rbol la produca. Sinembargo, algunos estudiosos consideran que es madera de cipr+s, que se utili*abaentonces para construir barcos.

C6#9 14 #1 a4i;a#9 61 $6#9 #1 i;61

En #evtico 44. 4 I/ se especiican las dierencias entre animales puros eimpuros( los puros son los que el hombre puede comer, los impuros lo que no sedeben comer. En le +nesis, los animales puros son los que pueden orecerse ensacriicio. 9espu+s del diluvio, @o+ hi*o un sacriicio de todos los animales puros y detodas las aves puras.

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E# Di#6i1 94 #a it1ia

#a historia de @o+ es un relato popular muy conocido en el Griente y que serepite en las dierentes culturas del entorno. #a tremenda inundaci3n, que ciertamenteocurri3, de)3 un recuerdo imborrable que paso oralmente de padres a hi)os hasta quequed3 plasmada en los captulos que leemos. En otros escritos tambi+n se mencionandiluvios. En la cuenca del Purates, cerca de Ur, al hacer catas para estudiar el terreno,

se ha hallado una capa de lodo de tres metros de espesor, producida por unacatastr3ica inundaci3n que separa dos culturas completamente dierentes. #a m'sreciente tiene cer'mica hecha con el torno. #a m's antigua, la tiene hecha a mano.

El rey asirio 7ssurbanipal de @inive, all' por el a o FLL antes de %esucristo, tenauna biblioteca, hoy e=cavada de las ruinas, con m's de 6L.LLL tablillas de barro, elmaterial que se usaban entonces para escribir. El papel a5n no se conoca. En esastablillas se describe un diluvio que ya para aquel tiempo era de una antigYedadenorme. $ero los babilonios, que haban vivido m's o menos en el mismo sitio mil aosantes, tienen tambi+n su diluvio. En las ruinas de la >iblioteca de un rey de >abiloniapor nombre Hammurabi, que vivi3 unos mil aos antes de 7ssurbanipal, se han halladootras tablillas con la descripci3n de un diluvio. Es evidente que los dierentes pueblosguardaban memoria de los acontecimientos que los haban aectado en tiempos muyantiguos. @o sabemos si todos ellos se reieren al mismo diluvio.

$ero hay una dierencia enorme entre la >iblia y los escritos de las tablillas. Es lamanera con que se perciben los mismos sucesos. Estos introducen en sus escritos anumerosas divinidades, destellos de un 9ios que han olvidado. En cambio, el redactorde la >iblia reconoce un solo 9ios. @o habla de un cielo abarrotado de dioses. Ke lascosas con otros o)os. Est' iluminado por la e, con templa lo que ocurre en el mundo ylo relaciona con un 9ios que ama y salva 9ei Kerbum I/. #a >iblia es la historia de lasalvaci3n del hombre, no de lo que ocurri3 en un determinado pas, en ella sedesenvuelve el plan de 9ios para llevarnos a la vida eterna para la que nos cre3.

E# Di#6i1 U4i9a# E=+gesis/9ios pacta con @o+ y pactar' con la humanidad m's d e una ve*. Es sencillo( el

hombre, en este caso @o+, obedece y 9ios act5a y salva. *ago un pacto contigo9entra en el arca con tu (ujer, tus hijos sus (ujeres, to(a una pareja de cada viviente,es decir, (acho he(-ra, (#tela en el arca, para que conserve la vida contigo" n1, 4-/. :'s adelante leemos(Entra en el arca con tu /a(ilia, pues t7 eres el 7nicoho(-re honrado que he encontrado en tu generaci'n% )e cada ani(al puro to(a sieteparejas, (acho he(-ra" n F, 4 < 6/. Esta historia que se repite dosveces, es porque hay dos redacciones que el redactor va entrela*ando. @o olvidemos que la historiadel 9iluvio se remonta a miles de aos antes de su redacci3n inal y que ha pasado depadres a hi)os oralmente. !ambian los detalles, pero, a dierencia de otros redactores,

el redactor bblico cree en un 5n ico 9ios y en su providencia.Una tradici3n dice que el diluvio ca', durante cuarenta das so-re la ti erra% El

agua al crecer levant' el arca, de (odo que i-a (


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asegura la victoria inal. Psta es la visi3n de econ la que el redactor observa loshechos as es como los debemos observar nosotros 9ei Kerbum 46/.

