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• La crisis se cebacon la inmigración

• Homenaje enEcuador a las diócesis vascas

• R. D. Congo: una realidad dedoble cara

• Perú: la selva da pocas oportunidades

“porque no había lugar para ellos en la posada”

“ez baitzen ostatuan haientzat lekurik”

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REVISTA DE MISIONES DIOCESANAS VASCAS

Nº 242 - 40 trimestre 2012

De conformidad con lo que dispone el artículo 24 de la vigente Ley de Prensa e Imprenta, ha-cemos constar que el consejo de redacción de esta revista está compuesto por las siguientespersonas:

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DIRECTOR:

José Canibe Berganza

CONSEJO DE DIRECCIÓN:

Fran Izquierdo - Juan Cruz Juaristi - Feli Martín

CONSEJO DE REDACCIÓN:

Lourdes Sáenz - Merche Aguirre

Juan Carlos Pinedo - José Ignacio Iturmendi

Juan Ramón Etxebarria - Elena Fernández de Castillo

Xabier Eskauriatza

EUSKERA:

Lourdes Sáenz • Miren Leanizbarrutia

• • •

Maquetación: Gertu, Oñati

Impresión: Gertu, Oñati

Tirada: 12.500 ejemplares

www.misioak.org

EDITA: MISIONES DIOCESANAS VASCAS

VITORIA-GASTEIZ

Depósito Legal: VI 14-1958

ADMINISTRACIÓN:

MISIONES DIOCESANAS VASCAS

EUSKAL ELIZBARRUTIETAKO MISIOAK

Vicente Goikoetxea, 5 - 3º - 01008 Vitoria-GASTEIZ

Tel. 945 13 08 57 • FAX 945 13 80 94

e-mail: misiovit@arrakis.es

Legazpi, 1 - 3º izda. - 20004 DONOSTIA

Tel. 943 42 77 54 • Fax 943 43 10 48

e-mail: misiodon@arrakis.es

Barría, Plaza Nueva, 4 Entreplanta - 48005 Bilbao

Tels. 94 401 36 99 • Fax 94 401 36 98

e-mail: misiobi@arrakis.es - misiobi@misioak.org

PRECIO DEL EJEMPLAR: 2,50 €

Los Nos de cuenta para ingresar la suscripción a la Revista son:

BBK 2095 0000 71 2000055574 Kutxa 2101 0381 09 0001869809Vital 2097 0150 93 0100897049 Laboral 3035 0019 99 0190016957

El titular es: Misiones Diocesanas Vascas • Indicar: Revista

¿AQUÍ SE CUIDA MEJOR AL INMIGRANTE?“Correr es mi destino”. Abordar el tema de la inmigra-ción en esta época de aguda crisis no es políticamentecorrecto. Nosotros nos hemos preocupado y nos preo-cupamos (aunque no en exceso) de los que viven en lospaíses empobrecidos y algunos (cooperantes y misioneros)van a trabajar a su tierra. Pero resulta que cuando llegangentes de esas regiones a nuestros pueblos y recorrennuestras aceras, les miramos con frialdad. ¿Han perdi-do, no provocan interés, aventura? Es cierto que la cri-sis que nos envuelve está haciendo estragos. Solamen-te el número de desahucios supera las quinientas fami-lias diarias en toda la geografía española. De los235.000 vascos que viven en la pobreza, 90.000 sub-sisten en condiciones “tercermundistas”. Es decir, familiasque no se pueden permitir un capricho y cualquier im-previsto les supone una tragedia, trastoca su vida. Haypueblos que han vivido y viven permanentemente en cri-sis profunda. Una muestra nos la ofrece la escena delasalto intermitente de las verjas de Melilla. “Yo no creoen las fronteras. Cruzaré, cruzaré, cruzaré”. Ellos entran

en la lista del escritor Galeano: “los nadies, los hijos denadie, los dueños de nada, los ningunos, los ningunea-dos, jodidos, rejodidos”.

Samuel Chuks, nigeriano, llegó a Vitoria hace 16 mesesporque “había más oportunidad y sabía que aquí se cui-da mejor al inmigrante. Pero sigo buscando trabajo, bus-cando algo. He entregado más de 200 currículos. Si biennadie me ha llamado. Me siento mal por mí mismo, perotengo el apoyo de Dios. Rezo por toda la gente que meestá ayudando a seguir adelante”.

A este grupo o colectivo de inmigrantes nos acercamosen este número de la revista, porque los que buscamoslejos, vienen a nosotros. La proximidad de la Navidad aña-de un toque emotivo, sentimental, pero también revolu-cionario, subversivo, a este fenómeno. ¿Por qué no ha-cer realidad el lema del reciente congreso de Teología la-tinoamericana, celebrado en Brasil, “Cerca de Dios,… cer-ca de los pobres”?

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OLENTZERO LAGUNARI GABON KARTABihotzeko lagun: Urtero urtero heltzen zara gure etxee-tara zakua opariz betea duzula. Aurten ere hemen itxa-roten zaitugu,gure lur maitatu honetan. Jesusen jaiotzarenberri eman zenion herriari eta, zuk zeuk ere, poz handizbizi izan zenuen jaiotza hori. Ea urte honetako gabone-tan ere poz horren iragarle zaren!

Atrebentzia haundia ez bada, opari batzuk eskatu nahidizkitzut gu guztiontzat urte berriari begira. Zeuk ikusi es-katutako guztia ekarri ahal izango duzun ala ez.

Bake osoa eta oparoa eskatzen dizut gure herriarentzat.Guztion bakea, guztiontzat bakea. Behin betiko bakea. De-non garaipenaren ikurra izango den bake elkartasun sor-tzailea. Bihotzetan, kontzientzietan eta ekintzetan isladatukoden bakea. Munduko herrialde guztientzat nahi dugun ba-kea...

Solidaritza da eskatzen dizudan bigarren oparia. Guztizpremiazkoa dugu solidaritza hori: langabetuen aldeko so-lidaritza, beren etxeak galtzeko zorian daudenen aldekosolidaritza efektiboa, krisi honetan gehien sufritzen ari di-

renen aldeko solidaritza, justizia eta berdintasuna oina-rri dituen solidaritza, gizatasunez jantzitako solidaritza,beste gizarte modu eta beste bizimodu humanoago ba-ten bultzagilea den solidaritza, pobreziaren kontra aritzenden solidaritza, etorkinen arnas eta itxaropen izango densolidaritza...

Hirugarren eskakizuna elizari dagokiona da. Eliza profe-tikoago bat behar dugu. Batikano IIgn. bidetik aurrera egin-go duen eliza, ausardia berreskuratuko duen eliza, bereburua misiolari egiaztatzen duen eliza, abegi oneko eli-za, denon etxea den eliza,"jainko herria"den eliza. Elizapobrea, denontzat hobea...

Horrexek dira aldez aurretik esker onez eskatzen dizki-zudan opariak. Etzaizu faltatuko gu guztion laguntza opa-ri horiek errealitate bihurtzeko afanean eta ahaleginean.Ez zaude bakarrik. Gure partetik ere gure onena eskaintzendizugu.

Gabon dugu anuntzioa. "Horra, horra gure Olentzero...!"dugu kantua. Zorioneko Gabon eta zorioneko Olentzero.

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4 Cartas...

LA CRISIS SE CEBA CON LA INMIGRACIÓNpág. 5

6 Situación de la inmigración en el momento actual GuillermoFernández Maíllo

8 Araba: Berezi99 – Beraiki99. “Buscando oportunidadesjuntos” Susana Albaina

9 Bizkaia: Red Koopera. “Por una sociedad más inclusiva”Josetxu González

10 Gipuzkoa: Loiolaetxea. “Quien viene a nuestra casa estáen su casa” Manu Arrue sj

11 Urkiolako leihotik - Desde la ventana de Urkiola Josu Ló-pez Villalba

HAN DEJADO UNA HUELLA IMBORRABLE pág. 12

12 Entrevista a D. Mario Iceta Josetxu Canibe

14 Compartiendo esperanzas Antón Rey

15 Impresiones de una visita rápida Feli Martín

El CONCILIO VATICANO II 50 AÑOS (Segundaparte) pág. 16

16 La Iglesia local, sujeto de la misión Ángel Mari Unzueta

18 Un concilio abierto a los signos de los tiempos. Javier Vitoria

AFRICA

20 R. D. Congo: Una realidad de doble cara José Ignacio Itur-mendi

AMÉRICA LATINA

22 Perú: La Selva da pocas oportunidades Josetxu Canibe

EXPERIENCIA DE COOPERACIÓN - LANKIDE-TZA-ESPERIENTZIA

24 Yupaichanchik Ecuador, Gracias Iñigo, Leire, Adrián, Re-beca y Nuria

UNA MIRADA AL MUNDO Josetxu Canibe

26 Rwanda no es inocente

26 No es calderilla

26 Konparaketa eginez

26 Crisis en las ONGD

EGUN HANDIRA ARTE

29 Tomas, Jainko onaren opari Iñaki Larrea

29 Pilar Coll Compañeras del IMS

COMPAÑERAS Y COMPAÑEROS DE CAMINO

30 Eulalia, apostol de los Laureles Compañeras de IMS

30 Gregorio Iriarte, nafar misiolari eta profeta Xabier Es-kauriatza

31 Vicky, seguiremos camino a Galilea Mercedarias de Berriz

31 Sigisbert, pieza clave en los comienzos de Mugina JuanCruz Juaristi

32 GURE ARTEANFELICITACIÓN NAVIDEÑA

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CartasDesde Ambato - EcuadorSoy el Padre Marcelo Cevallos Tobar, me formé enel Seminario Mayor Pío XII de Ambato cuando ejer-cía de rector el Padre Jesús Palacios.

En días atrás encontré en la antesala del despachoarzobispal la revista “Los Ríos” y con sorpresa ytristeza leía la noticia de Santi. Aquel hombre frágilen apariencia pero fuerte de corazón, muy entu-siasmado con la teología de los pobres y dedicadoa los hermanitos de la fraternidad de Carlos deFoucauld. De él aprendí mucho, su sencillez devida, su entereza, su dedicación fue para mí uno delos mejores testimonios de vida.

Como dice Iñaki en el artículo de la revista, Santiterminó su peregrinaje por esta tierra.

Les escribo estas letras como una manifestaciónde gratitud, reconocimiento y amistad.

Que el espíritu de aquellos misioneros y misione-ras siempre anime a las misioneras y misionerosvascos donde estén, que la Iglesia es Una y Cristoes de todos y para todos.

Con afecto y cariño.

Padre Marcelo Cevallos TobarCanciller Secretario

Desde RwandaAcabo de leer el número de vuestra revista “LosRíos”. La lectura de las revistas en castellano meayuda a seguir teniendo contacto con esta lenguaque me gusta mucho. Pero también el contenidodel número me interesa mucho. Yo conocía ya larevista “Los Ríos” a través de las hermanas de Ka-yenzi y de Mugina que, a veces, me prestabanunos ejemplares para ayudarme en mi aprendizajedel castellano y como información.

Seguid enviándome regularmente la revista, tieneuna gran riqueza en la información acerca de lavida de las Iglesias y de los pueblos de África.

