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1 Colaboración de Edith Granados. MÓDULO I: Juventud y teorías criminológicas SESIÓN II. Análisis y comprensión de la interacción joven y sociedad actual Miguel Ulises Urusquieta Salgado 1 Licenciado en Sociología, Universidad Nacional Autónoma de México Director de Programa American Friends Service Comittee, Guatemala.
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psicologia del adoelscente infractor de ley
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1 Colaboración de Edith Granados.
MÓDULO I: Juventud y teorías criminológicas
SESIÓN II.
Análisis y comprensión de la interacción joven y
sociedad actual
Miguel Ulises Urusquieta Salgado1
Licenciado en Sociología, Universidad Nacional Autónoma de México
Director de Programa American Friends Service Comittee, Guatemala.
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Índice Introducción
Objetivos
1. Los jóvenes en América Latina
1.1. Características sociodemográficas: educación, empleo, pobreza.
1.2. Principales problemas juveniles.
Ejemplos.
2. Integración social y sociabilidades juveniles
2.1. Integración social juvenil.
2.2. Sociabilidad juvenil: ¿tribus urbanas, identidades o culturas juveniles?
2.3. Apropiación juvenil de la tecnología.
Ejemplos.
Ejercicio de evaluación.
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Introducción
Esta sesión comienza con una breve recapitulación del concepto de juventud con
la finalidad de que se concluya con una perspectiva propia de lo juvenil a través de
ejemplos y una lectura que enmarca de manera histórica y teórica el concepto
para que la y el usuario elabore su propia definición.
En el primer tema correspondiente a la sesión se trabaja en la caracterización de
la juventud en América Latina a partir de datos sobre educación, empleo y
pobreza. Además se adentra al debate de la noción de ocupación y escolaridad
como una característica necesaria en la etapa juvenil que promueva la reflexión de
las y los lectores.
En el segundo tema sobre integración social de la juventud se propone como
actividad obligatoria la conferencia de Dr. Bernardo Kliksberg ¿Qué significa ser
joven en América Latina hoy? Desarrollo y seguridad, mitos falacias y nuevos
caminos, en ella se continúa el análisis de la visión adultocéntrica y la necesidad
de entender la relación de la sociedad con los jóvenes y la seguridad ciudadana.
Lo anterior nos permite terminar con la exposición y el estudio de las
sociabilidades juveniles entendidas éstas en sus contextos. Se proporciona
ejemplos para ubicar la apropiación del espacio, el consumo cultural, la integración
a partir de las identidades juveniles, pero también la asociación de manera
negativa ya sea para agredir o delinquir de manera directa a través de
agrupaciones o bien a través de las convocatorias en redes sociales. Esto último
como parte de las sociabilidades juveniles del siglo XXI con respecto al acceso y
uso de la tecnología.
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Objetivo general Analizar las características demográficas, económicas y sociales que tienen las y
los jóvenes así como los tipos de sociabilidades para comprender la interacción
que tienen con la sociedad actual.
Objetivos particulares • Reconocer de manera general el contexto global en que se desenvuelven las y
los jóvenes para entender su integración social.
• Caracterizar la situación de las y los jóvenes latinoamericanos a partir de datos
sociodemográficos y de las principales problemáticas que enfrentan.
• Analizar los tipos de sociabilidades de las y los jóvenes, así como las distintas
interacciones cotidianas, apropiaciones de los espacios y de la tecnología.
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1. Los jóvenes en América Latina
El abordaje de lo juvenil ha sido de gran interés de académicos, instituciones de
gobierno, así como de organizaciones de la sociedad civil. De acuerdo a cómo las
dependencias o instituciones conciban a las y los jóvenes dirigirán sus acciones o
intervenciones a este sector, por ello es necesario aclarar de dónde partimos
cuando hablamos de juventud.
De manera general se suele entender que la juventud es aquella que abarca un
periodo de tiempo en edades y bajo condiciones de desarrollo de aspectos
psicológicos y biológicos. En este sentido, hay una gran relatividad en la sociedad
para definir los rangos de edad en que una persona comienza y termina su
juventud:
Las Naciones Unidas han establecido un rango de edad para
definir a la juventud como a los hombres y mujeres de entre 15 y
24 años. Sin embargo, distintos países de Iberoamérica amplían
dicho rango, iniciándolo a los 12 años (Colombia y México) y
terminándolo a los 29 años (México, Portugal y España). (CEPAL-
ONU, 2004; 17)
Además de esta acotación para fines de estudios sociodemográficos la juventud
también se entiende por su actividad académica y social. Desde una perspectiva
sociológica “la juventud se inicia con la capacidad del individuo para reproducir a
la especie humana y termina cuando adquiere la capacidad para reproducir a la
sociedad” (Brito, 1997, p. 29), bajo esta óptica una mujer que tiene su primer
periodo menstrual comenzaría con su juventud (pues bilógicamente puede
reproducirse) y terminaría cuando tiene un hijo y su rol se modifica al de ser
madre, por lo tanto pasaría a la etapa adulta que confiere otras responsabilidades
como la manutención y cuidado de los hijos e hijas. En este sentido nos
preguntamos:
¿El cambio de roles o la inserción laboral de los jóvenes significa el
paso necesario para la madurez o adultez?