#a cat'stroe del 9iluvio Universal ciertamente tuv o lugar en su da. 7hora bien,si cubri3 toda la tierra o ue s3lo un desastre gigantesco pero limitado al Griente :edio,es algo que la ciencia tendra que aclarar. 7unque se tiene constancia de diluvios queinundaron las tierras en 7m+rica, en Egipto y en la &ndia, no se puede airmar que

uese el mismo. Hoy da m's bien se cre e que el diluvio universal de @o+ cubri3 unabuena parte de lo que llamamos &raX. $ara los que lo surieron era ya lo bastanteuniversal como para recordarlo por generaciones.

El diluvio llega a su in con un detalle muy curioso. 9ice el redactor( Entonces)ios se acord' de o# de todas las /ieras ganado que esta-an con #l en el arcahi3o soplar el viento so-re la tierra, el agua co(en3' a -ajar se cerraron las /uentesdel oc#ano las co(puertas del cielo, ces' la lluvia del cielo" n 2 4 < 8/. 7l decir)ios se acord'" el redactor mira los acontecimientos ba)o el punto de vista del hombreque se impacienta ante la tardan*a del Seor en resolverle sus problemas. 9ios, encambio, no le abandona !70&! 8L4 < 8LI/. Este pasa)e, adem's, ilustra muy bien laconcepci3n del mundo de los antiguos. !rean que la b3veda celeste ocultaba aguas

que desprenda en orma de lluvia o, como en este caso con un diluvio.

ue el arca encallara en el monte 7rarat es un detalle que ha dado mucho quehablar. 7rarat era el nombre hebreo del reino de Urartu, que se hallaba al norte de7siria, hoy conocido como 7rmenia. El nombre se le da ahora a una montaa de dospicos gemelos en el norte de 0urqua, cerca de la rontera de &r'n.

!70&! 4L- < 44-/.


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Es l3gico que nos preguntemos como pudo @o+ embarca en el arca, por grandeque uese, a una pare)a de cada especie, o a siete seg5n la segunda tradici3n, detodos los animales e=istentes y alimentarlos durante los das que dur3 todo el diluviosin pensar que el le3n se comiera al cone)o y al cocodrilo se le hara la boca agua alver a la ove)a. @o van por ah las cosas. 9ebemos tomarlo de otra manera. El arca y lahistoria del diluvio pertenecen a una tradici3n muy antigua. Hay que pasar por alto la

manera de e=presarse de esos pueblos y centrarse en el mensa)e( Di1 a#a. Esin5til buscar aqu datos sobre la historia de la hu manidad, como sera in)usto negar alos que relataron la historia del diluvio su derecho a e=presarse seg5n sus usos ycostumbres.

El redactor nos habla tambi+n de c3mo @o+ abri3 eltragalu* que haba hecho enel arca y de c3mo solt3 un cuervo que no volvi3 y,m's tarde, una paloma que, al noencontrar un lugar donde posarse, volvi3 al arca. !uando @o+ la solt3 por segundavea, de nuevo volvi3 la paloma pero lo hi*o con una hoja de olivo arrancada en elpico" n 2, I < 46/,seal de que las aguas se haban retirado. 9e aqu viene la $alomade la $a* que muchos pintores han inmortali*ado en sus lien*os.

!uando @o+ sali3 del arca constru' un altar al Seor, to(' ani(ales aves detoda especie pura los o/reci' en holocausto so-re el altar"% n 2, 6L/. Keamos ahoracon qu+ sencille* y de qu+ manera tan humana el redactor habla de la reacci3n de9ios( El Seor oli' el aro(a que aplaca"n 2, 64/. Es una estampa de gran belle*a,un detalle precioso. @o+ dio gracias a 9ios protecci3n oreci+ndole un sacriicio. ? a9ios le agrad3 ver la buena voluntad y el agradecimiento de @o+ y su amilia y losbendi)o dici+ndoles( $reced, (ultiplicaos llenad la tierra"n -, 4/. Un hermoso arcoiris se dibu)3 en el cielo y 9ios aadi3( Fsta es la seal del pacto que hago convosotros con todo el que vive con vosotros" n -, 46/.

#a intervenci3n de 9ios para salvar a @o+ y a su amilia nos ensea que 9ios enun 9ios que salva y que salva porque ama( >anto a(' )ios al (undo que dio a su *ijo 7nico para que tenga vida eterna no pere3caninguno de los que creen en #l"

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%uan 8, 41/. @o interiere en la voluntad de quienes no quieren seguirle y les de)a a sulibre albedro, responsables de sus acciones y de las consecuencias de las mismas.En cambio, establece una alian*a con los que le son ieles. En este caso tenemos elpacto que sell3 con @o+!70&! I1 < I2/.

