Latomia Nº2

NUMERO 2 - ABRIL 2011

EL GRAN ARQUITECTO EN LADOCTRINA PITAGORICA

LA COLUMNA DE LA ARMONIA

ETICA EN LA MASONERIAETICA EN LA MASONERIA

EL GRAN ARQUITECTO EN LADOCTRINA PITAGORICA

LA COLUMNA DE LA ARMONIA

LA ETICA EN LA MASONERIA........................................... 3

LA COLUMNA DE LA ARMONIA.................................... 13

EL GRAN ARQUITECTO ENLA DOCTRINA PITAGORICA............................................. 6

LA ODISEA DE HOMERO, como metáfora del procesodel conocimiento masónico............................................ 39

SUMARIO

MASONERIA EN JAEN.......................................................... 33

LA HERMENEUTICA ANTIGUA ....................................... 19

LATOMIA - Abril 2011 - Página 2

LA ESPIRITUALIDAD EN LA MASONERIA....................... 27

LA ETICA EN LA MASONERIA


Por Manuel Torres izquierdo

La palabra ética proviene dellatín ethicus y del griego ethikós y significa la parte dela filosofía que trata de la moral y de las obligaciones delhombre.Debemos entonces, preguntarnos qué es la moral y cuálesson las obligaciones del hombre.La moral, según el Real Diccionario de la Lengua Española, proviene del latín moralisy tiene, entre otras, las siguientes acepciones: Que no cae bajo la jurisdicción de los sentidos, por serde la apreciación del entendimiento o de la conciencia. Que no concierne al ordenjurídico, sino al fuero interno o al respeto humano. Ciencia que trata del bienen general, y de las accioneshumanas en orden a su bondad o malicia. Conjunto de facultades delespíritu, por contraposición afísico.Son sinónimos de ética, conducta y moral, y de ético, justo y honesto, por lo que suantónimo es deshonesto.Por su parte, los sinónimosde moral son, además de ético y honesto, decoroso, honrado y decente, siendo, consecuentemente, sus antónimos,inmoral y amoral, además dedeshonesto.Son, por otra parte, tambiénsinónimos de ética, la moralidad, la deontología y la ho

nestidad y, por ende, sus antónimos, inmoralidad, injusticia y deshonestidad.Proviniendo, etimológicamente, la palabra moral de "mosmoris" y de su calificativo"moralis", debemos reflexionar sobre la interrelación conlas costumbres, es decir, loshábitos adquiridos por la repetición de actos de la mismaespecie o la práctica muy usada y recibida que ha adquiri

do fuerza de proyecto, considerándose también como talal conjunto de cualidades oinclinaciones y usos que forman el carácter distintivo deuna nación y persona.Por ello, la costumbre puededevenir como fuente del Derecho, por su indudable vinculación con lo que entendemospor Civilización, es decir, elconjunto de ideas, creencias,

ciencias, artes y costumbresque forman y caracterizan elestado social de un pueblo.Siendo, consecuentemente, laMoral las reglas de conductapropias de una sociedad dada, o bien consideradas como, absoluta y universalmente, válidas, debo continuareste trabajo exponiendo losfundamentos éticos de laFrancmasonería.Es por ello que, con indepen

dencia de que podría extender estas reflexiones desdeotras perspectivas, me centraré en dos:1º. La que expone la exhortación después de la Iniciaciónen el Ritual de 1er grado delRito de Emulación.2º. La de nuestra conciencia,educada en los valores de Libertad, Igualdad y Fraternidad.Desde la primera perspecti

va, debemos recordar: Que el V.L.S. es la guía infalible de la Verdad y de la Justicia, por lo que debemos regular nuestras acciones enfunción de los preceptos divinos que contiene.

Que, como ciudadanos delMundo, debemos ser ejemplares en el cumplimiento denuestros deberes civiles. Que, como individuos, debemos practicar todas las virtudes, tanto domésticas comopúblicas, especialmente, laPrudencia, la Templanza, laJusticia, la Benevolencia y laCaridad. Que, como francmasones,mantendremos especialmenteatención a la discreción, fidelidad y obediencia. Que debemos dedicar nuestro tiempo a actividades quenos hagan respetables en lavida, útiles a la Humanidad yejemplares para la asociaciónde la que somos miembros. Que, como síntesis de todolo anterior, debemos gravar,de forma indeleble en nuestros corazones, los preceptossagrados de Verdad, Honor yVirtud.El escritor Anatole France dijo "la moral descansa en el

sentimiento", es decir, en elcorazón, y otra ilustre francesa, Jeanne Moreau, que la"Moral es lo que nos permiteser fieles a nosotros mismos".Con ello, abordo la segundaperspectiva antes mencionada, es decir, nuestra permanente obligación de educarnuestra conciencia desde losvalores de Libertad, Igualdady Fraternidad, para que quedenpermanentementeesculpidos en nuestro corazón ysean los fundamentos de nuestra conducta.Pero, ¿qué es la conciencia?Se ha abordado desde concepciones filosóficas muy diversas y se ha clasificado con tipos distintos. Pero, para nuestro propósito, debemos definirla como la capacidad intuitiva, sujeta a desarrollo y perfeccionamiento por medio delraciocinio y la experiencia,de conocer el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar.El concepto de Libertad escomplejo. Hay que relacionarlo con otros como el libre albedrío, la autonomía, la voluntad, el deber, la determinación, el determinismo o elindeterminismo, la indiferencia y algunos otros.No obstante, es la facultad natural que tiene el hombre deobrar de una manera o deotra, así como de no obrar.Sólo con libertad se es responsable de los actos. Es, porotra parte, la falta de sujecióny subordinación. Debe de serun derecho inherente a la naturaleza humana y sus límitesmorales están contenidos enla máxima "lo que no quieraspara ti, no lo quieras para

otro".La igualdad implica la ausencia completa de todo privilegio, de toda distinción decastas y clases entre los hombres, colocando a todos losciudadanos en una misma categoría, bajo el concepto delos derechos y de los bienes.Pero la igualdad no puede serabsoluta, porque lo absolutono existe, y porque la igualdad debe entenderse, comose ha dicho, por la identidadde derechos y de deberes ante la Ley. La mayor o menorinteligencia del hombre establece naturalmente algunasdiferencias, imposibles deevitar porque dependen de laNaturaleza misma.Por su parte, la Fraternidades la unión o buena correspondencia entre hermanos oentre los que se tratan comotales, es decir, los miembrosde una Hermandad, entendiendo como tal tanto laamistad íntima o unión devoluntades, como el privilegio que, a una o varias personas, concede una comunidad,para hacerlas, por este me

dio, participantes de ciertasgracias y privilegios.De los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad,deviene el de Tolerancia, quees el respeto y consideraciónhacia las opiniones o prácti



cas de los demás, aunque repugnen a las nuestras.La tolerancia exige, por tanto, un cierto grado de libertad, la cual permite la elección de fraternidad, pues éstamueve al amor, y de igualdad, pues es entonces cuandoel respeto hacia el otro se hace más evidente como un acto voluntario.Las Constituciones de Anderson de 1723, en su Artículo

50, manifiesta que: "Hay quepermitir que cada hombre tenga las opiniones que le sonpropias, independientementede las confesiones y denominaciones que lo distinguen,siendo a partir de este reconocimiento cuando la Masoneríase convierte en un Centro deUnión y vínculo de acogimiento".Significar, por último, que elmasón debe guardar y custodiar las Claves Iniciáticas.Una vez se penetra en el mundo iniciático, distinto del profano, si bien incardinado enél, se asumen obligacionesque no se pueden entenderdesde una mentalidad estrictamente profana, porque hayque vivir en él y, por eso, deben guardarse con celo esasvivencias, compartiéndolas, en

su caso, con quienes hayan alcanzado estados iniciáticos ode conocimiento análogos.En este sentido, se puede hablar de la existencia de "cultura masónica" si, como consecuencia de la aplicación delos valores derivados de la ética masónica, deviene el resultado o efecto de cultivarlos yde afinarse, por medio delejercicio, las facultades y capacidades del hombre.

Se trata, pues de que elmasón siempre procure teneruna conciencia "afinada", enconsonancia y simultaneidadcon la valoración objetiva delos actos y sus consecuencias.La realidad social, o lo quedenominados "vida profana",obliga a recordar la frase deBertrand Rusell, "la humanidad tiene una moral doble:una que predica y no practica, y otra, que practica perono predica".Dada laextensióndeesta"comunicación", simplemente apuntaré, para ir finalizando, la diferencia que existe entre Ética,Legalidad, Justicia y Equidad.Siendo la Legalidad las normas dimanantes del poder, yla Justicia la voluntad de vivir honestamente, no dañar aotro y procurar, con su ade

cuada administración, el equilibrio entre el derecho propioy el ajeno, la conexión de ésta última con la Ética conlleva a la Equidad, la cual considera consustancialmente laigualdad tanto de oportunidades como de necesidades yderechos, por lo que la humaniza e individualiza.La evolución constante de laciencia, entendida como conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacióny el razonamiento, sistemáticamente estructurados, y delos que se deducen principiosy criterios generales, así comocuestiones tan notables' y actuales como las que tratan temas de Bioética, me llevan,asimismo, a recordar lo que yaNewton dijo, a principios delsiglo XVIII, "así como perfeccionamos las ciencias, debemos perfeccionar la moralidad, sin la cual el saber sedestruye".Permitidme que, como compendio de lo expuesto, porque creo sinceramente queen una palabra se sintetiza,no sólo nuestra razón de sery nuestra existencia, sino lamotivación última de nuestroúnico e inexorable Destino,concluya con la fiase de unpoeta inglés, Percy B. Shelley, cuando dijo "el gran secreto de la moral es el amor".Pero, si el amor es la síntesisde la Vida, ¿puede agotarse larazón de ser de la Masoneríacon la Ética?


“…Rogaron al hermano mayor de Jabal que construyerados columnas con estas dospiedras, esto es, mármol y laterus, y que esculpiera en losdos pilares todas las Ciencias y las Artes que habíanhallado [..] Y muchos añosdespués del Diluvio, como narra la Crónica, estas dos columnas fueron halladas y, como dice el Polycronicón, ungran doctor llamado Pitágoras encontró una, y Hermes,el filósofo, encontró la otra,y enseñaron las ciencias queen ellas hallaron escritas”.Manuscrito Cooke, 1410.En toda teoría de la arquitectura hay una constante histórica y doctrinal: el origen divino del arte de la construcción.Tanto es así que los mitos, laexégesis, los tratados, las interpretaciones filosóficas, handedicado buena parte de sustentativas sistematizadoras enhacer presente la idea de Dios

como primer arquitecto. Estabase necesaria para la legitimación social de una profesión amparaba también anhelos más profundos.La consideración de que a través

del conocimiento técnico ysimbólico de la “obra” divinasobre la tierra, se podría llegar a aprehender la divinaesencia. No en vano, no hayprácticamente tratadista hastael XVII que no pretendaemular el ideal vitruviano einterpretar el modelo delTemplo de Salomón, ni poder terrenal que no haya pretendido edificar o «especular»un orden cósmico nacido delperfecto trazo de la inspiración divina y de la capacidaddel hombre como «demiurgos». El rex sacerdos, investido y consagrado por los dioses, aunque en ocasionesimpuesto por la fuerza de las

armas terrenales, aparece alo largo de la historia comoreceptor del arcano para realizar una actividad sagrada yestablecer un puente entrelos hombres y los dioses

–pontifex–. Egipto lo hizo receptor del ka o soplo divino,nombrando a los arquitectos –murket – de entre miembrosde su linaje. Y en Sumer losreyes de Lagash, Eridú, Ur,recibirían los trazados y medidas de sus templos directamente de sus dioses, haciéndose representar con losplanos del santuario, la regla,el punzón, y diversas herramientas para indicar su conocimiento especulativo tanto como su efectivo controlde la realización material.Nabopalasar, monarca babilónico, deja escrito sin ambages: «por mi señor Marduk, para él, yo incliné la