6
La resolución de la incógnita anterior ha puesto en tela de juicio el concepto de
etariedad para la definición de lo juvenil, pues en la vida cotidiana las situaciones e
interacciones son tan complejas como particulares entre las y los jóvenes. Para
Jorge Laffitte Director del Programa Internacional para América Latina y el Caribe
de la organización American Friends Service Committe (AFSC):
El uso de una definición etaria implica la incorporación de factores
biológicos y legales que aparentemente determinarían los
derechos y deberes sociales, económicos y políticos. El supuesto
por detrás es que los jóvenes “reciben” derechos en la medida que
avanzan en su maduración biológica y psíquica. (Monzon, 2011;
7)
De esta forma, lo juvenil se vuelve objeto de discusión y análisis, pues al verse
esta etapa como un periodo de transición entre la niñez y la adultez es común que
las y los jóvenes pasen dificultades para lograr consolidar su “integración” a lo
social es por esto que se dice que “aparecen comportamientos definidos como
disruptivos en los jóvenes, porque los canales de tránsito de la educación al
empleo, o de la dependencia a la autonomía, o de la transmisión a la introyección
de valores, se vuelven problemáticos”. (CEPAL-ONU, 2004; 15)
Hay que destacar que (como menciona Laffitte) existen factores legales y
biológicos que de acuerdo al país “es imposible encontrar una definición unánime
de qué debe entenderse por joven o adulto y cuáles serían los derechos y deberes
de los primeros” (Monzon, 2011; 7), por ello es necesario apuntar que mucho
dependerá del contexto socio cultural, incluso dentro de un mismo territorio, la
caracterización que se otorga para definir a las y los jóvenes.
7
Ejemplo 1
Por lo anterior encontramos marcos legales y culturales diversos en los que la
visión de lo juvenil tanto a nivel macro como micro social define las acciones y
tratamientos para este sector de la población un ejemplo común es el tema de la
aplicación de las sanciones en menores infractores:
Así, un joven en una determinada sociedad es criminalmente
punible por un delito a partir de los 16 años, mientras que en otras
sociedades donde define de forma diferente lo que es la “madurez
psicológica y física de un joven”, la edad de “punidad” de un joven
puede ir de los 14 a los 25 años. (Monzon, 2011; 7)
No podemos negar que las y los jóvenes comparten características comunes, pero
nunca podrán catalogarse como una población homogénea, más aún las actitudes
y acciones que en el día a día llevan a cabo las y los confrontan con el grupo de
edad posterior, pues la “conflictividad o apatía política, deserción escolar,
8
postergación [ó precocidad] de la procreación,
desempleo masivo, crisis normativa o conductas
de riesgo pasan a ser parte del lenguaje que la
sociedad usa para referirse a la juventud” (CEPAL-
ONU, 2004; 15)
De acuerdo a lo antes expuesto las instancias
encargadas de realizar programas o políticas públicas sobre las diversas
situaciones de las y los jóvenes emprenderán sus acciones bajo la percepción que
tengan de lo juvenil, así pues las instituciones interesadas en el desarrollo de las y
los jóvenes pueden adoptar medidas de prevención en diversos temas por medio
de la participación incluyente del sector o por el contrario encaminar esfuerzos en
la contención o control de las problemáticas juveniles bajo las normatividad a la
que se les desee incorporar.
Ejemplo 2
A grandes rasgos hemos tratado el tema de juventud para dar un marco general,
sin embargo le invitamos a realizar su propia definición de juventud tomando como
base la siguiente lectura en donde le pedimos leer de la página 15 a la 21. Este
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documento es un informe sobre juventud de la CEPAL del año 2004. Le pedimos
revisar sólo la primera parte porque expone de manera puntual el concepto de
juventud y enumera algunas paradojas sobre las principales problemáticas de las
y los jóvenes. Si se desea pueden revisarse los datos que ofrecen para hacerse
un análisis comparativo.
