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1EDUBP | ABOGACÍA | introducción a la filosofía - pag.

IF - Introducción a la Fi losofía

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EDUBP | ABOGACÍA | introducción a la filosofía - pag. 2

índice

impresión total del documento 90 páginas !

presentación 3

programa 4 contenido módulos mapa conceptual 6 macroobjetivos 7

agenda 7

material 8 material básico material complementario

glosario 9

módulos * m1 | 17 m2 | 20 m3 | 50 m4 | 68 * cada módulo contiene: microobjetivos contenidos mapa conceptual material actividades glosario evaluación 90

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Bienvenido a Introduccion a la filosofia

presentación

Usted iniciará ahora el estudio de Introducción a la Filosofía, asignatura que integra junto con Lógica y Teoría del Conocimiento –que verá en el cuarto cuatrimestre– y Filosofía Jurídica –a la que llegará en el noveno cuatrimestre– un área de conocimientos que le permitirá reflexionar sobre los problemas esenciales del derecho.

Cicerón, uno de los abogados más importantes de Roma, gran pensador y jurisconsulto, decía hace muchos siglos que para comprender el derecho no bastaba con estudiar a conciencia la Ley de las XII Tablas o los Edictos del Pretor, sino que su conocimiento había que buscarlo “ex intima philosophia”. Con estas sabias palabras resaltaba la función que cumple la filosofía en la recta inteligencia del mundo jurídico.Por su naturaleza y vinculación con la ética y la antropología, el derecho es objeto de constante reflexión filosófica. Es por ello que en esta asignatura hemos privilegiado la consideración de los temas del conocimiento y la ética, buscando proporcionarle a usted, futuro egresado, las bases éticas y antropológicas que supone la realidad del derecho.Con respecto a las incumbencias profesionales, nuestra asignatura le otorgará elementos para la comprensión integral de los problemas teóricos y prácticos del derecho en cuanto instrumento de control social y en su vinculación con los hombres (en tanto personas)que integran la sociedad.Por ser “filosofía”, un saber sin supuestos y por naturaleza antidogmático, la consideración de los problemas está abierta al disenso, elemento fundamental de toda cultura democrática.Hemos estructurado el estudio de los contenidos de Introducción a la Filosofía en cuatro módulos temáticos. En el primero presentamos la asignatura, sus principales problemas centrados en la dificultad de dar una definición unívoca de lo que es la filosofía y la necesaria apertura de espíritu a la recepción de propuestas alternativas, y en la consideración del problema antropológico (gnoseológico y ético) como punto de partida de la investigación. Este módulo comprende las unidades 1 y 2 del programa de la asignatura. El segundo módulo comprende las unidades 3, 4 y 5 del programa de la asignatura. En él se desarrolla la idea de “homo sapiens” en los sistemas filosóficos más relevantes. Está orientado a la comprensión de esta idea antropológica que ha marcado a fuego –por así decirlo– la comprensión que del hombre tiene occidente. La referencia histórica no está pensada como un mero acopio de datos sino como fuente de reflexión sobre la esencia del hombre, variable en el tiempo. En el tercer módulo, integrado por las unidades 6 y 7 del programa, se abordan otras concepciones del hombre que tienen relevancia en estos tiempos. Contiene las referencias a las ideas de “homo faber” y a una consideración desesperanzada de la Humanidad. Usted podrá, al terminar el estudio de estos módulos centrales del programa, analizar su propia idea del hombre. Finalizamos nuestro recorrido por la asignatura con el cuarto módulo, conformado por las unidades 8 y 9 del programa. En él nos dedicamos al estudio de la ética, presentando algunas propuestas provisorias, discutidas y discutibles, dejando abierto el problema de su solución a la libertad ilustrada del alumno.Hermogeneano decía en el Digesto, obra jurídica que ha atravesado milenios, que es por causa del hombre que existe el derecho. Partiendo de ese dicho, podemos rescatar la importancia de la filosofía en el campo jurídico, puesto que es su misión esclarecer la antigua y siempre nueva pregunta: “¿Qué es el hombre?”, causa de existencia del derecho.


programa

MÓDULO 1

Unidad 1I) Definiciones de la Filosofía:

1) Definición de J. Maritain.2) Definición de Isaiah Berlin.3) Rol de la Filosofía en las propuestas de Deleuze y de Gadamer.4) La escuela crítica y su aporte al problema de la definición de la

Filosofía.II) La división de la Filosofía. III) Los métodos.

Unidad 2I) ¿Qué es el hombre?

1) Las ideas del Hombre y la Historia.2) Relación entre la idea del Hombre predominante y la realidad social y

jurídica.II) La idea de Homo Sapiens:

1) Características.

MÓDULO 2Unidad 3I) El problema antropológico en Sócrates y los sofistas.II) Platón:

1) El conocimiento. Realidad sensible y realidad inteligible.2) Doxa y episteme. 3) El Hombre y su relación con las Ideas.

4) Teoría política de Platón. La ciudad, las clases sociales y la Justicia. Las

formas de gobiernoIII) Aristóteles:

1) Los grados del saber y la Ciencia.2) El objeto de estudio de la Filosofía Primera.3) El hombre. Los principios del ser vivo, clases de alma.4) La Ética. Bien y felicidad. Las virtudes.5) La virtud de la Justicia. Clases. La equidad. La Política. Causas de la sociabilidad humana. Las formas de gobierno, las leyes.

Unidad 4I) La teoría del homo sapiens y su recepción en la Filosofía Cristiana:

1) San Agustín: Relaciones entre Fe y Razón. La teoría de la ley.2) Santo Tomás. La ley natural. El Derecho y la Justicia.

Unidad 5La idea de Homo Sapiens (cont.)I) El Renacimiento:

1) Constitución de la Nueva Ciencia. 2) El problema del método.

II) Descartes:1) Los principios del método. 2) ”Pienso luego existo”. 3) Dios y el Mundo. 4) Consecuencias del cartesianismo. La crítica del empirismo.

III) Emmanuel Kant:1) El problema de la Crítica.


2) Las clases de Juicios.3) Las funciones del conocimiento. 4) La sensibilidad. El espacio y el tiempo.5) El entendimiento y las categorías.6) Las ideas de la Razón.7) Crítica de la Razón Práctica: la Conciencia Moral y los imperativos.8) Postulados de la Razón Práctica.

MÓDULO 3

Unidad 6I) La idea de Homo Faber:

1) Notas fundamentales. 2) Crítica a la idea de Homo sapiens. 3) Los instintos básicos.

II) La Antropología de Carlos Marx. 1) El hombre y el trabajo. 2) Los modos de producción. 3) El Derecho y el Estado. 4) Las ideologías.

III) La antropología naturalista de Sigmund Freud. El Ello, el Yo y el Super-Yo. IV) El evolucionismo. Tesis fundamentales.

Unidad 7I) El hombre como decadencia:

1) La “enfermedad” y la Vida. 2) F. Nietzsche. El Hombre y el Superhombre. Consecuencias de la

“muerte de Dios”.3) El conocimiento como “mentira del intelecto”.

II) La antropología de M. Scheler: 1) Los grados del ser psicofísico: impulso afectivo, instinto. Memoria asociativa e inteligencia práctica.2) El Espíritu, sus notas.

MÓDULO 4

Unidad 8I) El problema moral.II) El libre albedrío y la responsabilidad personal. Importancia de la

Ética en la vida jurídica.III) La Metaética: objeto, teorías.

1) Naturalismo ético.2) El no-naturalismo ético de Moore.3) El no-cognitivismo de Ayer.4) Posibilidad de una ética normativa.

III) Éticas normativas: 1) El utilitarismo. Formas de utilitarismo.2) Felicidad del mayor número y felicidad individual

Unidad 9Ética Normativa (continuación).l) La Ética en la filosofía clásica. 1) El fin último.2) Las leyes de la actividad moral.3) Los actos humanos.

II) La Ética kantiana:1) El puesto de la razón en la Ética.2) Función y desarrollo de la Ética.3) La noción de “deber moral”.4) Conflictos de deberes.


mapa conceptual


agenda

Sr. Alumno:

Si bien es cierto su proceso de estudio implica leer la bibliografía, realizar las actividades, comprender y aprender los temas, también requiere una organización de sus tiempos de estudio.

Sabemos que cada uno de nosotros tiene su propio ritmo para aprender, y que de acuerdo a las ocupaciones que nos insumen nuestras actividades, los tiempos dedicados al estudio serán diferentes para cada uno. No obstante es nuestra intención presentarle sugerencias en cuanto al porcentaje que se le ha asignado a cada módulo según la importancia de los temas, y el tiempo estima-tivo que puede asumir cada módulo del total de la asignatura.

Esto le servirá a Ud. para distribuir sus tiempos de estudio por módulos y por asignaturas, ya sean éstas cuatrimestrales o anuales.

Con este objetivo se han construido las siguientes tablas por asignatura, las que usted podrá reproducir en un cuadro general donde distribuya los tiempos por año de cursado.

Pocentaje estimativo por módulo según la cantidad y complejidad de contenidos y actividades

Representación de porcentajes en semanas

MODULOS PORCENTAJES ESTIMADOS1 10%2 40%3 35%4 15%

TOTAL 100%

SEMANAS MODULOS1 2 3 4

123456789

101112131415

- Adquirir un aparato conceptual que permita comprender los aspectos esenciales de la realidad social y natural.- Adquirir clara conciencia crítica sobre la significación de las concepciones que el hombre ha elaborado sobre sí mismo.- Lograr la mayor congruencia en el pensamiento que requieren quienes deberán desempeñar un rol protagónico, solidario y aportante en el proyecto de construcción de una sociedad abierta que asegure a todos sus miembros la realización de sus planes de vida, a través del instrumento del derecho.- Capacitarse para idear estrategias orientadas a la resolución de problemas que tengan como protagonista al hombre.- Capacitarse para investigar una realidad dada, someter a verificación una teoría, explorar su razonabilidad y construir un discurso fundamentado.- Desarrollar la capacidad de estimar y valorar conductas a la luz de los imperativos éticos que fundamentan el obrar humano.

macroobjetivos


material

Material básico:

CASTRO de CABANILLAS, Ana: Temas de Filosofía. Córdoba, Horacio Elías

Editora, 1996 (2ª edición: 2000).

Material complementario:APEL, Karl Otto: Teoría de la verdad y ética del discurso. Bs. As., Paidós, l99l.AYER, Alfred: Lenguaje,Verdad y Lógica. Bs. As., Orbis, l984.BERLIN, Isaiah: Conceptos y categorías. México, FCE, l983.CASTRO de CABANILLAS, Ana: Problemas de Ética actual. Córdoba, Horacio Elías Editora, l996.CORETH, Emerich: Qué es el hombre. Barcelona, Herder, l982.DELEUZE, G. y GUATTARI, F.: Qué es la Filosofía. Barcelona, Anagrama, l993.FAGGIN, VANNI-ROVIGHI et al.: Historia de la Filosofía. Madrid, Rialp, l965.FARRELL, Martín Diego: Utilitarismo, Ética y Política. Bs. As., Abeledo Perrot, l983.GARCÍA ASTRADA, Arturo: Introducción a la Filosofía. Córdoba, Multi Editora, l984.SCHELER, Max: El puesto del hombre en el Cosmos. Bs. As., Espasa Calpe Argentina, ediciones varias.SCHELER, Max: La idea del Hombre y la Historia. Bs. As., La Pléyade, ediciones varias.VERNEAUX, Historia de la Filosofía (4 vol.). Barcelona, Herder, l980.http://www.ucsm.edu.pe/~rabarcaf/fividu09.htmEl Hombre y la Filosofíahttp://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/intro_socra/default.htmIntroducción a Sócrateshttp://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/apolo_socra/default.htmResumen de la Apología de Sócrateshttp://www.nuevohumanismo.mhcom.com/galileo.htmlHomenaje a Galileo Galileihttp://www.mat.usach.cl/histmat/html/gali.htmlGalileo Galileihttp://www.lafacu.com/apuntes/psicologia/psicoa_clasi_freud/default.htmEl Psicoanálisis clásico: Freudhttp://www.internet.com.uy/seba/marx/marx.htm

MODULOS PORCENTAJES ESTIMADOS1 10%2 40%3 35%4 15%

TOTAL 100%

SEMANAS MODULOS1 2 3 4

123456789

101112131415


glosario

A

A fortiori: Este término significa ”con mayor razón”, y se utiliza para reforzar los argumentos.A posteriori: Significa “lo que viene después”. Esta expresión puede interpretarse de maneras diversas: en epistemología y teoría del conocimiento indica que los datos de la mente provienen del mundo exterior, de la experiencia humana. datos que son adquiridos por la mente. En lógica es aquel razonamiento que, partiendo de los datos observados, infiere de ellos conclusiones generalesA priori: Término empleado por Kant, se aplica a juicios y principios cuya validez no depende de la experiencia.A quo: significa ”a partir de lo cual”; indica el punto de partida, el origen de lo que algo procede. ”Ad quem” (hacia quién) y “ad quod” (hacia dónde) indican el fin hacia el que algo tiende Abducción: En lógica es un silogismo cuya premisa mayor es cierta y la menor sólo probable.Absoluto: Esta expresión tiene varios significados. Puede ser concebido: 1) como lo real (cosa en sí) opuesta a la apariencia; 2) la substancia como opuesto a los accidentes; 3) lo Perfecto; 4) lo que es causa de sí mismo; 5) lo universalmente válido.Absolutismo: En ética es la doctrina que sostiene que los criterios valorativos (morales o estéticos) son absolutos, objetivos, eternos. En epistemología, la doctrina que entiende que es posible llegar a conocer una verdad objetiva y absoluta, y no solamente una relativa y humana.Abstracción: Viene del latin”ab” de + “trahere” tomar. Consiste en separar mentalmente, para analizar, algún elemento importante de un objeto. También indica el resultado de esa operación mental.Abstracto: Calificativo que se utiliza para significar un aspecto o cualidad considerados aparte de un objeto total, el cual se califica, en cambio, de concreto. También se aplica a objetos ideales.Academia: Escuela de Filosofía fundada por Platón en Atenas, en los jardines del héroe Academos.Accidente: Aquello que no tiene existencia independiente sino que existe en otro ser,una substancia u otro accidente.Acroamático: Comunicado oralmente. Aplicado a las enseñanzas que Aristóteles dio en privado a sus alumnos.Acto: Lo que determina o perfecciona una cosa. Acto primero: la primera forma de una cosa, en el sentido de esencia. Acto humano: el acto deliberado, hecho con discernimiento, intención y libertad.Adiáforo: Designa las acciones moralmente indiferentes.Agnosia: Ignorancia universal.Agnosticismo: Teoría que sostiene que el hombre no puede llegar a conocer. Una forma del agnosticismo es el religioso, que sostiene que es imposible conocer a Dios. Agustinismo: Designa el pensamiento de San Agustín de Hipona y sus seguidores.Alienación: El término latino alienatio tiene una significación jurídica: transferencia o venta de un bien; una significación psicológica: demencia o insania; una significación sociológica: disolución de vínculos entre el individuo y los demás, y una significación religiosa: disolución de los vínculos con Dios.

Historia de Carlos Marx. Definición de marxismo. Aspecto filosófico.http://www.bilbaoweb.com/boltxe/pags/b4.htmlMarxismo y lucha de clases.


En la filosofía hegeliana alienación es la negación del concepto, por la cual este se exterioriza, se hace otro. Mediante la negación de esa negación de la alienación, se recupera enriquecido, superando la abstracción que era antes del proceso dialéctico.Con Marx, la noción de alienación se utiliza principalmente para describir la deshumanización que resulta del desarrollo del capitalismo. La sociedad capitalista aliena al trabajador el producto de su trabajo. Lo hace competir con quienes tiene intereses comunes, y por consiguiente le aliena sus iguales. La alienación despoja al hombre de su propia humanidad.Alma: principio de animación de los seres capaces de vivir. Según Aristóteles, el principio vital, esencia, causa formal, entelequia de un cuerpo orgánico natural.Platón la define en Las Leyes como principio automotor, fuente de vida y movimiento, afín a las Ideas, eterna, simple.Alteración: cambio de cualidad.Analogía: Este término de origen matemático, que significa originalmente “igualdad de razones”, se ha identificado con una forma débil de razonamiento en la cual se infiere de la semejanza de dos cosas, en algunos respectos, otra semejanza en otro aspecto.Anamnesis: Recuerdo.Animismo: Teoría según la cual las almas están en todos los seres.Anoético: del griego a + noetikós, significa los estados emocionales puros, u otros estados precognoscitivos de la mente.Anomia: Carencia de normas.Antítesis: En sentido general, oposición de ideas.Antinomia: Contradicción mutua entre dos principios o dos inferencias que se basan en premisas de idéntica validez.Antropocéntrico: Centrado en la idea del hombre.Apatía: En ética, equilibrio interno, ausencia de emociones que según estoicos y epicúreos se consigue mediante la meditación filosófica.Apeiron: Lo ilimitado, lo indefinido. El primer principio o arkhé de todas las cosas según Anaximandro.Apercepción: En epistemología se entiende por este término la visión introspectiva de la mente vuelta sobre sus propios estados interiores. Apetitivo: Se aplica a todo deseo basado en los instintos.Apetito: Inclinación hacia algo percibido como un bien para el sujeto.Apodíctico: Según Aristóteles es lo propio de la demostración, del razonamiento que produce conocimiento, que se diferencia del simplemente dialéctico. Apodíctico es también el conocimiento de lo que tiene que ocurrir necesariamente, como diferente del de lo que es posible que suceda.Apología: Discurso o escrito en defensa de algo o alguien.Aporía: Dificultad teorética.Areté: Virtud.Asertórico: Dícese del conocimiento de lo que es real, de lo que sucede en la realidad; se opone al apodíctico y al conocimiento problemático.Ataraxia: Doctrina epicúrea según la cual la tranquilidad de ánimo y ausencia de deseo o inquietud era el ideal del sabio.Autoevidencia: Propiedad de una proposición, por la cual su verdad se ofrece directamente sin necesidad de apelar a otra evidencia.

B

Bien Supremo: Dios, el Bien mayor o más alto. El Summum Bonum de los Escolásticos.

C

Canon: Según Kant es la suma total de todos los principios a priori del uso correcto de nuestras facultades de conocimiento.Caos: Estado de confusión. En mitología griega, la confusión reinante antes del


establecimiento de las leyes que dieron forma al Cosmos o Universo.Capacidad: potencialidad poseída por alguien o algo para obrar o recibir. Capitalismo: Modo de producción, según Marx, caracterizado por la propiedad privada de los medios de producción. Consecuencia de la industrialización, el capitalismo es un sistema en el que existen relaciones complejas entre la técnica, la producción, la productividad, el monto y la distribución de los ingresos entre las diferentes categorías de la población, el nivel y la naturaleza del consumo público y privado. El sistema deja al margen de la sociedad a minoritarios de todas clases.Carisma: Según Weber es el encanto o gracia de que están infundidos ciertos personajes, investidos con un poder que atrae multitudes, diferente del poder del burócrata racional o el monarca tradicional.Cartesianismo: Filosofía del pensador francés Renato Descartes (Cartesius).Casualismo: Doctrina según la cual todos los sucesos pasan por azar.Catarsis: Purificación de las emociones.Categoremático: Término que denota al sujeto o al predicado. Ejs.: ”Tigre” denota un felino; ”Blanco”, un color. Se opone a los términos sincategoremáticos, cuya función no es denotar, como por ejemplo las preposiciones o las conjunciones.Categoría: Según Aristóteles el predicado de una proposición, y en segundo lugar uno de los modos de ser que pueden predicarse, esto es: sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión.Según Kant, cualquiera de las doce formas a priori del entendimiento.Categórico, imperativo: Según Kant, la ley moral suprema y absoluta de los seres racionales, libres y autónomos. No admite excepciones ni consideraciones ajenas al deber moral. La fórmula del imperativo categórico expresa: “Obra de tal manera que la máxima de tu obrar pueda ser tomada al mismo tiempo como ley universal”.Categórico, juicio: Juicio compuesto por sujeto y predicado unidos por una cópula. Pueden ser negativos o afirmativos, universales o particulares.Causa: En sentido laxo, todo aquello que es responsable de un cambio o movimiento. Aristóteles distinguió entre: 1) la causa material, que es aquello de lo que algo está hecho; 2) la causa formal, que es la esencia que determina el ser de la cosa; 3) la causa eficiente, y 4) la causa final o propósito.Causa sui: Causa de sí mismo, lo que es por sí mismo.Causalidad: relación entre una causa y su efecto. Esta relación es tal que cuando un acontecimiento de cierto orden temporal sucede, se sigue (necesariamente, algunas veces) el segundo.Causalidad, principio: Es una categoría que introduce en la experiencia el orden causal. Puede haber sido inventado por la mente, inherente a ella o derivado de la experiencia, según las distintas posiciones filosóficas.Cognición: Este término designa al conocimiento en su sentido más amplio.Concupiscencia: Del latín con + cupere, desear plena o conjuntamente. Es el deseo de placer o goce de los sentidos. Cuando ese deseo opera en contra de la razón, la concupiscencia es un vicio opuesto a la virtud de la templanza. Para Platón, el alma apetitiva o concupiscible se inclina a los goces mundanos o terrenales, siendo la virtud de la templanza (nada en exceso) quien pone el límite necesario.Conciencia: Del latín conscire, conocer, ser conocedor de. Es el término aplicado a la mente consciente por oposición a la inconsciente o subconsciente. No puede definirse, sino que es generalmente considerado como un término que sólo puede ser comprendido apelando a las experiencias personales introspectivas.Contingencia: En sentido filosófico, un estado de cosas que puede ser y también no ser. La vida es contingente.Cosmogonía: Es una representación imaginaria, artística, mítica de la manera en que se formó el Cosmos o Universo.Cosmos: Universo.Creación: Según la Escolástica, es la producción del universo a partir de la nada por Dios.


“Credo ut intelligam”: Frase de san Agustín que significa “creo para poder comprender”.Culpa: En ética, conducta que supone violación de la ley moral. Acción de cometer una ofensa moral, incumplimiento del deber, falta de responsabilidad.

D

Dasein: Según Heidegger, modo de ser del hombre como ser-que-está-en el-mundo.Deber: En ética, lo que tiene que hacerse u omitirse obligatoriamente por imperativo de la ley moral.Definición: Enunciado que precisa el sentido de una palabra. Definir es precisar el alcance y significado de un signo lingüístico en determinado contexto teórico.Demiurgo: Personaje del diálogo Timeo de Platón; conforma el mundo sensible según el modelo de las Ideas. Significa en griego ”artesano” o” hacedor”.Devenir: Llegar a ser. Movimiento por el cual se transforman las cosas.Díada: Un par de entidades consideradas como una.Diádica: Dualidad. relación entre dos términos.Dialéctica: Método filosófico. Proceso crítico.Diánoia: Facultad o ejercicio del conocimiento.Dianoéticas, virtudes: Las virtudes de la diánoia o virtudes intelectuales.Dínamis: Según Aristóteles, fuente de cambio o potencia para realizarlo. Capacidad para pasar de un estado a otro.Dogma: Opinión filosófica generalmente aceptada como autoridad sin el apoyo de la demostración o la experiencia.Dogmatismo: Desde Kant se aplica a las teorías metafísicas que han sido elaboradas sin previo análisis de su posibilidad y justificación.Doxa: Opinión, apariencia.Duda: Incertidumbre.

E

Eidético/a: Según Husserl, propio de la ideación, o perteneciente a un éidos . Empirismo: Corriente filosófica que sostiene que el conocimiento se origina en la experiencia. Nuestra mente es un papel en blanco en el que escribe la experiencia.Ens: Ente.Epifenómeno: Fenómeno superficial que no ejerce influencia perdurable.Episteme: Conocimiento verdadero.Epistemología: Ciencia que estudia la estructura, los métodos y la validez del conocimiento.Epicureísmo: Corriente filosófica fundada por Epicuro (341-270), que veía a la felicidad, concebida como ausencia de dolor y turbación, como el fin de la vida para el sabio.Esencia: según la escolástica es la naturaleza de una cosa, considerada independientemente de su existencia. Puede considerarse también que es aquello por lo que una cosa es lo que es.Esotérico: Viene del griego esoterikós; significa algo oculto, reservado. Aplícase a las doctrinas que los filósofos de la Antigüedad sólo comunicaban a pocos de sus discípulos.Especulación: Originalmente significó observación, posteriormente ha pasado a significar teoría.Espiritualismo: Teoría filosófica que entiende que la realidad última del Universo es espiritual (Nous Cósmico, Logos Universal).Estoicismo: La escuela fue fundada por Zenón de Citio. Su nombre proviene de la Stoa Poikile, Pórtico de las pinturas, donde éste enseñaba. Dios es el principio


animador del universo y su razón es la ley inexorable que todo lo gobierna y que asume la forma de la Eimarmene o Fatalidad, a la que el hombre sabio se someterá porque sabe que es lo mejor. La virtud consiste en vivir de acuerdo a la razón, desprendido de los bienes, placeres y dolores de la vida cotidiana. La apatía y la ataraxia del sabio le permitirán alcanzar la libertad y la felicidad. Eudemonía: Felicidad.Evidencia: Hecho admitido como prueba de la verdad de algo.