Aprecié mucho el reportaje acerca del viaje a nues-tro país y el de Milagros acerca del aniversario dela muerte de José Ramón de Kabuga.

Gracias, una vez más y hasta la próxima

Padre René Marie Rudahunga

Desde UruguayAl leer en el último número de la revista “LosRíos” el artículo: “Nuestra pequeña historia de Mi-siones Diocesanas” me he sentido parte de esalinda y gran historia.

En Oteo, pequeño pueblo de la montaña alavesa,conocí y viví por medio de mi familia y de la vidaparroquial el despertar del compromiso misionerode nuestra Iglesia diocesana y me sentí motivada aconocer la actividad misionera y a rezar por los mi-sioneros.

A mis 23 años, el 8 de diciembre de 1958, me des-pedí de los míos para ingresar en la Congregaciónde las Misioneras del Sagrado Corazón de Jesús yde María, en San Sebastián; me sentía atraída porsu carisma: “Amar al Corazón de Jesús, trabajarpara que surjan obreros evangélicos, porque lamies es mucha, y para que Él sea conocido yamado”.

El 28 de diciembre de 1968, partí en el Cabo SanRoque rumbo a Uruguay, donde me encuentro ac-tualmente.

Si tuviera que sintetizar mi experiencia diría “queha sido un gran regalo de Dios”.

En el fondo de mi corazón estuvo latente el deseoinicial, corresponder a su Amor.

En la relación con la gente he experimentado pro-fundamente el amor universal, el don de ser unagran familia, Iglesia, la riqueza de la diversidad, elconstatar lo regalada que fui de nacer en un con-texto de fe cristiana y el don de ser llamada a vivirmi vocación de Misionera del Sagrado Corazón deJesús y de María.

Hoy a mis 78 años, invoco a la Virgen de Estibalizpara cantar como ella mi Magníficat en acción degracias al Señor.

Hna. María Teresa Alzola

LA CRISIS SE CEBACON LA INMIGRACIÓNLA CRISIS SE CEBACON LA INMIGRACIÓNEl estallido de la actual crisis ha herido a muchas personas, sobre todo a la inmigración. Hoy, nuestra revista quiere dar unas pinceladas, aportar un granito de arena a este fenómenosocial cuya sombra es alargada, ya que afecta a lo económico, a lo político, a lo social, a lofamiliar, a lo sentimental. Simplemente intentamos transmitir un poco de luz, de ánimo, de espíritu de lucha, ofreciendoalgunas iniciativas, que se están llevando a cabo cerca de nosotros., Convencidos de que secombate mejor la obscuridad encendiendo una cerilla que maldiciendo las tinieblas.

Quedan muchos huecos que se pueden llenar con la multiplicación de iniciativas como las queproponemos a continuación y que para llevarlas a cabo no se necesitan medios extraordina-rios.

6

Guillermo Fernández Maíllo forma par-te del equipo de estudios de Cáritas es-pañola. Lleva más de 25 años dedicadoa la intervención social, sobre todo enámbitos de exclusión. Tuvimos la opor-tunidad de conocerlo la pasada campa-ña San José, ya que acompañó la refle-xión sobre el decrecimiento.

Las personasmigrantes

nos han aportado enormes

beneficios a lo largo de

estos años

Hay una salida al final del túnel

SITUACIÓN ACTUALDE LA INMIGRACIÓN

Desde el comienzo de la crisis se han ido ins-talando en nuestro imaginario colectivo una se-rie de ideas que convierten a las personas másvulnerables de la sociedad en chivos expiatoriosde la misma.

Por un lado, sobredimensionando la responsa-bilidad individual frente a la falta de posibilidadde hacer frente a las necesidades de la vida dia-ria.

Por otro, las políticas de ajuste, repartiendo deforma no equitativa las cargas entre los diferentesactores sociales.

Desde la reforma de la Constitución se ha “sa-cralizado” la estabilidad presupuestaria como unprincipio de ineludible compromiso, frente al cual,el sufrimiento de miles de personas ha pasadoa un segundo plano. Vivimos en un momento decrisis sistémica, donde empezamos a constatarque parte de los efectos de la misma comienzana instalarse de una forma estructural en nuestromodelo de vida. Un modelo que, desde hace yaaños, comparten con nosotros personas venidasde otros lugares del mundo. Hombres y mujeresque emigraron de sus países de origen para po-der vivir en mejores condiciones, a veces sola-mente sobrevivir.

Las personas migrantes nos han aportado enor-mes beneficios a lo largo de estos años. Desdeun punto de vista económico han contribuido deforma efectiva al crecimiento de nuestra socie-dad, insertándose en la actividad productiva ante

una demanda que nosotros mismos no éramoscapaces de satisfacer.

Han aportado fiscalmente para poder mantenernuestro sistema de bienestar social. Han compartidocon nosotros formas diferentes de pensar la vidaque también nos han enriquecido y nos han reubi-cado ante la globalización de nuestro planeta.

Sin embargo, no se lo pusimos fácil. Leyes deextranjería restrictivas, dificultades para la re-gularización administrativa, condiciones de tra-bajo fuera de los marcos normativos estandari-zados, centros de internamiento… A pesar detodo ello, la presión de las entidades de apoyo,la sensibilización entre los propios migrantes, lamejora en la percepción social de la inmigraciónen general, fueron calando poco a poco. Y si bientoda situación era susceptible de mejora, se ha-bía conseguido el acceso a derechos básicos,como por ejemplo la educación y la sanidad, enpie de igualdad con el resto de los ciudadanos.Pero el año 2008 marca una inversión en estasituación. Estalla la burbuja inmobiliaria y se de-sencadena una crisis, que si en sus inicios pa-reciera financiera, pronto se trasladó a la eco-nomía real, a la fiscalidad, al empleo, generan-do una crisis social en la cual nos encontramos.

En este contexto las personas migrantes han sidolas primeras víctimas de la crisis. Baste reflejarsólo algunos indicadores básicos actualizados adía de hoy (nos referimos a extranjeros que nopertenecen a los 27 países de la Unión Europea):

LA CRISIS SE CEBA CON LA INMIGRACIÓN

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Lan egin behardugu etorkinenegoera zailhauek oraindiklarriago ezbihurtzeko.Partekatutakogizarte-proiektu batdugu

LA CRISIS SE CEBA CON LA INMIGRACIÓN

EXTRANJEROS NACIONALES Renta media por persona 39% inferior a los nacionales

Tasa de riesgo de pobreza(entre 16-65 años)

(Si añadimos la baja intensidad la-boral y la privación material, la tasase eleva al 50,6%)

43,5% 19,8%

Dificultad de llegar a fin de mes(16-65 años) 50,3% 25,6%

Tasa de paro del último trimestre(de todos los extranjeros) 34,84% 23,32 %.

¿Qué dificultades se están generando en estosmomentos en el colectivo migrante en nuestropaís?

En primer lugar, la crisis en el empleo ha pro-vocado que muchos extranjeros se encuentrenen una situación de irregularidad sobrevenida.Personas que han tenido su situación adminis-trativa regularizada, ante la destrucción depuestos de trabajo, se han encontrado con quese les han caducado sus permisos de estancia.

En segundo lugar, los ajustes presupuestariosen las diferentes Administraciones Públicas,han generado un endurecimiento en los requi-sitos de acceso a las prestaciones públicas (au-mento en los tiempos de empa-dronamiento, necesidad de pre-sentar ciertos documentos de lospaíses de origen en nuestro idio-ma…) que han afectado de unaforma particular al colectivo mi-grante.

En tercer lugar, el cambio demodelo de acceso al sistemasanitario, de un sistema de de-rechos a uno de cotización, estáprovocando que la imposibili-dad de utilizar los recursos sa-nitarios primarios por parte delos migrantes en situación ad-ministrativa irregular, pueda lle-gar a convertirse en un problemade salud pública.

En cuarto lugar, la “losa” de ladeuda hipotecaria, el apoyo deamigos y familiares avalistas

para la compra de vivienda… está suponiendoun auténtico drama y una injusticia que está rom-piendo más rápidamente las trayectorias de vidade muchas familias.

Por último, y sin pretender ser exhaustivo, lo quea mi entender es más relevante, se están trun-cando, tanto procesos de integración social,como proyectos migratorios de muchas perso-nas ya establecidas entre nosotros. Debemos ac-tuar para que estas situaciones no se agravenaún más. Tenemos un proyecto de sociedad com-partida, no utilicemos a los migrantes como el“chivo expiatorio” de nuestra crisis.

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LA CRISIS SE CEBA CON LA INMIGRACIÓN

Susana Albaina trabaja como educa-dora social en Berezi 99, acompañan-do procesos de inserción laboral y “mu-cho más”. Nos cuenta una experienciade búsqueda y compromiso junto a víc-timas de la crisis.

…garbitasunazeta berrerai-

kuntzaz jakiteaz gain,

gizakiei buruzdakigu edo gizakiekin

ikasten saiatzen gara

behintzat

“BUSCANDO OPORTUNIDADESJUNTOS”

CRISIS, CRISIS, crisis... los educadores y edu-cadoras estamos acostumbradas a hablar de lascrisis como oportunidades de desarrollo perso-nal, de avance, de resituarnos y coger impulsopara continuar el camino. Aprender de las crisis,¡y vaya si estamos aprendiendo de la crisis! Por-que esta crisis económica que estamos pade-ciendo, está haciendo que veamos, por abun-dante, lo que hasta ahora no queríamos ver porsangrante. Lo que está sucediéndonos es injus-to y ahora lo vemos con claridad. Miramos y todonos parece tan desesperanzador, es tanta la no-che sin nada de luz.

Pero si nos esforzamos, vemos en medio de tan-ta oscuridad luces, pequeñas, siempre son pe-queñas pero marcan camino, dan esperanza deencontrar luces más grandes que alumbren a máspersonas. Voy a hablaros de la experiencia en tiem-pos de crisis de dos de esas pequeñas luces. Sellaman Berezi 99 y Beraiki 99. Son dos empresasde inserción que se dedican a la limpieza y a lareconstrucción y rehabilitación a pequeña esca-la respectivamente. Sabemos de crisis, de esascrisis que nos ayudan a tocar fondo y a revivir aun mundo lleno de oportunidades, porque ademásde saber de limpieza y de reconstrucción, sabe-mos de personas o, al menos, tratamos de apren-der con las personas, a hacer caminos perso-nalizados llenos de oportunidades.

En medio de esta crisis, hemos visto cómo losmás pobres, los más vulnerables, han sido lospeor tratados. Todo lo que antes estaba en su con-tra se ha radicalizado y sus oportunidades se hanreducido a la mínima expresión. Somos testigos

activos de los esfuerzos de las personas por en-contrar su sitio en nuestra sociedad a través deltrabajo y de todas las dificultades que encuentranen su camino por un sistema que no ayuda a laintegración sino que siguen potenciando la ex-clusión. Vemos inmigrantes cuya renovación dedocumentación es denegada aunque tengan uncontrato de trabajo de un año, madres con 4 hi-jos desahuciadas de sus casas aunque consigantrabajo, inmigrantes que no pueden tener docu-mentación en regla porque no trabajan y que nopueden trabajar porque no tienen documentaciónen regla... vivimos en un sistema sin lógica, don-de los más vulnerables podrían rendirse, pero ¿ren-dirse a que? Resurgen como el ave Fénix, no seresignan, luchan y nos hacen luchar junto a ellosy ellas. Y juntos conseguimos renovar papeles,conseguir casas en alquileres que podamos pa-gar, legalizar situaciones... y sobre todo, juntosconseguimos dignidad, decirle a esta sociedadque es posible hacer las cosas de otra manera,que somos importantes y necesarios para queeste mundo esté iluminado y salga de la oscuri-dad... aunque estemos en crisis. Porque nuestramanera de salir de la crisis es JUNTOS.