EL GRAN ARQUITECTO EN LA DOCTRINA PITAGORICA

Por Jorge Ceballos


cerviz, plegué la ropa que viste mi realeza, y transporté ladrillos y arcilla sobre mi cabeza».1En forma semejante los librosveterotestamentarios – Génesis, Libro de la Sabiduría,Eclesiastés –, hijos del helenismo, recogen claramente esta querencia por la arquitectura divina de pueblos griegosy fenicios. En el Génesis,Dios fortifica el Paraíso –según el cisterciense Caramuel en su Architectura civilrecta y oblicua –, castiga lasconstrucciones babélicas por

que han «perdido la Palabra», da instrucciones precisas a Noé sobre las medidasdel Arca, hace a Abraham erigir un altar, y a Jacob el encontrar la Piedra de Fundación. En el Éxodo ordena aMoisés que le haga un SantuarioTabernáculo, debiendoajustarse para ello a un determinado «modelo». En Reyes1 y Crónicas 1, permite a David iniciar los preparativos para la construcción del Templode Jerusalén, de la Casa deDios, dando la encomiendaefectiva de esa tarea —así como la de un Palacio Real y lade la muralla de la ciudad—al hijo de aquél, Salomón,que tuvo que seguir, igualmente, los trazados divinos yrecibió la Sabiduría necesariapara su realización. En el Li

bro de Esdras encarga a Ciro,rey de Persia, reconstruir elTemplo de Salomón que elcaldeo Nabucodonosor, reyde Babilonia, destruyese porvoluntad divina, y cuya gloria, según el propio Dios enboca del profeta Ageo, habríade ser mayor que la del anterior. Darío y Artajerjes culminan la labor iniciada por suantecesor instando una vezmás a los arquitectos ejecutantes de las obras –Zorobabel y Josué la observaciónescrupulosa de las instrucciones de Dios, transmitidas enesta ocasión a través del profeta Ezequiel, y reveladas enuna visión por el arquitectoenviado de Dios, un hombreque «tenía en la mano un cordel de lino y una caña de medir».Así pues, Dios se manifiestaen los relatos de los orígenescomo arquitecto ideólogo, como «sabio arquitecto» comodirá San Pablo en su Carta alos Corintios (I Cor. 3,10),que, bien directamente o pormedio de intermediarios, transmite los arcanos de la arquitectura al arquitecto práctico,que adquiere una filiación sa

grada. Dédalo aprende su arte de Minerva – la sabiduría,es pariente de Teseo –el Logos, y su linaje se enraíza directamente con Zeus –la luz

celeste, siéndole atribuida lainvención de las herramien

tas. Fidias a su vez será descrito por Plotino en las Enéadas como poseedor de unprivilegio, del “don” de haberle sido concedido captaruna realidad que se encuentra más allá de lo que es cognoscible a través de los sentidos.2 Los artífices Hesalel yOhliab son «colmados de dotes sobrehumanas, de destreza y de habilidad en su oficio… y talento para enseñara otros» con el fin de erigir elsantuariotabernáculo encargado a Moisés. E Hiram Abif,el mítico constructor delTemplo de Jerusalén, adquiere en las tradiciones masónicas dimensiones cosmológicas y herméticas.Las crónicas y las leyendasmuestran el anhelo poéticodel hombre de todas las extracciones sociales por emularla capacidad ordenadora y lasabiduría de un supremo arquitecto. El arte de construirse hace testimonio vivo delarraigo universal del arquetipo del arquitecto como edificador del mundo. Toda unaformación de la imagen antropomórfica del cosmos yde la naturaleza adscribirá alas potencias superiores energías psíquicas relacionadas


con los oficios mundanos: laconstrucción, la carpintería,la agricultura, la navegación,la alfarería, el pastoreo… Elhombre ciertamente interpreta a su imagen y medida todas las cosas como dijo Protágoras,3 y las vincula mediantelos lazos del Símbolo, analogía sutil e inteligible entre el plano material y elmetafísico. Su «actividad»se hace reflexión sobre símismo, y sacralización ritual del oficio. De esta forma, la divinidad aparececomo causa eficiente de toda «actividad», y de la Leyque da forma a la creación.Es el fundamento de la totalidad, y como tal aparecerá siglos más tarde en lasrepresentaciones de las catedrales, desempeñando losOficios humanos; serán los«oficios» de Dios.4Para acceder a esta verdaderadimensión sagrada del oficio,son fundados los Misterios,la Iniciación, por la cual todaacción es un ritual destinadoa moldear una «primera materia», que no es otra cosa quela verdadera materia de vidaque da forma al ser humano,y construye su verdadera mo

rada: el Templo en las tradiciones constructivas. Su origen y establecimiento es míticoy primordial, como lo es elArte, su procedimiento. Lasfuentes veterotestamentariasdicen que estuvo al origen detodo junto al Creador. Y el pitagórico Filolao la denominó«medida de la naturaleza»,5«fuego y hogar del universo». El conocimiento de estamisteriosa «materia», y de sutratamiento «por el fuego filosófico», es una «noble ciencia» que según la tradiciónconstructiva se nombraba como Geometría, y que por serla base de todas las demásconstituyó el fundamento detodos los saberes. El conocimiento de las medidas y gra

dos del «fuego» constituyó elimán que articulaba el FuegoCeleste –Gran Arquitecto – yel de la Naturaleza, coagulado en la dormida tierra adámica del hombre.La etimología nos indica quela práctica de la geometríaconsiste en esta medición dela tierra. En el conocimientoy desvelo racional en esa«materia» de las medidas primordiales – celestes – traza

das por el Gran Arquitecto einscritas en la naturaleza y enel hombre. Proclo en In Euclidem6 nos da cuenta de Tales, el primer geómetra conocido, “que tras haber idoprimeramente a Egipto, trans

plantó a Grecia esta especulación, la geometría”.Heráclito identifica esta«medida», cálculo, proporción, con el λόγος,:"Los hombres deberíantratar de comprender lacoherencia subyacente alas cosas; esta expresadaen el Logos, la formula oelemento de ordenaciónde todas ellas… lo quecasi podría denominarsesu plan estructural tantoen el terreno individual

como en el de conjunto…"Este Logos es la Razón omedida que crea el mundo, yel alma del hombre, y es elVerbo o Palabra Perdida queel Hombre debe reencontrarpara comprender y crear elmundo. Pues el Adán reconstituido determina las cosas aldarles un nombre, al conocersu esencia, y restituirles susustancia. Mediante el Logos, el Gran Arquitecto, la


Luz brilla en las Tinieblas.Al calor de las doctrinas pitagóricas el divino Platón nosdejó escrito en el Timeo: “Yasí fue cómo, en virtud de laacción de las Ideas y de losNúmeros, todos esos génerosasí construidos recibierondel Ordenador sus figuras”.Y con ello sintetizó de formaindisoluble sus conclusionesen relación con el Cosmos yuna tradición tan antigua como influyente en todo el posterior desarrollo del pensamiento occidental: la teoríade los arquetipos vivientes yla “Ley del Número”. El Número presenta a lo largo desu devenir histórico una extraordinaria riqueza de nociones asociadas a filosofía, magia, complejos paralelismoscon la física matemática, larelatividad general, la teoríade los quanta, la mecánica ondulatoria, además de una indisoluble unidad con el arte sagrado de la construcción. Noen vano los primeros cálculos(de calculus, piedra) prontose iban a ver acompañadosde observaciones sobre ciclosde la naturaleza, y en correlación directa con figurasgeométricas en el plano y enel espacio, haciendo del Número el centro de una metafísica depurada que con Pitágoras, pasó a convertirse enarquetipo o paradigma por excelencia de una doctrina quese resume en “Todo está ordenado según el Número” y enel que se dio al Universo elnombre de Cosmos, mundoordenado armoniosamente.No es extraño que la hermandad pitagórica en el subterráneo de su Casa de la Sabi

duría atribuyera al maestrouna filiación mítica a Hermesy a Apolo hiperbóreo, el Logos solar que preserva en occidente la Luz del origen primordial. De esta manera, laidea abstracta del Número

quedaba preservada de su mera aplicación práctica, constituyendo el fundamento luminoso de todo conocimiento yrealización en palabras del pitagórico Filolao: "Todas lascosas que pueden ser conocidas tienen número; pues noes posible que sin número nada pueda ser conocido ni concebido".8Una mística del número similar que encontramos en el “Libro de la Sabiduría” de Salomón en la Alejandría delsiglo II (a.c.): “Dios lo ordenó todo, con las medidas,los números y los pesos”, yen los enunciados propuestospor el neopitagórico Nicomaco de Gerasa, del que se diceestudió en Alejandría en el siglo I y cuya influencia en laedad media con la exitosaconstitución del quadriviumse debió a la traducción deBoecio (Roma, siglo V) : “elCaos primitivo, carente de orden y de forma y de todo cuan

to es diferenciador de acuerdo con las categorías de lacalidad, cantidad, etc., fueorganizado y ordenado segúnel Número”.9 Lo que defineuna esencia incorpórea e inmutable, la estructura invariante en términos matemáticos, que actuando por laacción de las formas y aunparticipando accidentalmentede las vicisitudes de los cuerpos, soportes materiales delas cosas incorpóreas, permanece vinculada especialmente a aquellas. Platón, al abrigo de su Academia reservadaa Geómetras, pudo así añadira los Números las Ideas como instrumentos principalesdel Gran Ordenador o “Diosordenador con arte”, y asociar ideas, formas, imágenes,en un modelo ideal vivientehacia el cual tiende el pensamiento (eidolon), y que puede ser una ley –ritmo quegobierna una disposición formal; como lo es la geometría, o el Símbolo.La idea abstracta de Gran Arquitecto no se limita aquí a

una convención intelectual, auna vaga idea racional quepuede ser rellenada arbitrariamente. Ni tampoco seríaajustada una identificacióncon el Demiurgos. En palabras de René Guènon:“El Gran Arquitecto, en efec


to, no es el Demiurgo, es algo más, infinitamente más incluso, pues representa unaconcepción mucho más elevada: él traza el plano ideal

que es realizado en acto, esdecir, manifestado en su desarrollo indefinido (pero no infinito), por los seres individuales que son contenidos (comoposibilidades particulares,elementos de esta manifestación al mismo tiempo que susagentes) en su Ser Universal;y es la colectividad de esosseres individuales, considerada en su conjunto, la que enrealidad, constituye el Demiurgo, el artesano o el obrero delUniverso. Esta concepción delDemiurgo, que es la que hemos expuesto precedentementeen otro estudio, correspondeen la Kábala, al "Adán Protoplastos" (primer formador)mientras que el Gran Arquitecto, es idéntico al "Adam Kadmon", es decir, al Hombre Universal.10El Gran Arquitecto implicasin duda todas las posibilidades particulares contenidasen la unidad armónica delSer total. Y como símbolo,no puede ser personificado,sino únicamente designarse

nominalmente de una formaindefinida por tetragramas como IHVH o Allâh, cuya composición jeroglífica de la totalidad está en analogía con elcumplimiento ideal de laGran Obra Constructiva, quees la del Hombre Universal,de la Humanidad, y de la Orden Francmasónica.De la asociación entre números y ritmo entendido comoflujo monádico es posibleaprehender un verdadero vínculo sutil que los griegos llamaron analogía, proporción,o simetría, y que constituía laexperiencia de la oleada ordenada de un movimiento en eltiempo y el espacio. En suma, la intuición del movimiento generatriz de los sietevelos de la Gran Diosa quelos adeptos de Eleusis recibieron como Isis. Y la raíz o reflexión del Principio de Identidad –según Leibniz quepermite todas las construcciones metafísicas e induccionesen torno a la Unidad. Así laUnidad se desarrolla, expande, y manifiesta bajo los patrones aritméticos y geométricos –la Diada, la Tríada, laTétrada que moldean la sustancia y la reintegran en unTodo armónico. La Década oTetraktys, por la que jurabanlos pitagóricos tal como noslegó Jámblico: “Lo juró poraquel que transmitió a nuestra alma la tetraktys, en laque se encuentran la fuente yla raíz de la naturaleza entera… un número que por estarcompuesto de los cuatro primeros números causa el número más perfecto…puesto queel universo entero es gobernado harmónicamente y la har

monía es un sistema de tresconcordancias, la cuarta, laquinta y la octava y las proporciones de estas tres concordancias se encuentran enlos cuatro números”.11La oración dirigida a la Década, verdadero jeroglíficogeométrico y matemático delDelta sagrado, nos da cuentade la trascendencia de unadoctrina cuyos símbolosconstituían las Formas conlas que el supremo hacedorhabía hecho el mundo, y quehabían sido transmitidos alconocimiento humano a lolargo de las edades y para losfines “demiúgicos” de la voluntad y la acción humana,verdadera cooperadora delPlan divino:“¡Bendícenos, número divino, tú que engendraste a losdioses y a los hombres! ¡Oh,

santa, santa Tetraktys, tú queencierras la raíz y la fuentedel flujo eterno de la creación! Pues el número divinose inicia por la unidad pura yprofunda y alcanza despuésel cuatro sagrado; despuésengendra la madre de todo,que lo une todo, el primogénito, el que no se desvía nunca, el que no se cansa nunca,


el Diez sagrado, que guardala llave de todas las cosas.”12De esta especial semejanzaentre el hombre y la divinidad, por la participación desus “patrones”, los griegos encontraron en la Diosa, Venus,la simetría Pentagonal, la uniónfecundadora, la armonía de lanaturaleza, la belleza encarnada en el cuerpo humano, proyección del alma cósmica laDécadaMacrocosmos en elplano material, yreflejo como elladel gran ritmo dela Vida Universal.Un verdadero sincronismo en suma de los ritmosdel alma individual bien proporcionada y del “Alma del Mundo”que queda claramente especificadoen el Timeo:“Después, en esecuerpo al queafluye y del que fluye un chorro (la Vida) ininterrumpido,ellos (los dioses) introducenlos movimientos periódicosdel Alma inmortal”. Y queLuca Pacioli (Divina Proportione, 1509) pudo interpretarde manera sutil a partir de lasalusiones crípticas de Platónen relación a la Geometría,los sólidos regulares, y en especial el dodecaedro.En el Timeo además, los cuerpos primarios que componenel mundo se conciben comomateriales de construcción,como está recogido en el simbolismo de algunos gradosmasónicos. Evolucionan ensus patrones geométricos porla acción del «Fuego», del