F

Falacia: Razonamiento incorrecto que no obstante parece ser correcto.Falsabilidad: Tesis que determina como criterio para establecer la demarcación de una teoría científica el encontrar hechos que desmientan o contraríen la teoría. Su principal expositor fue Karl Popper.Fantasía: En la filosofía medieval era uno de los sentidos internos que representaba objetos percibidos antes por los sentidos externos.Fantasma: Del griego phantasma, que significa apariencia; es la imagen que se forma de un objeto el que lo percibe.Fenoménico, mundo: El mundo de la apariencia, como aparece ante nosotros, diferente (quizás) al mundo como es en sí. Este último, según Kant, es incognoscible.Fenomenismo: Teoría según la cual sólo conocemos fenómenos o apariencias.Fenómeno: Proviene del griego phainomenon, que significa apariencia, figura.Fin: Objeto hacia el cual tiende la acción.Frónesis: Sabiduría práctica.Fundado: Se remite a la fuente, causa de sostén de un argumento.

G

Generacionismo: Teoría según la cual el alma es engendrada por los padres.Género: Clase de objetos que poseen caracteres idénticos. El género puede subdividirse en dos, o más, subclases o especies.Genocidio: Muerte de un pueblo, por razones de raza, religión o ideologías políticas.Genus, summum: (latín) El género más amplio e incluyente, que no es a su vez una especie de un género más extenso.Gnoseología: Teoría del conocimiento.Gnosis: Si bien en su origen este término significaba conocimiento, a partir del neoplatonismo pasó a significar conocimiento esotérico de verdades religiosas o filosóficas.

H

Hábito: Una de las categorías de Aristóteles. También una conducta adquirida por la repetición. Hecho: Estado de cosas. Un suceso real individual.Hedonismo: Teoría que sostiene que sólo el placer es bueno y meta de la conducta. En ética suele aplicarse al epicureísmo y al utilitarismo.Hegelianismo: Movimiento integrado por pensadores que siguieron la filosofía, el sistema o el método dialéctico de Hegel en el desarrollo de sus obras.Hermeneútica: Ciencia de la interpretación.Heteronomía: En la obra de Kant significa que la Ley proviene de otro. El término viene del griego heteros, que significa otro, y nomos, que significa ley. En Kant la heteronomía es el término contradictorio de autonomía. Hilemorfismo: Viene del griego hilé, que significa materia, y morphé, que significa forma. Significa que los entes están compuestos de materia y forma.Hilozoísmo: Teoría que cree que la vida es una propiedad de la materia. Concibe la naturaleza como un ser viviente. Viene del griego hyle, materia, y zoé, vida.


Hipótesis: Principio ofrecido como explicación condicional de un hecho. Suposición, presupuesto.Hipotética, moralidad: Según Kant, aquella en la que los imperativos son presentados como condiciones para alcanzar ciertos fines. Ej.: “Si quieres ir al cielo, no debes mentir”.Hipotético, imperativo: Mandatos morales condicionados.Homeomerías: Significa en la filosofía griega aquellos cuerpos que pueden dividirse en partes cualitativamente idénticas entre sí.Homogéneo: Lo constituido por partes idénticas, uniformes.

I

Idea: Este término ha tenido un amplio espectro de significaciones filosóficas. Para Platón, el arquetipo, la esencia eterna, perfecta, del cual son copias los seres del mundo.Para Descartes, la idea es un concepto de la inteligencia humana. Según el empirismo, es un objeto de la conciencia originada en la experiencia interna o externa. Para Kant, las ideas son conceptos o representaciones que, al no poder ser adecuadas a una categoría del entendimiento, quedan más allá del límite del conocimiento.Idealismo: Doctrina filosófica cuyo principio interpretativo es ideal. El idealismo puro identifica la realidad ontológica con lo ideal, espiritual. El idealismo objetivo identifica la naturaleza con el pensamiento. El idealismo epistemológico construye un sistema metafísico donde hay una identificación de los objetos con las ideas.Identidad, principio: Fue formulado por Parménides: “Lo que es, es; lo que no es, no es”. Es lo mismo que decir A es A y no-A es no-A.Tradicionalmente se lo ha formulado diciendo: “Toda cosa es idéntica a sí misma”.Ideología: Según el marxismo, falsa visión del mundo. Cosmovisión perteneciente a teorías determinadas por el ambiente cultural de una épocaIdiográfica, ciencia: Las ciencias culturales e históricas, a diferencia de las empíricas o fácticas.Ídolo: Del griego eidolon, imagen.Ignorancia: Falta de conocimiento.Ignoratio elenchi: Falacia que consiste en probar una conclusión que no es la discutida, o que no contradice la tesis que pretende refutar.Ilusión: Percepción errónea.Indeterminismo: En ética, teorías que creen que la voluntad no está condicionada a actuar de cierta manera.Inmediatez: Significa la presencia directa ante la mente del objeto del conocimiento.Inmortal: Dícese de lo que no está sujeto a la muerte.Intelecto: Facultad de conocimiento de la mente.Inteligible: Comprensible, cognoscible.Introspección: Examen directo de los estados de conciencia por el sujeto pensante.Intuición: Es la visión intelectual inmediata e instantánea de las cosas simples. A esta forma de conocimiento se opone la deducción. Ésta, a diferencia de aquélla, es un conocimiento adquirido tras un proceso.Isomorfismo: Significa semejanza de estructura; proviene del griego isos, igual, y morphé, forma. J- K – L

Juicio: Es la segunda operación del espíritu por la cual unimos dos conceptos al afirmar y los separamos al negar. Es una relación enunciativa entre conceptos.Kantismo: Filosofía de Kant y sus seguidores.Latencia: Potencia de ser algo.


Lema: En la lógica aristotélica, una premisa de un silogismo.Libertad: Capacidad de autonomía y autodeterminación de los seres racionales.Liberum arbitrium: Libre albedrío, capacidad de elegir y autodeterminarse.Logos: Palabra griega que significa Razón.

M – N

Macrocosmos: El Universo.Materia: Componente del mundo sensible; causa extramental de la experiencia, que se define por ocupar un lugar en el espacio, tener movimiento, resistencia, impenetrabilidad o sus combinaciones. Aquello de lo que una cosa está hecho.Materialismo: Doctrinas filosóficas que sostienen que sólo la materia es existente, negando toda espiritualidad o idealismo.Maya, velo de: Con esta expresión se alude al velo que oscurece la realidad presentando todo como diverso, cuando sólo lo uno es real.Metaética: Es la disciplina que estudia el significado de las palabras éticas. Es el estudio del lenguaje de la moral.Metafísica: Filosofía Primera. Sabiduría. La ciencia metafísica versa sobre el ser en cuanto tal, es el estudio del ser en cuanto ser.Mismidad: La interioridad del yo. El sujeto pensándose a sí mismo.Mónada: En la filosofía de Leibnitz, la sustancia que no admite divisiones, que es simple, sin partes. Ellas son los elementos de las cosas y por ello fungen como átomos de la naturaleza.Monismo: Teoría que sostiene que sólo hay una realidad básica o fundamental. Movimiento: El movimiento, según nos enseña Aristóteles, es un tránsito de la potencia al acto. Distingue cuatro casos de movimiento: generación y corrupción, que se refieren a la sustancia, crecimiento y disminución, referidos a la cantidad, la alteración o cambio de cualidad y la traslación o desplazamiento de un lugar a otroMundo inteligible: Según Platón, el mundo de las Ideas.Mundo sensible: Mundo de las cosas que percibimos, copia del mundo inteligible según Platón.Nada: Ausencia completa del ser.Nihilismo: Doctrinas que sostienen que nada existe, nada tiene valor o nada es cognoscible. La actitud nihilista es aniquilante de la realidad, la axiología y el pensamiento.Noesis: Designaba en los griegos la actividad de aprehensión intelectual previa a la episteme o conocimiento verdadero.Noumenon: Según Kant, la cosa en sí, que es imposible conocer ya que sólo podemos aprehender los fenómenos.Noûs: El Nus, Espíritu o Razón.

O- P-Q

Objetivismo: Teoría epistemológica que sostiene que el objeto determina al sujeto en el conocimiento.Objetivo: Lo que existe con independencia del sujeto pensante.Omnisciencia: Conocimiento de todo, que en principio sólo puede ser el de Dios.Organon: Los textos aristotélicos dedicados a la lógica.Panteísmo: Doctrina que entiende que no hay una realidad ajena a Dios, éste es Todo y Todo es Dios.Paradigma: Marco conceptual y metodológico dentro del cual son planteados y resueltos los problemas científicos.Percepción: Aprehensión intelectual de los objetos sensibles.Perseidad: Condición de ser por sí mismo, con independencia.


Perspectivismo: Visión que del mundo tiene cada hombre desde su punto de vista o “perspectiva individual”.Petición de principio: Razonamiento falaz que toma como premisas tesis idén-ticas a la conclusión que quería fundamentar.Pléroma: El mundo de la luz o mundo espiritual, según los gnósticos.Poiesis: Producción de objetos artísticos: las ciencias poiéticas o poéticas versan, según Aristóteles, sobre la producción y comprenden las artes útiles y las bellas artes.Posibilidad: Lo que ocurre normalmente, pero no necesariamente.Potencia: Este término tiene varios significados. Es posibilidad de hacer, reali-zar, conseguir, producir, fabricar. Capacidad de ser algo. Según Aristóteles, la potencia –dínamis– es lo que una cosa puede (y a veces tiene que) llegar a ser, pero todavía no es. Acto –energeia– es esa misma cosa que ha devenido y lle-gado a ser lo que tenía que ser. La potencia es siempre potencia de un acto determinado hacia el cual está ordenada. La potencia se actualiza por medio del movimiento.Pragmática: Estudio de las relaciones entre los signos y sus intérpretes. Parte de la semiótica.Si entendemos a la pragmática como teoría del conocimiento, entonces diremos que ésta es la doctrina que sostiene que lo verdadero es lo útil.Pragmatismo: Teorías éticas que entienden que lo bueno es lo útil.Principio: Causa fundamental, verdad universal. Fundamento del conocimiento.Quadrivio: Comprendía la Aritmética, Geometría, Astronomía y Música, que junto con las del trivium constituían las Siete Artes liberales de la escolástica.Quiddidad: Esencia.

R-S-T-U-V-W-X-Y-Z

Racionalismo: Filosofía de Descartes, Spinoza y Leibnitz.Relativismo: Es postulado por doctrinas que sostienen que no hay absolutos. La verdad es relativa a las condiciones del sujeto cognoscente y a su medio. El bien y el mal son asimismo relativos. Res cogitans: Según Descartes, la cosa pensante. El Yo.Semántica: Estudio de las relaciones entre los signos y los objetos a los que son aplicables.Semiótica:Teoría general de los signos y su aplicación en el lenguaje. Comprende tres ramas: pragmática, semántica y sintaxis o sintáctica.Sensibilidad: En la teoría kantiana, la facultad de recibir impresiones.Sensismo: Rama del empirismo para la cual todo conocimiento deriva de las sensaciones.Signo: Lo que representa algo para el sujeto cognoscente. Lo que tiene sentido.Símbolo: Signo convencional. Que la tierra esté mojada es signo de que ha llovido, “+” es el símbolo de la adición.Sindéresis: Capacidad de la razón práctica ordenada a la operación para captar el bien. Este será el primer precepto de la moral: se debe proseguir y obrar el bien y evitar el mal. Todos los preceptos de la ley moral se fundan en éste. Sofía: Sabiduría.Solipsismo: Idea de que el yo individual es y constituye la totalidad de la realidad.Sustancia: La sustancia es el ente que no necesita de otro para ser, sino que se basta a sí mismo. Todo lo demás presupone la sustancia, de la cual es un accidente. La sustancia está en cada cosa individual. De la sustancia podemos predicar de dos maneras distintas: hay predicados esenciales y predicados accidentales. Los predicados esenciales aluden a lo que la cosa es, en definitiva a su esencia. La esencia es el concepto mediante el cual la sustancia se refleja en el entendimiento. Su realidad es secundaria: la esencia es una sustancia


segunda. En definitiva, sustancia y esencia son la misma cosa, consideradas desde distintas perspectivas. Los géneros supremos de la predicación son las categorías, que aluden a maneras determinadas de ser de esa sustancia,o sea un accidente.Teleología: Teoría acerca de los fines.Teorema: Proposición demostrada en base a los axiomas u otros teoremas.Término: Palabra con significado.Trascendente: Lo que está más allá de la experiencia.Trivium: Las tres primeras artes liberales: Gramática, Retórica y Dialéctica. (Ver Quadrivium).Verdad: Hay diversas concepciones de la verdad. Según la teoría de la correspondencia, un enunciado es verdadero si y sólo si se corresponde con un hecho de la realidad. Según la teoría de la coherencia, un enunciado es verdadero si es deducible de los postulados del sistema al que pertenece. Finalmente, según la teoría pragmática de la verdad, un enunciado es verdadero si y solo si es útil, funciona o satisface.

módulos

m1

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¿Qué tengo que lograr?

- Aprender los elementos y categorías básicos para entender qué es la filosofía.- Comprender la relación entre la definición de filosofía y sus métodos y procesos de investigación.- Percibir mejor la problemática implicada en la comprensión de la vida.- Descubrir los problemas filosóficos fundamentales.

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¿De qué se trata?

Este módulo comprende las unidades 1 y 2 del programa de la asignatura. En él se indaga sobre qué es la filosofía, procurando hacer evidente la complejidad de definir la disciplina de un modo unívoco, ya que su construcción es histórica. Trataremos de averiguar cuáles son las preguntas que el hombre ha intuido como fundamentales y las respuestas que ha formulado acerca de la esencia de su ser, su capacidad de conocer, lo que debe hacer y lo que le cabe esperar.Indagaremos sobre los métodos que ha propuesto en cuanto caminos para desentrañar esas respuestas y finalmente presentaremos el problema antropológico, mostrando cómo la cuestión irrumpe en el inicio del pensamiento humano, cursa todo su desarrollo y mantiene su vigencia hasta hoy, analizando de un modo específico su vinculación con el derecho.


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Origen del Filosofar

Para esta actividad usted deberá previamente consultar el “Capítulo Introductorio” en Introducción a la Filosofía, de Castro de Cabanillas.a) Lea “Un mito sobre el origen de la Filosofía”, de El Banquete de Platón, mito del nacimiento de Eros.b) Responda brevemente al interrogante: ¿Por qué la filosofía es amor a la sabiduría según el texto anterior?c) Explique en no más de cinco líneas las razones por las cuales la filosofía es algo que no tiene el ignorante, y de lo cual no necesita el sabio.

Propuestas de definición

Esta actividad supone que usted ya conoce los problemas que presenta el tratar de definir lo que es la filosofía. Con la tarea propuesta se busca que advierta por sí mismo la dificultad que entraña la búsqueda de una definición.a) Busque en cualquier diccionario una definición de filosofía. Analice sus componentes.b) Consulte las definiciones de filosofía del texto de la primera actividad de este módulo, imprímalo y subraye cada una de ellas, y luego compárelas con las del punto a). Si puede encontrar elementos comunes, señálelos. Si ello no es posible, también resáltelo.

¿Qué materiales voy a utilizar?

Material básico:



Material complementario:BERLIN, Isaiah: Conceptos y categorías. México, FCE, l983.DELEUZE, G. y GUATTARI, F.: Qué es la Filosofía. Barcelona, Anagrama, l993.

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A fortiori: Este término significa ”con mayor razón”, y se utiliza para reforzar los argumentos.A posteriori: Significa “lo que viene después”. Esta expresión puede interpretarse de maneras diversas: en epistemología y teoría del conocimiento indica que los datos de la mente provienen del mundo exterior, de la experiencia humana. datos que son adquiridos por la mente. En lógica es aquel razonamiento que, partiendo de los datos observados, infiere de ellos conclusiones generalesA priori: Término empleado por Kant, se aplica a juicios y principios cuya validez no depende de la experiencia.A quo: significa ”a partir de lo cual”; indica el punto de partida, el origen de lo que algo procede. ”Ad quem” (hacia quién) y “ad quod” (hacia dónde) indican el fin hacia el que algo tiende Abducción: En lógica es un silogismo cuya premisa mayor es cierta y la menor sólo probable.Absoluto: Esta expresión tiene varios significados. Puede ser concebido: 1) como lo real (cosa en sí) opuesta a la apariencia; 2) la substancia como opuesto a los accidentes; 3) lo Perfecto; 4) lo que es causa de sí mismo; 5) lo universalmente válido.Cosmos: Universo.Devenir: Llegar a ser. Movimiento por el cual se transforman las cosas.Díada: Un par de entidades consideradas como una.Diádica: Dualidad. relación entre dos términos.Dialéctica: Método filosófico. Proceso crítico.Diánoia: Facultad o ejercicio del conocimiento.Dogma: Opinión filosófica generalmente aceptada como autoridad sin el apoyo de la demostración o la experiencia.Esotérico: Viene del griego esoterikós; significa algo oculto, reservado. Aplícase a las doctrinas que los filósofos de la Antigüedad sólo comunicaban a pocos de sus discípulos.Fenoménico, mundo: El mundo de la apariencia, como aparece ante nosotros, diferente (quizás) al mundo como es en sí. Este último, según Kant, es

Una definición transitoria como punto de partida

De las actividades anteriores ha resultado que podemos convenir en que no existe una definición de filosofía en la que todos estén de acuerdo.a) Piense: ¿acarreará ese disenso la imposibilidad de definirla? Fundamente su respuesta.b) Ensaye una breve explicación para la siguiente frase: “La meta de la Filosofía es siempre la misma, ayudar a los hombres a comprenderse a sí mismos y de tal modo actuar a plena luz en vez de salvajemente en la oscuridad”.

Caminos para recorrer

La palabra método proviene del griego y significa ”camino”. Los métodos son por tanto caminos que debemos recorrer para llegar a una meta.El método filosófico está íntimamente ligado a lo que pensemos que es la filosofía, por ello hay casi tantos métodos como definiciones.Vuelva a leer las definiciones de filosofía:a) Seleccione una de las definiciones.b) Luego vincule la misma con alguno de los métodos que se describen allí.


incognoscible.Hermeneútica: Ciencia de la interpretación.Identidad, principio: Fue formulado por Parménides: “Lo que es, es; lo que no es, no es”. Es lo mismo que decir A es A y no-A es no-A.Tradicionalmente se lo ha formulado diciendo: “Toda cosa es idéntica a sí misma”.Ideología: Según el marxismo, falsa visión del mundo. Cosmovisión perteneciente a teorías determinadas por el ambiente cultural de una épocaMacrocosmos: El Universo.

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- Conocer la idea del hombre como ”homo sapiens”, la cual fue un descubrimiento de los griegos y es la de mayor influencia en la cultura occidental.- Comprender la significación de esta idea en el desarrollo de la conciencia que tiene el hombre de sí.- Clasificar las diferentes concepciones que integran la idea de homo sapiens.- Vincular los distintos contenidos que se han dado a esta idea a lo largo de la historia.- Efectuar un análisis reflexivo sobre el fundamento por el cual el hombre es capaz de conocer el ser, plasmar la naturaleza en obras llenas de sentido y obrar el bien en relación a sus semejantes.

¿De qué se trata?

El presente módulo comprende las unidades 3, 4 y 5 del programa de la asignatura, e indaga sobre el problema antropológico, uno de los temas centrales de la filosofía, que en nuestra traumatizada época ha adquirido especial relevancia. Advirtamos que, entre todos los seres vivos, sólo el hombre es capaz de preguntarse por su ser, por su puesto en el universo y su destino final.Esa pregunta por su ser ha sido objeto de varias respuestas. Veremos ahora una de ellas, la que hemos llamado, siguiendo a Max Scheler, la idea de homo sapiens.Esta idea, acuñada por los griegos, fue receptada por el cristianismo y retomada luego en la modernidad, y es una de las más completas e influyentes ideologías sobre el hombre. Según ella, el hombre se define por la razón, siendo en esencia diferente de los animales.El módulo se subdivide en atención a las dos etapas históricas de desarrollo de la idea. La primera corresponde a su inicio en la filosofía griega con los aportes de Sócrates, Platón y Aristóteles y la recepción en la gilosofía cristiana medieval. La segunda corresponde a los aportes de la Edad Moderna, con especial referencia a Descartes y Kant.


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Material básico:



Material complementario:

GARCÍA ASTRADA, Arturo: Introducción a la Filosofía. Córdoba, Multi Editora, l984.

SCHELER, Max: La idea del Hombre y la Historia. Bs. As., La Pléyade, ediciones varias.

http://www.ucsm.edu.pe/~rabarcaf/fividu09.htm

El Hombre y la Filosofía

http://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/intro_socra/default.htm

Introducción a Sócrates

http://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/apolo_socra/default.htm

Resumen de la Apología de Sócrates

http://www.nuevohumanismo.mhcom.com/galileo.html

Homenaje a Galileo Galilei

http://www.mat.usach.cl/histmat/html/gali.html

Galileo Galilei

Notas de la idea de Homo Sapiens

Lea previamente en su material de estudio los capítulos referidos a antropología y filosofia griega y medieval, siguiendo el orden del programa. Es necesario que usted conozca el contenido del módulo para realizar las actividades que afianzarán su comprensión.

Nos ocuparemos ahora, en esta primera actividad, de la presentación de la


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El problema antropológico en Sócrates y los sofistas.

Una vez adquirida conciencia de las notas esenciales de la idea de homo sapiens, estudiaremos cómo nace la misma en el período antropológico de la filosofía griega.Se requiere –insistimos– que usted conozca, por haber leído previamente, los contenidos básicos de la filosofía antigua.1) Buscar en la web http://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/intro_socra/

default.htm y en http://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/apolo_socra/default.htm datos sobre Sócrates.

2) En algún texto de Historia Antigua obtenga datos sobre el Siglo de Oro

idea, buscando que usted comprenda los fundamentos de la misma y que tome conciencia de lo que personalmente entiende que es el hombre.

1) Defina al hombre y trate de explicar esa definición.

2) Señale cuál aspecto de su definición le parece el más importante o esencial.

3) Busque en su Manual las notas características de la idea de homo sapiens y compárelas con las de su propia definición. Saque sus conclusiones acerca de lo que para usted es el hombre.

4) Reflexione sobre la idea de homo sapiens que ha encontrado en el texto:

a) Analice cómo la citada idea influye en las concepciones del mundo, de la sociedad y del derecho.

b) Conteste: ¿Qué relación existe entre la conducta del hombre regida por la razón y los fundamentos del derecho y las leyes? Fundamente su respuesta buscando argumentos en los escritos de Platón y Aristóteles.

c) Si la razón distingue al hombre del resto de los seres vivos, ¿qué diferencias encuentra con los procesos de razonamiento que utiliza la inteligencia artificial?

5) Busque en diccionarios una definición del hombre y compárela con la idea de homo sapiens.

- Chatee con sus compañeros y discuta con ellos su idea del hombre.Ingrese en http://www.ucsm.edu.pe/~rabarcaf/fividu09.htm y busque qué se dice allí sobre el hombre.


a s i s t e n t e a c a d é m i c o 1

m2 |actividad 3 | AA

m2 | actividad 3

griego.3) Desarrolle en un texto breve las siguientes preguntas: a-¿Qué significado le daría usted a la máxima ”Conócete a ti mismo”?b-¿Por qué diría Sócrates ”Es preferible sufrir la injusticia a cometerla”?Busque en una biblioteca y lea alguno de los siguientes diálogos de Platón: Apología de Sócrates o Critón. Después de una lectura cuidadosa, busque en ellos párrafos con ideas sobre la necesidad de respeto a la ley, y escriba una pequeña síntesis sobre ese tema. Remita a su tutor esa síntesis

Platón. El alma y las Ideas.

Vuelva a leer su material de lectura sobre el período griego de la filosofía, prestando especial atención a Platón. A

2-Estudie Platón en su material y luego:a) Lea con atención “El Banquete o del Amor”b) Subraye las ideas principales del texto.c) Realice por escrito un esquema comprensivo del mismo, no mayor de quince renglones.d) Vincule lo leído con lo que usted conoce de la teoría platónica del conocimiento, en especial señale las analogías, si las hay, con el mito de la caverna.3) ¿Qué relaciones hay entre el bien, la belleza y la verdad?4) Responda:

a) ¿Qué concepto de belleza surge del texto analizado?b) ¿Qué relación existe entre ese concepto y el derecho?

5) Contemple la figura reproducida y trate de encontrar vinculaciones con el texto anterior.

Recuerde que para éste la percepción sensible, relativa e ilusoria, no puede darnos un conocimiento verdadero, sino una simple ”opinión”.El objeto del conocimiento ha de ser estable y permanente, susceptible de definición clara y científica, cual es el universal. El conocimiento es una ”reminiscencia” de ese universal que el hombre ha contemplado en el Mundo de las Ideas. Éstas son entes metafísicos que constituyen la verdadera realidad, frente a la mera apariencia de las cosas de este mundo.El hombre entero es su alma, de naturaleza afín a las Ideas.El alma inmortal está atada al cuerpo como en una prisión; tarea del filósofo es ayudarla a salir de esa cárcel.Como sólo es feliz el hombre sabio y virtuoso, resultará necesario ocuparse de las virtudes y en especial de la justicia que es la armonía que resulta de que cada “parte” del alma cumpla con su tarea.