Lectura Sugerida
CEPAL (2004), La juventud en Iberoamérica Tendencias y urgencias, Chile,
recuperado de:
http://www.oij.org/file_upload/publicationsItems/document/20120420162808_82.pd
f
Ejercicio 1
Con los elementos proporcionados hasta el momento en esta primera parte del
módulo responda por favor:
¿Cómo definirías a la juventud?
¿Cuál o cuáles de las paradojas que describe el texto te parece más cercana a tú contexto social?
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1.1. Características sociodemográficas: educación, empleo y pobreza.
Hoy más que nunca el tema de juventud en América Latina cobra mayor
importancia debido al bono demográfico. De acuerdo con datos de 2011 de la
Organización de Naciones Unidas (ONU), la población de entre 15 y 29 años
representa 26 por ciento del total de las personas que viven en América Latina y el
Caribe. Otro Informe de Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF)
indica que la población de 10 a 24 años de edad, representa el 30% de la
población total de América Latina.
En lo que refiere al acceso a la educación y conclusión de estudios de la juventud
según los últimos datos de la UNESCO del 2008 en el Informe Regional sobre la
Educación para Todos en América Latina y el Caribe presentado en Tailandia, 22
al 24 de marzo de 2011 se registra, en términos generales que los jóvenes
concluyen sus estudios primarios y secundarios, sin embargo, se observa una
disminución de continuación de estudios a nivel técnico o universitario, además la
escolaridad juvenil varía de acuerdo al país. En el siguiente grafico, extraído del
informe, puede apreciarse el mayor nivel educativo alcanzado por la población de
25 años de edad o mayor, como porcentaje del total de la población en los países
de la región (consultar siglas).
11
Siglas de países
Fuente: UNESCO, 2008, Informe Regional sobre la Educación para Todos en
América Latina y el Caribe presentado en Tailandia, 22 al 24 de marzo de 2011,
recuperado de:
http://portal.unesco.org/geography/es/files/13904/13008239403EPT_Informe_Regi
12
onal_Tailandia_21marzo2011_esp.pdf/EPT+Informe+Regional+Tailandia_21marz
o2011+esp.pdf
1.2. Principales problemas juveniles
La Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal) en su informe
Invertir en juventud en América Latina y el Caribe: un imperativo de derechos e
inclusión, presentado en la capital ecuatoriana del 4 al 13 de julio del 2012, el
organismo de Naciones Unidas dio datos sobre algunas de las situaciones que
enfrentan las y los jóvenes en el continente sobre todo en los temas de pobreza,
educación y empleo con perspectiva de género, entre los datos más
sobresalientas, dados a conocer hasta el momento, presentamos los siguientes:
13
DATOS DE EDUCACIÓN, EMPLEO Y POBREZA JUVENIL EN AMÉRICA LATINA
14
Ejercicio 2. Jóvenes que no estudian ni trabajan (“ninis”)
Con los datos hasta el momento presentados nos gustaría hacer un ejercicio de
reflexión sobre el reciente fenómeno social de la juventud, nos referimos a los
llamados “ninis”. Por ello le proponemos analizar el siguiente ejemplo sobre la
situación de los ninis en México.
Por favor guie su lectura a partir de las siguientes
preguntas:
¿Cómo percibes a los ninis?
¿Cuáles son las circunstancias o los factores que intervienen en la aparición de
los “ninis”?
¿De acuerdo con los datos del texto se puede hablar de un fenómeno de reciente
existencia y gravedad?
¿A qué se debe que existan más mujeres en esta condición?
¿Quién o quiénes deberían de ser los responsables de la atención de los “ninis”?
¿Estás de acuerdo con el término adjudicado a las y los jóvenes que no estudian
ni trabajan?, ¿Por qué?
Lectura
Tuirán Rodolfo y José Luis Ávila “Jóvenes que no estudian ni trabajan: ¿Cuántos
son?, ¿quiénes son?, ¿qué hacer?”, Este País, 01 marzo 2012, disponible en
internet:
http://incidencia.com.mx/?p=11043
15
http://estepais.com/site/2012/jovenes-que-no-estudian-ni-trabajan-¿cuantos-son-
¿quienes-son-¿que-hacer/
El ejercicio anterior es para
entender el discurso en
boga sobre la situación de
las y los jóvenes
latinoamericanos. Ambas
lecturas retratan las
atribuciones que se le
adjudica a la juventud que
marca la expectativa y la
visión de una sociedad que
los estigmatiza por no
acudir a la escuela o peor
aun no incorporarse al
mercado laboral. Ervin
Goffman expone este
término “...un estigma es, pues, realmente, una clase especial de relaciones entre
atributo y estereotipo...” (Goffman, 1993; 12). Si retomamos los conceptos, los
atributos son un conjunto de elementos externos del sujeto,
observables socialmente y, por otra parte, el estereotipo es
una clasificación tipológica que se acuerda socialmente y tiene
connotaciones discriminatorias. Por ello, esta clasificación
tiende a perder de vista el contexto económico y social en que
se desarrollan las y los jóvenes.