@na ve3 rota la unidad del g#nero hu(ano por el pecado, )ios decide desde elco(ien3o salvar a la hu(anidad a trav#s de una serie de etapas% 0a alian3a con o#

despu#s del diluvio, e6presa el principio de la Econo(a divina con las naciones", esdecir, con los ho(-res agrupados seg7n sus pases, cada uno seg7n su lengua, seg7nsus clanes"%!70&! I1/.

:'s tarde vendra %esucristo, 9ios hecho hombre, y sellara con nosotros elpacto de una nueva alian*a por la que el hombre volvera a la plena amistad con 9iosy a poder llegar a la vida eterna para la que ue creado.

:uchos escritores sagrados han remarcado la seme)an*a que e=iste entre el arcade @o+ y la &glesia como arca de salvaci3n. Rarandeada por las tempestades, son yam's de dos mil aos que la &glesia mantiene su rumbo iada por el Seor. #osderroteros de la &glesia por la historia nos recuerdan aquel episodio del Evangeliocuando los discpulos cru*aban el algo de enesaret con el Seor( Se produjo un/uerte tor-ellino de viento las olas se a-alan3a-an contra la -arca hasta casi llenarlade agua% Fl esta-a a popa, dor(ido so-re un ca-e3al % 0o despertaron grit


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DIOS ES ECOLOGISTA

$uede parecer una pregunta un poco uera de oco, ya que en los tiemposen que las Sagradas Escrituras ueron redactadas. El movimiento ecologista noestaba dado como se ha dado en lo que va de este 5l timo siglo y muyparticularmente en las 5ltimas d+cadas, de lo que podemos concluir que por la

cabe*a de los hagi3graos no pasaba la preocupaci3npor conservar especiesen e=tinci3n, la disminuci3n de la capa de o*ono, al contaminaci3n ambiental ola tala indiscriminada de bosques.

7s que sera muy aventurado enrolar a 9ios en las ilas de reenpace odel $artido Kerde alem'n o de cualquier otro grupo de lucha por laconservaci3n del planeta. $ero Csera posible que al !reador no le preocuparalo que el hombre, a quien le coni3 su obra creadora, est' reali*ando con supotestad de dominioD

$artamos de un te=to conocido. 7l crear 9ios al hombre puso a sudisposici3n todo lo que haba creado, lo design3 como seor del universo( &los -endijo, dici#ndoles9 Sean /ecundos, (ultiplquense, llenen la tierra

so(#tanla"" n. 4, 62/A desde entonces el hombre, con la capacidadcoceadora que 9ios le coniara, ha hecho pleno e)ercicio de su habilidad einteligencia y con sus propias manos ha obrado las innumerables maravillas sinlas cuales hoy, con recuencia, no sabramos vivir.

@o podemos de)ar de reconocer que 9ios no puso en el Ed+n ni lasviviendas, ni los medios de transporte, ni las m'qu inas de las que se sirve laindustria, y si bien estaban all la electricidad y la radiactividad de los elementos,ha sido el hombre el que las aprovech3 para su servicio. Ha sido tambi+n elhombre quien ertili*3 desiertos, construy3 caminos y e=plor3 no s3lo cadarinc3n del planeta sino que ya lo vemos ecorriendo el resto del universo. ? noolvidemos que ue capa* de prolongar su propia vida sirvi+ndose de minerales,

vegetales y hasta productos animales diseminados a lo largo de la obracreadora de 9ios.#os avances tecnol3gicos de este siglo que termin3son, a veces, diciles

de asumir para muchos, pero a los m's )3venes resulta inconcebible la vida sinel tel+ono, la computadora personal y el televisor.