Araba: BEREZI99 – BERAIKI99

Si nos esforzamos, vemos pequeñas luces que marcan elcamino

Susana Albaina

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LA CRISIS SE CEBA CON LA INMIGRACIÓN

Josetxu González, director de desarrollo territorial de cooperación, nos da a co-nocer cuál es la filosofía y opciones de la red Koopera, que trabaja desde hace21 años por la integración social.

“POR UNA SOCIEDAD MÁS INCLUSIVA”

RED SOCIAL KOOPERA es una red de entidades so-ciales cuyo objeto es la inserción social y laboralde personas en situación o riesgo de exclusión so-cial; siempre mediante la realización de actividadesen defensa del medioambiente y a través de un mo-delo cooperativo.

“Egungo egoera ekonomikoaren zailtasunak age-rian egon arren, Kooperako langile guztion arteanegindako ahaleginek eta iazko datuekin konparatuta,%7 batean egin du gora lanordu kopuruari dago-kionez”.

Nuestros educadores y educadoras acompañan alos trabajadores y trabajadoras, entre ellos a losque vienen de los países del sur, facilitándoles cur-sos de castellano, el acceso a la cultura local y en-señando los hábitos sociales adaptados al municipioal que llegan. El objetivo es que se puedan sentirintegrados. Además, la inclusión laboral de estaspersonas inmigrantes facilita las relaciones per-sonales al ser promovidas por sus nuevos com-pañeros de trabajo.

Siempre bajo el objetivo de crear empleo establepara personas vulnerables, en Koopera trabajan ac-tualmente 246 personas. Más de la mitad se en-cuentran en procesos de inserción, con una im-portante presencia de personas de los países delSur.

“Koopera Gizarte Sarea langile eta boluntarioek osa-tzen dute. Pertsona dinamiko, berritzaile eta hur-bilak. Gauzak egiteko eta ekonomia sortzeko bes-te modu batekin konprometitu direnak. Ekonomia

solidario baten aldeko apustua eta beste aukera batbehar duten pertsonen egoera aldatzeko lan egi-nez, pertsona horiexek dira Sarearen benetako pro-tagonistak”.

Koopera actúa en el País Vasco, Cantabria, Burgos.Y fuera del estado, tienen proyectos en Chile y Ru-manía.

Los datos sociales más recientes que Koopera lan-za son:

• La creación de dos nuevos proyectos solidarioslaborales de inclusión, junto a Cáritas, en las pro-vincias de Araba y Cantabria. Se han constituidolas empresas de inserción Berjantzi y Ecolabo-ra.

• La atención a más de 3.500 usuarios al año encolaboración con los Servicios Sociales y Cári-tas Bizkaia. Facilitamos unas 22.187 prendasanuales a personas en situación de necesidad.

• 255 voluntarias de Cáritas, colaboran en el pro-yecto y en coordinación con varios departa-mentos municipales de Bienestar Social.

• 1 Planta de la reutilización, KOOPERA REUSINGCENTER, donde se emplea a más de 100 per-sonas.

• 9 Tiendas EKORROPA y un Mercado KOOPERAMERKATUA, distribuidos por la provincia de Biz-kaia, ofreciendo un consumo solidario.

• El tratamiento anual de unos 3.100.000 de kilosde textil usado.

Bizkaia: RED KOOPERA

El objetivo es que se puedan sentir integrados (Fuente Deia)

Josetxu González

Kooperak partehartze- eta berrikuntza-ereduen bidezlan egiten du,partaideen jabekuntzarenaldeko apustueginez

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LA CRISIS SE CEBA CON LA INMIGRACIÓN

Manu Arrue es jesuita vizcaíno. Actualmente, colabora con la pastoral de in-migrantes de Donostia y forma parte del proyecto Loiolaetxea, una experien-cia de integración en comunidad que ha cumplido ya diez años.

Zer ematen ditLoiolaetxeak?“Etxera iristen

naizenean, badakit norbait

dagoela nirezain”

“QUIEN VIENE A NUESTRA CASAESTÁ EN SU CASA”

Si una persona “integrada” en el mejor sentido, esuna persona íntegra personalmente, una personaauténtica con capacidad de establecer relacionesíntegras-justas con las personas, con la naturale-za y, nosotros diríamos, con Dios, creo que algoaportamos en esos aspectos desde Loiolaetxea.

Y lo hacemos viviendo conjuntamente una comu-nidad formada por tres jesuitas y ocho laicos(as),dos en comunidad de techo, con otras doce per-sonas máximo, la mayoría de ellas con experien-cia penitenciaria, y alguna otra en exclusión, quebuscan caminos nuevos de inclusión social. Deellos, la mitad inmigrantes. Este vivir juntos es nues-tro valor añadido. Y la consecuencia de ello, comonos dicen organizaciones semejantes a nosotros,es que la mayoría de las personas que pasan porcasa quedan vinculadas en adelante, con la co-munidad de acogida.

Esta vinculación la expresan de diversos modos.Elegimos uno con sus propias palabras. ¿Qué es

lo que Loiolaetxea me aporta?: “Cuando llego acasa, sé que hay alguien que me espera”.

El segundo modo es normalizando la vida, parti-cipando en los servicios sociales comunes: asis-tiendo a cursos, yendo al trabajo (si sale), salien-do con los amigos en el tiempo libre, haciendo pla-nes de gastos y ahorros, y todo eso, cuanto conmayor autonomía se haga, mejor. Eso sí, apren-diendo a confrontar con la persona que acompa-ña, porque todos tenemos alguien que nos acom-paña, para equivocarnos menos o para no seguircon costumbres de calle.

Además, las personas que formamos este grupo-comunidad nos corresponsabilizamos no sólo delas tareas domésticas, las compras o el mante-nimiento, sino que intentamos cuidar unas personasde otras. Para eso junto con los espacios de co-midas, ocio o trabajo, nos reunimos un par de ve-ces a la semana todo el grupo de lo que llamamosla Comunidad Loiolaetxea.

Viviendo en San Sebastián, participamos junto conotras asociaciones, fundaciones y administracio-nes públicas del campo de la inclusión social, enla red de intervención social de nuestra ciudad yel territorio histórico de la provincia de Gipuzkoa.Participamos también en varios grupos de refle-xión sobre inmigración, procesos comunitarios oespiritualidad con compañeros(as) jesuitas y lai-cos(as) de otros lugares del Estado.

Este encuentro en la diversidad de edades, cul-turas, religiones y experiencias de vida, es un re-galo para todos(as) los(as) que vivimos aquí. Poreso decimos que quien viene a nuestra casa estáen su casa.

Manu Arrue sjGipuzkoa: LOIOLAETXEA

Este “vivir juntos”, es nuestro valor añadido

❚ país vasco

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Atsegina dabeti sustraietaraitzultzea, adiskidetasunaospatuz etaoroitzapenaketa errealitateaelkarbanatuz.

Urkiola zabalaAi Urkiola maitea! hain hurbil eta hain politada!! Hor zaude mendiz, lainoz, Anbotoz etaMariz inguraturik. Eta eguzki, haize, euri etaedur beti zure ondoan, gure lagunik onenak.Gure etxeko atetik, goizez urtetzean, beti be-giratzen diot Aita Gorbeari, tontorrean dagoengurutzeari, eta eskatzen diot Euskal Herriari,gure mundu osoari, denon Aitamaren be-deinkapen on ona.

Astebururo jende pila bat etortzen da Urkio-lara, bai inguruko mendietara eta basoetara,bai mezetara. Eta gure Aterpe Txikia kanpokojendez betetzen da beti; familia, talde etamendizaleekin. Urkiola, betidanik leku erosoeta abegitsua izan da.

Visita de obispos de EcuadorDurante este verano y otoño han destacadolas visitas de obispos amigos. Han venido asaludarnos el obispo de Los Ríos: D. Marcos,el obispo de Manabí: D. Lorenzo y hace po -co, a mediados de noviembre: D. Néstor,emérito de El Oro. Todos ellos amigos de mu-chos de nosotros. Siempre es un grato mo-mento volver a las raíces, de celebración dela amistad, de compartir recuerdos y reali-dad.

Pero la sorpresa mayor fue el día de Todoslos Santos. Se juntaron en Misa y Mesa cincoobispos en Urkiola. Con avisos y sorpresasde última hora, pero todo muy bien. Com-partimos fe y vida, sueños y problemas ennuestro hogar de Urkiola. Estuvo Mons. Sá-daba, actual obispo de Aguarico en la Ama-zonía ecuatoriana que venía del Sínodo deRoma; D. Gonzalo, emérito de Sucumbíos-Ecuador; D. Jesús Ramón, emérito de LosRíos y D. Víctor, Patriarca de Urkiola. Y sejuntó D. Miguel de Gasteiz.

Y en la sobremesa se habló de todo y entretodos. Un rato agradable y fraternal bajo lainfluencia del vino espirituoso de la Rioja quesiempre ayuda a ser humanos y hermanos.

Benetan Sínodus Urkiolensis bat, bereziabaina egiazkoa. Urkiola, txoko txikia eta ez-kutua, baina beti mundu osora begira, mi-xiolari eta Jaunaren lekukoekin batuta.

Otoño-Udazken koloretanUrkiola es un santuario natural, de la natu-raleza. Es sagrado y mistérico dentro del tem-plo y fuera. Hace miles de años que noscuida Mari, la del Amboto; y más tarde lossantos Antonios y Andra Mari, la mamá deJesús y de todos nosotros.

Cuando salga esta revista, ya se habrá pa-sado el momento. Pero qué maravilla elotoño en estos parajes, lo que se ve desdeUrkiola, desde el Hotel, desde la Tres Cruces.A veces me recuerda algunos cuadros de losimpresionistas franceses. Las hayas, losarces, robles americanos, creo que son losque se visten más lindos y preciosos. Pero noes cuestión de escribirlo; sino verlo y sentirlo.Etor zaitezte lagunok, hementxe gaude eta,…

URKIOLAKO LEIHOTIK – DESDE LA VENTANA DE URKIOLA

Josu López Villalba, “Basajauna”

Homenaje de agradecimiento a las Misiones Diocesana Vascas en Ecuador

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ENTREVISTA A

D. MARIO ICETA -OBISPO DELEGADO PARA LAS MISIONESDIOCESANAS

Entrevistó Josetxu Canibe

P.- ¿Qué lecciones se han aprendido en es-tos 64 años de vida de Misiones Dioce-sanas Vascas?

R.- La primera lección, que ha sido una gracia. Hasupuesto una inyección de vida para nuestras dió-cesis. Nos ha ayudado a compartir la fe, a salirde nosotros mismos, a despertar nuestra inquietudmisionera, a vivir más desprendidos y preocu-pados de los demás. Hemos visto más de cer-ca el sufrimiento, nos han recibido muy bien. He-mos dejado muchos recuerdos gratos y una granobra social.