Para cerrar este apartado nos gustaría rescatar la
percepción de Bernardo Kliksberg, doctor en
Economía (uno de los principales expertos a nivel
¿La inserción laboral cambia o mejora el estatus social de la juventud?
Más de 3 mil jóvenes de toda Nicaragua participan en los diferentes cursos de habilitación laboral que impulsa el Gobierno de Reconciliación y Unidad Nacional, a través del Ministerio de Educación (MINED)
“Ofrece Gobierno Sandinista mayores oportunidades de obtener un oficio técnico”, La voz del Sandinismo, 11 de abril de 2012, en internet, http://www.lavozdelsandinismo.com/nicaragua/2012-‐04-‐11/ofrece-‐gobierno-‐sandinista-‐mayores-‐oportunidades-‐de-‐obtener-‐un-‐oficio-‐tecnico/
“No-no ¿Qué significa ser joven en América Latina hoy?”, La
diaria, 16 de noviembre del 2011, recuperado de:
http://ladiaria.com.uy/articulo/2011/11/no-no/
16
mundial en materia de lucha contra la pobreza), para él estos jóvenes son no-no :
"Yo les digo los no-no; no es que no estudian ni trabajan, es que no los dejaron
estudiar ni trabajar. No son los ni-ni porque son aquellos que decidieron, a los no-
no la sociedad los excluyó”. Para el, también consultor de Naciones Unidas, la
falta de oportunidades, de completar la escuela o el liceo, el acceso a los servicios
públicos y la inclusión social, son además otras características de una gran
cantidad de jóvenes latinoamericanos.
2. Integración social y sociabilidades juveniles
2.1. Integración social juvenil
La percepción de considerar a la juventud como un momento de la vida provoca
un vacío en la inserción social y por lo tanto una suerte de inexistencia de este
grupo de edad que como vimos es limitado a ocuparse en esta etapa ya sea en la
escuela o el trabajo, además es estigmatizado por lo que la juventud se somete a
la visión Adulto céntrica que de acuerdo con Jorge Laffitte imposibilita el análisis
de las cotidianidad de las y los jóvenes:
“Esa visión “adulto-céntrica” es la que mas dificulta y desconoce
cuatro dimensiones centrales para analizar la situación de la
Juventud: (a) el desarrollo de las relaciones entre pares (joven a
joven); (b) las contradicciones resultantes de sistema de poder
entre generaciones (jovenadulto); (c) los problemas inherentes al
desarrollo de un protagonismo juvenil que cuestiona las
prácticas sociales cotidianas; y finalmente (d) la búsqueda juvenil
para construir culturas juveniles propias, diferentes pero
complementarias”. (Monzon, 2011; 8)
17
Bajo el imaginario colectivo de
conflictividad y riesgo de personas
jóvenes que no tienen ocupaciones
las medidas de inserción social se
encrudecen en un sistema de
sanciones y prejuicios que tienen
que ver con la criminalización a las y
los jóvenes. A continuación le
pedimos consulte la conferencia del
Dr. Bernardo Kliksberg ¿Qué significa ser joven en América Latina hoy? Desarrollo
y seguridad, mitos falacias y nuevos caminos. En ella el Doctor en economía
proporciona datos y ejemplos de la criminalidad y delectividad de los jóvenes en
América Latina.
Video de consulta obligatorio
La primera liga es la introducción del tema. A partir del minuto que se indica
Kliksberg hace referencia a los jóvenes y la seguridad ciudadana. Si se desea
puede verse todo el video. En ambos videos es necesario prestar atención a los
datos y ejemplos que expone pues serán de apoyo para la resolución del
cuestionario de evaluación de la sesión.
¿En qué consisten las políticas de mano dura y por qué no resultan?
Liga Parte/minuto
http://www.youtube.com/watch?v=USjEp73Q078&feature=relmfu 25:40 seg.
http://www.youtube.com/watch?v=XtzNZSZMb3Y&feature=relmfu Parte 3
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¿Qué opina del ejemplo que el Dr, Kliksberg da de El Salvador y de los Estados Unidos?
Antes de continuar es necesario aclarar qué entendemos cuando hablamos de
seguridad ciudadana que, de acuerdo a la ONU es “la condición personal, objetiva
y subjetiva de encontrarse libre de la violencia o amenaza de violencia o despojo
intencional por parte de otros” (ONU, 2010). Actualmente se vive una condición de
miedo e inseguridad, la incertidumbre ante una economía inestable, las amenazas
y tensiones entre naciones y las condiciones de precariedad en la población
impactan en la cotidianidad social.