El Banquete o del Amor

(205e-206)“... en general todo deseo de las cosas buenas y de ser feliz es amor, ese ”Amor grandísimo y engañoso para todos”, pero unos se entregan a él de muy diferentes modos, en los negocios, en la afición a la música, a la gimnasia o en la filosofía... ¿se puede decir así sin más que los hombres aman lo bueno?-Sí -respondí.-¿Y qué, no ha de añadirse que aman también poseer lo bueno, ...y poseerlo siempre?-También se ha de añadir eso.-Luego, en resumidas cuentas, el objeto del amor es la posesión constante de lo bueno....si es que verdaderamente tiene el Amor por objeto la posesión perpetua de lo bueno, necesariamente se deduce de este razonamiento que el Amor será también amor de la inmortalidad.(208d-209b) ...(Buscan la inmortalidad todos los hombres) es en inmortalizar su virtud en lo que todos ponen su esfuerzo, con tanto mayor empeño cuando mejores son, porque lo que aman es lo imperecedero. Así pues los que son fecundos según el cuerpo se dirigen en especial a las mujeres y ésta es la forma en que manifiestan sus tendencias amorosas, porque se procuran para sí mediante la procreación de hijos, inmortalidad, memoria de sí mismos y felicidad para todo tiempo futuro. En cambio, los que lo son según el alma, aman la sabiduría moral y las demás virtudes (como los poetas y los inventores) y cuando encuentran un alma bella intentan educarla y, por tener, según creo, contacto y trato con lo bello, alumbran y dan vida (espiritual) a estos hijos más bellos y más inmortales. Es más, todo hombre preferiría tener hijos de tal índole si dirige su mirada a Homero, Hesíodo o los demás poetas. Y contempla con envidia qué descendencia han dejado.Estos son los misterios del amor, en los que incluso tú, Sócrates, puedes iniciarte.(209e-210 b) Si se quiere ir por el recto camino a esa meta es necesario desde la juventud dirigirse a la contemplación de los cuerpos bellos, comprender luego que la belleza que reside en cualquier cuerpo es hermana de la que reside en otro y que lo que se debe perseguir es la belleza de la forma. Es gran insensatez no considerar que es una sola e idéntica la belleza que hay en todas las cosas. (...) Se debe después tener por más valiosa la belleza de las almas que la de los cuerpos, de tal modo que si alguien es discreto de alma, baste ello para quererle, mostrarse solícito y buscar amables palabras. De esta manera, los jóvenes comprenderán la belleza que hay en las normas de conducta y en las leyes y que todo está unido por parentesco a sí mismo.Después de las normas de conducta es menester que el maestro conduzca a las ciencias para que el joven advierta la belleza de estas, dirija su mirada a toda esa belleza, que ya es mucha, y no sea en lo sucesivo hombre vil y mezquino de espíritu. Sino que vuelva su mirada a ese inmenso mar de la belleza y su contemplación le haga engendrar muchos, bellos y magníficos pensamientos en inagotable filosofía hasta que, robustecido y elevado por ella, vislumbre una ciencia única que versa sobre una Belleza que es así, única, perpetua, perfecta. En efecto, quien ha sido así educado adquirirá de repente la visión de algo que por naturaleza es admirablemente bello; aquello precisamente, Sócrates, por cuya causa tuvieron lugar todas las fatigas anteriores. Que en primer lugar no nace ni muere, no crece ni decrece; que en segundo lugar no es bello por un lado y feo por otro, ni tampoco unas veces bello y otras no, ni bello en un respecto y feo en el otro, ni aquí bello y allí feo, de tal modo que sea para unos bello y para otros feo. Tampoco se mostrará a él la belleza, pongo por caso, como un rostro, unas manos, ni ninguna otra cosa de las que participa el cuerpo;




ni como un razonamiento, ni como un conocimiento ni como algo que existe en otro ser, por ejemplo en el cielo, la tierra o en otro cualquiera, sino la propia belleza en sí que siempre es consigo misma específicamente única, en tanto que las cosas bellas participan de ella en manera tal que aunque las cosas bellas nazcan o mueran, ella no aumenta ni disminuye, ni padece nada en absoluto.(211 a -211b) He aquí el recto método de abordar las cuestiones eróticas: empezar por las cosas bellas de este mundo teniendo como fin esa belleza en cuestión y, valiéndose de ellas como de escalas, ir ascendiendo de la contemplación de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, y de las normas de conducta a las bellas ciencias hasta terminar, en esa ciencia de la belleza absoluta, y llegar a conocer la belleza en sí...Si alguna vez la vislumbras no te parecerá que es comparable ni con el oro.¿Qué es lo que ocurriría si nos fuese dado ver la belleza en sí, en su pureza, limpia, sin mezclas, sin estar contaminada con los colores y vanidades humanas? ... es que no te das cuenta que es únicamente en ese momento cuando te será posible engendrar no en apariencias sino en virtud, puesto que estarás en contacto con la verdad, y al que se alimenta con una virtud verdadera le es posible hacerse amigo de los dioses y también inmortal...” (Se citan párrafos numerados del diálogo, según traducción de Luis Gil. Madrid, Ed. Aguilar, Colección El Libro, 1992).


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La ciudad Ideal

La teoría política de Platón busca esclarecer cómo debería ser la Polis (la Ciudad, el Estado) perfecta. Esta teoría está estrechamente vinculada con la ética.Recordemos que él sustenta una ética eudemonista, es decir enfocada en el logro de la felicidad, que se alcanza por medio de la práctica de la virtud.Para que el hombre pueda ser virtuoso necesita que la ciudad en la que vive sea también justa y virtuosa, por eso en La República (Politeia) los temas principales son la justicia y la ciudad justa.

1) Lea los textos de Platón que se encuentran en su material de estudio, Temas de Filosofía.a) Subraye las ideas más importantes.

2) Responda las siguientes cuestiones:a) ¿Cuál es la naturaleza y función de cada una de las tres partes del alma?b) ¿Cuales son las virtudes que corresponden a cada parte del alma?c) ¿Qué es la templanza?d) ¿Qué es la fortaleza?e) ¿Qué es la prudencia?f) ¿En qué consiste la justicia?g).¿Cuáles son las causas de la vida social?h) ¿Qué relación hay entre las etapas de la formación de la vida social y la división del trabajo?I) ¿Cuándo aparece la actividad comercial?j).¿Cuántas y cuáles son las clases sociales?k) ¿Cuáles son las partes del alma? ¿Qué relación tienen con las virtudes y con las clases sociales?

¿Qué es la Justicia para Platón?

La justicia es armonía de los tres principios o virtudes; ”es ella la que no permite que ninguna de las partes haga lo que no le compete,...sino que ordenando debidamente lo que corresponde, se rige a sí misma y se hace su mejor amiga al establecer el acuerdo entre sus tres elementos como si fuesen los términos de una armonía”. (La Republica, Platón)

1-Teniendo en cuenta los textos de Platón que usted ha leído hasta ahora en su material de estudio, escriba una breve síntesis explicando por qué la justicia según Platón consiste en HACER CADA UNO LO SUYO.

Aristóteles: El hombre. El saber y las ciencias.




Del alma - Libro II cap. I

Hemos discutido suficientemente las teorías acerca del alma que nos han legado nuestros predecesores; replanteemos ahora la cuestión desde su comienzo otra vez e intentemos determinar qué es el alma y cuál será su definición más comprensiva.Describimos una clase de objetos existentes como sustancia y subdividimos a ésta en tres clases o tipos: la materia, que no es en sí misma un ser individual; la forma o figura en virtud de la cual se atribuye directamente a la cosa la individualidad; finalmente el compuesto de las dos cosas dichas antes. La materia es potencialidad, mientras que la forma es realización o actualidad.Los cuerpos parecen ser preeminentemente sustancias, y más de forma particular aquellos que tienen un origen natural,... ahora bien, de entre los cuerpos naturales unos tienen vida y otros no la tienen. Con el término vida significamos la capacidad de autosustentación, de crecimiento y de corrupción. Todo cuerpo natural que posee vida debe ser sustancia y sustancia de tipo compuesto. Pero puesto que es un cuerpo en posesión de la vida, el cuerpo no puede ser alma, porque el cuerpo no es algo predicado de un sujeto, sino que es él lo que se

considera como sujeto o materia.

1.Lea previamente, para las actividades de este módulo, todo lo referente a Aristotéles en su material de estudios.

Recuerde que para este gran pensador griego el hombre desea por naturaleza conocer, y que el grado más alto de conocimiento es el de la ciencia.Asimismo, recuerde que éste entendía que el conocimiento del hombre sobre sí mismo era una cuestión de principal importancia, por ello investiga en De anima el alma, principio vital de todos los seres vivientes que, cómo usted sabe, son sínolos: compuestos de materia y forma.En Del alma – Libro II cap I usted encontrará mencionadas algunas de las más valiosas contribuciones de Aristóteles sobre ese tema. 2) Según el texto, ¿en cuántos tipos o clases se puede dividir la sustancia?3) Observe el mundo que lo rodea. Dé ejemplos de seres vivos. Conteste: ¿Por qué son seres vivos?4) Señale la materia y la forma de las siguientes sustancias:

a) estatua; b) libro; c) Estado; d) ley.5) ¿Por qué los cuerpos parecen ser sustancias?6) Compare los conceptos de materia y forma y de potencia y acto.7) En base a lo que usted conoce de Aristóteles, reflexione y conteste:

a) ¿Cuál es la potencia – posibilidad de una semilla?b) ¿Cuál es la potencia – posibilidad de un estudiante de abogacía?

8) Distinga en una breve síntesis la potencia del acto.9) ¿El alma es potencia de vida? Justifique su respuesta.10) ¿Qué significa tener vida? 11) ¿Cuántos tipos de movimiento describe Aristóteles? ¿Cuáles son a los que se hace referencia en el texto?12) ¿Qué relaciones establece Aristóteles entre la materia y la forma de un hacha, un ojo y un ser vivo?13) Señale las características de los tres tipos de alma.

A


De esta manera, el alma debe ser sustancia en el sentido de la forma de un cuerpo natural que posee potencialmente la vida ... por eso el alma podría definirse como la primera actualidad de un cuerpo natural que posee potencialmente la vida, y es tal cualquier cuerpo que posea órganos. Las partes de las plantas son también órganos, pero de una gran simplicidad, por ejemplo ... las raíces son análogas a la boca, ya que ambas absorben el alimento. Si pues hay que dar una definición que sea aplicable a toda alma ésta será: la primera actualidad de un cuerpo natural que posee órganos. Hemos dado pues una definición general de lo que es el alma: es sustancia en el sentido de forma, es decir, de la esencia de tal cuerpo determinado. Supongamos que un instrumento o herramienta, por ejemplo un hacha fuera un cuerpo natural, la esencia de un hacha será lo que la hace un hacha y esto sería su alma. Supongamos que este alma se separa de ella (porque el instrumento se rompe), el instrumento ya no sería un hacha, a no ser en sentido equívoco... si los ojos fueran un ser vivo, su alma sería la visión porque ésta es la forma-esencia del ojo, y si falla la visión no hay ojo salvo en sentido equívoco, como por ejemplo un ... ojo pintado.Pues la misma relación debe haber entre la totalidad de la sensación y la totalidad del ser que siente, lo que posee la capacidad de vivir no es el cuerpo que ha perdido el alma, sino el que posee el alma ... el alma y el cuerpo constituyen el ser vivo. (...) La palabra vivir tiene distintos sentidos, y decimos que una cosa vive si está presente en ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensación, movimiento o reposo en el espacio, además del movimiento que implica nutrición, crecimiento o corrupción.En primer lugar, hemos de hablar de la nutrición y la reproducción, pues el alma nutritiva pertenece a todas las criaturas vivas incluido el hombre ... sus funciones son la reproducción y la asimilación del alimento.(El segundo grado de la vida se caracteriza por la sensación y la locomoción) ahora bien, si tienen la facultad sensitiva, tienen también la apetitiva, ya que el apetito consiste en el deseo y la inclinación, y todos los animales tienen uno de los sentidos: el tacto y lo que posee sensación conoce el placer y el dolor, lo agradable y lo desagradable ... además, de estos sentidos algunos poseen el poder de moverse en el espacio ... otros seres, por ejemplo el hombre o cualquier otro ser semejante o superior a él, tienen la capacidad de pensar y de entender”.

(Se cita según traducción de Hilari Arnau Gras, en Antología y comentario de textos –Curso de orientación universitaria. Madrid, Ed. Alhambra, 1980, págs140/41).

m2 | actividad 7

Las virtudes. Etica y Política

Esta actividad tiene por objeto que usted profundice lo que Aristóteles nos ha enseñado sobre el tema de las virtudes en general y de la virtud de la justicia en particular. Como la justicia es una virtud que se dirige principalmente hacia los otros, es conveniente también recordar las enseñanzas del Estagirita sobre la comunidad política. Para ello, deberá leer los textos de La política y la Ética a Nicómaco que contiene su material de estudios.

1.En base a la comprensión del tema estudiado, resuelva los siguientes planteos:a. ¿En qué se basa Aristóteles para dividir la virtud en virtudes intelectuales y virtudes morales?




Del alma - Libro II cap. I

Hemos discutido suficientemente las teorías acerca del alma que nos han legado nuestros predecesores; replanteemos ahora la cuestión desde su comienzo otra vez e intentemos determinar qué es el alma y cuál será su definición más comprensiva.Describimos una clase de objetos existentes como sustancia y subdividimos a ésta en tres clases o tipos: la materia, que no es en sí misma un ser individual; la forma o figura en virtud de la cual se atribuye directamente a la cosa la individualidad; finalmente el compuesto de las dos cosas dichas antes. La materia es potencialidad, mientras que la forma es realización o actualidad.Los cuerpos parecen ser preeminentemente sustancias, y más de forma particular aquellos que tienen un origen natural,... ahora bien, de entre los cuerpos naturales unos tienen vida y otros no la tienen. Con el término vida significamos la capacidad de autosustentación, de crecimiento y de corrupción. Todo cuerpo

natural que posee vida debe ser sustancia y sustancia de tipo compuesto. Pero

b. ¿Podemos adquirir la virtud moral o ésta es innata?c ¿Por qué las virtudes morales consisten en el justo medio?d. ¿Qué es la justicia?e. ¿Por qué la justicia legal es total y completa?f. ¿En qué difieren la justicia correctiva y la distributiva?g. ¿Qué es la equidad?h. ¿Cuál es la causa que lleva a los hombres a formar una comunidad?i. ¿Qué tipos de comunidades naturales existen?k. ¿Por qué decimos que la sociedad política es por naturaleza anterior al individuo?l. ¿Qué fenómeno distingue al hombre de los animales?ll. Dé al menos dos razones por las cuales la justicia es ”cosa de la ciudad”.

2) Estudie los siguientes casos y señale a qué tipo de justicia (o injusticia) corresponderían según Aristóteles:a)Caso l:Demetrio tiene cinco ovejas y su vecino Pisístrato posee cien. La Polis dicta una ley por la cual todos los ciudadanos deben entregar tres ovejas.b)Caso II:Demetrio vende su casa a Pirrón por la cantidad de doscientos talentos de oro. La casa vale doscientos talentos.c)Caso III:Según una ley, quien mata a otro con hierro debe ser lapidado. Demetrio mata accidentalmente a su amigo Pirrón al darle un golpe festivo en la cabeza con su anillo de hierro. ¿Debe ser castigado? Si es así, ¿por qué?

3) Vincule el texto Del alma - Libro II cap.I con los párrafos de Aristóteles en teorías ético-polìticas: Temas ”Sobre las virtudes morales” y “Noción y naturaleza de la virtud moral” (temas que encontrará en su material básico), y luego realice un breve comentario.

4) Señala Aristóteles ”Ira inmortal no guardes cuando mortal eres”. ¿Con cuál de las virtudes vincularía ese consejo?

5) Analice las figuras de la pintura de Rafael, llamada La Academia de Atenas. Señale quiénes ocupan el lugar principal, observe qué libros llevan en sus manos. Señale todo lo que a usted le parece relevante y tiene, a su juicio, relación con lo estudiado anteriormente.

A


puesto que es un cuerpo en posesión de la vida, el cuerpo no puede ser alma, porque el cuerpo no es algo predicado de un sujeto, sino que es él lo que se considera como sujeto o materia.De esta manera, el alma debe ser sustancia en el sentido de la forma de un cuerpo natural que posee potencialmente la vida ... por eso el alma podría definirse como la primera actualidad de un cuerpo natural que posee potencialmente la vida, y es tal cualquier cuerpo que posea órganos. Las partes de las plantas son también órganos, pero de una gran simplicidad, por ejemplo ... las raíces son análogas a la boca, ya que ambas absorben el alimento. Si pues hay que dar una definición que sea aplicable a toda alma ésta será: la primera actualidad de un cuerpo natural que posee órganos. Hemos dado pues una definición general de lo que es el alma: es sustancia en el sentido de forma, es decir, de la esencia de tal cuerpo determinado. Supongamos que un instrumento o herramienta, por ejemplo un hacha fuera un cuerpo natural, la esencia de un hacha será lo que la hace un hacha y esto sería su alma. Supongamos que este alma se separa de ella (porque el instrumento se rompe), el instrumento ya no sería un hacha, a no ser en sentido equívoco... si los ojos fueran un ser vivo, su alma sería la visión porque ésta es la forma-esencia del ojo, y si falla la visión no hay ojo salvo en sentido equívoco, como por ejemplo un ... ojo pintado.Pues la misma relación debe haber entre la totalidad de la sensación y la totalidad del ser que siente, lo que posee la capacidad de vivir no es el cuerpo que ha perdido el alma, sino el que posee el alma ... el alma y el cuerpo constituyen el ser vivo. (...) La palabra vivir tiene distintos sentidos, y decimos que una cosa vive si está presente en ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensación, movimiento o reposo en el espacio, además del movimiento que implica nutrición, crecimiento o corrupción.En primer lugar, hemos de hablar de la nutrición y la reproducción, pues el alma nutritiva pertenece a todas las criaturas vivas incluido el hombre ... sus funciones son la reproducción y la asimilación del alimento.(El segundo grado de la vida se caracteriza por la sensación y la locomoción) ahora bien, si tienen la facultad sensitiva, tienen también la apetitiva, ya que el apetito consiste en el deseo y la inclinación, y todos los animales tienen uno de los sentidos: el tacto y lo que posee sensación conoce el placer y el dolor, lo agradable y lo desagradable ... además, de estos sentidos algunos poseen el poder de moverse en el espacio ... otros seres, por ejemplo el hombre o cualquier otro ser semejante o superior a él, tienen la capacidad de pensar y de entender”.

(Se cita según traducción de Hilari Arnau Gras, en Antología y comentario de textos –Curso de orientación universitaria. Madrid, Ed. Alhambra, 1980, págs140/41).


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a s i s t e n t e a c a d é m i c o


La ley, el Derecho y la Justicia en la Edad Media

1.Consulte previamente su material de estudio a efectos de establecer cuáles son las características del pensamiento durante la Edad Media y el aporte de los filósofos San Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino a la idea de homo sapiens. Recuerde que esta idea conlleva un dualismo alma-cuerpo, que preocupó notablemente a los pensadores medievales.

San Agustín Santo Tomás

a) Señale las características del estudio de la filosofía en la Edad Media.b) ¿Qué relación podría usted establecer entre lo que pensaba Platón sobre el conocimiento y la teoría agustiniana al respecto?c) Investigue el papel que cumplieron las Universidades Medievales en la recepción del aristotelismo.

2) Observe las figuras, una de ellas es un retrato de santo Tomás de Aquino, la otra de un monje medieval.a) ¿Cuál supone era la actividad del monje?b ¿Cuál fue el aporte de Tomás de Aquino que usted considera más importante para la idea de homo sapiens?c) Recuerde lo que Agustín de Hipona y Tomás de Aquino pensaban sobre la ley. Luego analice los siguientes casos justificando sus respuestas.

Caso I:Los habitantes de Cartago mataban a todos los primogénitos sacrificándolos al dios Moloch, para tener éxito en el comercio. Violar esa norma significaba incurrir en una grave falta moral y religiosa para los cartagineses.- El actuar de los cartagineses, ¿era o no una violación de la ley natural?- ¿Cómo se conoce la ley natural?

Caso II:En Afghanistán la ley dispone que las mujeres no pueden ser atendidas por médicos de otro sexo sino en presencia de testigos y/o familiares. Quien viola la ley deberá ser apaleado. Una señora sufre un paro cardio-respiratorio en la plaza, el único familiar que la acompañaba corre a buscar ayuda. Pasa un médico. ¿Debe atenderla? ¿Por qué?- Justifique su respuesta dentro de las tesis de la teoría de la ley de Agustín y Tomás.

A


m2 | actividad 9

El Renacimiento.

El Renacimiento es uno de los períodos más ricos en la historia del pensamiento, y ha tenido especial importancia para nosotros en cuanto marca un punto de inflexión en la comprensión de lo que es el hombre para la idea de homo sapiens.

1.-Usted debe, antes de realizar las actividades, buscar en su material de estudio y en libros de historia que estén a su alcance datos sobre este período.

a) Observe las figuras 1 y luego manifieste cuál de ellas le parece que corresponde al período del Renacimiento y por qué.b) Observe el David 2 de Miguel Ángel, y escriba al menos tres razones por las cuáles esa estatua es representativa de la mentalidad del período.c) Busque datos sobre Galileo Galilei en http://www.nuevohumanismo.mhcom.com/galileo.html y http://www.mat.usach.cl/histmat/html/gali.html.

A

A

A




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El problema del Método

El Renacimiento fue uno de los momentos de inflexión del pensamiento. El antiguo sistema científico conservado por la escolástica, era parte integrante de la filosofía. En cambio la ciencia moderna, desde su origen, ha pretendido vivir por ella misma, libre de toda filosofía.Desde el principio se ha abandonado la ”autoridad” como criterio de verdad, apelando a la experiencia artificial, de laboratorio, como medio de verificación.Hay una consideración matematizante de la realidad, y un anhelo de adquirir métodos que proporcionen a la nueva ciencia fundamentos sólidos que eviten el error.El problema del método es por consiguiente el problema capital del momento, y Bacon y Descartes los máximos expositores del mismo.

1.Lea atentamente el texto anterior, que nos introdujo en la mentalidad del Renacimiento.

2. Busque en un diccionario datos biográficos de Francis Bacon.


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3. Lea detenidamente el siguiente texto y luego conteste las cuestiones planteadas:

“La certeza de las matemáticas, su método deductivo y su fecunda aplicación en la ciencia renacentista proporcionaron a los racionalistas continentales un modelo de método y un ideal de procedimiento y propósitos. Pero la ciencia del Renacimiento tenía otro componente, además de su empleo de las matemáticas. El progreso científico se veía también en función de la atención a los datos empíricos y el uso de la experimentación controlada. La apelación a la autoridad y a la tradición fue desahuciada... (Frederick Copleston: Historia de la Filosofía, IV, pág. 33).

a. ¿Cuál es la conclusión del texto?b. Vincule lo leído con lo que Francis Bacon pensaba del conocimiento, para lo cual deberá investigar en su material de estudio.c. ¿Por qué cree usted que el problema del método adquiere relevancia en este momento histórico?d. ¿Qué significados le asignaría usted a la frase ”knowledge is power”?

Yo soy una cosa que piensa

Bacon fue un precursor en la preocupación metodológica, que sería el fundamento, la razón de ser y el leitmotiv del pensador que podemos considerar el iniciador de la Filosofía moderna, Renato Descartes.

Él trató de establecer una filosofía que resolviera todos los problemas y sistematizara las verdades de forma de lograr un edificio intelectual sobre sólidos cimientos, evitando los errores por medio de un método adecuado.Dado que la sabiduría humana es una, planteaba, no hay más que un conocimiento: el conocimiento verdadero, cierto y evidente. De allí se sigue que


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hay también un solo método.

1) Subraye en su material de estudio los preceptos del método cartesiano.2) Señale a cuál de los preceptos del método hace referencia el siguiente párrafo: ”paréceme poder establecer como una regla general que todo lo que percibo muy clara y determinadamente es verdadero”.3) Lea detenidamente en los textos de su material de estudio, Temas de Filosofía, el punto, ”Cogito ergo sum”; subraye las ideas principales y realice un esquema comprensivo del mismo.4) Seguidamente, lea los textos de Descartes y vincule los contenidos que le parecen relevantes con los que usted marcó antes.5) Exprese en seis renglones sus conclusiones personales sobre el tema.6) ¿Las pruebas de Descartes de la existencia de Dios le parecen consistentes? Fundamente la respuesta.7) Resuma las criticas que el empirismo inglés hizo a la teoría de las ideas innatas.

Kant ¿Cómo son posibles las ciencias? ¿Es posible la Metafísica?