P.- Parece que el enfoque del reciente Sí-nodo, celebrado en el Vaticano, iba dirigidoal interior de la Iglesia preocupada por lapérdida de católicos, que abandonan laIglesia o pasan a otras iglesias. ¿No es pe-

ligroso renunciar al adjetivo “misionero”, elespíritu hacia fuera?

R. El Sínodo se ha centrado en dos aspectos: Pri-mero, cómo vivimos los cristianos la fe. Cómo po-demos renovarla. Segundo: la evangelización. Lanueva evangelización la necesitan las viejas cris-tiandades donde, por distintos motivos, se ha apa-gado, se ha debilitado, se ha enfriado la fe, pro-duciéndose el fenómeno llamado “apostasía si-lenciosa”.

P.- ¿Es cierto que la jerarquía no apoya su-ficientemente las Misiones Diocesanas?¿Que se siente más cómoda apoyándoseen las congregaciones u órdenes religio-sas? ¿O es que la Iglesia ha perdido vitali-dad?

R.- Ejercer la misión a través de Misiones Dioce-sanas es relativamente reciente. Nuestras diócesisvascas se adelantaron. Nuestro historial misioneroes corto. Las grandes órdenes religiosas nos lle-van 700 años. Creo que la jerarquía sí respaldaa las Misiones Diocesanas. Pero no nos podemosolvidar de la crisis que atravesamos.

P.- Hoy que tanto hablamos del papel delseglar, Misiones Diocesanas representa

Sufrimenduagertuagotikikusi dugu

HAN DEJADO UNA HUELLA IMBORRABLE

Entre el 15 y 22 de octubre pasado, viajó a Ecuador una comisión representando a Mi-siones Diocesanas Vascas y compuesta por D. Mario Iceta, obispo de Bilbao y Delegadode los obispos vascos en el capítulo de Misiones, Feli Martín (IMS), delegada de Misio-nes y directora de Misiones Diocesanas de Bilbao, y Antón Rey, exmisionero en Manabí(Ecuador) y actual vicario zonal de Bilbao. El motivo de la visita ha sido recibir un ho-menaje de agradecimiento por parte de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana. A su re-greso hemos compartido impresiones del viaje: hemos constatado las ganas de potenciarla realidad misionera desde las diócesis pero a la vez una dificultad real de concretarlo.Les acompañaron Miguel Ángel Rodríguez, diácono y secretario del obispo de Bilbao, Je-sús Ramón Martínez de Ezquerecocha, obispo emérito de Los Ríos, y Jesús María Elejal-de, exmisionero en Ecuador.

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una oportunidad para que el laicado se re-alice como misionero. ¿Hacia dónde apun-ta el futuro de Misiones Diocesanas?

R. En este momento tenemos que repensar el fu-turo de Misiones Diocesanas, pues hay pocos vo-luntarios y las diócesis donde hemos colaboradose han consolidado y han alcanzado un nivel su-ficiente. Debemos seguir apoyando y desarro-llando la intuición original y buscar ideas y pro-yectos creativos para continuar alentando el es-píritu misionero. Esta invitación no se limita al cle-ro, se extiende también a los seglares.

P.- Acaba de decir que “debemos buscarideas y proyectos”. ¿Puede concretar al-guno?

R.- He pedido a las Delegaciones de Misiones ya los misioneros y misioneras que aporten ideasy proyectos. Entre todos tenemos que articular

nuevas formas de misión. Ya he recibido algunassugerencias que habrá que valorar.

P.-¿Cómo les fue por Ecuador? ¿Qué sen-saciones recibieron?

R.- El viaje fue una maravilla. Volvimos encanta-dos. Los obispos reunidos nos manifestaron suagradecimiento y concedieron a Misiones Dio-cesanas la máxima distinción de la ConferenciaEpiscopal Ecuatoriana. Los testimonios de cari-ño por parte de la gente sencilla fueron emotivosy conmovedores. Nuestros misioneros han dejadouna huella imborrable.

“Apostasiaisila” deiturikofenomenoasortu da

AGRADECIMIENTOD. Jesús Ramón Mtz. de Ezquerecocha, obispo emérito de Los Ríos y Jesús María Elejalde, exmisioneroen Ecuador, fueron también invitados por la Conferencia Episcopal Ecuatoriana. No coincidieron to-talmente, sí en lo esencial, con el programa de la Comisión oficial. D. Jesús Ramón visitó los luga-res donde él había desarrollado su labor pastoral como sacerdote y como obispo. Ha regresado emo-cionado, pues ha recibido un baño de cariño por parte de la gente. Por tanto, su sentimiento princi-pal se centra en un agradecimiento todo lo amplio que puede ser.

Visitaron la tumba de Ángel Salvatierra y han observado con satisfacción una notable mejoría en lasinfraestructuras, en la educación y en la sanidad del país. Así como la continuidad de las ComunidadesEclesiales de Base (CEBs), el funcionamiento de la Caja de Compensación salarial de los misione-ros/as, la Comisión diocesana de DD.HH. y otros movimientos, tareas en las que tanto empeño ycorazón puso. Han regresado convencidos de que el trabajo no ha sido inútil.

Debemos alentar el espíritumisionero

HAN DEJADO UNA HUELLA IMBORRABLE

Ambiente cordial y fraterno en los actos de homenaje alGrupo Misionero en Ecuador

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De este viaje, resaltaría algo que co-mentó Monseñor Néstor Herrera(obispo emérito de Machala): “La co-laboración entre las diócesis de aquíy de allá ha propiciado que las iglesiasparticulares de Babahoyo, Machala yPortoviejo, hayan madurado en la fe,compartiendo con nosotros gozos yesperanzas, tristezas y angustias denuestros pueblos, sobre todo de lospobres y de cuantos sufren, graciasa la labor intensa y sacrificada de mu-chos agentes de pastoral vascos: lai-cos/as, religiosas y curas”.

Yo añado, además, que gracias a estacooperación entre las diócesis vascasy las de Ecuador, a muchos de no-sotros, que hemos andado por esastierras, nos ha servido, para desa-rrollar y sentir el carisma misionero;para ser evangelizados en el en-cuentro con los pobres; para ensan-char nuestras miras en la acciónpastoral y catequética; relativizarnuestras preocupaciones y ocupa-ciones tantas veces aburguesadas ymezquinas; en fin… para ser unpoco más humanos y cristianos y te-ner un corazón menos duro.

COMPARTIENDO ESPERANZAS

Perspectivas de futuro

✔ Percibo en los obispos de allá y de acá, unavisión de Iglesia misionera, con una apues-ta seria en la cooperación entre diócesishermanas… En ese sentido no percibo fal-ta de vitalidad, sino todo lo contrario: un re-novado espíritu misionero.

✔ Debemos ver nuevas formas de coopera-ción entre iglesias locales que tienen su pro-pia personalidad, sus propios planes pas-torales, que son iglesias adultas con suspropios responsables pastorales… perciboque debemos abrirnos a otros territorios yotros proyectos. Con los misioneros que seencuentran allá, estuvimos comentando quenos debíamos abrir a otro países (¡Sería unpecado si a alguien no se le deja ir a otroslugares! ¡Nunca se debe perder una voca-ción!...); y ver nuevos proyectos asumien-do los planes de las iglesias locales re-ceptoras… Pero también, se estaba deacuerdo en dar prioridad a los territorios enlos que nos encontramos.

✔ Cómo compaginar la cooperación entreiglesias locales de aquí y de allá con la granriqueza de la interdiocesanidad, es tambiénuno de los puntos importantes a solucio-nar. A este respecto surgían preguntascomo: ¿para qué la interdiocesanidad?, ¿quécoordinamos?, ¿entre quiénes?

Antón Rey. Exmisionero en Manabí y vicario zonal de Bilbao

La cooperaciónentre las

Diócesis nosha servido para

serevangelizados

en elencuentro con

los pobres yensanchar

nuestras mirasen la acción

pastoral ycatequética

Hay que dar prioridad a los territorios en los que estamos

HAN DEJADO UNA HUELLA IMBORRABLE

Una pregunta que se repite a menudo se refiereal futuro de nuestras Misiones Diocesanas Vascas.La solución perfecta o mágica no la tengo, perorecojo el estilo y trabajo de muchos años, un es-tilo y trabajo coordinado entre las tres diócesis vas-cas y un compromiso misionero que nos ha per-mitido colaborar con otras iglesias con un estiloy opciones consensuados, poniendo en marcha pla-nes pastorales en muchos casos y apoyando enotros. Seguimos apoyando el compromiso mi-sionero con las dos diócesis de Ecuador y con lade Angola, con las que actualmente colaboramos.

Estamos en un momento nuevo para Misiones Dio-cesanas que nos va a exigir una mayor coordi-nación con las diversas iniciativas de cooperaciónmisionera promovidas por parroquias o zonas conproyectos concretos, así como fortalecer la re-lación de la Delegación de misiones con las co-munidades de vida consagrada que tienen un ca-risma misionero y que pueden ser apoyo y aco-gida para seglares que busquen tener un com-promiso misionero. Estos pasos hacia un nuevoproyecto misionero no debe dispersarnos de nues-tras opciones de cooperar en las realidades de

mayor pobreza en trabajo coordinado y en equi-po. Queremos continuar colaborando con iglesiascercanas desde estas opciones, favoreciendo elenvío de laicos y laicas al servicio de un proyec-to pastoral.

SENSACIONES

En muchos momentos me he sentido abrumadapor el cariño y agradecimiento que nos hantransmitido en los diversos actos que organizaron.Los obispos en sus homilías y discursos nos hantransmitido el agradecimiento por la labor evan-gelizadora de nuestras diócesis en los territoriosencomendados de Los Ríos, El Oro y Manabí. Hasido una visita de pocos días en la que he podidoabrazar y compartir un momento de encuentro conlas personas con las que he colaborado durantelos años que estuve de misionera en Los Ríos.

Con los compañeros y compañeras misioneros nosencontramos en dos momentos en los que nos co-municaron la situación de cada parroquia y preo-cupaciones. Para primeros de año terminan su ex-periencia tres de los cuatros seglares que estánactualmente.

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IMPRESIONES DE UNA VISITA RÁPIDA

Queremoscontinuarcolaborandocon iglesiascercanas desdenuestrasopciones,favoreciendo elenvío de laicosy laicas alservicio de unproyectopastoral

Los Ríosen misiolari egon nintzen urteetan hainbat jenderekin elkar-lanean aritu nintzen. Haiek besarkatu ahal izan ditut eta beraiekin bil-gunea elkarbanatu.

HAN DEJADO UNA HUELLA IMBORRABLE

Feli Martín (IMS)Delegada de Misiones de Bilbao y directora de Misiones Diocesanas en Bilbao

Comercio Justo / Bidezko Merkataritza

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El Vaticano II recuperó la identidad teológica de ladiócesis y, con ello, subrayó la corresponsabilidadde toda iglesia local en la misión evangelizadora. Éstadejaba de ser cometido exclusivo de las congre-gaciones o de los institutos misioneros, para ser en-tendida como tarea de toda persona bautizada y detodo el pueblo de Dios. Además, el concilio, pasóde “las misiones” a la misión y situó a ésta en un mar-co de cooperación entre iglesias locales. El cin-cuentenario de la apertura del acontecimiento con-ciliar se convierte así en oportunidad para evaluary para impulsar la recepción de su propuesta.