“La sensación de peligro y de miedo modifica la conducta de las
personas, restringe sus libertades así como la capacidad de
generar redes sociales y construcción de paz… Así mismo, en
ocasiones, la sociedad percibe más temor y tiende a estigmatizar
a grupos específicos como jóvenes o personas en situación de
calle” (Urusquieta, 2010; 17).
Por lo anterior, vemos que de acuerdo a la percepción que se tenga en la
sociedad y en la misma construcción del miedo colectivo la tendencia apunta a
criminalizar a las y los sujetos que salgan de la norma social. Los jóvenes, en este
sentido, cumplen en muchas ocasiones con el estándar de delincuentes que la
sociedad tiene definido. Por esto mismo será necesario hablar de las identidades
juveniles, pues es justo en esta etapa cuando la juventud busca encontrar sentido
y lugar en la sociedad en la que vive. Las apropiaciones y modificaciones en su
corporeidad y apariencia son singulares y hasta contestatarias del resto de la
colectividad. Rasgos que buscan diferenciarse de unos e integrarse con otros,
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esta integración puede darse por medio de grupos de amigos, colectivos, diversas
asociaciones que realicen ciertas actividades, que sólo buscan recreación y
socialización de una misma identidad, sin embargo no podemos negar la otra cara
de la moneda, la que tiene que ver verdaderamente con la delincuencia
organizada y la agrupación para afectar a terceros.
Si bien es claro que mucho del medio interviene para que en ocasiones las
sociabilidades juveniles se den en espacios donde la violencia es una forma de
vida, y el miedo y la desconfianza impide crear redes de apoyo, los jóvenes se
integran a bandas, críos o pandillas ya sea por voluntad o por coacción. América
Latina tiene ejemplos claros de este tipo de sociabilidades y asociaciones que han
salido del ámbito local o estatal al resto de continente a través de redes
trasnacionales.
A continuación presentamos los tipos de sociabilidades juveniles que nos permite
conocer la cultura que gira en torno a la constitución de las identidades sociales y
cómo el conocerlas permite realizar ejercicios empáticos que generan un
acercamiento a las y los jóvenes desde lo que les interesa y no desde el ideal de
lo juvenil, además que permite desmitificar sus acciones y gustos.
Le proponemos revisar el siguiente documental si es de su interés conocer, de
manera general, algunas identidades juveniles de América Latina.
National Geographic, Tabú Latinoamérica: Tribus urbanas, 2003.
Liga: https://www.youtube.com/watch?v=stfbgn28f_A
20
2.2. Sociabilidades juveniles
Las sociabilidades juveniles tienden a darse
en grupos de pares donde comparten más o
menos rangos de edad y pueden estar
conformados por personas de diferente
sexo. Esta primera red de socialización se
da entre amigos/amigas del colegio, del
barrio, primos o parientes cercanos, etc.
La planeación de actividades como salir a la calle, escuchar música, emprender
proyectos culturales o deportivos son algunas de las cosas que los grupos de
pares intercambian.
“En estos procesos, tanto los consumos culturales como los usos del espacio
serán fundamentales” (Urresti, 2000; 8). Las y los jóvenes salen a las calles a
pasear, pero también apropian y reconstruyen de significaciones los espacios de
reunión como los parques, las bancas, las esquinas, la tienda, el estacionamiento,
los bares o lugares donde pueden platicar, intercambiar música, jugar o beber y
comer.
El siguiente es un ejemplo de un tipo de apropiación del espacio que además es
parte del consumo cultural de las y los jóvenes en la Ciudad de México. Este
espacio situado al norte (Colonia Buenavista) es un lugar donde acuden cada
sábado una gran cantidad de personas jóvenes y no tan jóvenes a intercambiar
música de todo tipo, comprar desde un llavero, hasta una guitarra. El lugar es una
calle a espaldas de la antigua central de ferrocarriles (actualmente se ubica una
biblioteca pública que es una de las más grandes del Distrito Federal).
En este lugar se instalan puestos ambulantes donde se ofrecen revistas, ropa,
zapatos, discos, mochilas, patinetas, instrumentos musicales, muñecos o figuras
21
de colección. En las inmediaciones una gran cantidad de jóvenes de muy variadas
identidades juveniles ofrecen intercambiar con sus congéneres una gran variedad
de artículos. Además este espacio cuenta con un escenario donde se presentan
bandas de diferentes géneros musicales.