«Verbo».Unen los diferentes elementos de toda composición: elcosmos, una edificación, o elmicrocosmos interno del hombre, mediante la acción intencionada según los principiosdel Arte, determinando que laproporción perfecta sea responsable de la armonía y dela estabilidad de la construcción: “listos para que la mano del constructor los ponga

uno junto a otro. Esta composición se lleva a cabo mediante la determinación de las cantidades en las proporcionesgeométricamente perfectas decuadrados y cubos (1:2:4:8 y1:3:9:27). Las mismas proporciones que determinan también la composición del almadel universo. Según esta composición, el cuerpo del universo, que consta de cuatrocuerpos primarios, cuyas cantidades se hallan limitadas yrelacionadas entre sí en las másperfectas proporciones, está enunidad y concordancia consigo mismo, y de ahí que no vaya a sufrir disolución algunapor causa de una falta de armonía interna de sus partes;

el vínculo que las une es sencillamente la proporción geométrica”.Volviendo al pitagórico Nicómaco de Gerasa y acerca delNúmero como paradigma preexistente en el pensamientodel Dios creador y constructor del mundo leemos: “sirvióde medida para el todo comouna Escuadra y un Cordel enmanos del Ordenador… como eltodo era una multitud ilimitada,

hacia falta unorden…, ahora bien, preexistía un equilibrio naturalentre el conjunto y suselementos…Éste es el motivo de que, envirtud de suRazón, el Diosque ordenabacon arte, sesirviera de uncanon para el

todo… y éste es el motivo de quelas cosas del cielo a la tierra tengan, para los conjuntos y suspartes, sus relaciones de concordancia basadas en ella y ordenadas de acuerdo con ella”.13Expresiones idénticas a lasempleadas por los arquitectosgriegos y Vitruvio al definirla euritmia de una composición arquitectónica y la importancia del Número en eljuego de las proporciones deun Templo. Las proporcionescelestes tienen su imagen ycorrespondencia en las terrestres. Vitruvio en su libroIX De Architectura presentasin ambages el Universo comouna construcción arquitectónica elaborada a partir de unas


leyes idénticas a las que rigenen la propia arquitectura. Eltriángulo de Pitágoras de proporciones 345 se rastreafácilmente en las obras de losmaestros de obras primitivos,y la misteriosa realizacióngeométrica de las relacionesde los números irracionalesfue lo suficientemente codificada por sus discípulos y porEuclides como para servir decorpus geométrico compactoy adaptado a todas las necesidades del arquitecto y del escultor.La extensión inusualmenteidéntica por todos los pueblosdel patrón o ratio universal deconstrucción, fundamentadoen la mística pitagórica delos números, y el triunfo de ladimensión humana como medida primordial, sirvió paraque el Logos creador y constructor bíblico, materializarade forma clara, a partir de laépoca medieval, la interpretación de Dios como Arquitecto del mundo, Geómetra deluniverso, al tiempo que la consideración del hombrearquitecto como «segundo Dios».Con lo que a la abstracciónuniversal de la Creación, o deuna inteligencia ordenadora apriori, la condición de “arquitecto en Dios” quedó proyectada sobre todas las empresas

humanas, además de las realizaciones propiamente arquitectónicas.El Timeo junto con los comentarios de los neopitagóricos Calcido y Macrobio, y elmisterioso Libro del Génesisfundamentaron el renacimiento de los antiguos misterioscosmológicos, y de los de laencarnación y la regeneración, que se daban por revelados en el Evangelio de SanJuan. San Agustín de Hipona14 recogiendo la antigua tradición veterotestamentariaasí como la tradición platónicopitagórica escribiría que elnúmero puede conducir al intelecto desde la percepciónde las cosas a la verdad invisible que se halla en la divinidad. Así, en su De CivitateDei el creador juzga como«buena» su obra, es decir,practicada conforme a la Idea“que es la sabiduría de Dios”,la ciencia «eterna e inmutable». Y dado que «Dios hacepor el Verbo», es decir, através de la Palabra, «no hayartífice más excelente queDios, ni arte más eficaz quela Palabra de Dios pues comprende la infinitud del número». Todo un compendio deplatonismo que fue gustosamente asimilado por la escuela catedralicia de Chartres,

donde se pintó a Dios como«maestro constructor, comotheoretieus que crea sin trabajo o esfuerzo alguno». Yque reapareció en el Císter,donde un Alano de Lille,15pudo describir a Dios como«mundi elegans architectus»,como el «universalis artifex»que construyó el «palatiummundiale». El divino arquitecto había construido el universo, el templo cósmico.Acción que para la escuelade Chartres evidentementeprecisaba de unos artífices,nacidos e hijos de la tierra,de la materia huérfana delEspíritu –la Viuda–, que aplicando las leyes del número,el peso, y la medida, pudieran contribuir con el Arquitecto Primero a restituir a laNaturaleza su splendor veritatis.

1 Giedion, Sigfried, El presenteeterno: los comienzos de la arquitectura(Alianza, Madrid, 1989)2 Plotino, Enéada V, 8 (31).3 Platón, Teeteto 161d162a4 Jean Hani, Les Métiers de Dieu,914 (JeanCyrille Godefroy, Clamecy,2010)5 C.S. Kirk, J.E.Raven, M.Schofield,Los filósofos presocráticos I, p.179(Gredos, Madrid, 1983)

6 Proclo, In Euclidem (DielsKraft11 A 20)7 C.S. Kirk, J.E.Raven. ob. citada,p.2168 C.S. Kirk, J.E.Raven. ob. citada,p. 1579 Matila C. Ghyka: Filosofía yMística del Número, p.12(Poseidón, Barcelona, 1998).10 René Guénon, Estudios sobre laFrancmasonería y el Compañerazgo

II, Anexo VI.11 Matila C. Ghyka, ob. cit., p. 2112 Matila C. Ghyka, ob. cit., p.2113 Matila C. Ghyka, El Número deOro, p.24 (Poseidón, Barcelona,1978).14 San Agustín de Hipona, Decivitate Dei, Xl, 21,15 Simson, Otto von, La catedralgótica, p. 52. (Alianza, Madrid,1989)

Por Michel Loubatières.publicado en Cahiers d´Occitanie nº44, Cercle Villard de Honnecourt. G.L.N.F.Traducción de Irene Rico

LA COLUMNA DE ARMONIA

Como los Reyes Magos venidos de Oriente, el Compañero es guiado por el camino desu ideal por una estrella: la estrella flamígera. La palabradivina, “yo soy el Camino, laVerdad y la Vida” parece seruna definición de la estrellaflamígera. “Yo soy el Camino” muestra al Compañerodónde buscar, “la Verdad”que representa, flameante eiluminadora, “y la Vida” queserá el ideal iniciático.

Mi bastón de Compagnon meha conducido de obra en obray en mi ruta he contempladola magnífica Rosa Alegóricadel transepto norte de la catedral de Laón, llamada “Rosade las Artes Liberales”, sobre la cual los artistas de laEdad Media representaron laTeología rodeada de su corteformada por Aritmética, Geo

metría y Música. La Músicaes un arte trascendental y universal que tiene como baselas vibraciones sonoras, porelementos el Ritmo, la Melodía, la Armonía y como meta la expresión estética de lossentimientos. Según VíctorHugo “la música es ruidoque piensa”.HISTORIA

En todas partes y en todoslos tiempos, el hombre haacompañado con música todas las actividades que sesalían de lo ordinario, de labanalidad y de lo cotidiano.La expresión Columna de Armonía aparece al final del reinado de Luís XV y se aplicaoriginalmente a un conjuntoinstrumental compuesto por2 clarinetes, 2 fagotes, 2trompas y un timbalero, cuyoobjetivo es ejecutar músicaen las ceremonias rituales. Esta formación inicial se tomóprestada de la música military ha sufrido algunos cambiosen función del reclutamientoinstrumental de las Logias ode los progresos en la facturainstrumental. A partir de finales del siglo XVIII, el órgano, las flautas traveseras, lascuerdas, el arpa o las trompetas se oyeron también en losTemplos. De manera progresiva y natural, toda práctica

musical se englobará dentrode la nomenclatura “Columna de Armonía” que hoy endía está constituida la mayorparte de las veces por un reproductor musical.La lira como símbolo de la

Columna de Armonía

El rol esencial de la músicaen el mundo griego se muestra a través de los numerososmitos que evocan este arte.La música ocupa un lugarimportante en la vida socialy religiosa de la Grecia antigua. Para los griegos, la música es una de las Artes mayores al mismo nivel que lapoesía, la danza, la medicinay las artes mágicas. Desdelos tiempos más antiguos ala mitología, la música ha sido asociada al paso de las ti



nieblas a la Luz. Este paralelismo con la iniciación masónica es destacable. El mito deOrfeo, por ejemplo, que consigue convencer a los diosesdel Hades para que la luz deldía sea devuelta a su esposaEurídice, es considerado co

mo el mito fundador de lamúsica. Orfeo encarna el poder de seducción y es graciasa ello que desciende a los infiernos para salvar a su esposa Eurídice. Conmovido porla música, Plutón le otorga lagracia que pedía en favor deEurídice para dejarla pasar ala Luz, a condición que él nose girara durante el caminode vuelta.Todo habría sido muy simplesi Orfeo hubiera cumplido supromesa. Impaciente por verde nuevo el rostro de su esposa, Orfeo falló a su promesay miró a Eurídice antes deatravesar los límites del másallá. De este modo ella se perdió para siempre. Un hechoque nos recuerda el juramento que hacen todos los masones.Orfeo es el músico más célebre de la mitología griega co

mo virtuoso de la lira de 7cuerdas, un don provenienteciertamente de su padre Apolo, dios de la música y de lapoesía y creador del ritmo yla Armonía. Orfeo es siemprerepresentado con su lira, talcomo está representada en el

collar de la Columna de Armonía.

Columna, Armonía,Arquitectura y Música

Columna de Armonía es laasociación de dos términosaparentemente opuestos yaque una Columna puede parecer estática mientras que laArmonía sería dinámica. Noolvidemos que el término Columna, que puede tener unsentido arquitectural y puededesignar el soporte de un edificio y un templo (estático),puede tener también un sentido militar y designar un cuerpo de tropa (dinámico). Porotra parte, Armonía es unadiosa olímpica, hija de Marte, dios de la guerra con casco y armas que recuerdan elsentido militar de Columna,y de Venus, diosa de la belle

za representada por una paloma, símbolo de dulzura, dePaz (como la paloma del Arca de Noé) y de sensibilidad.Armonía aparece ya en lamitología griega como la resultante orgánica de los doscontrarios que son la guerray la paz, pero también comola asociación del concretosentido militar de Columnaal abstracto sentimiento desensibilidad, que no es sinola inclinación de todo ser hacia el Arte y especialmentehacia la Música.Volvamos al sentido arquitectural para recordar que, enel mito de Anfión, el músicorecibe la Lira de manos deApolo y, bajo sus dedos nacela Música. Gracias a ésta, laspiedras se ponen en movimiento, se unen y se ordenany es el nacimiento de Arquitectura: existe pues unvínculo estrecho entre Música y Arquitectura y ésta última procede, en su origen,del movimiento y del ordenque le ha conferido la Música. Goethe escribió: “La arquitectura es música petrificada”. Y Liszt declaró: “Ignoro el porqué, pero la visiónde una catedral me conmueve extrañamente. ¿Ello sedebe a que la música es unaarquitectura de sonidos oque la arquitectura es música cristalizada? No lo sé pero ciertamente existe entreestas dos artes un parentesco estrecho.” En esta progresión de ideas Paul Valéry, ensu escrito sobre el Arte, sepregunta acerca de los vínculosque unen Música y Arquitectura para concluir que se asemejan o se comparan a la


Geometría y al Análisis. Consu razonamiento, Paul Valérydemuestra que la columnaque representa la Arquitectura y la Armonía, la representación concreta de la cual es la

Música, no es sino la representación ideal de la Geometría, también llamada letra“G”.En 1763, Camus de Mézières, arquitecto y teóricofrancés de la arquitectura, nacido en París el 26 de marzode 1721, encargado de construir un nuevo mercado demaíz en el emplazamientodel antiguo Hotel de Soissons en París, estableció analogías entre la Arquitectura yla Música. Explicó que unedificio debe expresar sentimientos (simplicidad, alegría,tristeza…) y aguijonear lasensibilidad tal como lo hacela Música. De nuevo encontramos la definición mitológica de Armonía que alía lafuerza y el vigor del diosMarte con la sensibilidad dela diosa Venus.En su definición el primersentido de la palabra Armonía es un encadenamientode sonidos cuyo resultado esagradable, pero Armonía estambién el resultado del conjunto engendrado por el buen

equilibrio de diferentes partes. ¿No es pues la representación del Egregor que presidela Geometría?La columna de Armonía yel simbolismo Geométrico

Existe asimismo una relaciónentre Música y Geometría. Eldibujo de las claves utilizadasenel pentagrama musical deriva de la letra G en la nota“sol”, que se acostumbraba asituar sobre una línea del pentagrama primitivo en los alrededores del siglo XI con elfin de otorgar una altura absoluta a la línea en cuestión. Loscopistastransformaronprogresivamente el aspecto de estasletras hasta llegar a la grafíade las claves actuales. También es importante subrayarque la nota “sol”, quinta notadel pentagrama simboliza aVenus, diosa de la belleza(uno de los pilares triangulares de la Logia denominadoBelleza), así como al elemento “Tierra” también llamadoen Griego “Gé” (el símbolode la letra “G” que significaGeometría y aparece en el corazón de la estrella flamígera).La relación entre Música yMatemáticas ha fascinado asiglos de eruditos. Pitágorasdescubrió hace más de 2000años que los intervalos musicales agradables podían serpuestos en relación mediantefracciones simples. Pero hoy,tres profesores californianoshan presentado una nueva forma de analizar y de clasificarla música a partir de las matemáticas, proponiendo unmétodo que va más allá de la

simple aritmética, llamado“Teoría geométrica de la música” que reagrupa por “familia” las secuencias de notas. Esta teoría geométrica dela música se acentúa todavíamás por las formas aéreas dibujadas por la batuta del director de orquesta.La Columna de Armonía ylos útiles del Compañero