El punto de partida de Kant está constituido por dos hechos sobre los cuales el hombre está seguro porque son interiores a él: uno es el hecho de la ciencia, porque posee y sabe que posee conocimientos verdaderos; el otro, que existen obligaciones morales porque tiene conciencia del deber. Por tanto no tiene sentido preguntarse si son posibles la ciencia y la moral, sino cómo son posibles. Entonces, hay que efectuar una crítica de la razón para responder a las preguntas: ¿Qué puedo saber? y ¿Qué debo hacer?Hay también una tendencia natural del hombre a ocuparse de temas metafísicos, tendencia explicable por cierto, pero no sucede lo mismo con sus conclusiones. ¿Serán éstas justificables, será posible un conocimiento de tales cuestiones? 1) Lea con atención el texto De la distinción del conocimiento puro del empírico

que pertenece a la Crítica de la Razón Pura de Kant. Señale las ideas

principales. Realice una breve síntesis.

2) Con la interpretación realizada como base, responda las siguientes cuestiones:a. ¿Cómo puede llegar la inteligencia a los conocimientos a priori? b. ¿Qué extensión, legitimidad y valor pueden tener éstos?

3) Acudiendo a su experiencia personal, mencione ejemplos de conocimientos puros y conocimientos empíricos.

a) ¿Cómo los distingue?b) ¿Cuáles le parecen más ciertos? ¿Por qué?

4) El juicio “Todo cambio tiene una causa”, ¿será un juicio derivado, empírico o

A 1




De la distinción del conocimiento puro del empírico

No se puede dudar de que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, porque en efecto, ¿cómo habría de ejercitarse la facultad de conocer si no fuera por los objetos que excitando nuestros sentidos, de una parte producen por sí mismos representaciones, y por otra impulsan nuestra inteligencia a compararlas entre sí, enlazarlas, separarlas y de esta suerte componer la materia informe de las impresiones sensibles para formar ese conocimiento que se llama “experiencia”? (...)Pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, todos sin embargo no proceden de ella. (...)Llámase este conocimiento a priori, y distínguese del empírico en que las fuentes

a priori?

5) Analice el texto Diferencias entre los juicios analíticos y los sintéticos 2 y busque sus posibles relaciones con lo anteriormente visto.

6) Dé ejemplos de los distintos tipos de juicio.

7) Formule sus conclusiones personales acerca de la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en las diferentes áreas del saber.

8) El juicio ”Todo suceso acaece en el tiempo” es ¿sintético a posteriori, analítico, sintético a priori? Fundamente su respuesta.

9) Proceda a leer este otro texto de Crítica de la Razón de Pura, A 3 luego realice un esquema del mismo no mayor de una carilla. En el esquema:a. Defina el espacio y el tiempo.b. Extraiga conclusiones.c. Ensaye al menos una crítica a la concepción kantiana del tiempo y el espacio.

10) Lea su material de estudio y realice un esquema comprensivo de lo que Kant entiende por Analítica trascendental.

11) Vincule lo leído con las siguientes figuras. A 4

12) Mire con detenimiento la siguiente figura. A 5- ¿Por qué el “Yo pienso” debe acompañar todas nuestras representaciones?- 13) Explique la función de la Razón en la teoría kantiana.

14) Concluyendo, para usted, ¿es posible la metafísica? Fundamente brevemente su respuesta.

A


de éste no son sino a posteriori, es decir que las tiene en la experiencia. (...)Entenderemos pues en lo sucesivo por conocimientos a priori, no aquellos que de un modo u otro dependen de la experiencia, sino los que son absolutamente independientes de ella. A estos conocimientos son opuestos los llamados empíricos, o que son sólo posibles a posteriori, es decir por la experiencia. Entre los conocimientos a priori llámase puro aquel que carece absolutamente de empirismo. Así por ejemplo, “todo cambio tiene una causa” es un principio a priori, pero no puro porque el concepto de cambio sólo puede formarse con la experiencia.

II.-Esta es la ocasión para señalar cómo distinguir un conocimiento puro del empírico. La experiencia nos muestra que una cosa es de tal o cual manera, pero no nos dice que no puede ser de otro modo. Digamos pues primero: si se halla una proposición que tiene que ser pensada con carácter de necesidad, esa proposición es un juicio a priori. Si además no es derivada y sólo se concibe como valiendo por sí misma, como necesaria, es entonces absolutamente a priori.Segundo, la experiencia no da nunca juicios de universalidad verdadera y estricta, sino con una generalidad supuesta y comparativa, por la inducción, lo que propiamente quiere decir que hasta ahora no se ha observado una excepción a determinadas leyes. (...)La universalidad empírica no es más que una extensión de valor, arbitraria pues se pasa de un valor que corresponde a la mayoría de los casos al que corresponde a todos ellos, por ejemplo: ”Todos los cuerpos son pesados”.Al contrario, cuando una estricta universalidad es esencial en un juicio, esta universalidad indica una fuente especial de conocimiento, es decir una facultad de conocer a priori.La necesidad y la universalidad son los caracteres evidentes de un conocimiento a priori y están indisolublemente unidos. (...)Es bien fácil mostrar que hay en el conocimiento humano juicios de un valor necesario y, en la más estricta significación, universales, por consiguiente juicios puros a priori. Si se quiere un ejemplo tomado de las ciencias mismas, no hay más que reparar en las proposiciones matemáticas. Si se quiere otro tomado del uso común del entendimiento, puede mostrarse la proposición ”Todo cambio exige una causa”; el concepto de cambio contiene por necesidad el concepto de causa.

(Kant, Emmanuel: Critica de la Razón Pura. Bs. As., Losada, 1979. Selección de textos contenidos entre las pp. 147/49).



Diferencias entre los juicios analíticos y los sintéticos

En todos los juicios en que se concibe la relación de un sujeto a un predicado (considerando sólo los juicios afirmativos...) esta relación es posible de dos maneras: o el predicado B pertenece al sujeto A como algo contenido en él (de un modo tácito) o B es algo completamente extraño al concepto A. En el primer caso llamo al juicio analítico, en el segundo sintético. Los juicios analìticos (afirmativos) son pues aquellos en que el enlace del sujeto con el predicado se concibe por identidad, y aquellos cuyo enlace es sin identidad deben llamarse sintéticos. (...)Cuando digo por ejemplo ”Todos los cuerpos son extensos”, es un juicio analítico porque no tengo que salir del concepto de cuerpo para hallar unida a él la extensión. (...) Al contrario, cuando digo “Todos los cuerpos son pesados” el predicado es algo completamente distinto. (...)




Texto de Crítica de la Razón de Pura

... Mediante el sentido externo nos representamos objetos exteriores a nosotros y como reunidos en el espacio. En el espacio están determinadas o son determinables la figura, el tamaño y relaciones respectivas de tales objetos...Así como el tiempo no puede ser percibido externamente, tampoco el espacio es susceptible de ser considerado como algo interior en nosotros. ¿Qué son pues tiempo y espacio? ¿Son seres reales? ... ¿o son de tal naturaleza que sólo pertenecen a la forma de la intuición y por consiguiente a la cualidad subjetiva de nuestro espíritu?...... El espacio no es un concepto empírico derivado de experiencias externas, porque para que ciertas sensaciones se refieran a alguna cosa fuera de mí ... y para que yo pueda representarme las cosas como exteriores, y juntas o separadas las unas y las otras en diferentes lugares, debe existir ya, en principio, la representación del espacio. De ahí se infiere que la representación del espacio no puede ser adquirida por la experiencia sino que la experiencia sólo es posible por esa representación.

Los juicios de la experiencia como tales son todos sintéticos. Pero sería absurdo fundar un juicio analítico en la experiencia, pues para formarlo no necesito salir de mi concepto y por consiguiente no es necesario el testimonio de la experiencia. Que un cuerpo es extenso es una proposición a priori y no un juicio de experiencia. (...)Tomemos la proposición ”Todo lo que sucede tiene una causa”, cómo se fundamenta. No puede ser la experiencia puesto que la referida proposición reúne las dos representaciones ... con el carácter de necesidad, es decir a priori y por puros conceptos. En tales proposiciones sintéticas, es decir extensivas, se funda todo el objeto final de nuestro conocimiento especulativo, a priori, porque si bien las analíticas son muy importantes y muy necesarias, sólo sirven para lograr la claridad de los conceptos...En todas las ciencias teóricas de la razón se hallan contenidos como principios juicios sintéticos a priori.I.Los juicios matemáticos son todos sintéticos.(...) Debe notarse ante todo que las proposiciones propiamente matemáticas son siempre juicios a priori y no juicios empíricos, porque implican necesidad, la que no puede obtenerse de la experiencia. (...)Es una proposición sintética que la línea recta entre dos puntos es la menor distancia, porque mi concepto de recta no contiene nada que sea cantidad sino solo cualidad. El concepto de “menor distancia” es completamente añadido y no puede provenir en modo alguno de la descomposición del concepto de línea recta. (...)II. La ciencia de la naturaleza (Física) contiene como principios juicios sintéticos a priori. Sólo tomaré como ejemplo estas dos proposiciones: “En todos los cambios del mundo corpóreo la cantidad de materia permanece siempre la misma”, “En toda comunicación de movimiento la acción y la reacción deben ser siempre iguales”. En ambas no sólo vemos la necesidad y por consiguiente su origen a priori, sino también que son proposiciones sintéticas, porque en el concepto de materia no percibo yo su persistencia, sino únicamente su presencia en el espacio que ocupa. (...)III. También debe haber conocimientos sintéticos a priori en la Metafísica, aunque solo, la consideremos como una ciencia en ensayo...

(Kant, Emmanuel: Critica de la Razón Pura, ob. cit. Selección de textos de las pp. 154/59).




Entendimiento e intuiciónEn la sección titulada “Lo analítico trascendental”, Kant analiza cómo la facultad de entender convierte los datos presentados por la facultad de imaginar en los denominados objetos de pensamiento. “Sin sensatez, ningún objeto nos sería dado, sin entendimiento ningún objeto sería pensado”

La imaginación funciona como un trasfondo por el cual el entendimiento puede verse como dependiente de la imaginación.

Las categorías

Mientras la imaginación es “receptiva”, el entendimiento es un “poder’para formar conceptos (también llamados categorías). “El entendimiento sabe todo lo que sabe sólo por conceptos” Estos representan y ordenan los datos dados por la imaginación.


Las cuatro categorías de Kant

Kant reorganizó estos conceptos (o categorías) junto con un correspondiente cuadro de juicios. Consistían en cuatro tipos: cantidad, cualidad, relación y modalidad. En ese esquema aborda la cuestión de la relación entre concepto y predicado.

El predicado -es decir, la condición de la que depende un concepto- incluye todo, algo o nada de sus sujetos (cantidad).

El predicado corresponde a algunos sujetos y no a otros (cualidad). El predicado podría corresponder a todos o a algunos sujetos y no a otros (relación).

Esto deja abierta la cuestión de si el predicado está contenido o no en el concepto (Kant se refiere a esta situación en términos de modalidad).




Entendimiento y apercepción

La conciencia de sí mismo, el conocimiento de que “Yo pienso” surge en el reconocimiento del entendimiento o apercepción que está del todo separada de la imaginación, aunque ya está implicada en sus procesos y es generadora de ellos.


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La metafísica de las CostumbresLa mentira

La mayor violación del deber del hombre para consigo mismo, considerado como ser moral, es lo contrario de la verdad: la mentira.La mentira puede ser externa o interna. Por medio de aquella el mentiroso se convierte en objeto de desprecio a los ojos de otros –si es descubierto–, pero por la mentira interna se convierte en objeto de desprecio a sus propios ojos, lo cual todavía es peor y atenta contra la dignidad de la humanidad en su propia persona. El daño que puede padecer otro hombre no afecta la especificidad del vicio. La mentira es rechazo y –por así decirlo– destrucción de la propia dignidad del hombre. Un hombre que no cree él mismo lo que le dice a otro (aunque se

El deber y los Imperativos

Nuestro objetivo particular con esta actividad es ayudarnos a reflexionar sobre los contenidos de la moral kantiana y los imperativos. A través de la crítica de las ideas de alma, mundo y Dios, Kant había concluido que los juicios sintéticos a priori no son posibles en la metafísica, por lo cual ésta no es posible como ciencia. Pero estas ideas son legítimas, podemos fundamentarlas a través de la ética.La moral, antes de ser aplicada, debe ser fundamentada, y a esto se dirigen sus obras Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres y Crítica de la Razón Práctica.Nuestro punto de partida será una frase de Kant: “Ni en el mundo, ni en general tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción a no ser tan sólo una buena voluntad”.

1.Saber cuándo una voluntad es buena será ahora el motivo de nuestra actividad. Se entiende que usted ha previamente estudiado en su material el tema de Kant. Desde ese saber resuelva los siguientes interrogantes:a. ¿Por qué la moral kantiana es autónoma y formal?b. ¿Qué son los imperativos?

2) Analice los siguientes imperativos y exprese de qué tipo son:a. “Si quieres ir al Cielo, no debes mentir”.b. Una niña obediente de sus padres debe ser honesta.c. Debes mantener la palabra porque es tu deber.d. Si sufres, puedes quitarte la vida.e. Aunque sufras, debes conservar la vida.f. No debes tomar lo humano en ti o en otro como medio.

3) Lea atentamente el texto La mentira, A luego vincule el mismo con lo que usted conoce sobre los imperativos categóricos kantianos, formule el que le parece apropiado al mismo y fundamente la respuesta.

4) Lea su material de trabajo y conteste:a. ¿Cómo se expresan los imperativos? b. ¿A qué tipo de voluntad se dirigen los imperativos?c) Responda qué significado le asigna usted a la siguiente frase: (los imperativos) ”dicen que sería bueno hacer u omitir algo, pero lo dicen a una voluntad que no siempre hace algo por sólo que se le presente que es bueno hacerlo”.


glosariom2

tratara de una persona meramente ideal) se daña, porque el fin de la facultad natural de hablar es comunicar pensamientos y no apariencias engañosas.La mentira no necesita perjudicar a otros como la falsedad deliberada (calumnia). No precisa perjudicar a otros para que se le considere reprobable, porque en ese caso la mentira sería violación de los derechos de otros. Su causa puede ser la ligereza o la bondad, incluso puede perseguirse con ella un fin bueno, pero el modo de perseguirlo de esa forma es un delito del hombre contra su propia persona y una bajeza que tiene que hacerle despreciable a sus propios ojosEl hombre como ser moral no puede usarse a sí mismo como un medio (una máquina de hablar) que no estuviera ligado al fin de la comunicación del pensamiento, sino que está sujeto a la condición de concordar con la declaración del primero, y tiene para consigo mismo la obligación de la veracidad.

Cuestiones casuísticas¿Puede tomarse como mentira una falsedad dicha por cortesía, por ejemplo: “Su más humilde servidor” que aparece al pie de una carta? Con esa fórmula nadie se engaña.El dueño de casa da orden de que se niegue su presencia si alguien pregunta por él. El criado que lo obedece, ¿tiene aquí la culpa?

(Kant, Emmanuel: textos tomados del capítulo segundo, I, parágrafo 9, La Metafísica de las Costumbres, Ed. Tecnós – Madrid, 1992).

Alma: principio de animación de los seres capaces de vivir. Según Aristóteles, el principio vital, esencia, causa formal, entelequia de un cuerpo orgánico natural.Platón la define en Las Leyes como principio automotor, fuente de vida y movimiento, afín a las Ideas, eterna, simple.Alteración: cambio de cualidad.Analogía: Este término de origen matemático, que significa originalmente “igualdad de razones”, se ha identificado con una forma débil de razonamiento en la cual se infiere de la semejanza de dos cosas, en algunos respectos, otra semejanza en otro aspecto.Anamnesis: Recuerdo.Animismo: Teoría según la cual las almas están en todos los seres.Anoético: del griego a + noetikós, significa los estados emocionales puros, u otros estados precognoscitivos de la mente.Antropocéntrico: Centrado en la idea del hombre.Apatía: En ética, equilibrio interno, ausencia de emociones que según estoicos y epicúreos se consigue mediante la meditación filosófica.Apeiron: Lo ilimitado, lo indefinido. El primer principio o arkhé de todas las cosas según Anaximandro.Apetitivo: Se aplica a todo deseo basado en los instintos.Apetito: Inclinación hacia algo percibido como un bien para el sujeto.Apodíctico: Según Aristóteles es lo propio de la demostración, del razonamiento que produce conocimiento, que se diferencia del simplemente dialéctico. Apodíctico es también el conocimiento de lo que tiene que ocurrir necesariamente, como diferente del de lo que es posible que suceda.Apología: Discurso o escrito en defensa de algo o alguien.Aporía: Dificultad teorética.Areté: Virtud.Ataraxia: Doctrina epicúrea según la cual la tranquilidad de ánimo y ausencia de deseo o inquietud era el ideal del sabio.


B


C

Caos: Estado de confusión. En mitología griega, la confusión reinante antes del establecimiento de las leyes que dieron forma al Cosmos o Universo.Capacidad: potencialidad poseída por alguien o algo para obrar o recibir. Categoría: Según Aristóteles el predicado de una proposición, y en segundo lugar uno de los modos de ser que pueden predicarse, esto es: sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión.Según Kant, cualquiera de las doce formas a priori del entendimiento.Causa: En sentido laxo, todo aquello que es responsable de un cambio o movimiento. Aristóteles distinguió entre: 1) la causa material, que es aquello de lo que algo está hecho; 2) la causa formal, que es la esencia que determina el ser de la cosa; 3) la causa eficiente, y 4) la causa final o propósito.Causa sui: Causa de sí mismo, lo que es por sí mismo.Cognición: Este término designa al conocimiento en su sentido más amplio.Concupiscencia: Del latín con + cupere, desear plena o conjuntamente. Es el deseo de placer o goce de los sentidos. Cuando ese deseo opera en contra de la razón, la concupiscencia es un vicio opuesto a la virtud de la templanza. Para Platón, el alma apetitiva o concupiscible se inclina a los goces mundanos o terrenales, siendo la virtud de la templanza (nada en exceso) quien pone el límite necesario.Conciencia: Del latín conscire, conocer, ser conocedor de. Es el término aplicado a la mente consciente por oposición a la inconsciente o subconsciente. No puede definirse, sino que es generalmente considerado como un término que sólo puede ser comprendido apelando a las experiencias personales introspectivas.Contingencia: En sentido filosófico, un estado de cosas que puede ser y también no ser. La vida es contingente.Cosmogonía: Es una representación imaginaria, artística, mítica de la manera en que se formó el Cosmos o Universo.Cosmos: Universo.Creación: Según la Escolástica, es la producción del universo a partir de la nada por Dios. “Credo ut intelligam”: Frase de san Agustín que significa “creo para poder comprender”.Culpa: En ética, conducta que supone violación de la ley moral. Acción de cometer una ofensa moral, incumplimiento del deber, falta de responsabilidad.

D

Dasein: Según Heidegger, modo de ser del hombre como ser-que-está-en el-mundo.Deber: En ética, lo que tiene que hacerse u omitirse obligatoriamente por imperativo de la ley moral.Definición: Enunciado que precisa el sentido de una palabra. Definir es precisar el alcance y significado de un signo lingüístico en determinado contexto teórico.Demiurgo: Personaje del diálogo Timeo de Platón; conforma el mundo sensible según el modelo de las Ideas. Significa en griego ”artesano” o” hacedor”.Devenir: Llegar a ser. Movimiento por el cual se transforman las cosas.Díada: Un par de entidades consideradas como una.Diádica: Dualidad. relación entre dos términos.


Dialéctica: Método filosófico. Proceso crítico.Diánoia: Facultad o ejercicio del conocimiento.Dianoéticas, virtudes: Las virtudes de la diánoia o virtudes intelectuales.Dínamis: Según Aristóteles, fuente de cambio o potencia para realizarlo. Capacidad para pasar de un estado a otro.Dogma: Opinión filosófica generalmente aceptada como autoridad sin el apoyo de la demostración o la experiencia.Dogmatismo: Desde Kant se aplica a las teorías metafísicas que han sido elaboradas sin previo análisis de su posibilidad y justificación.Doxa: Opinión, apariencia.Duda: Incertidumbre.

E

Eidético/a: Según Husserl, propio de la ideación, o perteneciente a un éidos . Empirismo: Corriente filosófica que sostiene que el conocimiento se origina en la experiencia. Nuestra mente es un papel en blanco en el que escribe la experiencia.Ens: Ente.Epifenómeno: Fenómeno superficial que no ejerce influencia perdurable.Episteme: Conocimiento verdadero.Epicureísmo: Corriente filosófica fundada por Epicuro (341-270), que veía a la felicidad, concebida como ausencia de dolor y turbación, como el fin de la vida para el sabio.Esencia: según la escolástica es la naturaleza de una cosa, considerada independientemente de su existencia. Puede considerarse también que es aquello por lo que una cosa es lo que es.Esotérico: Viene del griego esoterikós; significa algo oculto, reservado. Aplícase a las doctrinas que los filósofos de la Antigüedad sólo comunicaban a pocos de sus discípulos.Especulación: Originalmente significó observación, posteriormente ha pasado a significar teoría.Espiritualismo: Teoría filosófica que entiende que la realidad última del Universo es espiritual (Nous Cósmico, Logos Universal).Estoicismo: La escuela fue fundada por Zenón de Citio. Su nombre proviene de la Stoa Poikile, Pórtico de las pinturas, donde éste enseñaba. Dios es el principio animador del universo y su razón es la ley inexorable que todo lo gobierna y que asume la forma de la Eimarmene o Fatalidad, a la que el hombre sabio se someterá porque sabe que es lo mejor. La virtud consiste en vivir de acuerdo a la razón, desprendido de los bienes, placeres y dolores de la vida cotidiana. La apatía y la ataraxia del sabio le permitirán alcanzar la libertad y la felicidad.

F

Falacia: Razonamiento incorrecto que no obstante parece ser correcto.Fenoménico, mundo: El mundo de la apariencia, como aparece ante nosotros, diferente (quizás) al mundo como es en sí. Este último, según Kant, es incognoscible.Fenomenismo: Teoría según la cual sólo conocemos fenómenos o apariencias.Fenómeno: Proviene del griego phainomenon, que significa apariencia, figura.Fin: Objeto hacia el cual tiende la acción.Frónesis: Sabiduría práctica.Fundado: Se remite a la fuente, causa de sostén de un argumento.

GGeneracionismo: Teoría según la cual el alma es engendrada por los padres.Género: Clase de objetos que poseen caracteres idénticos. El género puede


subdividirse en dos, o más, subclases o especies.Genus, summum: (latín) El género más amplio e incluyente, que no es a su vez una especie de un género más extenso.Gnoseología: Teoría del conocimiento.Gnosis: Si bien en su origen este término significaba conocimiento, a partir del neoplatonismo pasó a significar conocimiento esotérico de verdades religiosas o filosóficas.

HHábito: Una de las categorías de Aristóteles. También una conducta adquirida por la repetición. Hecho: Estado de cosas. Un suceso real individual.Heteronomía: En la obra de Kant significa que la Ley proviene de otro. El término viene del griego heteros, que significa otro, y nomos, que significa ley. En Kant la heteronomía es el término contradictorio de autonomía. Hilemorfismo: Viene del griego hilé, que significa materia, y morphé, que significa forma. Significa que los entes están compuestos de materia y forma.Hilozoísmo: Teoría que cree que la vida es una propiedad de la materia. Concibe la naturaleza como un ser viviente. Viene del griego hyle, materia, y zoé, vida.Homeomerías: Significa en la filosofía griega aquellos cuerpos que pueden dividirse en partes cualitativamente idénticas entre sí.Homogéneo: Lo constituido por partes idénticas, uniformes.

IIdea: Este término ha tenido un amplio espectro de significaciones filosóficas. Para Platón, el arquetipo, la esencia eterna, perfecta, del cual son copias los seres del mundo.Para Descartes, la idea es un concepto de la inteligencia humana. Según el empirismo, es un objeto de la conciencia originada en la experiencia interna o externa. Para Kant, las ideas son conceptos o representaciones que, al no poder ser adecuadas a una categoría del entendimiento, quedan más allá del límite del conocimiento.Idealismo: Doctrina filosófica cuyo principio interpretativo es ideal. El idealismo puro identifica la realidad ontológica con lo ideal, espiritual. El idealismo objetivo identifica la naturaleza con el pensamiento. El idealismo epistemológico construye un sistema metafísico donde hay una identificación de los objetos con las ideas.Ignorancia: Falta de conocimiento.Ignoratio elenchi: Falacia que consiste en probar una conclusión que no es la discutida, o que no contradice la tesis que pretende refutar.Ilusión: Percepción errónea.Indeterminismo: En ética, teorías que creen que la voluntad no está condicionada a actuar de cierta manera.Inmediatez: Significa la presencia directa ante la mente del objeto del conocimiento.Inmortal: Dícese de lo que no está sujeto a la muerte.Intelecto: Facultad de conocimiento de la mente.

J- K – L

Juicio: Es la segunda operación del espíritu por la cual unimos dos conceptos al afirmar y los separamos al negar. Es una relación enunciativa entre conceptos.Latencia: Potencia de ser algo.Lema: En la lógica aristotélica, una premisa de un silogismo.Libertad: Capacidad de autonomía y autodeterminación de los seres racionales.Liberum arbitrium: Libre albedrío, capacidad de elegir y autodeterminarse.Logos: Palabra griega que significa Razón.