La información que se ofrece abajo es parte de la historia de este tianguis que
tienen más de treinta años de ofertar el consumo cultural de la juventud capitalina,
en sus puestos han permanecido identidades ya clásicas de lo juvenil como
metaleros, rockeros, góticos, punks, skatos, rastafarais, darketos y los skates.
Además de otras emergentes como los saicos- electros, emos o colsplay.
EL TIANGUIS CULTURAL “EL CHOPO” MÉXICO, DISTRITO FEDERAL
“El origen del Tianguis está situado
en un contexto de cambios y
resistencias en el aspecto económico,
político, cultural y social de la Ciudad
de México y en el mundo. Puesto que
aun seguían abiertas las heridas de
las represiones de los movimientos
estudiantiles de 1968 y 1971,
además de las transformaciones
estructurale
s que
empezaban
a gestarse
en las
estructuras
políticas. Por el lado cultural y social,
el escándalo del Festival de Rock y
Avandaro, eran claras muestras de
la búsqueda de alternativas de los
jóvenes, en una ciudad
conservadora, intolerante y
pro
hibit
iva.
La
influ
enci
a
que
tiene el Rock en los años posteriores
es decisiva para comenzar a construir
espacios alternativos para conseguir
música y
otros
artículos
entonces
prohibido
s o
22
rechazados en la sociedad de esa
época. Se tienen registro de la
creación de diversos lugares
subterráneos concentrados
principalmente en la zona centro y
oriente, que por cierto fueron
censurados por las autoridades.
Posteriormente el sábado 4 de
octubre de 1980 fue el surgimiento
del primer “Tianguis de Publicaciones
Culturales y Discos”. Esto tuvo lugar
dentro del Museo del Chopo. Uno de
los principales sectores de las
personas que lo visitan y
alimentan son los universitarios
interesados en la adquisición de
discos y libros, principalmente. Con el
tiempo se convirtió en “Tianguis
Cultural del Chopo”, cuyo objetivo
principal era crear un lugar donde
se congregaran coleccionistas,
productores, músicos, y público
interesado en la producción
discográfica (no comercial) en
nuestro país, buscando apoyar
básicamente a las compañías
disqueras independientes. Se
proponía como lugar de intercambio y
difusión de información y de discos”.
Rodríguez de Jesús Cynthia, Tianguis
cultural del chopo: construcción y
defensa del lugar de la diversidad,
Facultad de Ciencias Políticas y
Sociales, UNAM, México, disponible
en internet: p. 6-7
http://www.politicas.unam.mx/sae/port
alestudiantil/sociologia/articulos-
academicos/pdf/Chopo.pdf
¿En su país existen otros tipos de espacios donde confluyan diversas identidades
juveniles? Si es así ¿dónde se encuentra ubicado y qué sucede?
Lectura Obligatoria
Nateras Domínguez, Alfredo, “Adscripciones identitarias juveniles: tiempo y
espacio social”, en El Cotidiano, Universidad Autónoma Metropolitana –
Azcapotzalco, núm. 163, septiembre-octubre, 2010, pp. 17-23, Distrito Federal,
México.
Liga: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=32515913003
23
La lectura del texto de Alfredo Nateras enmarca una serie de precisiones teóricas
y argumentativas de la identidad juvenil. Las precisiones que hace con respecto a
cómo llamamos a la juventud son muy importantes, pues como él mismo
menciona, puede caerse en una suerte de discriminación que va acompañada de
representaciones sociales que remite a imaginarios de lo arcaico, incivilizado o
violento.
A la par de la identidad que las y los jóvenes se adscriban también existen
contextos sociales, económicos, políticos, culturales y tecnológicos que los
diferencian. Nateras comenta en su artículo que en este sentido la situación en la
que se encuentran algunos jóvenes interfiere en su adscripción e inserción social:
“Son definitivamente jóvenes que son construidos y se construyen
a partir de constantes situaciones de riesgo, de ser sujetos
vulnerables y en desventaja social permanente, por lo que en
cierto sentido es fácil que muchos de ellos recorran la vía de
acceso rápida para obtener lo que les falta (prestigio social,
remuneración económica, bienestar y poder) a través de
insertarse o ser atraídos por las redes del crimen organizado,
pagando un precio muy alto que los coloca en las antesalas de ser
sujetos de violencia y hasta de perder la vida”. (Nateras, 2010; 21)
24
En la nota anterior los jóvenes argumentaron que si bien, si hubo actos de
desmanes por algunos, muchas de las detenciones por parte de los cuerpos
policiacos fueron por la apariencia de esta identidad juvenil que llevó a que se
detuvieran a jóvenes que iban pasando.