En la Logia la música espues una herramienta simbólica completa en sí misma: esa la vez perpendicular, escuadra, compás, pavimentomosaico y cadena de unión.Como la piedra bruta, trashaberla pulido, se entrevé enel corazón, se la oye respirar,se la trabaja sin descanso.Como en el pavimento mosaico, lo importante es armonizar los cuadrados negros yblancos para encontrar elequilibrio. En música, es necesario armonizar las notaspara obtener el acorde justo yperfecto. Como la escuadra,nos permite dirigir correctamente nuestro pensamiento.Como la perpendicular, imprime un doble movimientode descenso en sí mismo y


de elevación hacia aquelloque nos supera.La columna de Armonía yel simbolismo del grado

del Compañero

Cinco es la representaciónperfecta del microcosmos enel cual actúan los cuatroelementos, gobernados por el“quinto” elemento: el Éter,Principio Motor Creador y

Divino. Representa pues laQuintaesencia. Se halla asíestrechamente ligado alhombre en el que actúan losCinco elementos. El cincosimboliza la magia activa, elprincipio dinámico de todaslas cosas. Es también en estesentido dinámico, este sentidode Fuerza (una de las columnasde la Logia), que el Cinco seune a la esfera de Marte. Eldodecaedro compuesto por12 caras pentagonales, de lascuales 3 se unen en cadavértice, representa el orden

de los cielos y una perfectamediación entre lo infinito ylo finito, la esfera y el cubo.Esta forma de la Geometríasagrada penetra en toda laCreación. El dodecaedrorepresenta el quinto elementosagrado, el potencial divinoconocido bajo el nombre de“éter”. Los investigadores enfísica cuántica en los EstadosUnidos y en Francia hanformulado recientemente la

hipótesis que basándose enlas olas cósmicas residualesdel Big Bang, el universo esen realidad un dodecaedro. Aparte del hecho que los cincovolúmenes de Platón corresponden a los cinco elementosde base de la vida, puede serdemostrado que toda la razahumana está ligada a las mismas proporciones doradasporque el cuerpo físico, conlos brazos y las piernas separadas se superpone al pentagrama (figura en forma de estrella de 5 puntas); la quinta

punta se encuentra sobre lacabeza y los órganos reproductores en pleno centro. Cada una de estas puntas estátambién en relación con elnúmero cinco: cinco dedosen el extremo de cada brazo,cinco dedos en el extremo decada pierna y cinco aperturasen el rostro. Además, poseemos cinco sentidos de percepción física. De este modolas proporciones doradas delcosmos y el templo de nuestro cuerpo están estrechamente alineadas con la armonía musical de la quinta.Si podemos imaginar la forma dodecaedropentagonalde este canto que es el universo con la geometría delpentagrama que es el cuerpohumano, encontraremos enlas dos la divina proporcióny el potencial de una perfección armónica. El universo yla humanidad cantan geometrías y nosotros mismosencarnamos la geometría delcosmos.A propósito de esta conexiónentre música y geometría,Goethe decía: “La arquitectura de lo sagrado es unamúsica fijada”. Lo mismosucede con la “arquitectura”del cuerpo humano.

Columna de Armonía:la Trascendencia

Los Griegos atribuían todaclase de virtudes a la músicaque consideraban tenía unpoder maravilloso sobre lasalmas. Una música disponíaa la valentía y a la acción(música militar), otra a la sobriedad y al recogimiento, yotra a la dulzura y al placer.


La Cábala desarrolla el concepto del justo medio através de la metáfora de lastres columnas: la columnadel Amor, la de la derecha(Venus en la mitología); la columna de la justicia o del Rigor (Marte en la mitología),la de la izquierda; y la columna central la de la Armoníaque surge de las dos precedentes asegurando su equilibrio.Ello significa que el Hombredebe ser él mismo en su relación con el otro y avanzarcon todo su impulso hacia elotro dejándolo “ser” según loque es y lo que desea ser: Tolerancia. La música nos permite trascender al seno de lalogia.Emmanuel Comte, profesorsonólogo, explica que lo infinitamente pequeño que noscompone como lo infinitamente grande que nosotros componemos se expresa por unatrama vibratoria basada en laArmonía. Esta energía armónica infinita vibra en nosotros y alrededor de nosotros.Desde hace varios mileniosel ser humano ha emprendidonumerosos procesos espirituales consistentes en armonizarse con ella. Para encontrar ensí mismo la Armonía y laPaz, es necesario conectarsecon la armonía de las vibraciones que nos componen ylas vibraciones que nosotroscomponemos. Ello nos permite sentirnos unidos con el todo. Esta es por otra parte unade las metas del Budismo.El doctor Gimzewski de launiversidad de California haconseguido, inventando unamáquina que trabaja con nanotecnología, escuchar y am

plificar el sonido de las células vivas cuyas frecuenciascorresponden aproximadamente a un “La” y concluyendo que todas las células vivasvegetales, animales y humanas emiten estos sonidos condiferentes vibraciones segúnsu tipo o según si están sanaso enfermas. Lo infinitamentepequeño que nos constituyees pues sonoro y nuestro cuerpo está constituido por unasinfonía celular. De la mismamanera, en prolongación dela música de las esferas de laque hablaba Pitágoras, los investigadores de la NASA hanescuchado el sonido del sol yde los planetas. Pascal decía

que “el Hombre está a caballoentre lo infinitamente grande ylo infinitamente pequeño”.Para armonizarse con el infinito, trascender la realidadmaterial, desarrollar nuestraconsciencia, y para conseguiresta diversidad armónica, lavía de los sonidos y la música que desarrolla en nuestraLogia la Columna de Armonía, es un maravilloso camino.

Columna de armonía y los3 pilares de la Logia

La música posee en ella misma una “Masonería” ya quelos elementos que la componen no son “sonidos”, o dicho de otra manera, piedrasbrutas, sino “notas”, es decirpiedras talladas medidas ensu altura, en su largura, suduración y su densidad.Los 3 parámetros que representan los pilares de la Logiay que rigen la talla de la piedra rigen también el del sonido.La Fuerza reside en la densidad y la intensidad del sonido. La Sabiduría reside en laduración de la nota. La Be

lleza reside en la altura de lanota, en su organización sobre las 5 líneas del pentagrama y en el contraste del negro y el blanco que recuerdanel significado del PavimentoMosaico. Como el francmasón en la sociedad, cadanota tiene su lugar y su papelen la partitura. Un lugar único y fundamental, como lapiedra pulida, es indispensable para el edificio que cons


truye el masón, como es indispensable la clave del pentagrama que permite deducirel nombre de las otras notas,ya que éstas se suceden siempre en el mismo orden.Función de la Columna de

Armonía en Logia

Es incuestionable que el ritual en sí mismo constituyeuna música. Toma prestadossonidos organizados y ritmos

tanto en el transcurso de lasTenidas como en las iniciaciones o las elevaciones. La Instrucción del Aprendiz y la delCompañero así como la apertura y cierre de los trabajosen Logia son marcados por elRitmo sonoro del verbo, conla alternancia de las preguntas y respuestas, de los malletes creando eco y batería. ElRitmo se encuentra en la gestualidad de los pasos, en ladeambulación, en los signosde orden y en el desplazamiento del Maestro de Ceremonias. El Ritmo también esel movimiento de la luz mediante la iluminación y extinción progresiva del templo ylos pilares. Es el Ritmo de la

cadena de unión en la que late el ritmo cardiaco de cadauno a la vez que se inserta enun ritmo colectivo. La música en logia no tiene sentido sino en lo vivido y lo compartido. La Columna de Armoníano llena vacíos, contribuye acrear una nueva visión delinstante vivido colectivamente e individualmente. La música es un arte aglutinadorque constituye un lazo deunión hacia la universalidad;

sugiere lo inexpresable y enriquece la percepción de lo Sagrado.La Columna de Armonía debe estructurar, unificar, crearuna comunión, trascender yparticipar en la creación deun Egregor del que cada unose beneficiará.CONCLUSIÓN

La Columna de Armonía permite una mejor comprensióndel ritual, más inmediata,más directa y más intuitiva.No se trata de una simple floritura; predispone a la luz enel corazón de cada uno.Al primer sonido, el tono esdado: vamos a pasar a otro

plano, a acceder a una dimensión superior, a otro estado de consciencia. Tras undebate, predispondrá, tranquilizará a los espíritus si esnecesario, y preparará para laetapa siguiente con serenidad. Como una cadena deunión, nos liga al tiempo y alespacio; nos llega del pasadoy tiende hacia el futuro. Yasea en el mundo profano o enel mundo masónico, la música es universal. Es la sumade los tres pilares que elevannuestra vida: Belleza, Fuerzay Sabiduría, a través de la armonía que desprende, por lavida que desarrolla y por eldespertar que permite. Su diversidad constituye su riqueza. Observando el silencio,despojándonos de nuestrosmetales, siendo humildes ysinceros, todas las puertas seabrirán. Entonces los sonidosorganizados o no, y los ritmos que conforman la música, moviéndose en lo intemporal, invitarán al hombre aconvertirse en lo que ES.Terminemos con estas doscitas:De Platón: “La vida enteradel Hombre está dominadapor la Armonía y el Ritmoresponsables del nacimientoen él del poder y la Sabiduría”.Y la de nuestro Hermano Mozart: “Gracias al poder de lamúsica, caminamos, felices, através de la oscura noche dela muerte” –Flauta Mágica,Acto II escena 28.


LA HERMENÉUTICA ANTIGUA

Por Pere Sánchez Ferré

Al abandonar las reglas y métodos de la hermenéutica tradicional, el humanismo moderno se separó del espírituque animaba los textos antiguos y perdió la posibilidadde comprender realmente elsentido de sus palabras, sumensaje y su intención. Asíes como la Odisea, la Ilíada ola Teogonía de Hesíodo, queeran textos sagrados para losgriegos, han sido convertidosen literatura.Con los libros revelados seha hecho algo parecido, minados por la crítica literaria, elhistoricismo, el literalismo ylas interpretaciones morales–incluso políticas–, que los

han debilitado hasta inducirnos a dudar de la inspiracióndivina que los fundamenta,de manera que el Antiguo yel Nuevo Testamento han sido convertidos en una crónica confusa y más o menosfantasiosa de sucesos imposibles de demostrar en la mayoría de casos. El Islam, más

tradicional, apegado a la literalidad o al amparo del esoterismo (el sufismo, entre otros),ha preservado, por lo menosen parte, la revelación coránica de las profanaciones.En el origen de esta devaluación está el abandono de lahermenéutica antigua, que alser suplida por otra de signoracionalista –que incluso lajerarquía cristiana y su intelectualidad han abrazado–,niega de hecho la posibilidadde la encarnación de Dios enel hombre aquí y ahora, loque le lleva necesariamente aclavar la revelación en eltiempo y negar su actualización.Por otra parte, sucede que larevelación es anticientífica yque Dios no progresa; la primera revelación que recibióun hombre en la historia esidéntica a la recibida por el último.El ocultismo decimonónico,el cristianismo hermético deJoséphin Péladan, los intentos de CharbonneauLassay yla revista Regnabit, entreotros, así como ciertas corrientes teosóficas y losdemás esoterismos contemporáneos han intentado revivificar el legado espiritual deOccidente; tarea difícil perono imposible. Lo mismo pretendía Louis Cattiaux, el autor de El Mensaje Reencontrado, que vino a España paraentregar su libro.

Guénon, por su parte, se hizoislámico y terminó sus díasen El Cairo. Sus discípulossiguen aspirando a la creación de una élite espiritual

que salve Occidente de la debacle. En la masonería hayde todo.Tal vez deberíamos volver alorigen, pues eso significa seroriginal, como decía Gaudí.Volver a leer la Odisea conlos ojos de Homero, losEvangelios como un cristiano bien instruido del siglo II,la Torah, como Simeón BarYojay.‘Revolución’ (del latín revolvere y de éste revolutio) eraun término astronómico queindicaba la trayectoria completa de un planeta hasta volver a su punto de partida. Essolamente a partir del sigloXVII que tendrá connotaciones de cambio, novedad y alteración. Aquí pues nos interesa el sentido primero deeste vocablo, puesto que hoy,


una revolución ha de suponervolver al origen para emprender un camino nuevo, y enesa nueva andadura, la buenahermenéutica puede ayudarnos a recuperar la herenciaque nos legaron nuestros antepasados y que hemos abandonado o vaciado de su contenido primero.Volvamos pues a leer los libros revelados con el auxiliode la exégesis antigua, talvez así el tesoro bien guardado se nos abrirá y resolveremos el enigma antes de queéste nos devore.Los antiguos sabios nos hanlegado libros, pero ¿cómocomprenderlos bien? ¿Qué dicen realmente las revelaciones de Occidente? ¿Qué recibió Moisés en el Sinaí? Lostextos sagrados que narran lavida, pasión, muerte y resurrección de Jesucristo sonuna crónica periodística oestán hablando de otra cosa?¿Cómo describir la gama de

colores a ciegos de nacimiento?Una revelación escrita implica siempre volver a velar elmisterio del hombre y de suregeneración. El enigma quecontiene el hombre necesitaser resuelto1; lo mismo sucede con el texto revelado,pues está cerrado y necesitacomento, debe ser abierto por

alguien que explique su significado profundo, radical, poreso en el judaísmo existen latradición escrita, la Torah, yla tradición oral, los comentarios de origen oral que finalmente se pusieron por escrito, como los midrashim o elZohar. En la Iglesia cristianatenemos la tradición apostólica y los padres antiguos.La palabra ‘hermenéutica’ estáíntimamente relacionada conHermes, el dios de la palabray mensajero de los dioses. Engriego, herma significa, entreotras cosas, ‘piedra, fundación, apoyo, origen’. La hermenéutica es una ciencia tradicional que ayuda a biencomprender la revelación.No se basa en explicacionespersonales, en obras de autor,sino en comentadores que conocieron por experiencia losmisterios de que hablan lostextos revelados. Veamos cómo procedían los antiguos para comprender lo que leían,qué métodos exegéticos empleaban.Una de sus herramientas erala etimología (etymos, ‘verdadero’, y logos, palabra); buscando el origen, el sentidoprimero de las palabras, sedescubría no sólo su primersignificado sino también la intención del autor. Todos loscomentaristas, tanto en Oriente como en Occidente, se hanservido de la etimología paracomentar los libros revelados. Sin embargo, no es elúnico elemento, existen otroscódigos interpretativos comoel lenguaje simbólico, basadoen leyes bien definidas.Si examinamos algunos aspectos del dios Hermes, nos

servirán como ejemplo delos métodos exegéticos empleados por los antiguos.Hermes era el patrón de losladrones. ¿Por qué un diosha de proteger a los ladrones? Porque hay ladrones yladrones. El Evangelio deMateo (11, 12) dice:

«Desde los días de Juan Bautista hasta ahora, el Reino delos Cielos sufre violencia, ylos violentos lo roban».2Este fragmento es del todoincomprensible sin la ayudade la exégesis tradicional.Los hermetistas explican queel cielo ha de ser encarnadopor el hombre, ha de ser fijado, y una forma de aludir aesta experiencia es usando eltérmino ‘robar’, de ahí elaforismo alquímico rapiatqui potest, ‘quien pueda, quelo robe, (o ‘arrebate’). Gracias a un don de Dios quenos hará ladrones, podremos,como Prometeo, robar simientes de fuego divino parabeneficio de la humanidad,según las palabras de Platón:«Don de los dioses a los hombres (…) por medio de un talPrometeo junto con un fuegomuy brillante» (Philebo 16c).