Por diversos factores, con anterioridad a la cele-bración del concilio, la diócesis de Vitoria y las tresresultantes de su división en 1950, habían descu-bierto en la práctica la identidad misionera de la igle-sia local. No se trataba de una preocupación ex-clusiva del obispo o de su clero, sino que había ca-

lado en amplios sectores de la diócesis. Tras el Va-ticano II resultó, por tanto, fácil entender que la dió-cesis como tal era sujeto de la misión, que Misio-nes Diocesanas constituía una concreción del espírituconciliar. Desde este punto de vista es preciso re-conocer que las diócesis de Bilbao, San Sebastiány Vitoria fueron pioneras e, incluso, precursoras delo que el concilio acreditó.

Con todo, la pronta captación de la propuesta ecle-siológica básica no ahorra el laborioso proceso desu recepción práctica. En este sentido, en las ac-tuales circunstancias, es preciso seguir promoviendoque la iglesia local sea realmente el sujeto de la ac-ción misionera, tanto a la hora de entender la coo-peración entre las diócesis de aquí como en su re-lación con otras iglesias locales. Se sugieren a con-tinuación tres ámbitos:

En el número anterior de la revista Los Ríos (nº 241) de-dicamos un amplio espacio al concilio Vaticano II alconmemorar los 50 años de su celebración y a recogeralgunos de los frutos que ha dado. Presentamos ahoraestos dos artículos, de Ángel Mari Unzueta y de JavierVitoria, ambos sacerdotes y teólogos vizcaínos, paracompletar, de esta forma, la visión del concilio que,como dice uno de ellos, “ha marcado decisivamente lahistoria de muchos de nosotros”.

Las diócesis de Bilbao, San Sebastián y Vitoriafueron pioneras e, incluso, precursoras de lo que elconcilio acreditó

segunda

parteEL CONCILIO VATICANO II

50 AÑOS

EL CONCILIO VATICANO II Y LAS MISIONES DIOCESANAS VASCAS

LA IGLESIA LOCAL, SUJETO DE LA MISIÓN

Ángel Mª Unzueta

Elizak misioadauka, hau da,

Ebanjelioa hitzez, gogoz

eta egitez zabaltzeko

zeregina edoeginkizuna.

Baina horrenabiapuntua

esaldiari bueltaemanez

agertzen da: misioak dauka

Eliza, misioabaita, hain zu-

zen, Elizareneuskarria.

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1.- Diócesis misioneras

Tal como se ha venido subrayando con motivo dela celebración de los 50 y 60 años de Misiones Dio-cesanas, la afirmación conciliar de que la Iglesia es,por su propia naturaleza, misionera (AG 2) está de-mandando más que diócesis con misiones, dióce-sis misioneras. Quiere ello decir que el sujeto pri-mordial no son los misioneros, ya sea tomados in-dividualmente o en grupo. A partir de ahí se ve ne-cesaria una mayor coordinación de los hermana-mientos y de los proyectos, tanto en las diócesis deorigen como de destino a fin de evitar, entre otrosriesgos, la creación de categorías de parroquias, ri-cas y pobres.

2.- Misiones interdiocesanas

Misiones Diocesanas es una aventura interdiocesana,animada por tres diócesis, cada una de ellas con supersonalidad y autonomía. Ello excluye tanto la po-sibilidad de que cada una actúe por su cuenta o deparcelar la actividad misionera, como la de esta-blecer una plataforma de carácter supradiocesano.Es decir, la comunión entre iglesias locales no escuestión de independencia ni de dependencia, sinode interdependencia basada en el consenso. Mi-siones Diocesanas es una parte de la acción mi-sionera de cada iglesia local que es, en último tér-mino, responsabilidad directa de cada obispo.

3.- El modo de colaboración

Las diócesis con las que coopera Misiones Dioce-sanas tienen personalidad propia, son mayores deedad, dueñas de su presente y de su futuro, res-ponsables de sus planes pastorales, iglesias loca-les a todos sus efectos, al igual que las nuestras.El servicio y la inculturación en ellas parecen de-mandar respaldo a las opciones pastorales de cadauna de ellas, trabajo en equipo con el clero y los agen-tes de pastoral nativos, aval diocesano de los pro-yectos, disponibilidad para el servicio pastoral allí

donde los responsables locales lo consideren másnecesario. ¿Cómo tendría que actuar un grupo queviniera a ayudar a nuestras diócesis? La respuestaa esta pregunta puede servir muy bien como crite-rio a la hora de evaluar y promover la presencia ylos modos de cooperación de Misiones Diocesanas.

Probablemente, los puntos mencionados, espe-cialmente el último, afectan más al compromiso mi-sionero con las diócesis de Ecuador. No sería de ex-trañar, ya que es allí donde se ha promovido la co-operación más potente y prolongada. Por otra par-te, es allí donde, en lo referente a responsabilidadespastorales, se ha ido pasando de ser todo a ser unomás, en realidad muy venido a menos. Ello invita arepensar la cooperación de modo acorde a la si-tuación y a la irrenunciable naturaleza misionera dela Iglesia, recordada por el Vaticano II.

Misioekiko kezka ez zen gotzainarena edo harenapaizgoarena soilik, elizbarrutiaren eremu askotanbarruraino sartuta zegoen

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Desde esta perspectiva personal respondo a lapregunta planteada: ¿Cómo se está viviendo hoyel concilio? Las esperanzas generadas por el Va-ticano II en una generación de hombres y muje-res de Iglesia se han frustrado para muchos denosotros. Se quiera o no reconocer, en el senode la comunidad católica subyace un agudísimoconflicto: se trata de una pugna y disputa en tor-no a la interpretación y la recepción del VaticanoII, que se remonta a los días del concilio. En el de-bate han participado altas y altísimas dignidadeseclesiásticas, pues lo que está en juego no es so-lamente el esclarecimiento de importantes cues-tiones teóricas de los textos conciliares, sino laorganización de la Iglesia y su control.

Desde los finales de los setenta del siglo pasadocirculan en el interior de la Iglesia diferentes in-tentos de interpretación de las tesis conciliares.Se polarizan fundamentalmente en torno a dospropuestas. Una restauradora, que pretende ce-rrar la primera fase del postconcilio y proponeuna guía vaticana de recepción, que filtre los im-pulsos que provienen del mismo concilio. Otra

reformadora que contempla la realización delconcilio como un punto de no-retorno en el iti-nerario plurisecular del cristianismo y como elcomienzo de una nueva etapa. Cincuenta añosdespués de su apertura, estas posiciones sonextremadamente beligerantes. Muchas de susdiferencias de antaño han ido tomando cada vezmás el carácter de un conflicto en sentido es-tricto. Da la impresión de que “restauración” y“reforma” mantienen objetivos incompatibles en-tre sí. El logro de los de cada una de las pro-puestas excluye los de la otra. Consecuente-mente las estrategias y propuestas de acciónde cada uno de los contendientes se encon-trarán con la firme resistencia del otro. Se tra-ta de una confrontación desigual. La posición“reformista” es muchas veces descalificada, ig-norada y silenciada por la jerarquía católica quemayoritariamente está a favor de la propuestarestauracionista. El efecto perverso de esta con-frontación es el recrudecimiento en las tres úl-timas décadas del síndrome de «la Iglesia de lapolarización y el agrupamiento», denunciadohace más de cuarenta años por K. Rahner.

UN CONCILIO MISIONERO, ABIERTO A LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS

El pasado 11 de octubre se cumplieron cin-cuenta años de la apertura del concilio VaticanoII. Estos diez lustros constituyen nuestro tiempopara los católicos de mi generación. Decirlopuede parecer una obviedad. Y lo es, pues du-rante estos años hemos pasado de la primera ju-ventud a la ancianidad. Pero hay algo máscualitativo que quiero señalar: el concilio hamarcado decisivamente la historia de muchosde nosotros. Sin él no podríamos entendernos anosotros mismos.

segunda

parteEL CONCILIO VATICANO II

50 AÑOS

¿CÓMO SE ESTÁ VIVIENDO HOY EL CONCILIO?

F. Javier Vitoria Cormenzana

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La misión

A pesar de todo, tras el Vaticano II, ya nadavolverá a ser lo mismo en la Iglesia. Hace cin-cuenta años la Iglesia emprendió un giro de-cisivo para su historia. Y en ese cambio derumbo el tema de la misión jugó un papel im-pulsor y orientador fundamental. El propioconcilio es un concilio misionero: su hilo con-ductor es la escucha del mandato del Señorpara ir al mundo a anunciar el Evangelio. Laurgencia de la misión es la verdadera llave queda acceso a todos los tesoros que encierraaquel acontecimiento del Espíritu. Además lacuestión de la misión se convertirá en cen-tral para la vida de la Iglesia postconciliar des-de una doble perspectiva: a) la del descu-brimiento de su necesidad y urgencia que bro-ta de su autoconciencia de ser «sacramen-to universal de salvación» en y para el mun-do (Cf. LG 1.9.48; GS 45; SC 5); b) y la desu contribución al desvelamiento del sentidoy de la dirección de otras muchas reflexionessobre la experiencia de la fe cristiana y de laidentidad de la misma Iglesia. El concilio su-puso un cambio de rasante en la concienciamisionera de la Iglesia. Dicho con una fórmulaexpresiva, se produjo el paso de las misionesa la misión.

Seguramente hoy todos estamos de acuer-do que en la Iglesia postconciliar existe unanueva y creciente conciencia de misión.Pero frecuentemente nuestras urgenciaspastorales y nuestras impotencias evangeli-zadoras nos hacen perder de vista la mag-nitud del cambio producido en la perspecti-va misionera de la Iglesia. Por eso me parecenecesario para encarar el futuro, recordar lahistoria y aprender de ella.

El papa Juan XXIII en una carta que dictó alcardenal Cicognani poco antes de morir es-cribió: “Ha llegado el momento de reconocerlos signos de los tiempos, de coger la opor-tunidad y de mirar lejos”. No encuentro otromodo mejor de celebrar la efemérides de laapertura del Vaticano II, que seguir la reco-mendación del papa Juan.

Las esperanzasgeneradas porel Vaticano II enuna generaciónde hombres ymujeres de Iglesia se hanfrustrado paramuchos de nosotros

Askotan hierarkia katolikoak jarrera “erreformista”ezetsi, alde batera utzi etaisilarazi egitendu, proposamenerrestaurazio-nistaren aldebaitago gehienbat

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El vizcaíno José Ignacio Iturmendi fuemisionero en Brasil y ahora fiel cola-borador de la revista y de la misión deCongo, trata de darnos unas pincela-das acerca de la cruda realidad delCongo que, sin embargo, presentaguiños de esperanza.

Para mucha gente, hablar de la República De-mocrática del Congo es hablar de hambrunas,desplazados, matanzas… y no es difícil queidentifiquen hechos sucedidos en Rwandacomo sucedidos en la R.D.Congo.