En entornos como describe Alfredo Nateras las identidades juveniles pueden
manejarse al límite, tal es el caso de las pandillas o diversos grupos que sin
propiamente delinquir también sus actividades recaen en situaciones que los
marginan o pone en riesgo su bienestar o salud.
Sugerimos la siguiente lectura para cerrar con el tema de la identidad juvenil en
donde añadimos elementos como el de la asociación trasnacional.
Lectura Obligatoria
Savenije, Wim, “Las pandillas trasnacionales o “maras”. Violencia urbana en
Centroamérica”, Foro Internacional, El Colegio de México Vol. XLVII, Núm. 3, julio-
septiembre, 2007, México pp. 637-659.
Liga: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=59911150007
2.3. Apropiación juvenil de la tecnología
Otro tema que deseamos abordar en el marco de las sociabilidades juveniles es la
comunicación. La sociedad del siglo XXI se conoce como la Sociedad del
Conocimiento, ésta emerge como un proceso de transformación de la denominada
sociedad industrial, dominante en los últimos dos siglos. Entre los múltiples
factores que han posibilitado este nuevo escenario, se considera el proceso de
globalización y el impacto de las tecnologías de la información y las
comunicaciones.
“La tecnología remite hoy no a la novedad de unos aparatos sino a nuevos modos
de percepción y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escrituras, a
la transformación cultural que implica la asociación del nuevo modo de producir
25
con un nuevo modo de comunicar que convierte al conocimiento en una fuerza
productiva directa” (Erazo, 2009).
Los grupos de pares, en su rol de consumidores y exploradores espaciales
colectivos, son también aquellos que han crecido apropiándose de las nuevas
tecnologías. Manuel Castells (1999) señala que la apropiación tecnológica implica
una doble perspectiva:
“a. Lo que Internet nos hace a nosotros, b- lo que la gente le hace
a Internet”. Es decir, el usuario interactúa a un nivel que puede
transformar la tecnología porque en el caso de las TICs no se
trata ya de una tecnología “dura”, en el sentido del hardware, si no
en un medio de producir y manejar información donde la
información está cargada de sentidos y de flujos de enunciación”
(en Neüman, 2007; 8).
A partir de los consumos culturales que se conocen como la industria cultural del
consumo de nuevas tecnologías nos damos cuenta, por un lado, que aparecen
procesos de diferenciación y exclusión social, es decir, entre jóvenes que pueden
consumir o tener acceso a la tecnología ya sea una computadora, celulares de
última generación, consolas de videojuegos, dispositivos portátiles de
entretenimiento (mp3, ipad, juegos de video) y los que por el contrario su
condición social les dificulta el acceso.
Por otro lado, es claro que a partir de los distintos portales se puede tener acceso
a una gran cantidad de información tanto académica, cultural o artística (portales
de música, video, blogs temáticos), pero también es una puerta que abre infinidad
de posibilidades de búsqueda que carece de regulaciones por lo que también se
puede tener fácil acceso a contenidos discriminatorios, ofensivos o peligrosos.
Las comunicación de las y los jóvenes del siglo XXI se caracteriza por la
interacción cara a cara, pero también por el seguimiento de las redes sociales,
estas tienen beneficios inmediatos como la información instantánea, la
comunicación entre diferentes personas en cualquier parte del mundo, pero es
importante señalar que también el descuido o inexperiencia de los usuarios en
26
muchas ocasiones ha traído problemas como el robo de identidad, contraseñas, u
archivos. El uso ético y responsable de la tecnología sin lugar a dudas puede traer
innumerables beneficios a los usuarios. Sin embargo, también se aprecian
conductas que dañan la convivencia y respeto a las personas, entre éstas se
constata la circulación de imágenes o textos que contienen mensajes violentos,
misóginos, sexistas o racistas. A través de los posteos en cuentas de Blogs,
Facebook o twitter (por mencionar las más populares) y la suscripción a ciertas
páginas las y los usuarios crean una infinidad de comunidades donde
intercambian puntos de vista. Finalmente, es decisión de cada persona que de
acuerdo a sus valores e ideas se integre a comunidades que promuevan el odio o
la intolerancia, el problema reciente o al menos muy comentado fue la
convocatoria en la web de jóvenes de diferentes identidades juveniles para agredir
a los “emos”:
Morales, Alberto, “Odio a los emos se tejió en la red, El Universal, Viernes 21 de
marzo de 2008, en internet: http://www.eluniversal.com.mx/nacion/158323.html
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El ejemplo anterior es parte de
los claroscuros del uso de la
tecnología por las y los jóvenes
en la actualidad. En este
sentido “la apropiación social de
la tecnología es entendida
genéricamente como una forma
de crear significado social desde las actividades cotidianas de la vida diaria”
(Sagástegu, 2005; 4).