Veamos ahora un autor ajenoa los Evangelios como el filósofo hispano romano Séneca,que escribió lo que sigue:«Es vergonzoso vivir de loque se ha robado, pero morirde lo que se ha robado es cosa sublime».3Quien roba la fuerza del cielo, podríamos decir, experimenta la muerte iniciáticaque dramatiza en sus ritualesla masonería.

Evangelios y exégesis

Para el pensamiento tradicional, comprender bien las Escrituras suponía la posibilidad de acceder a la salvación.Así lo afirma el Evangeliognóstico de Tomás (1, 2), quepuso por escrito «palabras secretas»:«Estas son las palabras secretas que pronunció Jesús el Viviente y que Dídimo JudasTomás consignó por escrito.Quien encuentre el significado (έρμηνεία, hermêneia) deestas palabras no probará lamuerte».Podríamos pensar pues que siseguimos el camino que noshan trazado los santos comentadores de las Escrituras, nos

vincularemos a ellos y seránnuestros valedores en el otromundo, pues el Espíritu quelos inspiró también nos inspira al leer sus obras. Sus comentarios, como decía antes,no son fruto de la erudición,sino de la experiencia. Estosson los amigos que nos convienen.Muchos de los comentariosde las Escrituras eran únicamente orales, pues se pensaba que los secretos de la hermenéutica no debían serprofanados y entregados alpúblico.Algunos de los textos de estos conocedores, en su origen

solamente fueron divulgadosen los círculos reducidos delas sociedades iniciáticas queellos mismos habían fundado, donde se comprendía correctamente esas palabras secretas. Estaba prohibido a losmiembros de aquellas organizaciones divulgar su contenido, pues si los misterios eranprofanados, sus enseñanzasserían mal interpretadas ymal utilizadas.Veamos lo que nos dice la

Epístola II de Pedro (1, 20

21), donde se advierte del peligro de las interpretacionespersonales:«Ninguna profecía de la Es

critura puede ser interpretadapersonalmente, pues nunca laprofecía fue traída por voluntad humana, sino que loshombres de Dios hablaroninspirados por el EspírituSanto».En otro pasaje de esta mismaepístola dice, refiriéndose alas Cartas de Pablo:«(…) hay cosas difíciles deentender, que los ignorantesy los débiles interpretan torcidamente, como también lasotras Escrituras, para su pro

pia perdición».Queda del todo evidenciadala importancia que los apóstoles daban a la correctacompresión de la revelaciónescrita. La discreción másabsoluta reinaba en el mundoiniciático antiguo acerca dela transmisión de la tradiciónoral y de los textos secretosque instruían a los miembrosde aquellas asociaciones. Tenemos un ejemplo de ello enun texto cristiano del siglo II;se trata de una carta de Pedro


a Santiago, conservada enlas Homilías pseudoclementinas:«(…) Pero ellos, pretendiendopenetrar, no sé como, el secreto de mi pensamiento, se ponen a interpretar a su modolas palabras que me han oídopronunciar en un sentido másrazonable que el que tenían enmi boca. (…)Para que nada de esto suceda,es por lo que hecreído necesario rogarte queno comuniquesa nadie los librosde mis predicaciones que teenvío, ni a unhombre de nuestra raza ni a unextranjero, antesde haberlo puesto a prueba».Leída esta carta, Santiago convocó a lospresbíteros y, después dehabérsela leído, les dijo:«Nuestro Pedro nos recuerdalas medidas necesarias y convenientes que hemos de tomarpara salvaguardar la verdad».Más adelante, el texto se refiere a los varios años de prueba a que es sometido quienaspire a tener estos documentos, así como al juramentoque hace quien los recibe:«Estos libros, sean los quefueren, que él me entregue,jamás los daré a conocer a nadie de ninguna de las maneras: no los transcribiré, no lospondré por escrito, no losharé copiar, ni yo mismo, nipor medio de otro, ni de ninguna otra manera, artificio omedio. (…) En resumen, nolos daré a conocer a nadie de

ninguna de las maneras imaginables, si no es a un hombre al que haya reconocidocomo digno de ellos, despuésde haberlo puesto a pruebacomo yo mismo lo he estado,o después de una prueba aúnmás importante y de una duración de al menos diez años.(…) Santiago les dijo: «¡Escuchadme, hermanos y compañeros en el servicio de

Dios! Si ponemos estos libros a disposición del primero que venga y son falsificados por algunos hombresaudaces o tergiversados en suverdadero sentido por falsasinterpretaciones, tal comosabéis que ya ha ocurrido,aquellos mismos que buscansinceramente la verdad severán obligados a errar parasiempre».4Como vemos, en sus orígenes, el cristianismo era másuna orden iniciática que nouna religión social y sus textos secretos eran patrimoniode un grupo iniciático, deuna comunidad esotérica quelos había recibido del Maestro. La negación a escribir sobre los misterios, a la que hace referencia Platón, tambiénla encontramos en el Zohar.

Rabí Simeón se lamenta (I,11b): «¡Desgracia si hablo!‘Desgracia si no hablo! Sihablo, los malvados sabráncómo servir a su maestro. Ysi no hablo, los compañerosperderán esta palabra».5Aquí tenemos el dilema enque se encuentran los sabioscuando enseñan en el mundo,aunque muestren velando ysus palabras siempre sean

ambiguas.Decía Emmanuel d’Hooghvorst que «todahermenéuticaes un juego deequívocos; hemos de esforzarnos en descifrar lo que losmaestros hancomplicado».Por ello debemos tener siem

pre presente la antigua enseñanza contenida en la llamada Ypitagórica.Esta letra, con sus dos aspaso vías, representa las dos posibilidades de comprensión

que se presentan al lector. Lavía de la izquierda es anchay fácil de seguir; constituyela lectura superficial de laEscritura: los sentidos literal,


histórico, moral, metafórico,etc. Sólo describe este mundo. El camino de la derechaes más estrecho, difícil de seguir, pero nos lleva al sentidoprofundo del texto revelado, asu significado cabalístico, alquímico, esencial. Es el mundo sagrado del Mesías. Perola letra no es más que una, ydependiendo de cómo leemosy cómo nos leemos, encontraremos este mundo o el mundo de los inmortales.Esta es una forma de enseñanza universal y desde antiguoencontramos su presencia tanto en Oriente como en Occidente. Veamos lo que nos dice Platón (República X,614cd):«En mitad había unos juecesque, una vez pronunciadossus juicios, mandaban a losjustos que fueran subiendo através del cielo por el caminode la derecha, (…) y a los injustos les ordenaban ir haciaabajo por el camino de la izquierda…»En los Evangelios, el caminode la derecha corresponde ala puerta estrecha:«Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino quelleva a la perdición; (…) porque estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva ala vida, y pocos son los quelo hallan» (Mateo 7, 1314).En el hinduismo y en el budismo, existen dos escuelastántricas; una es:«la vía peligrosa, del Vamacara, la “práctica o ritual de laizquierda”, comúnmente llamada “vía de la mano izquierda”, con ritos que se prestana excesos sexuales. La otra

vía es llamada «Deksinacarao “de la (mano) derecha”,con un ritual purificado y unadisciplina estricta, que exigela absoluta y devota entrega ala Madre divina en sus múlti

ples formas».6Finalmente, también elCorán (Sura 74, 3841) ha recogido esta enseñanza: «Cada uno será responsable de loque haya cometido. Pero losde la derecha, en jardines, sepreguntarán unos a otros acerca de los pecadores».Debemos pues, leer bien ycon recta intención.Acudiremos ahora a un padrede la Iglesia discutido, peroque, a diferencia de muchosotros, nos dirige hacia la verdadera comprensión de la Escritura. Se trata de Orígenes,que en el siglo III ya advertíaa sus coetáneos que los Evangelios no eran una crónicahistórica, sino que hablabande realidades sagradas:«Estas cosas no han estado escritas con un objetivo histórico (…) no pensemos que loslibros santos nos explican lahistoria de los egipcios…».7De nuevo Orígenes:«La culpa de todas esas fal

sas interpretaciones, impiedades y rudezas sobre Dios,no parece ser otra que la Escritura no es comprendidasegún el sentido espiritual,sino que es tomada como sifuera una simple letra».8En este otro pasaje apunta a

una clave hermenéutica dedifícil digestión para las religiones instaladas en el literalismo y el historicismo:«(…) el objetivo del EspírituSanto fue el de ocultar losmisterios en lo que parecenhistorias de sucesos ocurridos».9Y aún más:«(…) ocultar el discurso relativo a los misterios (…) como también los relatos históricos que narran las accionesde los justos (…) como si setratase de hombres.Y lo que es más extraordinario: mediante relatos históricos sobre guerras, vencedores y vencidos, algunos delos misterios arcanos se manifiestan a aquellos que soncapaces de investigarlos».10El mismo principio encontramos en la Teogonía 2728 de

Hesíodo (s. IX a. de C.):«Nosotros sabemos decir


muchas mentiras parecidas averdades, pero también, cuandoqueremos, sabemos proclamar cosas verdaderas».Según las interpretaciones tradicionales, que son de carác

ter esotérico o hermético, laTeogonía no habla de la creación del universo exterior, sino de la creación de la vidanueva, del Cosmos. Lo mismo podemos decir de la Biblia: la creación del mundoes la creación del Mesías, delcuerpo glorioso.Esto es enseñado en el Talmud de Babilonia, cuando serefiere e las predicciones yprofecías contenidas en el libro sagrado:«las predicciones de todoslos profetas únicamente tratan de los tiempos mesiánicos».11Según la cábala primigenia,el comienzo de la Torah habla del Mesías y las narraciones bíblicas que parecen serhechos históricos se refierena los misterios de la revelación y de la regeneración humana.Como decía antes, la buenaexégesis viene determinadapor una experiencia, pues es

el Espíritu de Dios quien dala verdadera compresión delos textos y los símbolos. Poreso escribe Louis Cattiaux, elautor de El Mensaje Reencontrado (VIII, 15’):«Los ignorantes se equivocanrespecto a las palabras porque no conocen la naturalezasecreta de las cosas».Refiriéndose a este problema,sudiscípuloEmmanueld’Hooghvorst enseñaba que los malos comentadores parece quehablen del otro mundo, peroen realidad están hablando deeste mundo, pues es el únicoque conocen. Contrariamente, los buenos conocedoresparece que hablen de estemundo, pero hablan del otro,pues conocen los dos.Así pues, el lector debe seguir las vías y las enseñanzasde los buenos comentadores,basarse en sus modelos exegéticos y esforzarse en captar la intención con que han sido escritas las palabras, descubrir si es una obra de autor obien ha sido inspirada por elEspíritu. Quién sólo se nutrede buenos alimentos, rechazará los de mala calidad.Los cabalistas dicen: ¿a quése parece la cosa? (¿Ma ha dabar domé?הם רבדה המוד )No es la cosa pero se le parece: es como una piedra, comoun monte, como un árbol, como un río, como un pozo,etc., pero todas esas figuras,imágenes y símbolos se refieren a una realidad divina, poresa razón los alquimistas hablan de «nuestra agua»,«nuestra tierra», «nuestrooro». Olimpiodoro, alquimista griego del siglo V, escribióque los metales son ale

gorías, pues en realidad setrata de sustancias, en griegostoijeion, que también significa ‘elemento, letra’ y ‘principio’.12 Hay que compren

der bien los textos, nos dicen.Otro aspecto del libro

Dice el Zohar (II, 56a) que elSanto, bendito sea está en unlugar llamado ‘libro’. Enotros términos, podría decirse que todo ser humano contiene una simiente, un granode oro, una luz corporal queestá dormida o helada, segúnlos alquimistas. También se


le puede llamar libro, y este libro está cerrado con siete sellos (Apocalipsis 5, 1 ss.) ysólo el Espíritu Septiformepuede abrirlo. Cuando estoocurre, el libro se abre, elhombre se lee y se conocerealmente. Este es el sentidode la sentencia griega «Conócete a ti mismo», presente enDelfos para quienes entrabanen aquel lugar.13El maestro de la Escuela es elEspíritu y también es él quiennos abre el sentido interior para así comprender el sentidooculto de las Escrituras, talcomo se refiere en el pasajeevangélico de los discípulosde Emaús (Lucas 24, 3035):«Y entró a quedarse conellos. Y sucedió que, cuandose puso a la mesa con ellos,tomó pan, pronunció la bendición, lo partió y lo iba dandoa ellos. Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron, pero él desapareció de sulado.»«Se dijeron uno a otro: ‘¿Noardía nuestro corazón dentrode nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos abría14las Escrituras?’ (…) «le habíanconocido en la partición (o rotura, κλασις) del pan.»Como vemos, la obertura dellibro, la del pan y la del hombre esencial es una misma realidad.Masonería y geometría.