M – N

Macrocosmos: El Universo.Materia: Componente del mundo sensible; causa extramental de la experiencia, que se define por ocupar un lugar en el espacio, tener movimiento, resistencia, impenetrabilidad o sus combinaciones. Aquello de lo que una cosa está hecho.Materialismo: Doctrinas filosóficas que sostienen que sólo la materia es existente, negando toda espiritualidad o idealismo.Maya, velo de: Con esta expresión se alude al velo que oscurece la realidad presentando todo como diverso, cuando sólo lo uno es real.Metafísica: Filosofía Primera. Sabiduría. La ciencia metafísica versa sobre el ser en cuanto tal, es el estudio del ser en cuanto ser.Mismidad: La interioridad del yo. El sujeto pensándose a sí mismo.Movimiento: El movimiento, según nos enseña Aristóteles, es un tránsito de la potencia al acto. Distingue cuatro casos de movimiento: generación y corrupción, que se refieren a la sustancia, crecimiento y disminución, referidos a la cantidad, la alteración o cambio de cualidad y la traslación o desplazamiento de un lugar a otroMundo inteligible: Según Platón, el mundo de las Ideas.Mundo sensible: Mundo de las cosas que percibimos, copia del mundo inteligible según Platón.Nada: Ausencia completa del ser.Nihilismo: Doctrinas que sostienen que nada existe, nada tiene valor o nada es cognoscible. La actitud nihilista es aniquilante de la realidad, la axiología y el pensamiento.Noesis: Designaba en los griegos la actividad de aprehensión intelectual previa a la episteme o conocimiento verdadero.

O- P-Q

Objetivismo: Teoría epistemológica que sostiene que el objeto determina al sujeto en el conocimiento.Objetivo: Lo que existe con independencia del sujeto pensante.Omnisciencia: Conocimiento de todo, que en principio sólo puede ser el de Dios.Organon: Los textos aristotélicos dedicados a la lógica.Panteísmo: Doctrina que entiende que no hay una realidad ajena a Dios, éste es Todo y Todo es Dios.Pléroma: El mundo de la luz o mundo espiritual, según los gnósticos.Poiesis: Producción de objetos artísticos: las ciencias poiéticas o poéticas versan, según Aristóteles, sobre la producción y comprenden las artes útiles y las bellas artes.Posibilidad: Lo que ocurre normalmente, pero no necesariamente.Potencia: Este término tiene varios significados. Es posibilidad de hacer, realizar, conseguir, producir, fabricar. Capacidad de ser algo. Según Aristóteles, la potencia –dínamis– es lo que una cosa puede (y a veces tiene que) llegar a ser, pero todavía no es. Acto –energeia– es esa misma cosa que ha devenido y llegado a ser lo que tenía que ser. La potencia es siempre potencia de un acto determinado hacia el cual está ordenada. La potencia se actualiza por medio del movimiento.


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- Conocer una nueva idea acerca de la naturaleza humana.- Distinguir los fundamentos de esta idea de los del homo sapiens.- Reflexionar acerca de las mutaciones de la percepción que el hombre tiene de sí mismo.- Analizar las funciones de los instintos básicos.- Vincular las teorías con los instintos mencionados.- Relacionar las teorías antropológicas con las cosmovisiones contemporáneas.- Entender las razones del pesimismo antropológico contemporáneo.

¿De qué se trata?

Este módulo, que comprende las unidades 6 y 7, indaga sobre tres concepciones del hombre características de los últimos siglos.La idea de homo faber niega una diferencia específica entre el hombre y el animal. Entre ambos no hay una diferencia de esencia, sino de grado. El hombre es un ser de estructura cerebral más compleja, un ser instintivo, cuya inteligencia, meramente técnica, le ha permitido construir instrumentos con los cuales se ha impuesto a los demás seres vivos y dominado la naturaleza. En los instintos básicos se fundamentan algunas teorías muy importantes, como las de Marx y Freud.La otra idea que presentamos es la idea del hombre como decadencia: el hombre es una enfermedad que corrompe el torrente de la vida. Mencionamos en esta corriente a Nietzsche, pero con algunas reservas, puesto que su mensaje en pro de la superación de la cotidianeidad propone una dimensión renovadora.Finalizamos nuestro módulo con la concepción del hombre de Max Scheler, para el cual lo que hace del hombre un hombre es el espíritu, cuyo centro activo se llama persona. El espíritu es abierto al mundo, es libertad, y ante todo conciencia de sí y objetividad.La antropología de Scheler supera dualismos anteriores y constituye uno de los mejores intentos de teoría antropológica formulada hasta el presente.


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El hombre según la Idea de Homo Faber

La tercera ideología sobre el hombre se distingue esencialmente de la teoría del hombre como homo sapiens.Esta doctrina niega la facultad racional específica del hombre. Entre el hombre y el animal la diferencia no es de esencia, sino de grado de desarrollo de sus facultades intelectuales.

1) Lea atentamente el texto extraído de Max Scheler sobre “La idea del hombre y la historia” A 1 y luego, a dos columnas, compare esa idea con la del homo sapiens.Ej:

2) Observe el fenómeno jurídico como uno de los grandes logros culturales alcanzado por el hombre. Compare la creación de las leyes con las creaciones del hombre primitivo. Señale semejanzas y diferencias. Responda: ¿La teoría del homo faber alcanza a explicar las creaciones culturales? Justifique su respuesta.

3) Uno de los instrumentos más importantes inventados por el hombre es el lenguaje, tal como dijeron Sherwood, Washburn y Strum en un artículo sobre la evolución humana.Lea atentamente el siguiente texto: ”La comunicación del pensamiento, más que el pensamiento mismo, es

Introducción a la Filosofía: módulo 3Actividad 1El hombre según la Idea de Homo Faber

La tercera ideología sobre el hombre se distingue esencialmente de la teoría del hombre comohomo sapiens.Esta doctrina niega la facultad racional específica del hombre. Entre el hombre y el animal ladiferencia no es de esencia, sino de grado de desarrollo de sus facultades intelectuales.

1) Lea atentamente el texto extraído de Max Scheler sobre "La idea del hombre y la historia" yluego, a dos columnas, compare esa idea con la del homo sapiens.Ej:Homo sapiens Homo faberEl hombre es portador del Logos El hombre posee inteligencia técnica

2) Observe el fenómeno jurídico como uno de los grandes logros culturales alcanzado por elhombre. Compare la creación de las leyes con las creaciones del hombre primitivo. Señalesemejanzas y diferencias. Responda: ¿La teoría del homo faber alcanza a explicar las creacionesculturales? Justifique su respuesta.

3) Uno de los instrumentos más importantes inventados por el hombre es el lenguaje, tal comodijeron Sherwood, Washburn y Strum en un artículo sobre la evolución humana.Lea atentamente el siguiente texto: ”La comunicación del pensamiento, más que el pensamiento mismo, es lo que continúa siendoexclusivo del hombre. Es lo que hace posible las culturas humanas; en ella puede verse el factoresencial que separa el hombre del animal. El don del lenguaje proporciona un sistema polivalente yextremadamente eficaz para la comunicación. El lenguaje ha permitido al hombre alcanzar un nivelde organización social nunca igualado. Gracias a esa ayuda podemos modelar nuestroscomportamientos para responder a las condiciones mudables del medio, allí donde los otrosprimates permanecen sometidos a unos esquemas de actuación más rígidos. Mediante el lenguajeel hombre puede salir de sí mismo y poner nombre a las cosas, puede reflexionar sobre ellas ymencionarlas ya se trate de acontecimientos pasados o futuros, y, lo que es más importante, ellenguaje proporciona al hombre el poder de compartir sus pensamientos”.Desarrolle las siguientes consignas:a) ¿Cuáles son los usos del lenguaje según el texto anterior?b) Si el animal posee sistemas de señales que le permiten comunicar peligro, existencia de

alimentos, etc, ¿qué diferencia hay con el lenguaje humano?

4) Observe ahora la siguiente figura.a. ¿Que cree que hacen los hombres en la figura?b. ¿Cómo se comunican?c. ¿Las actividades son propiamente humanas?

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Materiales básicos:



Materiales complementarios:GARCÍA ASTRADA, Arturo: Introducción a la Filosofía. Córdoba, Multi Editora, l984.http://www.lafacu.com/apuntes/psicologia/psicoa_clasi_freud/default.htmEl Psicoanálisis clásico: Freudhttp://www.internet.com.uy/seba/marx/marx.htmHistoria de Carlos Marx. Definición de marxismo. Aspecto filosófico.http://www.bilbaoweb.com/boltxe/pags/b4.htmlMarxismo y lucha de clases.




La idea del hombre y la historia

En el hombre actúan los mismos elementos, las mismas fuerzas y leyes que en todos los demás seres vivos, sólo que con consecuencias más complejas. Y esto es cierto en el sentido físico, en el psíquico y, soi-disant, en el “noético”. Toda el alma, todo el espíritu ha de comprenderse por los instintos y las sensaciones y sus derivados genéticos. El llamado “espíritu” pensante, la facultad de “voluntad central” y de proponerse fines (facultad aparentemente distinta del instinto), los valores y las valoraciones, el amor espiritual –y también, por lo tanto, las obras de esos agentes (la cultura)–, son simplemente epifenómenos tardíos, inactivos reflejos conscientes de ciertos agentes que actúan también en el mundo animal infrahumano. Así, pues, el hombre no es, en primer término, un “ser racional”, un homo sapiens, sino un ser instintivo. Todo eso que el hombre llama sus pensamientos, su voluntad, sus actos emocionales superiores –amor, en el sentido del puro bien–, todo eso es simplemente una especie de “idioma de señales que cambian entre sí los impulsos instintivos” (Nietzsche, Hobbes), unos símbolos que representan las fundamentales constelaciones de los instintos y sus correlatos perceptivos. El hombre no es más que un ser viviente, especialmente desarrollado. Eso que llamamos “espíritu”, “razón”, no tiene un origen metafísico propio y separado, no posee una regularidad elemental, autónoma, correspondiente a las leyes del ser, sino que representa una evolución prolongada de las mismas facultades psíquicas superiores que ya encontramos en los monos antropoides, un perfeccionamiento de la “inteligencia técnica”, de esa inteligencia superior a todas las leyes de asociación, como también al instinto rígido, hereditario que, por ejemplo, en el chimpancé, consiste en la facultad de adaptación activa a nuevas situaciones atípicas, sin previos tanteos y pruebas, por simple anticipación de las estructuras reales en el mundo circundante. Dicha “inteligencia técnica”, empero, tiene por fin la satisfacción

lo que continúa siendo exclusivo del hombre. Es lo que hace posible las culturas humanas; en ella puede verse el factor esencial que separa el hombre del animal. El don del lenguaje proporciona un sistema polivalente y extremadamente eficaz para la comunicación. El lenguaje ha permitido al hombre alcanzar un nivel de organización social nunca igualado. Gracias a esa ayuda podemos modelar nuestros comportamientos para responder a las condiciones mudables del medio, allí donde los otros primates permanecen sometidos a unos esquemas de actuación más rígidos. Mediante el lenguaje el hombre puede salir de sí mismo y poner nombre a las cosas, puede reflexionar sobre ellas y mencionarlas ya se trate de acontecimientos pasados o futuros, y, lo que es más importante, el lenguaje proporciona al hombre el poder de compartir sus pensamientos”.Desarrolle las siguientes consignas:

a) ¿Cuáles son los usos del lenguaje según el texto anterior?b) Si el animal posee sistemas de señales que le permiten comunicar peligro,

existencia de alimentos, etc, ¿qué diferencia hay con el lenguaje humano?

4) Observe ahora la siguiente figura. A 2a. ¿Que cree que hacen los hombres en la figura?b. ¿Cómo se comunican?c. ¿Las actividades son propiamente humanas?


–por esa vía mediata y siempre mediata– de los mismos instintos fundamentales que en la especie y en el individuo pertenecen también al animal. A esa “inteligencia técnica” son atribuidos correlatos unívocos en las funciones del sistema nervioso, como a todos los demás procesos y nexos psíquicos. En efecto, el espíritu es aquí considerado tan sólo como una parte de la “psique”, del lado interior de los procesos vitales. Eso que llamamos “conocimiento” no es sino una serie de imágenes, cada vez más ricas, que se interponen entre el estímulo y la reacción del organismo –y respectivamente también “signos” de las cosas, fabricados por nosotros mismos, y empalmes convencionales de dichos signos–. Aquellas imágenes, series de signos y sus formas de enlace, que conducen a reacciones victoriosas, favorables a la vida, en el mundo circundante, permitiéndonos alcanzar, mediante nuestros movimientos, el fin primario del instinto, quedan fijadas cada vez más sólidamente en el individuo y en la especie (por la herencia). Llamamos “verdaderos” a esos signos y sus empalmes, cuando provocan el éxito de las reacciones favorables a la vida; los llamamos “falsos” cuando no lo provocan. Análogamente damos a las acciones los nombres de “buenas” o “malas”.




El evolucionismo. Tesis básicas

Todas las vertientes de la idea del homo faber se encuentran insertadas dentro de un horizonte proporcionado por la teoría evolucionista.

Esta teoría es importante para la comprensión de la idea de homo faber, y

resultará útil que usted la conozca para su estudio.

1) Para visualizarla en forma didáctica, busque el video “Misterios de la

Humanidad”, de National Geographic, y luego de observarlo describa cómo ha

evolucionado el ser humano hasta la actualidad.

2) Examine las figuras 1 y luego señale lo que a usted le parece relevante

acerca del origen de la sociedad humana, vinculado con lo anteriormente

estudiado.

3) Defina qué es el instinto.

4) ¿Cuáles son los instintos básicos?

5) Exprese al menos una razón por la cual se aduce que el hombre es un ser

instintivo antes que racional.

m3 | actividad 2



A


m3 | actividad 3

El aporte de Freud a la comprensión humana

Entre los años 1895 y 1905 Freud basó su explicación sobre la vida mental en

los instintos. Distinguió dos: el impulso de conservación de la especie y los

instintos de conservación del individuo. A partir de 1920 modificó este esquema

reduciendo los impulsos a dos figuas: Eros y Tánatos.

A la vez, propuso un nuevo modelo de la personalidad basada en el ello, el yo y

el super-yo.

En el ello residen todas las energías instintivas del sujeto, siendo la irracionalidad,

el egoísmo y la tendencia al placer sus características específicas.

El yo es la parte organizada del ello que se forma por influencia del mundo

exterior. El super-yo está compuesto por dos subsistemas, el ideal del yo y la

conciencia moral.

Al desarrollar su propuesta antropológica no se aparta de los principios que

hemos considerado fundamentales en la idea del homo faber.

1) Busque en sus libros de psicología datos sobre la obra de Freud.


m3 | actividad 4

2) Realice un resumen de los aportes de Freud a la idea de homo faber.

3) Lea en su Manual el texto “Eros y Tánatos”, marque las ideas principales y

responda las siguientes preguntas:

a. ¿Cuáles son los argumentos de Freud a favor de la existencia de los instintos

de muerte?

b. ¿Por qué los instintos de vida y muerte son antitéticos?

c. ¿Cuál es la función de los instintos de vida y de muerte?

4) Ingrese en http://www.lafacu.com/apuntes/psicologia/psicoa_clasi_freud/

default.htm y busque datos sobre la teoría freudiana, como información

complementaria a la contenida en el material básico.

Marx: Materialismo histórico y materialismo dialéctico

Otra de las propuestas centrales de la idea de homo faber es la de Carlos Marx,

escritor polémico que considera que el hombre no es un ser pasivo frente a

la naturaleza, sino que responde a ella con su praxis. El hombre está en una

relación dialéctica con la naturaleza, no en una relación de inmediatez, como

por ejemplo sucede con una planta o un animal. El ser humano mediatiza la

naturaleza mediante su trabajo, su actividad, su praxis. Por ello no es sólo un ser

natural, sino un ser natural humano.

Este hombre no puede ser concebido sino socialmente, y es en el intercambio

social del trabajo donde se hace a sí mismo.1) Busque en http://www.internet.com.uy/seba/marx/marx.htm la historia de Carlos Marx, la definición del marxismo y los aspectos filosóficos de su propuesta política.

2) Desarrolle estos interrogantes::

a. ¿Qué es el materialismo?

b. ¿Qué diferencia hay para el marxismo entre el materialismo histórico y el

materialismo dialéctico?

c. ¿En qué consiste primordialmente la esencia del individuo humano?

d. ¿Cómo se diferencia el hombre del animal?

3) Con sus propias palabras defina lo que significa un ”modo de


m3 | actividad 5

producción“.

4) Lea el siguiente párrafo sobre “Trabajo asalariado y capital” de Carlos

Marx. La interpretación de las ideas expuestas por el autor le serán de utilidad

para resolver las consignas de esta actividad.

“Las relaciones sociales en que los individuos producen, las relaciones

sociales de producción, cambian, por tanto, se transforman al cambiar y

desarrollarse los medios materiales de producción, las fuerzas productivas.

Las relaciones de producción forman en su conjunto lo que se llama

las relaciones sociales, la sociedad, concretamente una sociedad con un

determinado grado de desarrollo histórico, una sociedad de carácter peculiar

y distintivo. La sociedad antigua, la sociedad feudal, la sociedad burguesa,

son otros tantos conjuntos de relaciones de producción, cada uno de los

cuales representa a su vez un grado especial de desarrollo de la Historia de

la humanidad”. (Marx Carlos: “Trabajo asalariado y capital”, en MARX, C. y

ENGELS, F: Obras escogidas. Moscú, Ed. Progreso, 1977, T.I, pág. 63).

5) Explique por qué la filosofía es una praxis y una crítica.

6) Realice un cuadro marcando las diferencias entre estructura y

superestructuras. Ubique al derecho en ese cuadro.

7) Reflexione sobre la siguiente afirmación:

”La conciencia del hombre determina su forma de ser, no es el ser social el

que determina su conciencia”.

Explique si la misma le parece verdadera o falsa. Fundamente la respuesta.

8) Lea los textos del Manifiesto Comunista incluidos en sus materiales de

estudio y, basándose en el texto, explique las fases del tránsito a la sociedad

sin clases.9) Busque en http://www.bilbaoweb.com/boltxe/pags/b4.html datos sobre el marxismo y la lucha de clases.

10) Realice una breve síntesis de los argumentos en contra del régimen de

propiedad privada. Remítala a sus compañeros y al profesor asistente.

11) Compare la teoría marxista del derecho y la justicia con alguna otra teoría

estudiada por usted en Introducción al Derecho. Marque coincidencias y

diferencias. Saque sus conclusiones personales.

El hombre como decadencia en la perspectiva de Nietzsche y el

existencialismo


Para Nietzsche, el arte es la actividad esencialmente metafísica de la vida, a

través de él el hombre puede penetrar con su intuición en la totalidad de lo real.

“El hombre de espíritu filosófico tiene el presentimiento de que detrás de la

realidad en que existimos hay otra completamente distinta y que, por tanto, la

primera no es más que una apariencia”.

Este hombre de espíritu filosófico advierte que la razón no es lo primario ni lo

fundamental, sino un instrumento que el cuerpo maneja. Además de cuerpo,

el hombre es un animal que constantemente lucha contra su animalidad, él no

es algo terminado sino el fruto de un proceso de lucha. La indeterminación lo

angustia, por ello aparece como un desequilibrado, un enfermo.

Lea atentamente las ideas expuestas por Nietzsche sobre el hombre A 1 y

extraiga de ellas los aspectos más relevantes que le permitan responder a los

puntos 1 y 2 de esta actividad.

1) Señale dos razones por las cuales podemos considerar al hombre como una

enfermedad.

2) Dé al menos tres razones por las cuales Nietzsche considera al hombre una

enfermedad de la vida.

3) Lea su material de estudio y responda: ¿Por qué la ciencia es una mentira del

intelecto?

4) Responda con sus propias palabras por qué ha muerto Dios. Trate de señalar

las consecuencias de la muerte de Dios.

5) Busque en sus materiales de estudio cuáles son las ideas de Jean Paul Sartre

respecto al hombre. Luego dé al menos dos razones por las que es posible

incluir a este autor dentro de la idea del hombre como decadencia.

6) Busque en algún videoclub las películas ”La peste” de Luis Puenzo y

“El samurai” de Akira Kurosawa. Busque las similitudes con la posición

antropológica caracterizada por Nietzsche o Sartre.

7) Observe y analice la figura A 2 que muestra “Les desmoiselles d’Avignon”

de Pablo Picasso. ¿Cómo está representado el rostro humano, qué relación

encuentra con los del Renacimiento? ¿Son las imágenes copias de la realidad?

Describa la figura en una carta imaginaria a algún amigo. Señale similitudes, si

las hay con la idea del hombre como decadencia.




Ideas expuestas por Nietzsche sobre el hombre

(GARCÍA ASTRADA, Arturo: Introducción a la Filosofía. Córdoba, Multi Editora,

1984, pp. 296-297).

“...Su mirada sólo se desplaza entre individuos que no son hombres sino fragmentos de hombres que luchan entre sí y se hieren y se matan. Se explican, entonces, las palabras de Zarathustra:

“En verdad, amigos míos, que ando entre los hombres como entre

fragmentos y miembros de hombres. Es para mis ojos lo más horrible

verlos destrozados y esparcidos como en campo de batalla y de matanza.

Y, si mis ojos huyen del presente al pasado, siempre encuentran lo

mismo: fragmentos, miembros y casos espantosos . . .

¡Pero no hombres!”

El hombre, según Nietzsche, es ante todo una parte de la naturaleza, es

naturaleza. La razón no es lo primario ni lo fundamental en él, sino que la razón

se reduce al cuerpo y es un instrumento que éste maneja. La conciencia sólo es

una parcial expresión de una gran fuerza que es inconsciente. Y que constituye

nuestro sí mismo: el cuerpo. Estas son las palabras de Zarathustra:

“El cuerpo es una razón en grande... Instrumento e tu cuerpo es

también tu razón pequeña, hermano, la que llamas espíritu: un pequeño

instrumento y juguetito de tu razón grande... Detrás de tus pensamientos y

sentimientos, hermano mío, hay un amo más poderoso, un guía descono-

cido. Se llama ‘sí mismo’ (Das Sebst). Habita en tu cuerpo; es tu cuerpo”.

Además de cuerpo, el hombre es un animal que, sin embargo, constan-

temente debe luchar contra su animalidad, constantemente debe estar aleján-

dose de ella porque entre sus posibilidades el hombre tiene el riesgo de caer

nuevamente en la animalidad. En oposición a los animales que reposan tran-

quilamente sobre su propia esencia y cada uno de los cuales pertenece a un

tipo determinado, el hombre no es sino que deviene, no tiene una esencia deter-

minada sino que aún es algo indeterminado como ya en el siglo XV lo dijera


Pico della Mirándola. La indeterminación de sus posibilidades ilimitadas pone al

hombre frente a un desorden amenazante y lo angustia. Por ello el hombre apa-

rece como un ser desequilibrado, como un ser enfermo. En Así hablaba Zara-

thustra leemos:

“La tierra tiene una piel; y esta piel tiene enfermedades y una de estas

enfermedades se llama hombre”.

Pero dominando este desequilibrio y esta enfermedad constitutiva –que

nunca puede ser objeto ni de amor ni de compasión sino más bien de asco–

el hombre puede llegar a ser lo que es, puede llegar a ser lo venidero,

puede cumplir con su destino. En Ecce homo, refiriéndose a Zarathustra, dice

Nietzsche:

“En otro pasaje define con el máximo rigor posible lo único que para él

puede ser el hombre: no un objeto de amor y, mucho menos de compasión.

También la gran naúsea producida por el hombre llegó Zarathustra a domi-

narla: el hombre es para él algo informe, un simple material, una deforme

piedra que necesita del escultor”.

Pero el hombre es aquella deforme piedra y, simultáneamente, el escultor

que, mediante disciplina, ingenio y sufrimiento la va a transformar y va a per-

mitirle que llegue a ser lo que ella es. En el hombre, dice Nietzsche, se reúnen

creatura y creador. Él es materia, barro, fragmento, locura y caos; pero también

escultor y pesado martillo que sobre sí mismo golpea. No, ciertamente, el barro

puede ser objeto de amor, pero sí ese afán de lucha que el hombre, constante-

mente buscando su destino y constantemente insatisfecho, emprende contra sí

mismo, contra los animales, contra la naturaleza y aún contra los dioses, hasta

extinguirse y enfermar.

En Genealogía de la Moral leemos:

“Pues el hombre está más enfermo, más incierto, es más variable más

inconsecuente que ningún otro animal; de esto no hay duda: es el animal

enfermo ‘por excelencia’; ¿de dónde procede esto? Seguramente se ha

atrevido a más, ha desafiado y provocado más el destino que todos los

demás animales juntos: él, el gran experimentador que experimenta en sí

mismo, el insatisfecho, el insaciable que lucha por el poder supremo con


el animal, con la naturaleza y con los dioses, él, el indomado todavía, el ser

del eterno futuro que no encuentra ya reposo ante su fuerza...”

m3 | actividad 6



Notas del Espíritu según Max Scheler

Según Scheler, lo que hace al hombre un hombre es un principio que se opone

a toda vida en general; un principio que como tal no puede reducirse a la

evolución natural de la vida. A ese principio lo llama “espíritu”.