Así como estos casos en que la intolerancia congrega a la juventud en conductas
violentas en los últimos años también se ha demostrado que la comunidad virtual
puede organizarse para manifestar o crear campañas de concientización en
diferentes temas como el uso sustentable de los recursos naturales, defensa de la
educación o apoyo a diversos sectores vulnerables de la sociedad y todo a través
de convocatorias en las redes sociales en donde recientemente hemos visto
manifestaciones multitudinarias.
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Por lo anterior, no podemos negar los usos positivos o negativos de la tecnología,
por el contrario es necesario conocerlas, apropiarlas y entender que son una
herramienta más para comunicarnos a través de diferentes espacios. Como parte
de esta cotidiana interacción social y específicamente en la juventud
latinoamericano tenemos un último ejemplo del uso de la tecnología por jóvenes
en campañas de difusión que promueven la paz social por medio de proyectos
liderados por la UNESCO, le invitamos a consultar el enlace.
UNESCO Office in San José, Redes Juventud sin Miedo impacta positivamente
en comunidades costarricenses, 26 junio 2012, recuperado de:
http://www.unesco.org/new/es/culture/themes/dynamic-content-single-
view/news/network_youth_without_fear_has_positive_impact_on_costa_rican_com
munities/
Para Eduardo de
Bustos y Roberto
Feltrero casos como el
ejemplo de las “redes
juventud sin miedo” es
una forma de
apropiación e
innovación del uso de
la tecnología que va
más allá de los fines
comerciales para la
que fue diseñada. Se
observan ejemplos de uso creativo en comunidades y grupos sociales que no
estaban entrenados en el uso de internet y las redes sociales, pero que ahora, a
propósito de estas acciones se capacitan en el uso de estas plataformas para
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emprender acciones de difusión que impacten en sus comunidades (Bustos y
Feltrero 2009; 1)
De esta última parte le sugerimos el siguiente artículo. Le pedimos consulte el
punto 3 donde se ponen ejemplos de una investigación con grupos focales sobre
el uso de la tecnología. Si se desea puede leerse completo pues aporta elementos
teóricos e históricos sobre el concepto de juventud.
Lectura Obligatoria
Edgar Diego Erazo Caicedo, "De la Construcción Histórica de la Condición Juvenil
a su Transformación contemporánea", Revista Latinoamericana de Ciencias
Sociales, Niñez y Juventud, Manizales, Doctorado en Ciencias Sociales, Niñez y
Juventud del Centro de Estudios Avanzados en Niñez y Juventud de la
Universidad de Manizales y el Cinde, vol. 7, núm. 2, (especial) (julio-diciembre),
2009, pp. 1303-1329.
Liga: http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1692-
715X2009000300006
Síntesis
La juventud puede entenderse como una etapa de la vida de todo ser humano que
bajo un contexto sociocultural enfrenta diferentes problemáticas. Las situaciones
en las que se desarrollan las y los jóvenes son producto de una sociedad que los
ubica desde diferentes ángulos y decide en qué medida van cumpliendo con la
normativa social para su integración a la etapa adulta.
Sea como sea que se entiende lo juvenil lo importante es saber que la juventud
tiene sus propias características, según el tipo de sociedad y contexto particular de
cada grupo. Por ello, sería erróneo englobar o caracterizar a la juventud como un
grupo homogéneo o integrado. Las divergencias entre sus identidades habla
mucho de las sociedades que los resguardan, la adscripción a determinado grupo
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será una manera de resistencia, alternancia, o incluso intento de alineación a la
realidad circundante.
La criminalización de la juventud por su apariencia o formas de interacción ha
permeado a nuestras sociedades, desafortunadamente las medidas de atención a
menores infractores tampoco han dado resultado. La institucionalidad existente en
América Latina para tratar a menores infractores en algunos casos profundiza la
conducta criminógena, y en otros casos, está lejos de contar con los recursos y
estrategias más adecuadas para abordar la complejidad de este problema y dar
plena garantía del respeto a los derechos de las y los jóvenes.
La apropiación de la tecnología y el uso de ésta de manera creativa abren nuevas
posibilidades de acceso a la educación, la cultura y el intercambio entre
comunidades. Sin embargo, se observan también riesgos de mal uso, lo que exige
una actitud de orientación y acompañamiento que proteja los derechos y respeto a
las personas y comunidades. Frente a un contexto de baja participación juvenil y
deficitario acceso a la educación y la cultura de muchos jóvenes, las tecnologías
de la información y las comunicaciones (TIC) constituyen una gran oportunidad
para ofrecer mejores posibilidades de desarrollo a los jóvenes Latinoamericanos.