La masonería ha sufrido lasmismas desviaciones que lasreligiones, pues el pensamiento moderno lo ha penetradotodo, destruyendo, marginando o simplemente olvidandoel sentido primero de las sím

bolos, ritos y doctrinas de laOrden, por esa razón deberíamos encaminar nuestros estudios hacia la recuperación delsignificado prístino de nuestro patrimonio, pues sólo asíreencontraremos y revivifica

remos la masonería original,cuyo otro nombre en la EdadMedia era geometría.Desde antiguo van unidos losconceptos de medida y geometría, pero los antiguos nosiempre aclaraban si se referían a su aspecto profano o

sagrado; era el lector quiendebía descubrirlo. Veamos loque Aristófanes (siglo VIVa. C.) pone en boca de uno de

sus personajes, que emula aTales de Mileto:«quiero medir geométricamente el aire (...) mido pormedio de la regla recta, demodo que el círculo se convierte en cuadrado...»15Es evidente que la geometríaprofana no se ocupa de medirel aire, pero se comprende locitado si sabemos que cuadrar el círculo significa corporificar o encarnar el cieloen el hombre, pues según lahermenéutica antigua, medires otra forma de referirse a lacorporificación, a dar medidaa lo ilimitado.Explica Plutarco que, contrariamente a Isis y Osiris, «todo lo que se halla falto demedida y regularidad» esatribuible a Tifón (Sobre Isisy Osiris, 64). «Todo lo hemos creado con medida», podemos leer en el Corán. (Sura 54, 59) Y el pasaje delLibro de la Sabiduría (11,20) es conocido: «Pero tú todo lo dispusiste con medida,

número y peso». En árabe seescriben igual medir y crear.Crear es poseer «las reglasde cálculo del mundo» que,


como dice un midrash hebreo,«Dios transmitió a Adán»,17y cuyo secreto está en el artey la ciencia de geometría.Los antiguos, pues, a menudose referían a la ciencia sagra

da como si fuera la de estemundo, sin advertirnos previamente. Por esa razón hacemás de dos milenios quePlatón ya nos instruyó sobrelos dos aspectos de las ciencias, y lo dejó escrito en el Filebo 56de:«La aritmética en primer lu

gar, ¿no hay que decir quehay una de la masa y otra delos filósofos? (...) de modoque tiene sentido plantear queson dos ciencias.»57d: «Que hay dos aritméti

cas y dos geometrías y otrasmuchas semejantes que dependen de ellas y tienen esaduplicidad bajo un único nombre común.»61de: «Y una ciencia distinta de la otra ciencia, porqueuna apunta a lo que nace y perece, mientras que la otra

atiende a lo que ni nace niperece...»Para los masones medievales, geometría era sinónimode masonería, aunque es obvio que se entendía esta ciencia en su sentido oculto y sagrado, de la que su aspectoprofano o vulgar es una imagen de la primera, que leservía de modelo. Es ciertoque la geometría que hoy llamamos científica contienemuchas enseñanzas útiles aquienes buscan los secretosde la geometría sagrada omasónica, pero la que fundamenta la existencia de la Orden es la que estableció elGran Geómetra para edificación del templo en el secretodel hombre.Como reza el axioma hermético, lege, lege, relege, ora,labora et invenies.


1 Véase El Mensaje ReencontradoXXII, 50: «Es inútil correr dandovueltas y agitarnos a diestro y siniestro para evitar tener que resolver el enigma de la vida y de lamuerte que se nos propone aquí abajo, ya que el enigma subsiste y devora finalmente a los que no han podido resolverlo».2 El original griego emplea la forma verbal αρπάζουσιν, de αρπάζω,‘robar, tomar por la fuerza’.3 Tratados filosóficos. Cartas, ed.Porrúa, México, 1992, p. 176. Enotro tratado escribe que Pitágoras ylos otros filósofos «te enseñarán amorir» (De la brevedad de la vida,XV, p. 104).4 «Las predicaiones de Pedro según

las Homilías pseudoclementinas»,presentación y traducción de J. M.Rotger, Gnósticos y Rosacruces,Colección La Puerta, nº 68, Arolaeditors, Tarragona, 2009, pp. 4447.5 A. Lynxe, edición de Tishby,«Exégesis y hermenéutica», LaPuerta nº 64, p. 30 i nota 25.6 Diccionario de la sabiduría oriental,ed. Paidós, Barcelona, 1993, voz«Tantra».7 I, Homélies in Ex., La Puerta.Sobre esoterismo cristiano, ed.Obelisco, 1990, p. 95.8 Tractat dels Principis ,ed. Laia,1988, p. 360.9 Op. cit., libro IV, 3, 11.10 Op. cit., IV, 2, 8.11 Aggadoth du Talmud de

Babylone, Ordre Zenekin, Sánhedrin,chap. XI, 182, ed. Verdier, 1982, p.1115.12 M. Berthelot, Collection desAlchimistes grecs, p. 9513 Plutarco, Sobre la E de Delfos,392 A.14 E l o r i g i n a l g r i e g o d i c eδιήνοιγεν, de ανυιγνυμι, ‘abrir’, yno «explicaba», como traduce laBiblia de Jerusalén o «declaraba»,como en la versión de NacarColunga. La Vulgata, normalmentefiel al texto griego, traduce poraperiret.15 Aristófanes, Aves, 995100916 Los Capítulos de Rabbí Eliezer,Biblioteca Midrásica, Valencia,1984, 8, 2.

Actualmente se está produciendo unos fenómenos de tipo político, a nivel mundial,que tiende a que la sociedadse convierta cada vez más enuna sociedad laica, creo quepodemos estar de acuerdocon ello, pero lo que no se debe permitir es que se desacralice porque nos llevaría a unasituación de desilusión y a unmundo gris, totalmente automatizado y robotizado dondelos humanos tendrán recelode asumir lo Sagrado por miedo a parecer ridículos. Esta reflexión es lo que ha dado piea este trabajo en el que he comenzando con una miradaatrás a través de la historia para seguir posteriormente conuna serie de preguntas quenos abran camino hacia un futuro.No se puede determinar en eltiempo el carácter iniciáticode la masonería es suficientecon subrayar que a pesar deque se ha fijado una fecha entre 1717 y 1723, esta no noslleva más que a un determinismo histórico. Tampoco tenemos que probar filiacionesque se remonten a los templarios ni a los monjes constructores, creo que lo más importante es establecer el carácteriniciático de la masonería ysu vía espiritual, que ha quedado probada a lo largo deltiempo y que son los dos pila

res básicos para el perfeccionamiento del individuo.Si bien es cierto que siemprese buscan filiaciones en el pasado remoto, lo innegable esque durante todo el sigloXVIII han ido naciendo ritos,con pretendidas autenticidades o no. El sigloXVIII se manifestópor una creciente inclinación por el misticismo o espiritualismo y evidentementetambién penetró enla masonería a travésde los altos grados.Esta tendencia mística se manifestó, particularmente, por la leyendade la Bóveda Real. Se basabaen la pretendida existencia de

una pequeña cueva escondidaen las subestructuras del Templo de Salomón, donde losMaestros Masones habían

descubierto una piedra triangular en la cual estaba grabado en letras de oro el verdadero nombre de Jehová. Estaleyenda dio origen al grado13º Arco Real, que no debeconfundirse con el Royal Archinglés.

Pero, fue con la creación delgrado de Rosacruz que se reveló la expresión más perfecta de las influencias místicas,este grado estaba inspiradoen el célebre movimiento delsiglo XVII, que reunía laesencia espiritual, nueva deforma, pero tradicional defondo, que los creadores dela francmasonería especulativa habían dado a la Orden.Según Paul Naudon haciendoreferencia a un ritual de 1765,dice: “Todo en el ritual deRosacruz es de esencia profundamente cristiana y evangélica, sin ninguna ambigüedad”.Evidentemente estamos hablando de un grado que puede tener una lectura poliédrica, ya que se puede ver desde

LA ESPIRITUALIDAD EN LA MASONERIA

Por Galo Sánchez-Casado


distintos ángulos y de la misma forma que Naudon afirmaque es un grado cristiano,otros autores lo ven como ungrado alquímico o hermético.No olvidemos que este gradoestá formado por la refundi

ción de distintos grados Rosacruces existentes en aquellaépoca, cada uno con una víainiciática diferente. De ahísus diferentes nombres Rosacruz de Kilwining, Príncipede Heredom, Caballero delÁguila negra, Caballero delPelícano o Caballero de SanAndrés de Escocia.La simbología del grado también es interpretativa, mientras muchos hermanos ven enella el símbolo de la muertede Cristo, otros hacen la lectura de la rosa, que decora elcentro de la cruz, como símbolo del amor y otros ven enesa cruz un símbolo no de

muerte sino de vida, en estecaso la cruz representada poruna barra vertical que simboliza esa la vida personal estácruzada por una barra horizontal que representa la muerte, el descanso de la persona.Hasta aquí tendríamos unatau clásica, pero la verticalrompe y continúa, simbolizando el espíritu que sobreviveal desorden de la estructuraviviente, después de la muerte.He dicho que el grado 18º esamor, porque esa es la razónde la manifestación haciaotros seres humanos y predispone para ayudar a los otros,a todos. El Caballero Rosacruz sabe que la luz la recibede fuera, que su espíritu proviene de una fuente exteriorque le reviste de una espiritualidad y aunque sea agnosticopositivo junto a sus hermanos en el capítulo, un lugarsanto por el reencuentro fraternal, casi místico , se encuentra en una comunión dereligiosos y no religiosos,donde están desde creyentesa agnosticospositivos. No sepuede esperar subir la escalera hacia otros grados sin la experiencia adquirida en el grado 18º, experiencia quedebemos aplicarla a la vidacotidiana para situar nuestraesperanza en el progreso dela humanidad.También el grado de Kadosch presenta un caráctercristiano que es innegable, dice Naudón. Si en la época desu aparición, asustó tanto alos católicos romanos, comoa los anglicanos o a los galicanos, es porque los contemporáneos vieron allí una acción política conjugada de

Federico II, apoyado por losjesuitas, en su guerra contraFrancia.Según testimonio que aportaPaul Naudon sobre un ritualmanuscrito de Kadosch delSupremo Consejo de Francia, fechado al principio delsiglo XIX, el grado permanece en el mismo espíritu. Enél leemos que los Kadosch,hacen remontar muy lejos suorigen, han sido «los primeros entre los hijos de loshombres en adorar y proclamar al rey del mundo en unestablo a Bethléem». En élencontramos este ruego «Obenéfico y Eterno Arquitecto

del Universo, te ofrecemos,desde lo más profundo denuestros corazones, un sacrificio viviente; te suplicamos,muy humildemente, de inspirar a nuestros enemigos unjusto arrepentimiento de losmales que nos han hecho yque permitas que sean convencidos de sus culpas, conel fin de que abran los ojos,que podamos ser reconciliados con ellos y que uniendonuestros corazones, volvamos a tomar posesión de estaTierra Santa donde el primerTemplo fue construido y quepodamos reunirnos para celebrar una vez tus alabanzas en


la montaña santa y tennos porsiempre benditos. Amén!».Y Naudon añade que el mismo espíritu cristiano se comprueba en los rituales deotros grados superiores compuestos en la misma época,como el Soberano Comendador del Templo de Jerusalén.Podríamos así multiplicar losejemplos y las citas. Creo haber mostrado bastante y que,contrariamente a las opiniones corrientes y superficiales,el escocismo de los altos grados, completado por las diversas formas de la Tradición primordial del ritualismo de lostres grados del oficio, permanece impregnado de la tradición cristiana cuidadosamente conservada en las logiassimbólicas escocesas. Peroeso no quiere decir que parapertenecer a estos grados sedeba de ser cristiano.Como consecuencia las preocupaciones místicas, dentrodel escocismo, habían nacidosobre un plano infinitamentemás elevado a causa del abuso del racionalismo. La diferencia de las actitudes respondía a una divergencia depensamiento mucho más quea matices. Los ritos masónicos que son soportes de la tradición, son también los modos de progresión hacia elConocimiento, el Absoluto yhacia lo Divino. Constituyena este respecto una manifestación del sentimiento religiosoy expresan para el iniciado sufe en un Ser Superior, seacual sea su naturaleza y su esperanza de identificarse conél en el futuro.Es la elevación del Hombrehacia el Supremo, por la hu

mildad y por el esfuerzo, porque está en él y porque estainmanencia es el reflejo de latrascendencia. Dios que estáen todo porque Dios es Todo.Pero no todos los masonesopinaban así, la actitud de Cagliostro hace del devenir unarealidad. “Todo es Dios, porque Dios está en todo y estaesencia, hecha presencia yparticipación, sustituye las

virtualidades en una posesión, en un poder ilimitado,que le permite al hombre actuar con todos los medios divinos. No es la aspiración delhombre que se eleva haciaDios, sino es el debilitamiento de Dios puesto al serviciodel hombre”.Los sistemas de Swedenborgo de Martines de Pasquallyllevaban también hacia laconfusión sin caer en ella.Transformaron bien los ritosmasónicos en ceremonias