Después de haber estudiado cuáles son las notas del espíritu:

1) Señale las características de la antropología de Max Scheler.

2) Realice un cuadro sinóptico que represente la clasificación de los estratos

psíquicos aportada por Max Scheler.

3) Realice un esquema comparativo de las ideas de homo sapiens, homo faber

y el hombre como decadencia.


glosariom3

m3 | actividad 7

4) Responda: ¿Con cuál de estas ideas se siente más vinculado? Justifique la

respuesta en un escrito de no más de una carilla. Envíelo a sus compañeros,

compare las conclusiones.

Actividad de Integración

En esta actividad le proponemos que integre los saberes que usted ha

adquirido sobre el hombre, repasando conceptos, vinculando lo aprendido

con contenidos que ya tiene por sus anteriores estudios, y finalmente sacando

conclusiones personales.

1- Busque en el diccionario la definición de “persona”.

2- Busque en los textos de Introducción al Derecho y en el Código Civil

Argentino la definición de persona.

3- Defina lo que es la persona en la idea de homo sapiens.

4- Defina la persona en la idea de homo faber.

5- Defina lo que es para usted la persona.

6- Dé al menos dos razones por las que usted entiende que el hombre necesita

de los otros.

7- ¿Qué sentido asigna usted a la siguiente frase: ”Nada hay en el intelecto que

previamente no haya estado en los sentidos, salvo el intelecto mismo”?

Alienación: El término latino alienatio tiene una significación jurídica: transferencia o venta de un bien; una significación psicológica: demencia o insania; una significación sociológica: disolución de vínculos entre el individuo y los demás, y una significación religiosa: disolución de los vínculos con Dios.En la filosofía hegeliana alienación es la negación del concepto, por la cual este se exterioriza, se hace otro. Mediante la negación de esa negación de la alienación, se recupera enriquecido, superando la abstracción que era antes del proceso dialéctico.Con Marx, la noción de alienación se utiliza principalmente para describir la deshumanización que resulta del desarrollo del capitalismo. La sociedad capitalista aliena al trabajador el producto de su trabajo. Lo hace competir con quienes tiene intereses comunes, y por consiguiente le aliena sus iguales. La alienación despoja al hombre de su propia humanidad.Analogía: Este término de origen matemático, que significa originalmente “igualdad de razones”, se ha identificado con una forma débil de razonamiento en la cual se infiere de la semejanza de dos cosas, en algunos respectos, otra semejanza en otro aspecto.Anamnesis: Recuerdo.Anomia: Carencia de normas.Antítesis: En sentido general, oposición de ideas.Antinomia: Contradicción mutua entre dos principios o dos inferencias que se basan en premisas de idéntica validez.Apercepción: En epistemología se entiende por este término la visión introspectiva de la mente vuelta sobre sus propios estados interiores. Apodíctico: Según Aristóteles es lo propio de la demostración, del razonamiento


que produce conocimiento, que se diferencia del simplemente dialéctico. Apodíctico es también el conocimiento de lo que tiene que ocurrir necesariamente, como diferente del de lo que es posible que suceda.Asertórico: Dícese del conocimiento de lo que es real, de lo que sucede en la realidad; se opone al apodíctico y al conocimiento problemático.Autoevidencia: Propiedad de una proposición, por la cual su verdad se ofrece directamente sin necesidad de apelar a otra evidencia.

C

Canon: Según Kant es la suma total de todos los principios a priori del uso correcto de nuestras facultades de conocimiento.Capacidad: potencialidad poseída por alguien o algo para obrar o recibir. Capitalismo: Modo de producción, según Marx, caracterizado por la propiedad privada de los medios de producción. Consecuencia de la industrialización, el capitalismo es un sistema en el que existen relaciones complejas entre la técnica, la producción, la productividad, el monto y la distribución de los ingresos entre las diferentes categorías de la población, el nivel y la naturaleza del consumo público y privado. El sistema deja al margen de la sociedad a minoritarios de todas clases.Carisma: Según Weber es el encanto o gracia de que están infundidos ciertos personajes, investidos con un poder que atrae multitudes, diferente del poder del burócrata racional o el monarca tradicional.Cartesianismo: Filosofía del pensador francés Renato Descartes (Cartesius).Casualismo: Doctrina según la cual todos los sucesos pasan por azar.Catarsis: Purificación de las emociones.Categoremático: Término que denota al sujeto o al predicado. Ejs.: ”Tigre” denota un felino; ”Blanco”, un color. Se opone a los términos sincategoremáticos, cuya función no es denotar, como por ejemplo las preposiciones o las conjunciones.Categoría: Según Aristóteles el predicado de una proposición, y en segundo lugar uno de los modos de ser que pueden predicarse, esto es: sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión.Según Kant, cualquiera de las doce formas a priori del entendimiento.Categórico, imperativo: Según Kant, la ley moral suprema y absoluta de los seres racionales, libres y autónomos. No admite excepciones ni consideraciones ajenas al deber moral. La fórmula del imperativo categórico expresa: “Obra de tal manera que la máxima de tu obrar pueda ser tomada al mismo tiempo como ley universal”.Categórico, juicio: Juicio compuesto por sujeto y predicado unidos por una cópula. Pueden ser negativos o afirmativos, universales o particulares.Causa: En sentido laxo, todo aquello que es responsable de un cambio o movimiento. Aristóteles distinguió entre: 1) la causa material, que es aquello de lo que algo está hecho; 2) la causa formal, que es la esencia que determina el ser de la cosa; 3) la causa eficiente, y 4) la causa final o propósito.Causa sui: Causa de sí mismo, lo que es por sí mismo.Causalidad: relación entre una causa y su efecto. Esta relación es tal que cuando un acontecimiento de cierto orden temporal sucede, se sigue (necesariamente, algunas veces) el segundo.Causalidad, principio: Es una categoría que introduce en la experiencia el orden causal. Puede haber sido inventado por la mente, inherente a ella o derivado de la experiencia, según las distintas posiciones filosóficas.Cognición: Este término designa al conocimiento en su sentido más amplio.Conciencia: Del latín conscire, conocer, ser conocedor de. Es el término aplicado a la mente consciente por oposición a la inconsciente o subconsciente. No puede definirse, sino que es generalmente considerado como un término que sólo puede ser comprendido apelando a las experiencias personales introspectivas.Contingencia: En sentido filosófico, un estado de cosas que puede ser y también no ser. La vida es contingente.


D

Dasein: Según Heidegger, modo de ser del hombre como ser-que-está-en el-mundo.Deber: En ética, lo que tiene que hacerse u omitirse obligatoriamente por imperativo de la ley moral.Definición: Enunciado que precisa el sentido de una palabra. Definir es precisar el alcance y significado de un signo lingüístico en determinado contexto teórico.Diádica: Dualidad. relación entre dos términos.Dialéctica: Método filosófico. Proceso crítico.Diánoia: Facultad o ejercicio del conocimiento.Dogmatismo: Desde Kant se aplica a las teorías metafísicas que han sido elaboradas sin previo análisis de su posibilidad y justificación.Doxa: Opinión, apariencia.Duda: Incertidumbre.

E

Eidético/a: Según Husserl, propio de la ideación, o perteneciente a un éidos . Empirismo: Corriente filosófica que sostiene que el conocimiento se origina en la experiencia. Nuestra mente es un papel en blanco en el que escribe la experiencia.Ens: Ente.Epifenómeno: Fenómeno superficial que no ejerce influencia perdurable.Episteme: Conocimiento verdadero.Epistemología: Ciencia que estudia la estructura, los métodos y la validez del conocimiento.Especulación: Originalmente significó observación, posteriormente ha pasado a significar teoría.Espiritualismo: Teoría filosófica que entiende que la realidad última del Universo es espiritual (Nous Cósmico, Logos Universal).

F

Falacia: Razonamiento incorrecto que no obstante parece ser correcto.Falsabilidad: Tesis que determina como criterio para establecer la demarcación de una teoría científica el encontrar hechos que desmientan o contraríen la teoría. Su principal expositor fue Karl Popper.Fantasía: En la filosofía medieval era uno de los sentidos internos que representaba objetos percibidos antes por los sentidos externos.Fantasma: Del griego phantasma, que significa apariencia; es la imagen que se forma de un objeto el que lo percibe.Fenoménico, mundo: El mundo de la apariencia, como aparece ante nosotros, diferente (quizás) al mundo como es en sí. Este último, según Kant, es incognoscible.Fenomenismo: Teoría según la cual sólo conocemos fenómenos o apariencias.Fenómeno: Proviene del griego phainomenon, que significa apariencia, figura.

G

Generacionismo: Teoría según la cual el alma es engendrada por los padres.Género: Clase de objetos que poseen caracteres idénticos. El género puede subdividirse en dos, o más, subclases o especies.Genus, summum: (latín) El género más amplio e incluyente, que no es a su vez una especie de un género más extenso.Gnoseología: Teoría del conocimiento.


H

Hábito: Una de las categorías de Aristóteles. También una conducta adquirida por la repetición. Hegelianismo: Movimiento integrado por pensadores que siguieron la filosofía, el sistema o el método dialéctico de Hegel en el desarrollo de sus obras.Hermeneútica: Ciencia de la interpretación.Heteronomía: En la obra de Kant significa que la Ley proviene de otro. El término viene del griego heteros, que significa otro, y nomos, que significa ley. En Kant la heteronomía es el término contradictorio de autonomía. Hilemorfismo: Viene del griego hilé, que significa materia, y morphé, que significa forma. Significa que los entes están compuestos de materia y forma.Hilozoísmo: Teoría que cree que la vida es una propiedad de la materia. Concibe la naturaleza como un ser viviente. Viene del griego hyle, materia, y zoé, vida.Hipótesis: Principio ofrecido como explicación condicional de un hecho. Suposición, presupuesto.Hipotética, moralidad: Según Kant, aquella en la que los imperativos son presentados como condiciones para alcanzar ciertos fines. Ej.: “Si quieres ir al cielo, no debes mentir”.Hipotético, imperativo: Mandatos morales condicionados.Homeomerías: Significa en la filosofía griega aquellos cuerpos que pueden dividirse en partes cualitativamente idénticas entre sí.Homogéneo: Lo constituido por partes idénticas, uniformes.

I

Idea: Este término ha tenido un amplio espectro de significaciones filosóficas. Para Platón, el arquetipo, la esencia eterna, perfecta, del cual son copias los seres del mundo.Para Descartes, la idea es un concepto de la inteligencia humana. Según el empirismo, es un objeto de la conciencia originada en la experiencia interna o externa. Para Kant, las ideas son conceptos o representaciones que, al no poder ser adecuadas a una categoría del entendimiento, quedan más allá del límite del conocimiento.Idealismo: Doctrina filosófica cuyo principio interpretativo es ideal. El idealismo puro identifica la realidad ontológica con lo ideal, espiritual. El idealismo objetivo identifica la naturaleza con el pensamiento. El idealismo epistemológico construye un sistema metafísico donde hay una identificación de los objetos con las ideas.Identidad, principio: Fue formulado por Parménides: “Lo que es, es; lo que no es, no es”. Es lo mismo que decir A es A y no-A es no-A.Tradicionalmente se lo ha formulado diciendo: “Toda cosa es idéntica a sí misma”.Ideología: Según el marxismo, falsa visión del mundo. Cosmovisión perteneciente a teorías determinadas por el ambiente cultural de una épocaIdiográfica, ciencia: Las ciencias culturales e históricas, a diferencia de las empíricas o fácticas.Ídolo: Del griego eidolon, imagen.Ignorancia: Falta de conocimiento.Ignoratio elenchi: Falacia que consiste en probar una conclusión que no es la discutida, o que no contradice la tesis que pretende refutar.Ilusión: Percepción errónea.Indeterminismo: En ética, teorías que creen que la voluntad no está condicionada a actuar de cierta manera.Inmediatez: Significa la presencia directa ante la mente del objeto del conocimiento.Introspección: Examen directo de los estados de conciencia por el sujeto pensante.Intuición: Es la visión intelectual inmediata e instantánea de las cosas simples.


A esta forma de conocimiento se opone la deducción. Ésta, a diferencia de aquélla, es un conocimiento adquirido tras un proceso.Isomorfismo: Significa semejanza de estructura; proviene del griego isos, igual, y morphé, forma. J- K – L

Juicio: Es la segunda operación del espíritu por la cual unimos dos conceptos al afirmar y los separamos al negar. Es una relación enunciativa entre conceptos.Kantismo: Filosofía de Kant y sus seguidores.Latencia: Potencia de ser algo.

M – N

Maya, velo de: Con esta expresión se alude al velo que oscurece la realidad presentando todo como diverso, cuando sólo lo uno es real.Metafísica: Filosofía Primera. Sabiduría. La ciencia metafísica versa sobre el ser en cuanto tal, es el estudio del ser en cuanto ser.Mismidad: La interioridad del yo. El sujeto pensándose a sí mismo.Mónada: En la filosofía de Leibnitz, la sustancia que no admite divisiones, que es simple, sin partes. Ellas son los elementos de las cosas y por ello fungen como átomos de la naturaleza.Monismo: Teoría que sostiene que sólo hay una realidad básica o fundamental. Movimiento: El movimiento, según nos enseña Aristóteles, es un tránsito de la potencia al acto. Distingue cuatro casos de movimiento: generación y corrupción, que se refieren a la sustancia, crecimiento y disminución, referidos a la cantidad, la alteración o cambio de cualidad y la traslación o desplazamiento de un lugar a otroNihilismo: Doctrinas que sostienen que nada existe, nada tiene valor o nada es cognoscible. La actitud nihilista es aniquilante de la realidad, la axiología y el pensamiento.Noesis: Designaba en los griegos la actividad de aprehensión intelectual previa a la episteme o conocimiento verdadero.Noumenon: Según Kant, la cosa en sí, que es imposible conocer ya que sólo podemos aprehender los fenómenos.Noûs: El Nus, Espíritu o Razón.

O- P-Q

Objetivismo: Teoría epistemológica que sostiene que el objeto determina al sujeto en el conocimiento.Objetivo: Lo que existe con independencia del sujeto pensante.Omnisciencia: Conocimiento de todo, que en principio sólo puede ser el de Dios.Paradigma: Marco conceptual y metodológico dentro del cual son planteados y resueltos los problemas científicos.Percepción: Aprehensión intelectual de los objetos sensibles.Perseidad: Condición de ser por sí mismo, con independencia.Perspectivismo: Visión que del mundo tiene cada hombre desde su punto de vista o “perspectiva individual”.Petición de principio: Razonamiento falaz que toma como premisas tesis idénticas a la conclusión que quería fundamentar.Pragmática: Estudio de las relaciones entre los signos y sus intérpretes. Parte de la semiótica.Si entendemos a la pragmática como teoría del conocimiento, entonces diremos que ésta es la doctrina que sostiene que lo verdadero es lo útil.


R-S-T-U-V-W-X-Y-Z

Racionalismo: Filosofía de Descartes, Spinoza y Leibnitz.Relativismo: Es postulado por doctrinas que sostienen que no hay absolutos. La verdad es relativa a las condiciones del sujeto cognoscente y a su medio. El bien y el mal son asimismo relativos. Res cogitans: Según Descartes, la cosa pensante. El Yo.Semántica: Estudio de las relaciones entre los signos y los objetos a los que son aplicables.Semiótica:Teoría general de los signos y su aplicación en el lenguaje. Comprende tres ramas: pragmática, semántica y sintaxis o sintáctica.Sensibilidad: En la teoría kantiana, la facultad de recibir impresiones.Sensismo: Rama del empirismo para la cual todo conocimiento deriva de las sensaciones.Signo: Lo que representa algo para el sujeto cognoscente. Lo que tiene sentido.Símbolo: Signo convencional. Que la tierra esté mojada es signo de que ha llovido, “+” es el símbolo de la adición.Solipsismo: Idea de que el yo individual es y constituye la totalidad de la realidad.Sustancia: La sustancia es el ente que no necesita de otro para ser, sino que se basta a sí mismo. Todo lo demás presupone la sustancia, de la cual es un accidente. La sustancia está en cada cosa individual. De la sustancia podemos predicar de dos maneras distintas: hay predicados esenciales y predicados accidentales. Los predicados esenciales aluden a lo que la cosa es, en definitiva a su esencia. La esencia es el concepto mediante el cual la sustancia se refleja en el entendimiento. Su realidad es secundaria: la esencia es una sustancia segunda. En definitiva, sustancia y esencia son la misma cosa, consideradas desde distintas perspectivas. Los géneros supremos de la predicación son las categorías, que aluden a maneras determinadas de ser de esa sustancia,o sea un accidente.Teleología: Teoría acerca de los fines.Teorema: Proposición demostrada en base a los axiomas u otros teoremas.Término: Palabra con significado.Trascendente: Lo que está más allá de la experiencia.Trivium: Las tres primeras artes liberales: Gramática, Retórica y Dialéctica. (Ver Quadrivium).Verdad: Hay diversas concepciones de la verdad. Según la teoría de la correspondencia, un enunciado es verdadero si y sólo si se corresponde con un hecho de la realidad. Según la teoría de la coherencia, un enunciado es verdadero si es deducible de los postulados del sistema al que pertenece. Finalmente, según la teoría pragmática de la verdad, un enunciado es verdadero si y solo si es útil, funciona o satisface.


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¿De qué se trata?

Este módulo incluye las unidades 8 y 9 del programa de la asignatura, e indaga sobre la ética, disciplina filosófica que investiga la finalidad de la conducta humana y las instituciones sociales. Recordemos que, según Kant, cuatro son las preguntas filosóficas fundamentales que podemos formular: ¿Qué es el hombre?, ¿Qué debo hacer?, ¿Qué puedo saber? y ¿Qué me cabe esperar?. Si bien es cierto que encontrada la respuesta a la primera cuestión, las otras se nos darán por añadidura, no está de más cuestionamos sobre el deber. Al hacerlo, ingresamos de lleno en el terreno de la ética, disciplina filosófica fundamental.Abordaremos ahora el problema ético, preguntándonos primero cuáles son las posibilidades de existencia de una ética normativa. Para ello pasaremos revista a las teorías metaéticas que se ocupan del estudio del lenguaje de la ética. Establecida la posibilidad de la ética normativa, veremos algunas propuestas de este tipo de disciplina y finalmente trataremos ciertos problemas discutidos de la moral contemporánea


- Identificar el contenido de la ética, diferenciando los problemas de la ética

descriptiva, de los de la metaética y de la ética normativa.

- Analizar el lenguaje de la ética, reconociendo sus funciones.

- Conocer y distinguir las propuestas de la ética normativa, relacionándolas con

casos de la vida real.- Analizar las distintas propuestas éticas, vinculándolas con la vida social.

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Material básico



Material complementario

El material complementario se ha incluido básicamente en los links de este

módulo, por ser escaso en librerías.

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microobjetivosm4


actividadesm4

m4 | actividad 1

m4 | actividad 2

La naturaleza ética y social del hombre

Nos interesa en este momento recordar algunas nociones sobre la naturaleza moral del hombre. Para ello:1) Repase la actividad 8 del módulo III de Introducción al Derecho.2) ¿Por qué la naturaleza moral es inherente a la persona humana?3) Busque en sus materiales de estudio párrafos de distintos autores (al menos de tres de ellos) donde se señale la esencial naturaleza ética del hombre.

Etica descriptiva, metaética y ética normativa

Con la palabra ”ética” designamos al menos tres tipos diferentes de disciplinas

que se ocupan del problema moral. Es necesario que, previo a realizar las

actividades, usted haya estudiado el objeto de cada una de esas disciplinas y

sepa distinguir sus diferentes objetos formales.

Podemos distinguir tres niveles en nuestra investigación:

1. La ética descriptiva, que estudia el desarrollo de las ideas morales en cada

fase de la evolución humana. Esta investigación predominantemente sociológica

e histórica es indispensable auxiliar de la ética filosófica.

2. La ética crítica o ‘metaética’ es el estudio previo, un estudio que fundamenta la

posibilidad de lograr enunciados de valor plausibles, o cuando menos el análisis

y esclarecimiento de la lógica de los términos y enunciados valorativos.

3. La ética normativa, que pretende prescribir cuáles son las conductas buenas,

deseables o correctas moralmente.

1) Dé ejemplos de los objetos de las diferentes éticas.

2) ¿En qué concepto de ética incluiría las siguientes afirmaciones?

a. Para el utilitarismo lo bueno se identifica con lo útil para la mayoría.

b. No es correcto mentir.

c. Los pueblos primitivos aceptaron la venganza de sangre.

3) Lea el siguiente texto y luego exprese a cuál de las disciplinas éticas pertenece

y por qué.

“Las historias de robo de mujeres en la pampa y las de la frontera no difieren

de aquéllas, repiten siempre la misma trama: el raptor –un peón, un gaucho,

un desertor cualquiera– conoce a una mujer que se deja seducir a su paso, le

promete casamiento y una noche se alejan juntos del lugar. Tras de ellos van

la parentela o el despechado marido, el raptor opta por esconder su prenda

hasta que pase el peligro, y si todo sale bien, se establecen como pareja en

otro pago y pueden o no tener hijos. Cuando caen en manos de la justicia ni él


m4 | actividad 3

ni ella menciona la palabra amor para explicar por qué hicieron lo que hicieron

y por qué vivían juntos como marido y mujer...

Al estudiar estas uniones informales de la pampa y la frontera, se descubre

qué razones, a veces muy pragmáticas, ligaban a estas parejas: ellas lavaban

su ropa y le cocinaban y ellos le ofrecían protección, sustento y compañía”.

(DEVOTO, Fernando y MADERO, Marta, directores: Historia de la vida privada

en la Argentina. Bs. As., Ed. Taurus, 1999. Tomo I, pág. 99).

Análisis del lenguaje de la moral. Teorías metaéticas.

Nos ocuparemos ahora de la metaética, por el desarrollo que la misma ha tenido

en los últimos tiempos. 1) Lea el texto sobre metaética A 1 e identifique las diferencias entre la ética descriptiva, la metaética y la ética normativa.

2) Revise las tesis del no-naturalismo ético y señale cuáles son las razones por las cuales Moore expresa que “bueno” es una propiedad indefinible.

3) Describa la falacia naturalista cometida por J.S.Mill.

4) Señale qué relación establece el no-cognitivismo ético entre los enunciados éticos y los enunciados expresivos.

5) Trate de definir los siguientes términos:- “Correcto”- “Incorrecto”- “Inicuo”

6) Piense: ¿Cuál o cuáles de las teorías metaéticas estudiadas pueden admitir la existencia de la ética normativa?

7) Analice los siguientes fallos A 2 y señale el significado con que se utiliza el término “ética” en cada uno de los mismos.8) Haga explícitas sus reflexiones: ¿Qué comentario le sugiere la diversidad de




Metaética:

La metaética es la disciplina que estudia el significado de las palabras éticas, en

otros términos es el estudio del lenguaje de la moral.

Un gran filósofo argentino, Eduardo Rabossi, señala: ”Según este punto de vista,

la ética es un estudio de segundo nivel. Su objeto de estudio (primer nivel) son

las expresiones lingüísticas que emplean típicamente los agentes morales. El

rótulo ‘metaética’ designó estas indagaciones y se opuso a otros dos rótulos,

el de ‘ética descriptiva’ (el estudio empírico de los fenómenos morales) y el de

‘ética normativa’ (las opiniones morales de los agentes morales y de los filósofos

de la moral que persiguen fines normativos”.(1)

La metaética no se ocupa por tanto de lo que la gente debe hacer sino de lo que

hace cuando habla de lo que se debe hacer; para ello examina a la ética norma-

tiva con el fin de clarificar su terminología. El moralista se distingue del filósofo

moral en cuanto el primero prescribe qué es lo que debe hacerse, lo que es

”bueno” o “malo”, en tanto el segundo analiza el discurso del primero, la manera

en la que utiliza los términos “bueno”, ”malo”, ”debido” y las características que

definen el lenguaje moral como tal.

La distinción señalada se expresa a veces diciendo que al moralista le interesa

la ética, mientras al filósofo moral en cuanto tal le interesa la metaética.

Las principales teorías metaéticas son el naturalismo ético, el no-naturalismo

ético y el no-cognocitivismo ético, posiciones diferentes que intentan dar respu-

esta a interrogantes tales como: ¿Qué tipo de juicios son los juicios morales?,

¿Pueden ellos ser sustituidos sin cambiar su significado por enunciados fácti-

cos?, ¿Apelan ellos a la razón o a la emoción?

I) El naturalismo ético

Naturalista ético es quien define las palabras o términos morales tales como

“bueno”, “recto”, “debido”, ”prohibido”, apelando a propiedades naturales como

“lo que produce placer”” o “lo que satisface a Dios” o “lo agradable”.