C$odemos culpar al hombre de haber asumido en plenitud el mandatodivino de dominar la creaci3n mandando sobre los otros seres creadosD 9eninguna manera. $ero lo que hoy vamos constatando al recorrer el mundodonde 9ios nos puso a vivir es que hay abuso, es decir un empleo e=agerado ysin lmites de ese poder que 9ios nos ha dado. $ero Cacaso 9ios puso alg5nlmite al hombreD Seguro que s, al ubicarlo en el Ed+n le pidi3 no comer del

'rbol del bien y del mal !. n. 6, 4I < 4F/A con ello le daba a entender quequien pona los lmites era 9ios mismo y no el hombre. Es 9ios quien indica loque est' bien o est' mal y el hombre deba haber ac eptado +ste lmite. $orotro lado, 9ios pone al hombre en el Ed+n para que lo cultive y lo cuide !. n.6, 4I/A por lo tanto no lo hace dueo absoluto de la creaci3n sino que lo haceadministrador de la misma, ha de servirse de ella para vivir, pero no Ha deolvidar que el lugar d3nde vive es prestado.

He aqu una realidad planteada por el mismo 9ios( el hombre ha deservirse de la creaci3n, para su subsistencia, pero tambi+n ha de reconocer que9ios le pide que no agote las posibilidades de esa tierra que le ha sido dadapara vivir a riesgo de que ya no tenga de qu+ vivir, ni de d3nde vivir.

@o podemos como di)e al principio, inscribir a 9ios en las ilas delmovimiento ecologista, pero tampoco podemos ignorar que dicho movimiento

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tiene inspiraci3n divina, ya que es 9ios quien le recuerda al hombre comoalguna ve* le record3 con @o+ y el diluvio universal, que su capacidad dedominio no es ilimitada. ue no ha de destruir libremente la obra de sus manossin surir las consecuencias. 9ios no es ecologista pero espera que cuidemosel planeta. El Ed+n donde nos instal3 para vivir.

Uti#iHa$i34 Pat1a#o #eemos con atenci3n #ev. 6I. 4 < FA 6L < 66/o ;ele=ionemos( En esta marcha que sigue el hombre desde su

creaci3n, se ha detenido, ha tomado caminos errados y tambi+n havuelto sobre sus pasos.

o @o es posible tomar decisiones dr'sticas que nos l leven a eliminarlo que el progreso nos ha dado, peor s mantenernos alertas parano de)ar que nos quite nuestros valores, nuestros derechos ynuestra esperan*a.

S+ !"4"#os s"r "% Ho#4r" N3":o= s"a#os "% 53" s" a+#a a r"s+s$+rs" a53" %o g%o4a%+,"= %o a3%" o %o "s,%a:+,".

$ecilia E% Perera%.ovi(iento Ecol'gico

=aces de Vida8)i'cesis de .or'n4

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1( A)o !" Co*+r#a,+-

E,3"$ro N( /.A4ra8a# Mo!"%o !" %a Es6"raa0

O49"$+:o ? Poner toda nuestra esperan3a en )ios% 1(itando a2-raha(%

CITAS B;BLICAS

iblia.Su respuesta generosa a 9ios le ha constituido $adre de los creyentes ypunto de reerencia permanente para todos los seguidores de %es5s, ya que esdescendiente de +l.!on 7bram comien*a propiamente la historia del pueblo de &srael que ser' elpueblo elegido, de entre todos los pueblos de la tierra, hasta la instauraci3n del

@uevo $ueblo de %es5s, la &glesia Universal, a la que est'n llamados todoslos pueblos de la tierra para ormar la gran amilia de los hi)os de 9ios.7bram tuvo que aceptar incondicionalmente. Eso mismo se nos sigue pidiendohoy.

MOTIVACI0N

!ompartir con los padres el relato( La @1;i>6ita 49>a/'que se encuentraal inal del encuentro, reali*ando la din'mica que all se detalla.


A"aa;' a89 89 #1 $994t9

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Este ttulo, tomado de una e=presi3n que aparece en la liturgia c". $legariaEucarstica &/, indica la importancia de la igura de 7braham no solo para el pueblo de&srael, sino tambi+n para nosotros los cristianos.

Los valles de :esopotamia, regados por el 0igres y el Eurates, eran codiciados,por su ertilidad, por las tribus n3madas del desierto y por los pueblos circunvecinos.

Uno de estos pueblos estaba ormado por grupos emparentados con los semitas.Hacia el tercer milenio vivan en estado n3mada o semin3mada por las riberas del

Eurates. #a amilia de 0era), padre de 7braham, perteneca a una de esas tribus.7lrededor del ao 42LL a. de !., en la entonces importante ciudad de Ur, en

!aldea, cerca del olo $+rsico, vivi3 el $atriarca7braham.9ios eligi3 a este hombre para reali*ar su plan de salvaci3n. $or mandato divino

sali3 de s

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