litúrgicas, pero su teúrgia selimitaba a obtener la manifestación de lo divino por unascesis de identificación a él.¿Que masones eminentes hanpodido tomar una decisión ycaer en prácticas poco justificables a los ojos de la francmasonería? seguro, lo hemosvisto con algunos eminenteshermanos y podemos citartambién al príncipe Charlesde Hesse que se interesabamás por la vía alquímica, enlo que ésta tenía de ciencia yde ocultismo, que por la espiritual.La tradición iniciática es unadisciplina del conocimiento ypor tanto a veces es muydifícil diferenciarla de laciencia, hay muchos hermanos que tienden a darle una

preponderancia mayor a laciencia que a la vía iniciáticay están equivocados evidentemente, porque la tradicióntrata de la vía interior y dacomo fin a cada individuo, lainiciación, la iluminación quese sitúa en el marco de losconocimientos intuitivos.También hay que tener encuenta que la tradición, no esrígida, al contrario, es movible,porque se basa en el pensa


miento, lo otro es circuncidarse a una situación totalmentehermética y encorsetada queno nos lleva a la vía de perfeccionamiento individual.La vía iniciática tiene que confirmar en sí las leyes de la búsqueda ante las experiencias.Precisamente la iniciación de

be hacer una aproximación libre y crítica al conocimiento,sin adhesión a los dogmas, haciendo una valoración negativa de la aventura humanaque lleva al enfrentamientoentre los pueblos y debe, porel contrario, facilitar la pazentre las etnias.Los moralistas distinguentres modos de elevación humana la santidad, el heroísmo y la la sabiduría.La santidad es específicamente religiosa y se realiza mediante la oración y el ascetismo es un tipo de experienciamuy difícil de alcanzar enque se llega al grado máximode unión del alma humana alo Sagrado durante la existencia terrenal. El héroe se poneal servicio de una gran causay arriesga su vida para poderrealizarla, en cambio, el Sabio adquiere la santidad porla experiencia y la reflexión.Los esfuerzos de elevaciónno deben de significar un sacrificio de todos los placeres

como plantean las religiones,si todas las virtudes son necesarias para alcanzar ese estadio, el Kadosh es el símbolode una santidad iniciática quetiene como referencia un sistema adogmático y que comotodo grado masónico está lejos de cualquier culto idólatra.

La vía iniciática representaun grado de perfección al quetodo masón debe aspirar, yaque se reclama conocedor deldualismo, por tanto sabe mejor que nadie que está tentado de la grandeza y la pequeñez, de la violencia y delamor, del bien y del mal, dela elevación y la caída. Reconoce que es un humano sinotros poderes que los de unhumano, sin otras noblezasque las de un humano, sinotra dureza que la de un humano pero que tiende bajouna perspectiva humana a suelevación espiritual, que através de una línea activa yconstructiva, termina por noser iniciado sino por iniciarsea sí mismo.Por otra parte también tenemos el carácter social de lamasonería y que nadie hapuesto en duda, ni los queprovienen de la izquierda, nilos de la derecha y ni siquierala propia Iglesia, lo cierto esque la evolución del pensa

miento masónico no deja lugar a dudas en la separaciónentre el cielo y la tierra. Noobstante lo difícil es distinguir entre esa búsqueda de laperfección interior y la perfección social que pueden tener radicalmente distintosvalores para los masones,hay que pensar que el fin objetivo de las logias es preparar al hombre para su destinoindividual y colectivo.Los marxistas afirman que elhombre es el producto de supropia historia, los existencialistas, asimismo, afirmanque el hombre está condenado a inventar al hombre y loscristianos admiten siguiendoa S. Agustín que Dios está encada hombre. Pero lo ciertoen todo esto, es que existe elproblema de definir que es loque constituye a un hombre.El proceso más singular es elde la autorrealización dedonde emerge una personaque aporta colectivamente unfruto, un YO gracias a múltiples TU. Como decía Sartre“está hecho de todos loshombres” con lo que estoyde acuerdo, aunque lo expresaría de otra forma y es quecada hombre contribuye a todos los demás.


Hay muchos hermanos quese hacen la siguiente pregunta ¿cómo progresar espiritualmente?, pero pocas veces hacen los esfuerzos necesariospara conseguir esa progresión, a veces porque los torbellinos de la vida cotidiana, labúsqueda de riquezas efímeras, la lucha por el poder, poradquisiciones materiales, comer bien, beber mejor, jugar,viajar, todo esto nos ha hechocrear un mundo artificial queevidentemente nos hace perder las referencias y conseguir esa elevación espiritual,con esto no quiero decir quetengamos que convertirnosen ermitaños, ni muchísimomenos. Y por supuesto enningún momento pienso en lavuelta a un poder teocráticopara olvidarnos de la laicidad, todo lo contrario. DecíaRené Guenón:"Nos sirven de referencia, lapersonalidad y las obras demuchos otros masones, quecontribuyeron a la formacióny al desarrollo del escocismo,que testimonian con elocuencia la naturaleza y el objetode sus preocupaciones. Paraellos, la Gran Obra a realizarmora en los altos grados. LaPiedra filosofal, la PalabraPerdida, el secreto de la transmutación del plomo de oro,es siempre una elevación deYo individual hacia la Belleza, la Verdad, el Bien, haciael Conocimiento Trascendente, es el cumplimiento del arquetipo que cada hombre lleva en él, siendo el hombre lamateria misma de la GranObra".José de Maistre, que tenía

pensamientos elevados perolos pies sobre tierra, define loque piensa debe ser la naturaleza y el fin de la Ordenmasónica, fin que cualificade Cristianismo Trascendental, escribe en 1798:"… hay fuertes razones paracreer que la verdadera maso

nería no es sólo la Cienciadel Hombre por excelencia,es decir el conocimiento desu origen y de su destino. Suúltimo fin debe ser... la revelación de la revelación o los conocimientos sublimes del quenos ocupamos.El género humano, dice, estáenvilecido. La tierra de hecho se divorciacon cielo. Nuestros pretendidossabios, ridículamente orgullososde algunos descubrimientos infantiles, disertan delaire fijo, volatilizan el diamante,aprenden de las plantas cuánto deben durar, se pasman sobre una pequeña petrificacióno sobre la trompa de un insecto. Pero se abstienen bien decontravenir, hasta preguntarse una vez en su vida, lo queson y cual es su sitio en eluniverso. Son almas dobladas

hacia la tierra y despreocupadas de las cosas celestes. Todo es importante para ellos,excepto la sola cosa importante, el sitio del hombre enel universo, el conocimientode su origen y de su destino".O volviendo a René Guenón:"Todo el mundo está deacuerdo en reconocer que lacivilización occidental (Europa y América) está en crisis: crisis de valores, crisisde recursos, crisis de un sistema". Guenón, como elprincipal representante de lasdoctrinas esotéricas del sigloXXI, tiene como primordialcaracterística que opone a lacivilización materialista deOccidente una visión espiritualista cuya raíz solo la podemos encontrar en Oriente.Sin embargo, creo que buscar ese espiritualismo enoriente puede ser un error, enprimer lugar porque no existe una civilización orientalsino varias, no es lo mismola china, que la hindú o que

la islámica, también quieroremarcar, que la civilizaciónoccidental cuando era tradicional estaba muy cercana aalguna de las orientales. Portodo ello, es evidente que lamasonería, ofrece una víaque, puede cambiar esa tesissi sabemos hacer que trans


mita el espiritualismo quecontiene en su tradición, encontra del materialismo quenos ofrece la sociedad.Guenón decía también "quela iniciación consiste esencialmente en la transmisión deuna influencia espiritual pormedio de un rito", esta definición la ilustra bien el fenómeno del arquetipo de la iniciación, y podemos distinguirtres tipos de iniciación: la tribal, la mágica y la espiritual.La iniciación tribal trata precisamente de que el joven entreen el mundo de los adultos,en el fondo no deja de ser

una iniciación de tipo social.La iniciación mágica, precisamente, incita al neófito a ircontra las reglas de iniciaciónhumana buscando fenómenoscontranaturales y termina siendo en muchos casos una contrainiciación.La iniciación espiritualista esla que accede a una comunidad con el fin, también, de pasar desde el mundo del niño adel adulto pero desde la visión del mundo temporal almundo espiritual.La masonería se sitúa evidentemente en los grupos de ini

ciaciones espiritualistas y haceuna aproximación hacia lo absoluto separando lo sagradode lo profano. En el tiempoque dura la tenida los hermanos son llamados, claramente, a seguir una línea espiritual y durante ese tiempocada individuo se transportaa su espacio sagrado, por esodecimos en el ritual que “noestamos en el mundo profano”.Desde los remotos tiemposde nuestros antepasados, elfuego ha jugado un papel primordial era el sueño de vencer a las tinieblas y tener laluz. También en la masonería

miramos hacia la luz. Pero este motivo ha confundido dosconceptos espíritu y luz idealizada. El primer versículodel Génesis nos habla que laluz hace su aparición, peroluego la cosmogonía bíblicaque presenta esta luz en el primer día, nos habla de la creación de las luminarias “el sol,la luna y las estrellas” queaparecen en el cuarto día. Esevidente que la luz del primer día es la luz trascendente, de la luminaria psíquica yluego vienen las otras luminarias, lo que podíamos llamar

las luminarias del espíritu.Por nuestra inteligencia somos capaces de conocer losotros universos, por nuestroespíritu podemos llegar a conocernos a nosotros mismos,en tanto que testigos de nosotros mismos, el “YO” delespíritu conoce al otro“yo” ylo sitúa en el mundo y frenteal mundo.Las dos concepciones metafísicas espiritualismo y materialismo nos hacen reflexionar sobre el espíritu y elcerebro. El espíritu es inmaterial, mientras que el cerebro es material.Pero nos queda otra reflexióny es si el espíritu humano esinmortal o mortal y aquí esdonde hay un enfrentamientoentre humanistas y religiosos. Paul Kurtz estima que latesis inmortalista revela unacto de fe y proviene de unaactitud de miedo y de objeción hacia la muerte. Para élla promesa de la inmortalidad es una solución ansiolítica. Hace cambiar la vidacontra la esperanza de unavida después, eterna.Lo cierto es que el materialismo no ha podido dar unarespuesta a esta angustiosapregunta, la ciencia tambiénlo ha intentado y sigue sindescubrir el misterio.


En una esquina, al final deuna cenefa gótica que llevasufriendo las inclemenciasdel tiempo más de cinco siglos, silente, sentado, mirando satisfecho al horizonte (algunos dicen que a la salidadel sol en el solsticio de invierno), encontramos un maestro cantero, un alquimista dela piedra que ha visto pasar siglos de historia masónica bajo sus pies. Esta figura, exquisitamente tallada por elmaestro Enrique Egas en elaño 1500, nos podría hablarde la historia masónica deuna localidad que siempreacompañó a la masonería es

pañola desde sus comienzos,la ciudad de Jaén.En su Catedral renacentistapodemos disfrutar de las trazas góticas del anterior templo, su muro oriental ofreceuna cenefa de un exquisitogótico isabelino, a lo largo dela intrincada decoración nosrecrearemos entre granadasmaduras que nos muestransus granos, pelícanos que alimentan a sus crías, cabezasbarbudas, representacionescon ecos hinduistas, serpien

tes que evidenciando un“ocho” se muerden la cola…Bajo esta cenefa maravillosa,aparece el trabajo de los antiguos masones, largas hilerasde piedras perfectamente cor

tadas, perfectamente pulidasy señaladas con una gran profusión de marcas de cantería,dobles bastones, malletes, escuadra y compás, “taus”, palancas…Pasear por este muro es co

municar con los antiguos talleres de francmasones quevenidos de toda España yFrancia, trabajaron en la catedral gótica de Jaén. A los piesdel mismo, una reciente escultura honra al arquitecto principal de la catedral, el renacen

tista Andrés de Vandelvira,que muestra sus instrumentosde trabajo; un mallete, un cin

cel, una plomada, una escuadra, un compás… instrumentos de un maestro operativo.La historia de la masoneríaespeculativa en la ciudad comenzó en 1811, al parecercumpliendo órdenes de Napoleón, su hermano el rey español José I decidió establecer logias en todas aquellasciudades controladas por elejército galo, según las crónicas tras la retirada del ejército francés, las fuerzas localesdescubrieron “la cámara enlutada para las meditacionesprecedentes a la recepción, y

las consabidas calaveras.Hallóse igualmente un crucifijo de tamaño natural, que sehabían llevado del conventode San Francisco. La cámaraprincipal donde tenían lasjuntas estaba muy bien decorada con todas las alegoríasmasónicas, que por algúntiempo se conservaron a lapública expectación, y era fa