Un ejemplo de naturalismo ético nos lo proporciona J.S. Mill cuando en su

famosa obra El Utilitarismo escribe:

“La única prueba posible de que un objeto es visible, es que la gente lo vea efec-

fivamente. La única prueba de que un sonido es audible, es que la gente lo oiga.

Y lo mismo ocurre con los otros frentes de la experiencia. De la misma manera,

supongo yo, la única evidencia que puede alegarse para mostrar que una cosa

es deseable es que la gente la desee de hecho. Si el fin que la doctrina utilita-

definiciones dadas? ¿Hay alguna nota común entre ellas? ¿Cómo juzga el no cognitivismo ético dichas definiciones?


rista se propone no fuese reconocido como un fin, teórica y prácticamente, nada podría convencer de ello a una persona. No puede darse ninguna razón de que la felicidad es deseable, a no ser que cada persona desee su propia feli-

cidad en lo que ésta tenga de alcanzable según ella. Ahora bien, siendo esto un

hecho, no sólo tenemos la prueba adecuada de que la felicidad es un bien, sino

lo que es posible: que la felicidad de cada persona es un bien para esa persona,

y que por tanto la felicidad es un bien para el conjunto de todas las personas. La

felicidad ha demostrado su pretensión de ser uno de los fines de la conducta y,

por consiguiente, uno de los criterios de la moral”.(2)

Mill es considerado un naturalista ético porque: 1) daría por sentado que los

juicios éticos son juicios genuinos, susceptibles de verificar su verdad o false-

dad; 2) la verdad o falsedad se determinaría por medio de patrones empíricos; 3)

los términos éticos pueden ser trocados, cambiados, por propiedades de obje-

tos o estados de cosas (lo agradable, lo placentero).

El naturalismo presupone que el lenguaje moral ejemplifica un uso descriptivo

o informativo del lenguaje, porque es posible redefinir los términos éticos en tér-

minos que designan propiedades que pueden ser objeto de la experiencia.

En el ejemplo de Mill, “bueno” equivaldría a: “lo que produce felicidad”, “lo dese-

able”.

Sin embargo, como acertadamente han señalado numerosos estudiosos como

G. E. Moore, F.H. Bradley, Bertrand Russell y otros, decir que “bueno” significa

“deseable” y que podemos descubrir lo deseable si encontramos lo que es real-

mente deseado, implica cometer una falacia.

Según Moore la falacia es obvia, porque “deseable” no significa susceptible de

ser deseado, como sí “visible” significa “susceptible de ser visto”. “Deseable” es

lo que “merece (debe) ser deseado”, así como “detestable” es lo que “merece

(debe) ser aborrecido”.

También es falaz identificar felicidad individual con felicidad general, pues ambos

términos no son idénticos.

Para el naturalista ético es posible construir una ética normativa a posteriori de

descubrir y probar, empleando un método específico, lo que es bueno como

deseable.

Es común distinguir, dentro del área de las teorías naturalistas, entre las obje-

tivistas y las subjetivistas. Las primeras apelan al supuesto juicio ético de un

observador imparcial. Así, por ejemplo, decir “El aborto es malo” equivaldría a

decir “Un observador imparcial desaprobaría el aborto porque es doloroso para

el feto”.

Los subjetivistas definen los términos morales en relación a deseos o intereses

de una persona o grupo de personas. Así “No dañar al prójimo” es un juicio

ético bueno, porque la mayoría de los habitantes del país aprueba que no hay

que dañar a los semejantes Proposición verificable empíricamente por medio de

encuestas, estadísticas, etc.

La principal crítica realizada al naturalismo proviene del no-naturalismo


ético.

II) EI no-naturalismo ético

El no-naturalismo ético sostiene que es imposible reducir o traducir los térmi-nos éticos a términos que denoten propiedades naturales verificables empíri-camente.El naturalismo incurre en la falacia naturalista que consiste en identificar la

idea de “bueno” “debido” y otras nociones éticas con “lo placentero”, “lo

útil”, etc.

Una ley lógica férrea indica que de premisas del ser no se puede pasar a una

conclusión del deber ser. Entre el ser y el deber ser hay un abismo lógico.

Por ello, los términos éticos pueden ser definidos sólo por medio de otros

términos éticos.

El no-naturalismo ético es una corriente originada en Inglaterra en 1903 con

la importante obra de G.E. Moore, Principia Ethica, que fue continuada por

Prichard y W. D. Ross.

En Principia Ethica, Moore sostuvo las siguientes tesis:

a) Hay propiedades simples y propiedades compuestas. Estas últimas

pueden ser analizadas en sus partes componentes y analizadas. Así sucede

con la propiedad de la triangularidad de un objeto.

Las propiedades simples, en cambio, son indefinibles. Por ejemplo los colo-

res, que son propiedades simples, son indefinibles ¿Cómo haríamos para

definir qué es “rojo” o “amarillo”?

b) Las propiedades simples pueden ser naturales o no-naturales. “Rojo”,

“amarillo” son propiedades naturales. Propiedades no naturales son aquel-

las a las que se hace referencia por medio de términos éticos tales como

“deber”, “bueno” o “correcto”.

c) Las proposiciones referentes al deber no son directamente aprehensibles, sino que están fundadas en circunstancias de hecho que suponen relacio-nes de tipo causal, y en proposiciones referentes a la bondad de algo. Así por ejemplo: “No mentir es bueno” implica una relación de implicación entre “bueno” y “no mentir”.Las proposiciones referentes a la bondad de algo, como “X es bueno”

son proposiciones sintéticas y su verdad la captamos por medio de una


“intuición”, por una evidencia intelectual que ellas mismas proporcionan.

Para el no-naturalismo “bueno” denota una propiedad simple y única de la que

tenemos una experiencia racional inmediata, directa, distinta de la que tenemos

de las propiedades naturales.

La propiedad denotada por el término “bueno” es in totum diferente de la deno-

tada por el termino “amarillo”. Por eso es imposible definir mezclando, por así

decirlo, categorías ontológicas diferentes en la definición.

Este postulado, llamado “postulado de distinción”, establece la imposibilidad de

definir los términos éticos por propiedades no éticas.

La indefinibilidad de “bueno” deviene además de su carácter de propiedad

simple.

Leemos en el siguiente texto de G. E. Moore una aclaración de estas nociones:

“’Bueno’ es pues indefinible (..) o como dice Sidgwik, una noción inanalizable.

(...) Mis objeciones contra el naturalismo son, pues, que no ofrece en primer

lugar ninguna razón, más aún ninguna razón válida en favor de ningún principio

ético, y en esto falta ya, al no satisfacer los requerimientos de la ética en cuanto

estudio científico. Pero en segundo lugar, sostengo que aunque no dé razones

en favor de ningún principio ético, es causa de que se acepten principios falsos,

pues se induce a la razón a aceptar principios falsos, lo cual es contrario a

cualquier propósito de la ética. Es fácil ver que si partimos de la definición de

conducta correcta como conducta conducente a la felicidad general, entonces,

sabiendo que la conducta correcta es de modo universal la conducta condu-

cente a lo bueno, llegamos muy fácilmente a la conclusión de que lo bueno es la

felicidad general. Si, por otra parte, reconocemos de inmediato que debemos ini-

ciar nuestra investigación ética sin definición alguna, estaremos más en aptitud

de ver en torno de nosotros antes de adoptar algún principio ético, y cuanto más

veamos en torno a nosotros, menos probable será que adoptemos uno falso. Si

partimos con la convicción de que es posible encontrar una definición de bueno,

partirnos con la convicción de que bueno no puede significar sino alguna propie-

dad de las cosas, y nuestro único problema será encontrar esa propiedad”.

(Principia Ethica, cap. II, “La ética naturalista”).

“...No pretendo decir que lo bueno, que lo que es bueno, sea de esta manera

indefinible; si lo pretendiera no escribiría acerca de la ética, ya que mi finalidad

principal es ayudar a descubrir esa definición. Es precisamente a causa de que

pienso que habrá menos riesgo de errar en la búsqueda de una definición de lo

bueno por lo que insisto aquí en que “bueno” es indefinible.

(...) Doy por supuesto que se acepta que “bueno” es un adjetivo. Entonces lo

bueno, lo que es bueno, debe ser por tanto el sustantivo al que se aplica el adje-

tivo bueno, debe ser la totalidad de aquello a que se aplica el adjetivo y éste

debe aplicársele siempre verdaderamente. Pero si es algo a lo que el adjetivo

se aplica debe ser diferente del adjetivo mismo y la totalidad de este algo dife-

rente, sea lo que fuere, constituirá nuestra definición de lo bueno. (...) “Bueno”

(...) no puede definirse en el más importante sentido de la palabra. El más impor-


tante sentido de definición es aquel en que una definición establece cuáles

son las partes de que invariablemente se compone un cierto todo, y en ese

sentido “bueno” no tiene definición porque es simple y sin partes. Es uno de

aquellos innumerables objetos del pensamiento que no son definibles por ser

términos últimos en relación a los que todo lo que es capaz de ser definido debe

definirse... Hay muchos otros ejemplos de cualidades similares. Consideremos

“amarillo” por ejemplo. Podemos tratar de definirlo describiendo sus equiva-

lentes físicos, enunciar qué clases de vibraciones lumínicas deben estimular el

ojo normal a fin de que podamos percibirlas, pero una breve reflexión es sufici-

ente para mostrar que esas vibraciones no son lo que damos a entender con

“amarillo”. Estas no son lo que percibimos. En verdad nunca hubiéramos sido

capaces de descubrir su existencia de no haber sido impresionados por la pat-

ente diferencia cualitativa entre colores distintos... Con todo, comúnmente se

cometen errores de esta clase por lo que toca a “bueno”.

En realidad, hay que considerar sólo dos alternativas a fin de fundamentar la

conclusión de que “bueno” denota una noción simple e indefinible. Podría deno-

tar posiblemente una noción compleja, como “caballo”, o podría no tener ningún

sentido (...) (esto último es imposible). Cualquiera entiende de hecho la pre-

gunta “¿Esto es bueno?” Reflexionando en ella, sus pensamientos son de dis-

tinta índole de cuando pregunta “¿Es esto deseable, placentero, o admitido?” La

última tiene un significado distinto para él aun cuando no pueda saber en qué

aspecto es distinta. Siempre que piensa en el valor intrínseco, en la importancia

intrínseca o siempre que dice que algo debe ser, tiene ante sí un objeto único

–una propiedad única de las cosas– que doy a entender como “bueno”. Todos

se percatan constantemente de esta noción, aunque no lleguen a percatarse del

todo de que es diferente de otras nociones de las que también tienen idea. (...)

“Bueno” es, pues, indefinible (...) una noción inanalizable”.(3)

Para el no-naturalismo los términos éticos fundamentales son propiedades no

sensorialmente discriminables, que califican en forma objetiva a las acciones.

Como llamamos propiedades naturales a las propiedades empíricas, las propie-

dades éticas no podrían llamarse sino normativas o no-naturales. Para el no-

naturalismo los enunciados éticos son juicios, verdaderos o falsos, cuya verdad

o falsedad es conocida a priori en forma no inferencial, mediante una intuición

racional directa.

Si el intuicionismo ético es correcto, la ética estaría obligada a ser racionalista,

por lo que sería posible elaborar una ética normativa cuyos principios serían

juicios sintéticos a priori.

El no-naturalismo ha sido objeto de numerosas críticas; una de ellas muy impor-

tante: no hay criterios que permitan distinguir las propiedades no naturales, y la

intuición parece un método poco seguro para resolver controversias.

III) El no-cognitivismo

El no-cognitivismo sostiene básicamente que:


a) Los enunciados éticos no son enunciados descriptivos (tal como lo aceptan

las teorías mencionadas supra), y en consecuencia no son ni verdaderos ni

falsos.

b) Los términos éticos “bueno”, “malo”, etc., no designan propiedades de los

sujetos o eventos de los que se predican.

c) Los juicios éticos tienen como función básica expresar la actitud personal del

que los formula para provocar una reacción similar en quien lo escucha.

Expresa Hospers: “Cuando se dice “X es bueno” no se está afirmando nada,

aunque la oración parezca una afirmación. Mientras las oraciones como “La

nieve es blanca” o “Jones es feliz” se usan para afirmar algo (expresan proposi-

ciones que son verdaderas o falsas) la oración “Mentir es incorrecto” no expresa

ninguna proposición en absoluto y no la usa el hablante para afirmar nada. Ni

siquiera expresa la proposición de que el hablante desaprueba el mentir; se

puede hablar de oraciones éticas (oraciones que usan palabras éticas),

pero no de proposiciones éticas, pues ninguna oración ética expresa una

proposición. ¿Qué hacen entonces las oraciones éticas, si no expresan proposi-

ciones? ¿Cuál es su función? Su función específica es expresar los sentimientos

y las actitudes del hablante. En este respecto no son distintas de los chillidos,

gemidos y gritos de alegría: éstos también son manifestaciones humanas, pero

no expresan proposiciones y no son usadas para afirmar nada. Se usan para

desahogar los sentimientos de uno y no para afirmar algo (ni siquiera sobre los

propios sentimientos)”.

Dentro del no-cognitivismo ético podemos situar al gran filósofo Alfred Ayer,

quien en su obra Lenguaje, verdad y lógica concuerda con Moore en que las

definiciones de los términos éticos son defectuosas, pero porque esos términos

no expresan conceptos sino “pseudo-conceptos”. No nombran cualidades ni

relaciones empíricas o lógicas, son términos puramente emotivos.

Los sistemas éticos de los grandes filósofos contienen en general cuatro tipos

principales de proposiciones:

1) proposiciones que definen los términos éticos;

2) proposiciones que describen la experiencia moral y sus causas;

3) exhortaciones para adquirir virtudes morales, y finalmente

4) verdaderos juicios éticos.

Sólo de la primera de estas cuestiones debe ocuparse la ética, es decir de la

definición de los términos éticos, las restantes cuestiones son o sociológicas o

incitaciones a comportamientos considerados valiosos.

Los juicios éticos son simplemente expresiones de deseos de los sujetos.

Circunscripto de esa manera el campo de investigación, la primera cuestión es si

los términos éticos son o no reducibles a términos no éticos. Que puedan serlo

es tema de debate, de un debate inútil porque en el lenguaje las oraciones que

contienen símbolos éticos normativos no son equivalentes a las oraciones que

expresan proposiciones psicológicas, ni en realidad a proposiciones empíricas

de ninguna clase.


Las expresiones significativas son básicamente de cuatro tipos de enunciados:

1) Los lógicamente verdaderos como “El triángulo tiene tres ángulos”. 2) Los

lógicamente falsos (negaciones de los anteriores) como “El triángulo no tiene

tres ángulos”. 3) Los empíricamente verificables como verdaderos: “Stalin murió

en Rusia”. 4) Los empíricamente falsos como “El tiburón es una clase de ave”.

Los enunciados éticos no son reducibles a ninguno de los anteriores, no son

certificables lógicamente ni verificables empíricamente.

Cuando decimos “El aborto es un crimen”, “Robar es malo”, las oraciones no

tienen significado cognoscitivo sino simplemente emotivo.

Expresa el autor:

“Así, si yo digo a alguien “Usted obró mal al robar ese dinero” no estoy afirmando

nada más que si dijese simplemente “Usted robó ese dinero”. Al añadir que esa

acción es mala, no estoy haciendo ninguna más amplia declaración acerca de

ella. Sólo estoy poniendo de manifiesto la desaprobación moral que me merece;

es como si dijese “Usted robó ese dinero” con un especial tono de horror, o

como si lo escribiese añadiéndole determinados signos de exclamación. El tono

o los signos de exclamación no añaden nada a la significación literal de la

oración. Sólo sirven para demostrar que la expresión está acompañada de cier-

tos sentimientos del que habla. Si ahora generalizo mi declaración anterior y

digo “Robar dinero es malo”, elaboro una oración que no tiene significación fac-

tual, es decir, que no expresa proposición alguna que pueda ser verdadera ni

falsa. Es como si escribiese “¡Robar dinero!”, donde la forma e intensidad de

los signos de exclamación demuestran mediante una adecuada convención que

el sentimiento que se está expresando es una clase especial de desaprobación

moral. Está claro que aquí no se dice nada que pueda ser verdadero ni

falso”.(5)

Las palabras éticas tienen una peculiar fuerza emotiva que lleva al hablante y al

escucha a creer que se están describiendo realidades. Pero la oración que las

contiene no tiene significado cognoscitivo; expresa el agrado o desagrado inte-

rior sobre la acción, a la vez que incita al interlocutor a realizar (o no) la acción

de que se trata.

Los términos éticos están calculados para provocar sentimientos y estimular la

acción. Por ello las afirmaciones de valor son emotivas, ni verdaderas ni falsas.

Dice Ayer que es imposible encontrar criterios para determinar la validez de los

juicios éticos, no porque tengan una validez absoluta independiente de la expe-

riencia sensorial ordinaria, sino porque no tienen validez objetiva de ninguna

clase.

Ellos son puras expresiones de sentimientos, y como tales no corresponden a

las categorías veritativas. Son inverificables como un grito de dolor o una pal-

abra de mando.

Las disputas sobre temas éticos –por ejemplo acerca de la penalización o

despenalización de las técnicas de reproducción asistida: “La fecundación in


vitro es mala y debe evitarse”, “La fecundación in vitro es buena y puede

utilizarse”– son inacabables porque cada una de las posiciones responden a

diferentes sistemas de valores. Decir que uno de ellos es superior es emitir un

juicio valorativo, por ende ni verdadero ni falso, y en este punto debe acabar la

discusión racional.

A pesar de ello, el razonamiento no es inútil en este caso, pues ayuda a lograr

consensos y tolerancia, que es una virtud social importante.

Como bien señala Hospers, un no-cognitivista no necesita limitarse a la tesis

de que las emisiones lingüísticas éticas sólo sirven para expresar sentimientos,

porque ellas también cumplen otras funciones: la de constituir mandatos, provo-

car actitudes, educar, etc. Cuando un padre dice a su hijo: “Pelear es malo”, no

sólo expresa sus sentimientos sobre el tema, sino que educa, persuade a su hijo

de no ser violento. Por ello sostiene que cuando decimos que algo es bueno: “X

es bueno”, no sólo estamos recomendando ese X, sino además todos los com-

portamientos similares a X. Se introduce de esa manera un elemento universaliz-

able que permite superar un cierto individualismo subyacente en esta posición

sobre la ética.

Señala Rabossi que es posible trazar una línea divisoria entre dos tipos de

filósofos: por un lado los que creen en la posibilidad de probar los principios

morales, y por el otro lado los que son escépticos acerca de esa posibilidad.

Dada la forma en que se presenta la discusión, la división que de ella resulta es

insuperable. Por esa razón es necesario evitar los excesos de un dogmatismo en

uno u otro sentido y practicar una actitud de sana tolerancia.(6)

Sean o no susceptibles de prueba los principios éticos, ellos cumplen una impor-

tante función de salvaguardia de las valoraciones positivas que la moralidad

establecida expresa respecto de la benevolencia, la solidaridad y el respeto a la

persona humana.

CITAS BIBLIOGRÁFICAS

1.-RABOSSI, Eduardo: “Acerca de una prueba posible de los primeros

principios éticos”, en El Análisis filosófico en América Latina. México, Fondo de

Cultura Económica, 1985, pág. 124.

2.- MILL, J.S.: Sobre la Libertad-El Utilitarismo. Madrid, Ed. Orbis, 1985,

pp. 164/165.

3.- MOORE, G.E.: Principia Ethica. México, Universidad Autónoma de

México, 1959, capítulos “El tema de la Ëtica” y “La Ética naturalista”.

4.-HOSPERS, John: Introducción al análisis filosófico. Madrid, Alianza

Universidad, 1967, T.II, pp. 708/709.

5-AYER, Alfred: Lenguaje, Verdad y Lógica. Madrid, Orbis, 1984, pág.

130.

6.- RABOSSI, Eduardo: ob.cit., pág. 141.




fallos

La limitación establecida a las emisoras de televisión por medio del “horario de protección al menor” no configura una censura prohibida constitucionalmente, sino una razonable reglamentación de la libertad en protección del derecho de los demás, en especial de los niños, que no poseen la maduración suficiente para discernir sobre las escenas que se les ofrecen. Eso debería obligar a los titulares de las ondas –también, en su caso, en su calidad de padres de familia– a extremar los medios para establecer un sano autocontrol, aun por medio de un código de ética, cuya aplicación por ellos mismos, obstaría el ejercicio de facultades punitivas por el órgano de aplicación de la ley; control este último que ha de ser necesariamente ex post facto, sancionando las extralimitaciones, y nunca preventivo, como una suerte de censura prohibida por el art. 14 de la Constitución Nacional. (CNCont.-adm. Fed., sala IV, agosto 26-1994). ED, 162-618.

La ética es el antecedente de la norma y ella está para servir al hombre; así toda norma religiosa o filosófica y aun el derecho positivo, en todas las épocas, han tenido como preocupación sustancial el derecho a la vida y se ha sostenido que éste es el bien más preciado. En la lucha por el derecho se ha puesto de relieve el costo histórico de la conquista de este concepto ante gobiernos autoritarios y tiránicos que consideraron al hombre como un número sin contenido moral. Resulta vacía la concepción que limite al hombre, en cuanto al valor de la vida, a un concepto que se someta básicamente a sus posibilidades laborales. (Juzgado Nacional de Primera Instancia en lo Contencioso-administrativo Federal Nº 2, noviembre 16-1994). ED, 161-316.

El considerar a la persona como autónoma tiene sus consecuencias inevitables e inexorables, y la primera y más importante de todas consiste en que los asuntos que sólo a la persona atañen, sólo por ella deben ser decididos. Decidir por ella es arrebatarle brutalmente su condición ética, reducirla a la condición de objeto, cosificarla, convertirla en medio para los fines que por fuera de ella se eligen (de la mayoría). (Corte Constitucional de la República de Colombia, Santa Fe de Bogotá, D.C., sala plena, mayo 5-1994). ED, 158-395.

Para resolver los problemas ecológicos se debe partir de una profundización filosófica y ética del estudio de la interrelación existente entre la vida, el hombre y la naturaleza, aun más allá del enfoque en términos de mera utilidad económica o técnica (del fallo del Juzgado de Primera Instancia revocado por la Cámara). (CFed. San Martín, sala I, julio 26-1993). ED, 156-52.

La ira y el miedo –emociones clásicas– son reacciones del organismo que carecen de resonancia ética porque nacen de sus instintos, a veces en forma avasalladora, difícilmente dominables por la voluntad contra las fuerzas de la naturaleza humana. El solo hecho de estar ofendido, airado, colérico, indignado, no significa ser bueno ni malo, porque es un estado biológico y no un comportamiento o una conducta susceptible de ser juzgada desde el plano ético (del voto del doctor Rodríguez Villar). (SC Buenos Aires, Setiembre 25-1990). ED, 143-518.

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Principales corrientes de la ética normativa.




La ética en la filosofía clásica

Dentro de este punto señalaremos en primer lugar la opinión que sobre la ética sostiene la filosofía clásica, entendiendo por tal la de cuño aristotélico-tomista,Para esta posición filosófica la ética o filosofía moral no estudia un objeto meramente especulable como la filosofía de la naturaleza o la metafísica, sino algo operable por el hombre, que la razón humana es capaz de planear y dirigir. El objeto de la moral es de índole práctico por esa causa la Ética se sitúa en el plano de la Filosofía práctica, que se caracteriza porque el conocimiento es

Admitida la posibilidad de una ética normativa, veremos ahora los principales intentos en esa dirección, comenzando por la ética en la Filosofía clásica entendiendo por tal la de cuño aristotélico tomista. Para esta posición filosófica, la ética o filosofía moral no estudia un objeto meramente especulable como la filosofía de la naturaleza o la metafísica, sino algo operable por el hombre, que la razón humana es capaz de planeas y dirigir. El objeto de la Moral es de índole práctica, por esa causa la Ética se sitúa en el plano de la Filosofía práctica, que se caracteriza porque el conocimiento es buscado para servir de regla de conducta. Se refiere a los actos humanos libres; tal es el objeto material de la Ética, mientras que el objeto formal lo constituye el punto de vista según el cual esos actos humanos son calificados como buenos o malos, correctos o incorrectos.

1) Lea el siguiente texto La ética en la filosofía clásica. A 1

2) Intente dar respuesta a los siguientes puntos:a. ¿por qué la Ética se sitúa en la Filosofía Práctica?b. ¿Cuándo un acto humano es correcto desde el punto de vista ético?c. Busque y repase las opiniones de San Agustín y Sto Tomás sobre la ley natural, luego realice una síntesis de aquellas.