Por eso es bueno recordar que la R.D.Congotiene 2.345.410 km2 y 71,71 millones de ha-bitantes, lo que nos da 31 habitantes por km2.Es decir, es cuatro veces el tamaño de toda laPenínsula Ibérica, pero tiene un tercio de po-blación por km2.

En el Congo podemos encontrar una inmensariqueza en minerales (cobre, hierro, uranio, dia-mantes, oro… y en la zona de Kivu sobre todocoltán, mineral muy utilizado para la fabrica-ción de móviles y otras tecnologías). El coltánestá siendo el generador de una riqueza in-controlada y de una violencia que implica porigual a los grupos armados que “protegen” suextracción, a Rwanda que lo comercializa, a lasmultinacionales que se benefician y a los go-biernos occidentales que lo permiten.

En la R.D.Congo podemos cruzarnos, cientosde camiones de tres ejes que transportanfuera del país su riqueza de mineral, destro-zando las carreteras y los puentes a su paso.Pero nos cruzaremos también con miles de bi-cicletas cargadas de tres o cuatro sacos de

carbón vegetal, siempre empujadas por sudueño a pie que la utiliza como carretilla omedio de carga, que no de transporte perso-nal. Últimamente han proliferado las moto-taxi(o motos particulares) que son montadas portres personas para aprovechar y abaratar elviaje: una manera ingeniosa de buscarse lavida.

No es difícil que nos crucemos con grupos demilitares, policías de tráfico o urbanos que nosparen sin ningún motivo pidiendo el documentoque no tenemos (real o ficticio) para conseguircobrar una multa (ésta sí más inventada quelegal). Una religiosa española nos contaba quehabían llegado a pedirle el certificado de bau-tismo junto a la documentación del coche.

La corrupción está instaurada en el gobierno ylas altas esferas, y en los funcionarios más hu-mildes para los que se convierte en el únicomedio de subsistencia.

La MUJER CONGOLEÑA (como tantas mujeresde la mayoría de los países del mundo) es lagran desconocida. Ayuda a una mujer y esta-rás ayudando a todo el poblado. Pero nada detodo esto es tema de titular. Se habla de cam-pos de refugiados y de miles de personas encada campo. Pero no se dice que el 80%, y enel Congo más, son mujeres y niñas.

Pero las mujeres, desde que son niñas, sonmucho más versátiles. Sirven para casi todo.Sirven para llevar la casa, cocinar y cuidar asus hermanos menores cuando todavía no hanllegado a los 10 años. La mujer sirve para aca-rrear agua durante 2-3 horas al día (depen-diendo lo lejos que esté el río), o acarrear leñapara cocinar. La mujer sirve para cultivar la tie-rra, mantener la familia, comerciar el exce-dente y conseguir lo necesario, sirve para

UNA REALIDAD DEDOBLE CARA

R.D. del Congo

Algunos congoleños,

muchas congoleñas,

mejoran en sulucha por la

vida y transmiten

riqueza interior

José Ignacio Iturmendi

tener muchos hijos y garantizar la vejez de lospadres, no necesita ir a la escuela ni aprenderun oficio para ser “ama de casa”. Y sirve paraser arma de guerra, de venganza, para ate-morizar a la población, para pagar a las hor-das armadas (no importa si visten uniforme ono): sirve para ser violada, a cientos, a miles,a millones en el Congo. La mujer siempre es-tará en el medio recibiendo los envites de losdos lados. Ésa es una cara de la moneda delCongo: real, extendida, actual.

Pero existe la otra cara, aunque es verdad quees de la que menos se habla. Es la cara de laszonas donde casi hay un 100% de escolariza-ción infantil, la cara de las escuelas secunda-rias donde hay tantas niñas como niños. Launiversidad a donde han accedido jóvenes mu-jeres que compiten en su formación con unamayoría (cada vez menos mayoría) de chicos.La provincia de Katanga, las antiguas misiones

atendidas por nuestros misioneros y misione-ras vascas es una de esas zonas: Kansenia,Mufunga, Panda, Bunkeya...

Una sociedad a la que llegan mujeres médicosy enfermeras tituladas, abogadas, juezas, pro-fesoras… La de las órdenes religiosas feme-ninas (mayoritariamente), nativas o misioneras,que se esfuerzan, luchan, permanecen contratoda adversidad para enseñarles, asistirles,acompañarles. Todo eso forma parte de lacara positiva del Congo.

Pero ¿el Congo mejora? Posiblemente no. Mu-chos dirán que cada vez va a peor. Pero algu-nos congoleños, muchas congoleñas, mejoranen su lucha por la vida. Descubren y transmitena sus hijos el valor de la educación, se auto-valoran, transmiten riqueza interior. Y eseCongo también es real, prometedor y se va ex-tendiendo. También es el Congo ACTUAL.

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Emakumea beti erdianegongo da bi aldeetakoerasoak jasoaz

R.D. del Congo

La salvación de África, sólo se conseguirá gracias a la mujer

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YAN LUR, hasta ahora ha echado unamano al CIMI y en la actualidad está apo-yando a la Orden religiosa Compañía Mi-sionera del Sagrado Corazón, que cuen-ta con 37 hermanas en la selva perua-na.

Respecto al talante de estas religiosas,me sorprendió que pedí un ventiladorpara librarme de los mosquitos y com-batir mejor el calor. Me explicaron queno tenían, pues ellas trataban de vivir almismo nivel que los nativos y como ellos

no usaban ventilador, tampoco ellas. Lamisma respuesta obtuve cuando solicitéun tenedor.

LA BRUJERÍA

Llama la atención el crecimiento de labrujería. Parece que debiera ser un fe-nómeno que fuera a menos. No es así.Incluso la practican y creen en ella per-sonas que debieran haber superado yatales creencias. Tampoco se libran deella los jóvenes.

Josetxu Canibe

Este verano, por deseo de la ONGD “YAN LUR” (Madre Tierra),orientada a apoyar a las comunidades indígenas de la Amazonía,hemos tenido la oportunidad de visitar una zona de los indiosAguarunas (Awguarunas) de la familia de los jíbaros asentados enla selva peruana, junto al río Marañón, cerca del río Cenepa y re-lativamente próximos a la cordillera del Cóndor, en la frontera conEcuador.

Una de las consecuenciases emigrar a laciudad, pero al

dejar la selvaaumentan sus

dificultades y seconvierten en

un colectivoaún más

indefenso

LA SELVA DA POCAS OPORTUNIDADES

América Latina - Perú

En los últimos años la pesca y la caza en la Selva han disminuido

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Citar la brujería es introducirse en un terreno muycomplicado. Atribuyen a la brujería también lamuerte. Por tanto hay que buscar al causante,de lo cual se encarga el brujo. Tanto la “inves-tigación” como el descubrimiento del autor al-tera el ambiente de la comunidad. Surgen lassospechas, las tensiones, de tal modo que lapersona señalada debe abandonar la comunidade irse a otro lugar donde le admitan.

La brujería está clavada en la médula del indio.En la selva no hay enfermedad, no hay muerteque no sea fruto de la brujería. Y esto es un pro-blema, porque si alguien me ha hecho daño, fá-cilmente aparece la venganza. No hay muertenatural. Cualquier muerte es provocada. Si unomuere por picadura de serpiente se debe a quealguien puso al ofidio allí.

El INDIGENISMO

Actualmente el indigenismo plantea una serie decuestiones a nuestra sociedad especialmenteen torno al tipo de desarrollo practicado. Es po-sible otro sistema más justo y más solidario queincluso ha obligado a algunos gobiernos a dia-logar sobre el problema de las tierras: quién lascontrola. Y no es un asunto resuelto. De hecho,a menudo se da un enfrentamiento entre las pre-tensiones de los gobiernos, las multinacionaleso particulares y las comunidades indígenas.

En los últimos años ha aumentado el número deindígenas. En cambio, la caza y la pesca han dis-minuido. Les queda el pequeño huerto familiaro chacra y la cría de animales domésticos. Unade las consecuencias de esta limitación de me-dios se concreta en emigrar a la ciudad, don-de encuentran dificultades múltiples para saliradelante. Constituyen el colectivo más indefensoen los barrios periféricos urbanos.

LA SELVA NO ES LO QUE ERA

La gente mayor lamenta que las tradiciones sepierden, que lo antiguo ya no se valora. Cuan-do se visten con sus collares y plumas, se debea que es un acto oficial o a la visita de una per-sonalidad. Por lo demás, llevan una ropa rela-tivamente normal.

La televisión se ve en bastantes lugares. Paraello disponen de antenas parabólicas.

La selva no es lo que era. Terminó la época dela abundancia. En la zona visitada: Santa Maríade Nieva y Wampami, a cada familia le corres-ponde, según decisión de la comunidad, sólo2.680 metros cuadrados para su huerto fami-liar o chacra. No obstante, indígenas –no sé simuchos o pocos– siguen creyendo en unos ver-sos anónimos: “la sangre y el sueño de nues-tros antepasados permanecen en nosotros a pe-sar de que las ramas hayan sido cortadas, susfrutos robados y hasta su tronco quemado, lasraíces están vivas y nadie puede arrancarlas”.

Así se explica el deseo de una cacique, madrede familia. Lo formulaba así: que “quienes hanido a la ciudad y viven con dificultades, retornena su comunidad de la selva”.

Pedro Casaldáliga declaraba que los pueblos in-dígenas son una prioridad evangélica “Por dosmotivos: primero, porque son los más pobres,como personas y como pueblo. En segundo lu-gar, son también los más libres de espíritu, losmás comunitarios y los que viven más armo-niosamente con la naturaleza, con la tierra, conla fauna y con la flora”.

BUEN VIVIR: SUMAK KAWSAY

Un simple análisis rápido nos descubre que elhombre de la selva es, entre otras cosas, el me-jor guardián de la misma. En segundo lugar, nosenseña a vivir de una forma más modesta, mássimple. Con su filosofía se implantaría fácilmenteel llamado crecimiento o desarrollo sostenible.La Agenda Latinoamericana ha escogido comolema para el año 2012 la expresión quechua:“Buen vivir: Sumak Kawsay”. Buen vivir que nocoincide, no se corresponde con la buena vidainsolidaria, ni el vivir mejor del que posee mu-cho o del progreso indefinido a cualquier pre-cio. Un proverbio etíope dice: “tribu que no sue-ña es tribu muerta”. Alcanzar la realidad del Buenvivir implicaría cumplir los cuatro principios bá-sicos propuestos por la UNESCO: aprender aaprender, aprender a ser, aprender a hacer,aprender a convivir.

Herri indigenakEbanjelioarenlehentasuna di-rela aitortzenzuen Pedro Ca-saldaligak

Yupaichanchik Ecuador,Gracias

Llegamos a Ecuador cargadas/os de incerti-dumbres; abiertas/os a cualquier tipo de ex-pectativas; sabiendo que íbamos a tener una ex-periencia nueva y única de la mano del EquipoMisionero Intinerante (EMI). Pero realmente noteníamos ni idea de lo que eso significaba. En-tre el mal de altura y la mentalidad occidenta-lizada, tardamos unos cuantos días en entenderla metodología del EMI.