3) Aplicando lo que Ud. conoce sobre la ley natural responda las siguientes cuestiones:a. Si un precepto básico de la ley natural expresa que se debe conservar la vida (conservar el ser) ¿cómo se justificaría el sacrificio de la misma por defender la fe? (martirio por ej.)b. Un precepto básico de la ley natural manda educar a los niños. Juan y María pertenecen a una secta religiosa que prohíbe aprender a leer y escribir en establecimientos públicos, debiendo toda la educación recibirse en el seno de la familia. Por ello se niegan a mandar a los niños al colegio, ¿Podrían ser conducidos los pequeños al Colegio? ¿Tendrían los padres un derecho natural a oponerse a la escolarización en establecimientos oficiales?. Justifique su respuesta.c) Hay un texto de Santo Tomás que habla así ”sed ipsa obligatio usuraria est naturaliter iniusta;unde non potest usurarius licete exigere id ad quod alium ilicite” (De malo,13,4 ad 2)Lo que plantea este problema :el deudor de un mutuo usurario(préstamo usurario)¿está realmente obligado a pagar con usura? porque si es usurario, si es ilícito , no hay en rigor obligación y el supuesto acreedor no puede lícita mente exigir el pago, como dice el texto citado.La pregunta concretamente es si el deudor está moralmente obligado a pagar un préstamo en esas condiciones y si lo está por qué.d)Una mujer presencia un homicidio. El asesino es su hijo; ella sabe que si es descubierto pasará varios años en la cárcel o sufrirá la pena de muerte.Al ser interrogada por el juez ¿Debe decir la verdad? ¿Le es moralmente lícito callar?


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buscado para servir de regla de conducta. Se refiere a los actos humanos libres, tal es el objeto material de la Ética. El objeto formal lo constituye el punto de vista desde el cual juzgamos si estos actos deben ser considerados como buenos o malos, correctos o incorrectos desde el punto de vista moral

El utilitarismo

Otra versión importante de la ética normativa es la del utilitarismo.Las principales ideas utilitaristas están reseñadas en el texto Variaciones del utilitarismo. A 1

1) Luego de leer el texto anterior, subraye las ideas principales.

2) ¿Cuál sería para usted la diferencia principal entre la ética clásica y el utilitarismo?

3) ¿Es posible definir “bueno= útil”?

4) Responda cuál sería la solución utilitarista correcta de los siguiente problemas éticos.

Caso IJuan Pérez, padre de familia desocupado, encuentra un paquete con valiosas joyas. En el mismo se encuentra el nombre y la dirección de su propietario. Su dilema es el siguiente:1. devuelve el paquete a sus dueños o2. soluciona con las joyas sus problemas personales.a) ¿Qué significa “bueno” o “correcto” en la solución que usted eligió?

Caso IISusana y María son amigas desde la infancia. Después de muchos intentos infructuosos de quedar embarazada, Susana pide a María que sea la madre gestante de un niño suyo, (el niño se ha formado por fertilización in vitro, con gametos de Susana y de su marido).María siempre ha tenido una actitud pro-vida, y según Susana debe acceder a su pedido porque así serán felices muchas personas. Su acto será altruista y generoso.Teniendo en cuenta su análisis, responda:a. ¿Es moralmente mala en sí misma la maternidad de alquiler? Fundamente su respuesta.b. Desde un punto de vista utilitarista, ¿cuál debería ser la respuesta de María?

Caso IIISe desata un feroz incendio en un hotel, donde quedan atrapados Juan, su pequeño hijo y Rogelio, sabio inventor de una vacuna que previene el HIV y cuyos estudios están próximos a posibilitar la cura de los ya infectados. Juan sólo puede salvar a uno de ellos. ¿A quien debería elegir desde un punto de vista utilitarista?

Caso IVEn los pueblos del Ártico solía ser frecuente asesinar a los ancianos que ya no podían cazar, bocas inútiles cuyo mantenimiento y subsistencia podría eventualmente poner en peligro al grupo. Dicha conducta era considerada “correcta y buena“.



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Analice el caso y en función del mismo responda:a) El valor de esa vida humana sacrificada, ¿era o no era absoluto?b) ¿En que sentido esa conducta era considerada ”correcta”? c) Vincule la solución que usted ha encontrado según el criterio utilitarista con la que daría según la ética clásica. Señale diferencias y/o semejanzas, si las hay.

Variaciones del utilitarismo

Los pensadores utilitaristas proponen a la utilidad como supremo criterio moral. Lo bueno y lo útil son términos equivalentes.Una persona o un grupo persiguen la utilidad cuando maximizan en cada decisión sus posibilidades de obtener su felicidad, entendiendo por “felicidad” en este caso un balance neto que sea lo mas favorable al placer y lo más contrario al dolor dentro de lo posible en las circunstancias en las que se efectúa el balance.Por esta definición, queda a la vista la raíz hedonista, epicúrea del utilitarismo. Pero el epicureísmo pensó en términos de la felicidad individual, mientras el utilitarismo extiende la idea del balance neto de placer al grupo social. De ahí la famosa frase con la que suele resumirse su pensamiento: hay que buscar “la felicidad del mayor número”.Al proyectar el balance individual entre placeres y dolores que proponía Epicuro como supremo criterio de la vida moral al campo social, el utilitarismo suma a la herencia epicúrea una visión cristiana, la consideración de los otros, del prójimo. El hedonista busca su propio placer, el utilitarista, al hacer el test de preferencia, tiene en cuenta al grupo, considerándose a sí mismo como una parte de éste , sin privilegios, obrando de la manera en la que lo haría ”un observador imparcial” que buscara la mayor felicidad para el mayor número posible.Tres pensadores representan la corriente utilitarista: David Hume (1711-1776), Jeremías Bentham (1748-1832), John Stuart Mill (1866-1873).De los pensadores mencionados, sólo Bentham y Mill son utilitaristas en sentido estricto. Hume, fue un precursor de la corriente, que enfatizó el valor de la utilidad sin llegar a la elaboración sistemática de una filosofía moral a partir de ella, como ensayaron sus sucesores. El utilitarismo forma parte de la visión moderna del hombre y del mundo en cuanto antepone, como Kant, la practica a la teoría.Hume, quien fue amigo y en cierto modo maestro de Adam Smith, publicó en 1748, tres años antes de su obra moral citada, un ensayo sobre el entendimiento humano, que es clave en la comprensión de su filosofía moral. La crítica de Hume a la idea de sustancia y al principio de causalidad constituyen su mayor aporte a la filosofía moderna.Su análisis es tan penetrante que su crítica obliga a todo pensador a reflexionar sobre esa cuestión. Ella condujo a Hume a un escepticismo moderado, el cual es ventajoso para la humanidad en cuanto limita nuestras investigaciones a los objetos que se adaptan a la estrecha capacidad de nuestro entendimiento.El relativismo axiológico de Hume se basa en este relativismo gnoseológico. No se hallará en la obra de este pensador una teoría moral hecha de normas, valores, deberes y virtudes sino un análisis de los juicios morales según un método de observación empírico.Hume criticó tanto a los moralistas religiosos para los cuales la normatividad ética se fundaba en los mandatos divinos, cuanto a los racionalistas que pensaban que los principios morales eran evidentes per se.Para él, así como de los hechos no pueden inferirse leyes generales de supuesta


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necesidad, de premisas del ser no pueden derivarse conclusiones del deber ser. Esta postura, llamada ”Ley de Hume” por Hare, se encuentra en la base de los modernos emotivismo y subjetivismo.La ley de Hume establece que entre el ser y el deber ser existe un abismo lógico, que de proposiciones del ser no pueden seguirse conclusiones del deber ser.Vicios y virtudes no vienen definidos por su correspondencia con principios morales trascendentes, sino que son el resultado de la opinión y de las convenciones necesarias para mantener la vida social.Las acciones humanas serán buenas o malas según el punto de vista de la opinión prevaleciente en cada momento. Los hombres no se mueven siguiendo principios eternos, sino por pasiones razonables que permiten calcular las consecuencias de nuestros actos, por ello es que somos responsables de los mismos.Según Hume, existen virtudes naturales, propias de la condición humana, que están básicamente vinculadas con la ”simpatía”, especie de sentimiento relacionado con un difuso deseo de felicidad para los demás, el cual promueve los intereses de la especie y el bienestar de la sociedad humana. También se identifica con una cierta mansedumbre, grandeza de ánimo, laboriosidad, generosidad y economía.La virtud se define como “toda acción o cualidad mental que le produce a un espectador un sentimiento agradable de aprobación”. El vicio es exactamente lo contrario.La aprobación depende de la utilidad o el grado de agradabilidad de las cualidades, respecto de la persona misma que las posee o en relación con las demás que tienen interrelación con ella.Para determinar si una conducta es digna de aprobación, Hume propone una pregunta decisiva: “¿Cómo sería el mundo si tal conducta prevaleciera?”.Si la conducta produce la mayor felicidad para el mayor número de personas el mayor tiempo posible, entonces tal conducta es buena, valiosa, correcta. (CASTRO de CABANILLAS, Ana: texto inédito).

La ética clásica. Actos humanos

La ética clásica ha definido el acto humano como un acto que realiza el hombre

de una manera que le pertenece en sí y le es especifica, es decir que es un acto

que procede de la voluntad libre .

El acto humano es el que procede de la voluntad libre, eso lo diferencia de los

actos del hombre (comer, respirar, etc.) que no proceden directamente de la vol-

untad libre.

Ahora bien, dentro del acto voluntario podemos distinguir dos tipos de actos

humanos, el acto elícito que es el que procede inmediatamente de la voluntad,

como el amor o el odio, y el acto imperado que procede de otras facultades que

se dirigen a la voluntad (la cual procede entonces de forma mediata a imponer-

los), como estudiar, o trabajar.

El acto voluntario, élicito o imperado, supone el conocimiento del fin y la libre

decisión del sujeto. Hay obstáculos que al suprimir o atenuar la libertad o el con-


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ocimiento del fin, disminuyen o anulan la voluntariedad del acto. Esos obstácu-

los son en modo inmediato el temor, las pasiones, la violencia y la ignorancia.

Los actos humanos, por voluntarios y libres, son morales. Al ser morales, deben

adecuarse a los imperativos de la ley moral, al principio fundamental: “Debes

hacer el bien y evitar el mal”.

1) Teniendo en cuenta lo expresado supra realice las siguientes actividades:

a) Haga una lista de actos del hombre y de actos humanos, que contenga diez

elementos en cada clase.

b) Repase los actos humanos de la lista y separe los elícitos de los imperados.

2) ¿Qué obstáculos a la voluntad se presentan en los siguientes casos?

¿Podemos hablar de actos humanos en ellos?

Caso 1.

Juan se acerca a la borda del barco, resbala y golpea a Elisa, que cae al mar y

se ahoga.

Caso 2

Felipe es alcohólico compulsivo. El médico le advierte que una copa más

acabará con su vida. Felipe bebe y muere. (¿Es un suicidio?)

Caso 3

Gustavo padece de una pasión enfermiza por su novia. La sigue a todas partes,

los celos lo enloquecen. Ante los reproches manifiesta: “No puedes condenarme

porque no puedo contenerme. Te necesito y no puedo cambiar de manera de

ser”.

Vinculación de la Etica con el Derecho

1) Lea los siguientes fallos A 1 y luego señale las conexiones de ellos con:

a) la ética clásica

b) la ética utilitarista

c) la ética kantiana.

2) Luego de haber analizado los fallos y relacionados los mismos con las éticas por usted estudiadas, chatee con sus compañeros y el tutor para comparar sus conclusiones.



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Fallo 1La limitación establecida a las emisoras de televisión por medio del “horario de protección al menor” no configura una censura prohibida constitucionalmente, sino una razonable reglamentación de la libertad en protección del derecho de los demás, en especial de los niños, que no poseen la maduración suficiente para discernir sobre las escenas que se les ofrecen. Eso debería obligar a los titulares de las ondas –también, en su caso, en su calidad de padres de familia– a extremar los medios para establecer un sano autocontrol, aun por medio de un código de ética, cuya aplicación por ellos mismos, obstaría el ejercicio de facultades punitivas por el órgano de aplicación de la ley; control este último que ha de ser necesariamente ex post facto, sancionando las extralimitaciones, y nunca preventivo, como una suerte de censura prohibida por el art. 14 de la Constitución Nacional. (CNCont.-Adm. Fed., sala IV, agosto 26-1994). ED, 162-618.

Fallo 2 La ética es el antecedente de la norma y ella está para servir al hombre; así toda norma religiosa o filosófica y aun el derecho positivo, en todas las épocas, han tenido como preocupación sustancial el derecho a la vida y se ha sostenido que éste es el bien más preciado. En la lucha por el derecho se ha puesto de relieve el costo histórico de la conquista de este concepto ante gobiernos autoritarios y tiránicos que consideraron al hombre como un número sin contenido moral. Resulta vacía la concepción que limite al hombre, en cuanto al valor de la vida, a un concepto que se someta básicamente a sus posibilidades laborales. (Juzgado Nacional de Primera Instancia en lo Contencioso-administrativo Federal Nº 2, noviembre 16-1994). ED, 161-316.

Fallo 3El considerar a la persona como autónoma tiene sus consecuencias inevitables e inexorables, y la primera y más importante de todas consiste en que los asuntos que sólo a la persona atañen, sólo por ella deben ser decididos. Decidir por ella es arrebatarle brutalmente su condición ética, reducirla a la condición de objeto, cosificarla, convertirla en medio para los fines que por fuera de ella se eligen (de la mayoría). (Corte Constitucional de la República de Colombia, Santa Fe de Bogotá, D.C., sala plena, mayo 5-1994). ED, 158-395.

Fallo 4Para resolver los problemas ecológicos se debe partir de una profundización filosófica y ética del estudio de la interrelación existente entre la vida, el hombre y la naturaleza, aun más allá del enfoque en términos de mera utilidad económica o técnica (del fallo del Juzgado de Primera Instancia revocado por la Cámara). (CFed. San Martín, sala I, julio 26-1993). ED, 156-52.

Fallo 5La ira y el miedo –emociones clásicas– son reacciones del organismo que carecen de resonancia ética porque nacen de sus instintos, a veces en forma avasalladora, difícilmente dominables por la voluntad contra las fuerzas de la naturaleza humana. El solo hecho de estar ofendido, airado, colérico, indignado, no significa ser bueno ni malo, porque es un estado biológico y no un comportamiento o una conducta susceptible de ser juzgada desde el plano ético (del voto del doctor Rodríguez Villar). (SC Buenos Aires, Setiembre 25-1990). ED, 143-518.


Fallo 6La cláusula de indexación de importe del pagare no puede ser tachada de nula por quien la insertó, en razón de la norma ética contenida en los arts. 1047 y 1048 del Cód. Civil, aplicable a todas las relaciones patrimoniales. La letra de cambio no está fuera de tal sistema, porque ello implicaría que en una sección del derecho común prevalece el formulismo sobre la honestidad de los particulares y el honor de la ley, según concepto usado en la nota del art. 3136 del Cód. Civil. La cláusula no puede ser tachada como inválida por el suscriptor aparentando incomprensión de lo actuado por el mismo (Del fallo de cámara). (Cncom., Sala D, Julio 7-1989). ED, 137-324.Es preciso subrayar la importancia del principio cardinal de la buena fe que informa y fundamenta todo el ordenamiento jurídico, tanto público como privado, al enraizarlo en las más sólidas tradiciones éticas y sociales de nuestra cultura, siendo una de sus derivaciones la que puede formularse como el derecho de todo ciudadano a la veracidad ajena y al comportamiento leal y coherente de los otros, sean estos los particulares o el propio Estado; de allí que el actuar contradictorio que trasunta deslealtad resulte descalificado por el derecho, como lo expresa el venire contra factum proprium non valet, que sintetiza aspectos de densa dimensión ética del principio de la buena fe a que se viene aludiendo (del voto de los doctores Petracchi y Bacque). (CS, Septiembre 21-1989). ED, 135-392.

Fallo 7La recomendación del art. 237 del Cód. de justicia militar se compadece con la ética de la verdad que debe preceder nuestros actos humanos y, por ende, integrar el honor militar, y nótese también que la mendacidad en la declaración indagatoria, si se descubre por aportes probatorios, es fulminada como indicio grave invocable en sentencia en contra del procesado. (Del voto en disidencia del doctor HERRERA) (CFed. La Plata, Sala II Penal, Abril 29-1988). Ed, 130-140. Con nota de Santiago M. Sinopoli.

Fallo 8El uso de estupefacientes excede las características de mero vicio individual para convertirse, sobre todo por la posibilidad de propagación, en un peligro para el bienestar y la seguridad general y en un factor que perturba la ética colectiva. (Del voto del doctor HARO) (CFed. Córdoba, Sala B, Marzo 4-1988). ED, 132-225.

Fallo 9Resulta violatorio del principio de ética política ínsito en nuestro régimen republicano de gobierno (art. 33, Constitución Nacional) y atentatorio de la “vigencia plena del orden jurídico y social” (objetivo básico del acta de la junta militar), que el propio gobierno de facto que tuvo a su cargo reprimir la subversión y terrorismo exculpe a sus integrantes de cualquier jerarquía de los delitos que pudieran haber cometido con tal motivo, confundiéndose los beneficios de la ley con su autor y vedando a la justicia en tales supuestos delictivos el ejercicio de su poder jurisdiccional de investigación y castigo. (Del voto del doctor Garro) (CFed. Penal La Plata, Sala II, Octubre 20 1983, T., J. J.).

Fallo 10La resolución 957/81 del Ministerio de Educación, en cuanto exige una estatura mínina de 1 m 60 para los varones que desean ingresar al Instituto Nacional Superior del Profesorado Doctor Joaquín V. González para estudiar matemáticas y astronomía, configura una reglamentación manifiestamente irrazonable de los derechos de enseñar y aprender, afecta la dignidad de las personas inicuamente discriminadas, y conculca, por lo mismo, los arts. 14, 16, 19 y 28 de la Constitución, además de responder en su sustento ideológico a principios de una ética elitista, perfeccionista y autoritaria, incompatibles con la necesidad


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de cimentar una sociedad democrática e inteligente (Del voto de los doctores Belluscio y Petracchi) (CS, Mayo 15 1984). ED, 109-362- Con nota de Germán J. Bidart Campos.

Fallo 11Corresponde confirmar la sentencia que condenó al apelante por el delito de tenencia de estupefacientes, previsto y reprimido por el art. 6 de la ley 20771, pues la letra y el espíritu de la citada norma trascienden los límites del derecho a la lectiva y la seguridad generar pudieran derivar de la tenencia ilegítima de drogas. De modo que los motivos en virtud de los cuales el procesado entró en la tenencia de la sustancia, con conocimiento de su naturaleza, carecen de relevancia, ya que al resultar sancionada esa conducta como el peligro abstracto, dicho peligro existe en tanto la sustancia conserve sus cualidades y sea apta para ser consumida por cualquier persona con o sin el consentimiento de su tenedor, y es por ello suceptible de ser castigada. (CS, Marzo 1 1983, Maldonado, Gustavo D.).

Fallo 12Si el contrayente incurrió antes de la celebración del matrimonio en engaños que revelan una personalidad incompatible con una conducta ética y social en la vida de relación, ello constituye la premisa del error calificado –dolo–, que desde que no aparece groseramente manifestado, adquiere relevancia como causal para que proceda el pedido de anulabilidad (CNCiv., Sala A, Octubre 21 1982). ED, 103-675.

Absolutismo: En ética es la doctrina que sostiene que los criterios valorativos (morales o estéticos) son absolutos, objetivos, eternos. En epistemología, la doctrina que entiende que es posible llegar a conocer una verdad objetiva y absoluta, y no solamente una relativa y humana.Acto: Lo que determina o perfecciona una cosa. Acto primero: la primera forma de una cosa, en el sentido de esencia. Acto humano: el acto deliberado, hecho con discernimiento, intención y libertad.Adiáforo: Designa las acciones moralmente indiferentes.Anoético: del griego a + noetikós, significa los estados emocionales puros, u otros estados precognoscitivos de la mente.Anomia: Carencia de normas.Antítesis: En sentido general, oposición de ideas.Apatía: En ética, equilibrio interno, ausencia de emociones que según estoicos y epicúreos se consigue mediante la meditación filosófica.Apetitivo: Se aplica a todo deseo basado en los instintos.Apetito: Inclinación hacia algo percibido como un bien para el sujeto.Areté: Virtud.Ataraxia: Doctrina epicúrea según la cual la tranquilidad de ánimo y ausencia de deseo o inquietud era el ideal del sabio.

B


C

Canon: Según Kant es la suma total de todos los principios a priori del uso correcto de nuestras facultades de conocimiento.Categórico, imperativo: Según Kant, la ley moral suprema y absoluta de los


seres racionales, libres y autónomos. No admite excepciones ni consideraciones ajenas al deber moral. La fórmula del imperativo categórico expresa: “Obra de tal manera que la máxima de tu obrar pueda ser tomada al mismo tiempo como ley universal”.Categórico, juicio: Juicio compuesto por sujeto y predicado unidos por una cópula. Pueden ser negativos o afirmativos, universales o particulares.Concupiscencia: Del latín con + cupere, desear plena o conjuntamente. Es el deseo de placer o goce de los sentidos. Cuando ese deseo opera en contra de la razón, la concupiscencia es un vicio opuesto a la virtud de la templanza. Para Platón, el alma apetitiva o concupiscible se inclina a los goces mundanos o terrenales, siendo la virtud de la templanza (nada en exceso) quien pone el límite necesario.Conciencia: Del latín conscire, conocer, ser conocedor de. Es el término aplicado a la mente consciente por oposición a la inconsciente o subconsciente. No puede definirse, sino que es generalmente considerado como un término que sólo puede ser comprendido apelando a las experiencias personales introspectivas.Contingencia: En sentido filosófico, un estado de cosas que puede ser y también no ser. La vida es contingente.

E

Estoicismo: La escuela fue fundada por Zenón de Citio. Su nombre proviene de la Stoa Poikile, Pórtico de las pinturas, donde éste enseñaba. Dios es el principio animador del universo y su razón es la ley inexorable que todo lo gobierna y que asume la forma de la Eimarmene o Fatalidad, a la que el hombre sabio se someterá porque sabe que es lo mejor. La virtud consiste en vivir de acuerdo a la razón, desprendido de los bienes, placeres y dolores de la vida cotidiana. La apatía y la ataraxia del sabio le permitirán alcanzar la libertad y la felicidad. Eudemonía: Felicidad.Evidencia: Hecho admitido como prueba de la verdad de algo.

F

Frónesis: Sabiduría práctica.Fundado: Se remite a la fuente, causa de sostén de un argumento.

G

Genocidio: Muerte de un pueblo, por razones de raza, religión o ideologías políticas.

H

Hedonismo: Teoría que sostiene que sólo el placer es bueno y meta de la conducta. En ética suele aplicarse al epicureísmo y al utilitarismo.Heteronomía: En la obra de Kant significa que la Ley proviene de otro. El término viene del griego heteros, que significa otro, y nomos, que significa ley. En Kant la heteronomía es el término contradictorio de autonomía. Hipotética, moralidad: Según Kant, aquella en la que los imperativos son presentados como condiciones para alcanzar ciertos fines. Ej.: “Si quieres ir al cielo, no debes mentir”.Hipotético, imperativo: Mandatos morales condicionados.Homeomerías: Significa en la filosofía griega aquellos cuerpos que pueden dividirse en partes cualitativamente idénticas entre sí.Homogéneo: Lo constituido por partes idénticas, uniformes.


I

Idea: Este término ha tenido un amplio espectro de significaciones filosóficas. Para Platón, el arquetipo, la esencia eterna, perfecta, del cual son copias los seres del mundo.Para Descartes, la idea es un concepto de la inteligencia humana. Según el empirismo, es un objeto de la conciencia originada en la experiencia interna o externa. Para Kant, las ideas son conceptos o representaciones que, al no poder ser adecuadas a una categoría del entendimiento, quedan más allá del límite del conocimiento.Idiográfica, ciencia: Las ciencias culturales e históricas, a diferencia de las empíricas o fácticas.Indeterminismo: En ética, teorías que creen que la voluntad no está condicionada a actuar de cierta manera.

L

Libertad: Capacidad de autonomía y autodeterminación de los seres racionales.Liberum arbitrium: Libre albedrío, capacidad de elegir y autodeterminarse.

M - N

Nihilismo: Doctrinas que sostienen que nada existe, nada tiene valor o nada es cognoscible. La actitud nihilista es aniquilante de la realidad, la axiología y el pensamiento.

O- P-Q

Objetivismo: Teoría epistemológica que sostiene que el objeto determina al sujeto en el conocimiento.Objetivo: Lo que existe con independencia del sujeto pensante.Perspectivismo: Visión que del mundo tiene cada hombre desde su punto de vista o “perspectiva individual”.

R-S-T-U-V-W-X-Y-Z

Relativismo: Es postulado por doctrinas que sostienen que no hay absolutos. La verdad es relativa a las condiciones del sujeto cognoscente y a su medio. El bien y el mal son asimismo relativos. Signo: Lo que representa algo para el sujeto cognoscente. Lo que tiene sentido.Símbolo: Signo convencional. Que la tierra esté mojada es signo de que ha llovido, “+” es el símbolo de la adición.Sindéresis: Capacidad de la razón práctica ordenada a la operación para captar el bien. Este será el primer precepto de la moral: se debe proseguir y obrar el bien y evitar el mal. Todos los preceptos de la ley moral se fundan en éste. Sofía: Sabiduría.Solipsismo: Idea de que el yo individual es y constituye la totalidad de la realidad.Teleología: Teoría acerca de los fines.Teorema: Proposición demostrada en base a los axiomas u otros teoremas.Término: Palabra con significado.


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