Te hablan de acompañar procesos en las co-munidades, pero ese término resulta tan am-biguo, que hasta no estar en ellas no lo en-tiendes. Y es que cada comunidad tiene su re-alidad. Vamos para vivir el momento queellas/os viven, respirar su mismo aire y desdeahí, intentar transformar la realidad desatandolos procesos liberadores que hayan de darse.

Todo lo que dice la gente se recoge en prime-ra persona. Todo es sintetizado. Sobre las ide-as clave se profundiza. Todo lo que ahí se dice,a mí me hace crecer. Ellas/os crecen pero tútambién. Siempre y cuando lo vivas con la ac-titud humilde de ver, observar y escuchar: ojosgrandes, oídos grandes y boca pequeña.

Empieza la misión, y siempre hay un niño/a quete tranquiliza, que te da la bienvenida, que tehace sentirte como en casa. Porque los niñossiempre te acogen con su inocencia y su sen-cillez. Son la esperanza. Son la ilusión. Son elfuturo.

Rogelio tiene 7 años. No sabe de computación.No sabe de Internet. Nunca ha visto el mar. Noha subido a un tiovivo. Rogelio conoce cada plan-

ta del camino. Conoce cada sendero. El nom-bre de cada vecino. El secreto mejor guardadode cada persona de la comuna. Rogelio escu-cha, observa y calla. Rogelio es amable. Tieneel saber estar de los más refinados. Sabe comocomportarse en cada momento. Rogelio es miguía en la comunidad de Yunguilla. La “Wikipe-dia” más práctica que allí podía encontrar. Siem-pre dispuesto a ayudar. Siempre dispuesto a par-ticipar. Siempre con ganas de jugar mostrandouna gran sonrisa.

Pero si algo es capaz de sorprenderte cuandollegas a una comunidad es la gran cantidad deservicios que tienen: el agua, la escuela de lacomuna, servicios higiénicos comunales... Nor-malmente tendemos a asociar el campo con unavida más humilde y austera, pero esto no eradel todo cierto en las comunidades. ¿Cómo pue-de ser? ¿De dónde sacan los recursos? Hay co-sas que no terminan de encajarte hasta que des-cubres la minga, o lo que es lo mismo, el tra-bajo comunitario.

Ya había anochecido cuando la señora Anita selevantó en medio de la reunión, alzó la voz y ex-

Iñigo Gómez, Leire Díaz Beitia, Adrián Noguero, Rebeca Ibáñez y Nuria Ju-lián, comparten en este artículo la experiencia vivida junto al equipo misio-nero itinerante durante las Misiones en la diócesis de Riobamba el pasado mesde agosto. Culturas diferentes con un mismo caminar.

EXPERIENCIA DE COOPERACIÓNLANKIDETZA-ESPERIENTZIA

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“No se olvide de nosotros”.Cuando alguien dice esa fraseal despedirse, yo me quedo

pensando en lo que me estánpidiendo.

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plicó que su casa estaba estropeada.Necesitaba ayuda para reconstruirla.Yo no sabía cómo iba a reaccionar lacomunidad, pero no hubo tiempopara pensarlo. Enseguida se fijó el díade la minga: ese mismo viernes.Igual sucedió con el tejado de la ca-pilla de otra comunidad cristiana enColumbe que estaba en malas con-diciones. Los comuneros se com-prometieron a hacer unas reparacio-nes el mismo día para poder celebrarla misa. O el día que nos hicieron lafiesta de despedida después de la reu-nión. Los jóvenes de la comuna se or-ganizaron y para cuando terminamos,había una montaña de humas (una es-pecie de torta de maíz cocida al va-por dentro de la hoja) para comer.

La minga me hizo comprender el ver-dadero significado de compartir.Compartimos trabajo y palabras;compartimos tiempo y comida. Niños,adultos y mayores. Todas/os con mu-cho que aportar. Un pueblo humilde, un pueblounido, un pueblo solidario. Tanto que aprender...Ahora lo entiendo mejor: la misión es una min-ga. Porque la minga y la misión son para la vida;porque no vamos solos sino acompañados; yporque en el medio está Jesús. El efecto de jun-tar el análisis de su realidad con una lectura hu-mana y liberadora de la Biblia es asombroso. Laspersonas se comprometen unas con otras y lu-chan contra lo que les oprime. Eso es lo queellos llaman caminar con dos pies: el pie de larealidad y la organización, y el pie de la iglesiaviva. Me viene a la cabeza una frase: “Se acor-darán de lo que se hizo, no de lo que se dijo”.Mientras, en nuestro fantabuloso primer mundo,¿por qué no somos capaces siquiera de asistira las reuniones de vecinos sin protestar?, ¿porqué no nos organizamos para obtener mejorasigual que ellos, en vez de pelear como idiotas?

Una de las cosas más gratificantes es tener laoportunidad de vivir de cerca lo que es la cos-movisión indígena. El absoluto respeto por la Pa-chamama (la madre tierra), el valor que tiene lafamilia y la comunidad, la importancia de vivir

en armonía con el cosmos bajo la creencia dePachakama (el cuidador del universo), su formade entender la vida con la complementariedadde todo bajo el concepto de la dualidad, la no-ción del tiempo como algo del presente haciadetrás, la forma de sentir y vivir su relación conlos elementos, y muchos más aspectos que nopodían dejarnos sino maravillados.

“No se olvide de nosotros”. Estas son las pa-labras que escuchaba una y otra vez en cadadespedida. Cuando alguien dice esa frase al des-pedirse, yo me quedo pensando en lo que meestán pidiendo y pienso en cómo poder co-rresponderles. Pero realmente, ¿qué significa?Esta reflexión me suscita otras encadenadas:¿cuál es mi papel aquí?, ¿ellas/os qué buscan?,¿por qué es importante para ellas/os que les re-cuerdes? Todo de una sola frase: No se olvidede nosotros.

No os olvidaremos nunca. Gracias Ecuador.

EXPERIENCIA DE COOPERACIÓN LANKIDETZA-ESPERIENTZIA

Gizakiak, batak besteekin konprometitzen dira eta zapaltzen dituenarenaurka borrokatzen dute.

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UNA MIRADA AL MUNDOMUNDUARI BEGIRARWANDA NO ES INOCENTEEl Consejo de seguridad de la ONU ha expresadosu apoyo total a los expertos que acusan a Ki-gali y a Kampala de armar la rebelión en la RDdel Congo. Dicho Consejo condena firmemen-te todo apoyo exterior al movimiento rebeldeM23 y exige el cese de esas injerencias bajo penade sanción, en referencia implícita a Rwanda yUganda.El movimiento rebelde llamado M23 nace de laescisión de la armada regular de la RD del Con-go y opera en la región del Kivu Norte de ese paíscon fines secesionistas. Desde el inicio de susoperaciones en abril de 2012 cuenta con el apo-yo incondicional, en armas y en personal, de laArmada Patriótica Ruandesa de Paul Kagame.Región estratégica y apetecida por sus riquezasnaturales, sigue siendo escenario de las mayo-res atrocidades.El informe de la ONU concluye que los gobier-nos de Rwanda y Uganda continúan apoyandomilitar y políticamente al grupo rebelde M23, lle-gando incluso a afirmar que la rebelión está di-rigida, de hecho, por el ministro ruandés de ladefensa, el general James Kabarebe. No se hahecho esperar, como es de suponer, la dura res-puesta del Gobierno ruandés negando categó-ricamente los hechos.Esta firme posición del Consejo de seguridadsale al paso en vísperas de la elección deRwanda para la Asamblea general de la ONUcomo miembro no permanente del Consejo deseguridad para un mandato de dos años. Vere-mos qué cariz toman los acontecimientos.

NO ES CALDERILLAUna noticia menuda, que pasó un tanto desa-percibida, pero que tiene gran valor, apareció enla prensa en el pasado mes de octubre: “Cadavasco tira a la basura 46 kilos de comida por va-lor de 218 euros al año”. Si el número de vas-cos es de 2.200.000, resulta que al año se tira ala basura 120 millones de kilos y 479 millonesde euros. Salta a la vista que no se trata de cal-derilla.

KONPARAKETA EGINEZGure egoera ekonomikoaz asko kexatu ohigara eta arrazoiarekin gainera. Duela gutxiSan Pedro Sulako (Honduras) gotzainak ho-nako hau adierazten zuen: “Hondurasen betigaude krisian. Espainiako egoera kezkagarriada eta, batez ere, gehien sufritzen ari direnena,baina Hondurasen, biztanleen % 70 pobreakdira eta % 30 txirotasunean bizi dira. Gainera,indarkeria-arazo oso larriak daude, egunero 20hilketa gertatzen baitira. Gure egoerak ez dukonparaketarik. (…) Beraz, hauxe izan behardu irizpidea: nola bizi elkarbizitzeko eta denakbizi ahal izateko”.

CRÍSIS EN LAS ONGDNadie en el sector recuerda una crisis tan pro-funda como la que atraviesa la ayuda humani-taria desde que empezó a funcionar hace másde 30 años. La Administración, las empresas, lossocios-personas les están dando la espalda. Ayu-da en Acción, Intermon, … han recortado susplantillas. La segunda ha despedido a 90 de los500 empleados. Se calcula que entre un 20% yun 30% de las ONGD han desaparecido. Nadietiene una receta. Pequeñas, medianas y grandesONGD buscan soluciones para poder seguir fun-cionando. Las que tienen más socios tratan demantener o captar más, mientras que las me-dianas buscan alianzas o se fusionan para sacarsus proyectos adelante. Todas son vulnerablesSin embargo, junto a estos apuntes negativoshay otras manifestaciones de que ha aumenta-do la generosidad de la gente y que institucio-nes como Cáritas están siendo más apoyadas.

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EGUN HANDIRA ARTE

PILAR COLL, IMS: DEFENSORA INCANSABLE DE LOS DERECHOS HUMANOSNacida en Huesca el 30 de ene-ro de 1929, llegó a Perú en1967 como misionera secular.

Mujer extraordinaria y generosa,defensora incansable de los de-rechos humanos, se arriesgó endefensa de la vida en los durosaños 80 cuando sus propuestaseran atacadas tanto por los vio-ladores de derechos humanosdel Estado como por los mismosterroristas durante el conflictoarmado interno.

Aún a los 83 años, con bastón ypaso lento, participaba con va-lentía de las actividades de apoyoa los DDHH en Lima. Hasta el úl-timo día de su vida apoyó distin-tas iniciativas para difundir los ob-

jetivos de la Comisión de la Verdady Reconciliación, o analizar la si-tuación de las mujeres internas encentros penitenciarios, a quienesacompañaba y visitaba todas lassemanas.

Su labor pastoral en las cárceles,su compromiso a favor de la ver-dad y de la justicia, sus reivindi-caciones para que las víctimas re-cibieran reparaciones dignas, sonmanifestaciones de su esperanzacristiana y un ejemplo de resis-tencia, tenacidad y lucha.

Falleció el 15 de septiembre de2012, en Lima.

Agradecemos al Señor su fidelidady el regalo de haber compartidocon ella la misma vocación y mi-

sión: “Seguir a Jesucristo desdela secularidad consagrada”, tra-bajando en favor de una sociedadmás justa y humana según el Plande Dios.

Sus compañeras del Institutode Misioneras Seculares

TOMAS, JAINKO ONAREN OPARI Tomás Madinabeitia nació enMendiola (Eskoriatza) el 7 de marzo1943 en una familia de 12 herma-nos (7 religiosos). Fue ordenado sa-cerdote en 1968. Tras su paso porTolosaldea, Friburgo (donde se li-cenció en teología) y Antzuola, via-jamos al Congo junto con FernandoSamaniego el 19 de octubre de1981, fecha clave ya que el enton-ces obispo delegado para MisionesDiocesanas, D. José María Setién fir-maba un convenio de colaboracióncon el Congo por otros diez años.Tomás vivió 5 años de misión in-tensos en Bunkeya, Mwadingusha yKilela-Balanda que le marcarían de-finitivamente hasta sus últimos días.En Euskal Herria (Oñati, Legazpi y El-goibar) tendió puentes de solidaridadcon el Congo, colaborando con Ki-lela Balanda y desde la muerte de Al-fonso Sáiz en 2005, se hizo cargode los proyectos que este tenía en

cartera para la misión de Kansenia.Tomás fallecía el 19 de octubre de2012 a consecuencia de una fibro-sis pulmonar. Sus últimas palabrasfueron de agradecimiento.

Iñaki Larrea

Bizitzarendefentsaren alde arriskatuzen harenproposamenakEstatuko giza-eskubideenbortxatzaileekzein terroristekerasotzenzituztenean

Bere azkenhitzak:“Bizitzahain ederrabizi izandut,eskerrakbizitzanzeharaurkituzaituztedanguztioi”

TOMAS GOGOAN

Mendiolako seme jatorra,herriaren zerbitzari,Kongora ere iritsi zinensasoiko misiolari.Han eta hemen ibili zarabakearen albistari,ai zenbatentzat izaterainoJainko onaren opari!Ez adiorik anaikorrena,Tomas bihotz-handi hori.

Bertso dedicado por Peio Esnal

inspirado en Isaías 52, 7

Trabajadora infatigable y comprome-tida con la realidad

Gracias Tomas, por abrir puentes de so-lidaridad con Congo

FALLECE JOSE ANTONIO BENGOETXEAEstando la revista en la imprentanos llega la triste noticia de lamuerte (30 de noviembre) de Jo -sé Antonio Bengoetxea, quien, en -tre otras cosas, fue misionerodiocesano en el año 1967 y si-guientes en Chiloé (Chile). En elpróximo número le dedicaremosun recuerdo sencillo y sentido.

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COMPAÑERAS Y COMPAÑEROS DE CAMINO

Nuestra compañera Eulalia Morales nació el 17de abril de 1935 en Quito. Después de graduarsecomo maestra, fue a trabajar a Quevedo en laEscuela Ntra. Sra. de Fátima. La recuerdan conmucho cariño, con su mirada alegre, con la ener-gía propia de su juventud, muy cercana y cari-ñosa. Allí conoció a las IMS, hizo su formaciónen Ntra. Sra. de la Paz de Vitoria.

Entre 1964 y 1978 trabajó en la Escuela de Ri-caurte Mercedes de Jesús Molina. Sus alumnasy la gente del pueblo guardan muy buenos re-cuerdos de su enseñanza, solidaridad y ayudaa los que más necesitaban.

Queriendo estar más cerca de su familia, con-siguió el pase a Pichincha al Colegio Aloag.

Finalmente trabajó en el Colegio Simón Bolívaren Quito. Después de su jubilación ha sido unaverdadera apóstol en el barrio en que vivía. Asis-tía a las reuniones barriales, siempre presentey con una actitud activa.

Se preocupaba poco de sí misma, siempre eranprimero su familia, sus enfermos, su comunidadmisionera y su querido barrio Los Laureles.

Falleció el 26 de junio, siempre vivirá en nues-tros corazones.

Compañeras IMS de Ecuador.

Gregorio Iriarte, nafar misiolari eta profeta

Joan den urriaren 11an hil zen Gregorio Iriarte Co-chabamban, 87 urte zituela.

Pobreak izan zituen bihotzeko Gregoriok. Bere de-fentsan eman zituen urterik onenak. Goian begoEbanjelioaren langile fina.

Boliviara abiatu bezain laster "Radio Pío XII" irra-tia zuzendu zuen. Horri esker, Boliviako bazte-rretara heldu zen hark asmatutako alfabetatze kan-paina. Apaltasuna galdu gabe, askapenaren teo-logiaren aldeko zenbait lan idatzi zituen . Hona he-men batzuk: "Análisis crítico de la realidad", "For-mación en valores", "¿Qué es una comunidad ecle-sial de base?", "La enseñanza social del Evange-lio",…etab.

Langileen aldeko apustuaren ondorioz, espetxe-ratua izan zen eta Boliviatik desterratua. Hark lor-tutako diru laguntzei esker, ehundakako etxe erai-ki ziren .

Aurrezki kutxak, kredito erakundeak eta koope-ratibak sortu ziren bere laguntzari esker.

1994ean Ekuadorreko misiolari taldearen ohizkoastean parte hartu zuen Gregoriok, asteko gida-ria izanik.

Pertsona guztiak berdin baloratzen zituen. Bere

esperientziarik mingarriena, 1967ko ekainaren24eko errepresioa izan zen: 27 langile hil ziren ber-tan.

Hil aurretik zioen: "Jainkoak ez du epaitzen, Jain-koak ez du kondenatzen. Jainkoa errukia da. Beramaitasuna da".

Bere heriotzarekin, misiolari jator eta fede testi-gu bat galdu du Boliviak, berdin Hego Amerikakere.

Xabier Eskauriatza

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Beti berefamilia, bere

gaixoak, bereelkarte

misiolaria eta“Los Laureles”

bere auzomaitea ziren

aurrena

Antes de morirdecía: “Dios nojuzga, Dios no

condena, Dios es

misericordia”

Recogemos a continuación testimonios de personasvinculadas a nuestras misiones que han gastado suvida, tejiendo solidaridad, en medio de la pobreza.

Eulalia, apóstol de Los Laureles

Gregorio, fue una persona defensora de la justicia so-cial

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COMPAÑERAS Y COMPAÑEROS DE CAMINO

Victoria Ramírez Nuñez, Vicky como cariñosa-mente le llamábamos, nació en un pequeño pue-blecito de la sierra de Tapalpa, Jalisco, Méxicoel 16 de noviembre de 1945. Ingresó al pos-tulantado en julio de 1966 en Guadalajara e hizolos votos perpetuos en abril de 1979 como Mer-cedaria Misionera de Berriz.Su recorrido misionero fue largo y fecundo porvarios lugares como México (D.F., Colomba, SanJuan Mixtepec Oaxaca), Guatemala capital y es-pacios más breves en España y Ecuador (Hua-quillas). Sus convicciones claras y firmes le daban tonode autenticidad a su palabra mesurada y pro-funda. Fue en Colomba, en los años de guerray represión, donde la palabra profética deVicky resonaba en los cafetales, los hogares ylas conciencias a través de las ondas sonorasde TGAC, Radio Colomba. En la parroquiaacompañaba grupos de jóvenes, mujeres y ca-tequistas en el proceso de ir sembrando en susvidas, en su tierra, el Evangelio de Jesús, semillaque fructificó en cosecha de mártires… Labor

que también realizó en Huaquillas, donde formóparte del equipo pastoral durante un año.Vicky era fuerte, austera, definida y valiente ensu opción por los pobres, excluidos y perse-guidos.

Mercedarias Misioneras de Berriz

Sigisbert ejercía con celo y fervor su vocaciónde catequista en un extremo perdido de la ex-tensa región de Kamonyi, encomendada algrupo misionero vasco. Fue para él un motivode gozo ver a dos jóvenes curas que venían conla orden del obispo para iniciar allí la parroquiade Mugina (1965). Los catequistas fueron losvaliosos colaboradores de los misioneros en laprimera evangelización de Rwanda, iniciada enel año 1900.Sigisbert iba a ser también guía de nuestros pri-meros pasos en la fundación de la nueva pa-rroquia de Mugina. Con un halo espiritual en suporte, transmitía a los catecúmenos el mensa-je de Jesús como algo sentido y vivido. Se ju-biló como catequista en 1993, poco antes delgenocidio.El drama de Rwanda de abril de 1994 le sumióen una honda tristeza de la que no se recupe-ró. En sus oraciones tenía sin duda presente alas víctimas del genocidio. Sin embargo, su con-

dición de “hermano” de aquellas víctimas no lehizo posicionarse del lado de los que reclama-ban venganza. Murió en septiembre de 2012,a los 85 años.

Juan Cruz Juaristi

Vicky, seguiremos camino a Galilea

Sigisbert: Pieza clave en los comienzos de la parroquia de Mugina (Rwanda)

Vicky fue constructora de esa Iglesia sencilla, semilladel Reino, corazón del pueblo

Con un halo espiritual en su porte, transmitía el men-saje de Jesús

gure artean❚entre nosotros

EcuadorVisita a Euskadi de obispos de Ecuador: es-tos últimos meses nos han visitado varios obis-pos: D. Marcos Pérez, obispo de Babahoyo, D. Lo-renzo Voltolini, obispo de Portoviejo y reciente-mente D. Néstor Herrera, emérito de Machala.Completaron el grupo Mons. Sádaba, actual obis-po de Aguarico en la Amazonía ecuatoriana, quevenía del Sínodo de Roma y Gonzalo López Ma-rañón, emérito de Sucumbíos. Josu nos lo cuen-ta en el Urkiolako leihotik en la página 11.

En noviembre y como caso excepcional, la alavesaBeatriz Sáez de Asteasu ha participado en la “ex-periencia de verano” en Santa Rosa, donde ha re-alizado tareas de apoyo al profesorado.

La hermana Nithiya (OFM) nos escribe desde la India y nos cuenta que, tras la masacreen Orissa, se abre camino la esperanza..

Y aparece gente que apuesta por crear envez de destruir, que prefiere compartir en vez de acumular.

En definitiva, personas que optan porcaminar despacio, porque quieren llegar lejos.

Conseguir un mundo mejor,

también está en tus manos.

GABON ZORIONTSUA ETA URTE BERRI ON

Nestor Herrera, de visita por Euskadi.

AngolaTras 48 años en Angola, el misionero deGauna, Carlos Pérez de Onraita, ha regresadode manera definitiva a Vitoria. Su hermanoLuis Mari, Obispo Emérito de Malanje, tam-bién se encuentra en Euskadi, pero de vaca-ciones, aunque seguramente se alarguenmás de lo previsto debido a una operación decadera. Les deseamos al primero un regreso

tranquilo y un merecido descanso y al se-gundo una pronta recuperación. También ha estado de vacaciones en Navarrala misionera Mari Carmen Martínez de las Mi-sioneras de Santa María de Francisco Arraibi.Regresa a Luanda para acompañar la ingen-te tarea del centro materno infantil que diri-gen en Morro Bento.

La hermana Nithiya (OFM) nos escribe desde la India y nos cuenta que, tras la masacreen Orissa, se abre camino la esperanza..

Y aparece gente que apuesta por crear envez de destruir, que prefiere compartir en vez de acumular.

En definitiva, personas que optan porcaminar despacio, porque quieren llegar lejos.

Conseguir un mundo mejor,

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GABON ZORIONTSUA ETA URTE BERRI ON