MASONERÍA EN JAÉN

Por José Manuel Higueras Lorite


ma que las había pintado untal Cuevas.” No son muchaspistas las que nos da esta descripción del inmueble, sibien, existe en Jaén un palacio llamado “Casa de los Masones”, junto a la Catedral, todos los archivos de la ciudadla llaman así desde aquel hecho, su cercanía al Conventode San Francisco y cómo haquedado grabado en la ciudadanía la fecha (1811) y elnombre (Casa de los Masones) nos lleva a poder afir

mar con una gran fiabilidadque el Palacio de los Covaleda Nicuesa fue la sede de losmasones afrancesados o de lalogia bonapartista de Jaén.Tras la ocupación francesa vino el ignominioso reinado deFernando VII, su persecucióncontra la masonería fue talque no hay noticia alguna sobre actividad masónica en laciudad. Decididos los jienenses a seguir practicando lamasonería, aprovecharon eltrienio liberal (18201823) para fundar otra logia, cerca dela anterior en un inmueble llamado “Casa del Peto”. Pocosabemos de esta logia masónica, salvo la ubicación del templo gracias un informe policial, pues por desgracia aqueltaller derivó, a causa de losmovimientos políticos jienenses, en una “logia” de otro orden, perteneciente a la Sociedad de Caballeros Comuneros,

una pseudo masonería de corte radical que instauró su “Torre” principal de la provinciaen Jaén y que dio mala famaal Arte Real en toda la región. Sin embargo el edificio,hoy casa señorial, sigue llevando el nombre de “Casadel Peto”, algunos dicen quepor los “petos” que lucían losvisitantes que allí se citaban.A lo largo de su historia, laprovincia de Jaén ha contadocon 44 logias y, al menos, cinco triángulos, algunos centros masónicos tuvieron especial transcendencia comoLinares que espoleada poruna muy pujante economíaminera llegó a tener nueve logias ocupadas por masones linarenses que trabajaban codocon codo junto a un gran número de hermanos ingleses(aún puede visitarse el cementerio inglés de Linares dondeno pocos masones britanos reposan para siempre), franceses e italianos, un total demás de 300 masones trabajaron en los talleres linarenses;Andújar y Martos tambiénconstituiríandoscentros masónicos importantísimos al igualque Alcalá la Real, lugar denacimiento de la Logia Aca

cia cuyos miembros se encontraban entre lo más granado de la población y delmovimiento espiritista español (fundaron el Centro“La Luz”, el segundo centroespiritista más importante deAndalucía y uno de los másimportantes de España).Centrándonos en la capital,las primeras noticias sobre la

consagración de nuevas logias (en la provincia las primeras datan de 1876) no llegarán hasta el 14 de febrerode 1880, fecha de levantamiento de columnas de la logia Fraternidad Oringiana nº141 bajo la obediencia delGran Oriente Nacional deEspaña. Aquella logia estabaconstituida por masones jienenses que habían sido iniciados en otras logias, algunos de ellos en la madrileñaMatritense, llegó aquel tallera tener hasta 63 miembros,entre los cuales contamoscon ilustres capitalinos comoJoaquín Ruiz Jiménez, quienfue ministro con AlfonsoXIII o Eloy Espejo un famoso médico de la ciudad. También contaban con miembrosque luego alcanzarían granfama en la Orden, como el


entonces comandante Federico Navarro de la Linde, quienalcanzó el grado 33 y ocupópuestos de importancia en elGran Oriente Español. Seríaexcesivo poner aquí todos loshombres ilustres que pertenecieron a esta logia, la mezclasocial era absoluta y con importantes oficiales, políticos,médicos o catedráticos, convivían humildes profesores,plateros, empleados de oficina… sin duda una clara muestra de lo que la masonería representa, pues dentro de launa logia no hay diferenciassociales.Si hubo una logia en la capital que mejor pudo representar los ideales de la orden y,sin duda, marcar la historiamasónica de la ciudad fue lalogia La Verdad. Esta logia levantó columnas en 1883, bajo los auspicios del GranOriente de España y con elnúmero de matrícula 200.Los miembros de aquel taller,estaban entre los ciudadanosmás activos y comprometidosde la ciudad, como ejemplotenemos a su venerable en losprimeros años, José Calatayud Sanmartín, quien había si

do alcalde de Jaén por dos veces en el sexenio democrático,gobernador civil y uno de losfundadores del Partido Republicano Demócrata Federal.En esta logia, convivirían ungran número de políticos republicanos adscritos a diferentes grupos, Partido RepublicanoProgresista, Unión Republicana… todos comprometidosen la lucha contra el caciquismo rural que sufría la provincia y todos de alguna maneraperseguidos por quien representaba en ese momento la intolerancia y el fanatismo.

Que a esta logia pertenecíala élite intelectual de la capital es indiscutible, escritoresy periodistas como RicardoGarcía Requena, pintores co

mo Pedro Rodríguez de laTorre, actores como el argentino Alejandro Almada, directores de diarios comoSantiago Guindos, diputadoscomo José Ramírez Duro,científicos... La influencia deaquellos masones en la sociedad jienense fue intensa, promoviendo el primer consultorio de análisis clínicos conmétodos modernos, llevandola Real Sociedad Económicade Amigos del País hasta cotasde excelencia, promoviendoservicios sanitarios para laciudad, extendiendo métodoseducativos vanguardistas, endefinitiva, liderando el movimiento intelectual de la capital a finales del XIX a todoslos niveles, desde el político,artístico, científico y social.Posiblemente el final de aquella logia vendría provocadopor una excesiva concurrencia de egos exacerbados queconvivían en el mismo espacio. No sobrevivió a una disensión interna provocadapor unas elecciones a venerable. Una auténtica pena, puesesta logia aún tenía muchoque ofrecer a la sociedad jienense el año de su desaparición (posiblemente 1891).No obstante, aún pudo ofrecer un último legado, el nacimiento en su seno de otra logia, la Logia Lealtad de la quemás tarde nos ocuparemos.La masonería jienense enaquella época era una representación exacta de la sociedad en la que se desarrollaba,no todos los habitantes y porlo tanto no todos los masones, eran catedráticos, científicos o políticos de alto nivel,prueba de ello sería la logia


Hijos de la Acacia. Este tallerfue fundado el 26 de noviembre de 1886, por miembrosque en su mayoría habían sido iniciados en una importante logia capitular de Alcalá laReal (Jaén) , llamada LogiaAcacia. Con el número dematrícula 217 y bajo los aus

picios del Gran Oriente Nacional de España, su desarrollo fue fulgurante, pues enpocos meses iniciaron a 23miembros, llegando a teneresta logia casi 60 masones activos. Los oficios eran muyvariados, es aquí donde podemos observar la configuración social del Jaén del XIX,fogoneros, comerciantes, plateros, carpinteros, albañiles…el Venerable Maestro y fundador del taller Alejandro Hebrad Julián era mecánico, sinduda esto le imprimió uncarácter “proletario” a la logia, que no abandonaría. Através del estudio de la documentación de este taller, sabemos que es posible que llegara a compartir templo con lalogia La Verdad, algo quesería muy interesante puestendríamos las dos facetasmasónicas de la sociedad jie

nense, por un lado la del trabajo intelectual, político…por otro lado la del trabajocon las manos, con el esfuerzo físico… pero todos ellosunidos bajo un mismo techoy bajo unos mismos principios, que Jaén llegara a más ymejores cotas de libertad, deigualdad y de fraternidad. Lalogia Hijos de la Acacia nollegó a cumplir 10 años, puessu desaparición se fecha aproximadamente en 1895, causada sin duda por las luchas intestinas de los “GrandesOrientes” y por la precariedad laboral de la provincia enaquellos años.También tuvo Jaén una logiapeculiar, la logia Sinceridadnº 56 fundada el 1 de octubrede 1890 al oriente de la Gran

Logia Simbólica de Españade Memphis y Mizraim. Pocainformación tenemos de lamisma, era la única mixta dela capital (pues las demástenían columnas de adopción,pero no eran mixtas). A ellapertenecería una masona famosa de la capital, Concepción Bragado Sánchez, quienestuvo en varias logias llegando a estar propuesta para elgrado 18 en la logia La Ver

dad, como reconocimiento asu acción humanitaria en elbrote de cólera que a finalesdel XIX asolaba Jaén. Concepción fue una mujer luchadora, su nombre simbólico“Mariana Pineda” así lo atestigua y aún los ecos de suspalabras dedicadas a sus hermanas recién iniciadas, resuenan en trabajos sobre masonería femenina de laactualidad, convencida comoestaba de “inculcar en la mujer los sanos principios de lamasonería”.Por último, nacida del senode la fastuosa logia La Verdad, tenemos la Logia Lealtad con el número 123 y bajolos auspicios del Gran Oriente Español. Nació aquella logia con un puñado de masones el 9 de mayo de 1891, alfrente un médico militar llamado Manuel Bago quienllegaría a grado 33 y a ostentar cargos de responsabilidaden el Gran Consejo de la Orden. Esta logia nunca tuvo ungran número de masones activos, sin embargo tiene varios méritos tras de sí que lahacen imprescindible para elestudio de la masonería enEspaña. Uno de ellos fue sucapacidad innata para la su


pervivencia, a pesar de lagran crisis masónica de 1896(año en el cual la práctica to

talidad de las logias de España desaparecieron) este taller consiguió sobrevivir conalgún altibajo y extender su“vida masónica” hasta 1939.Llegó a ostentar el número28 de matrícula en el GranOriente Español y el número2 en la Gran Logia Regionaldel Mediodía, quiere esto decir que aquella logia fue lasegunda más antigua (tras lade Ubrique) en activo de Andalucía. El secreto de su supervivencia fue su configuración interna, pues la cohesiónde sus miembros fue tal queaunque llegaron a perder másde la mitad de los mismos enpoco tiempo, nunca los masones durmientes de Jaén sedesvincularon del todo deella, hasta el punto que dosde ellos Eduardo Claver Nieto y Eduardo Fernández delPozo, directores ambos delos periódicos de corte republicano, “El Chirri” y “ElGladiador” y que habían estado insultándose públicamente a través de sus diarios, sehabían citado a duelo para di

rimir sus profundas diferencias allá por 1894; la logiaLealtad fue informada de este hecho y citó a ambos paraasistir a una tenida especialen la que, entre la escuadra yel compás, salvaron sus diferencias (políticas) y se dieronel triple abrazo fraternal, dando una lección de calidadmasónica muy aplaudida porlas logias españolas. Los oficios de aquellos masones lespermitían vivir bien y de forma independiente, pues la mayoría eran comerciantes, médicos, abogados… uno deellos era cónsul de Francia enla ciudad, cargo que ostentaría hasta el estallido de laguerra civil. En la segundaRepública, la Logia Lealtadtendría un ligero aumento desolicitudes, pero en aquellos

años, por muy sorprendenteque parezca, la única logia dela capital no llegó a superarlos 12 miembros activos. Laexplicación está clara, noeran momentos en la ciudadpara masonería, la mayoríade los ciudadanos estaban enlos partidos políticos de forma muy activa con actitudesque llegaban a rozar el fanatismo, la Logia Lealtad, muyconocida (ya en esa épocatenía casi 40 años de antigüedad) representaba una lucha

pausada, ortodoxa, casi decimonónica. No quiere estodecir que sus miembros no

tuvieran participación política, llegando a ejercer cargosde representación en elAyuntamiento de Jaén, comoel venerable en aquellostiempos Francisco Ángel Bago quien fue teniente de alcalde, militante en el PartidoRepublicano Radical en 1932,o Manuel García Pérez, también teniente de alcalde ensustitución de su hermanomasón Bago, militante deAlianza Republicana. También los miembros de esta logia sufrieron la persecuciónfranquista, de hecho a uno deellos, Sebastián Sicilia, quefue secretario general delPSOE de la ciudad, lo fusilaron en 1941, a varios de elloslos inhabilitaron duranteaños o de por vida, otros tuvieron más “suerte” y pudieron sortear la persecucióngracias a amistades o simplemente a una precipitada huída. A pesar de no tener nuncaun gran número de miembrosactivos, por la logia lealtadpasaron casi un centenar demasones, lo que le permitió


encarar grandes proyectos enla ciudad como la financiación de una escuela laica, lapublicación de un diario masónico “La Luz de la Verdad” y

el apoyo contínuo a hermanos de otros talleres, desdeBarcelona, Madrid, Valenciao Sevilla.La masonería en la ciudadde Jaén, que había comenzado con los obreros operativosde la catedral, en el siglo XV,que había continuado con laocupación napoleónica, el trienio liberal, y el final del siglo XIX, se vio bruscamenteinterrumpida en 1939 cuandosólo contaba con 8 miembrosactivos. Por la masonería capitalina habían pasado másde 350 masones pero el franquismo supuso un duro peso,su labor concienciadora fueinmensa en estas tierras, borrando de la memoria comúnde Jaén la historia de la Orden y donde aún hablar de masonería causa cierto rechazo.La historia de la masoneríajienense en el último cuartodel siglo XX y principios delXXI, es la historia de una provincia que ha dado un escasonúmero de masones en la línea de otras provincias de suentorno como Córdoba. Lascausas, sin duda, son hete

rogéneas y no podemos olvidar que el franquismo en estaregión hizo una labor antimasónica muy profunda, también la emigración a otras ciu

dades ha tenido un papelimportante (el 50% de los trabajadores de la SEAT en laBarcelona de los años 60eran de origen jienense) porúltimo, el justificado hermetismo de la Orden y la dificul

tad para acceder a información veraz sobre la masonería,ha hecho que los jienenseshistóricamente tengan la concepción de la Orden del último que les habló de ella, elfranquismo. Todo esto empezó a cambiar ya en los últimos años del siglo pasado,las nuevas generaciones jienenses no dependen tanto deuna única fuente de información y los trabajos por acercar la historia de la masonería a la ciudadanía, el nivel

de interés sobre la Orden y laestabilidad económica, hanempezado a dar sus frutos.Los masones jienenses realizan sus trabajos en logias deotras provincias como Sevilla, Barcelona, Málaga, Almería y en mayor medidaGranada, son estos masoneslos que durante años se hanido formando como hijos dela luz, comprometidos consus logias y con la Gran Logia de España. También sonlos que desean que las lucesde la masonería regresen aesta ciudad, a esta provinciay han conformado un proyecto que han querido vincularal nombre de un maestro, deun arquitecto, Andrés deVandelvira, nombre de la futura logia de Jaén. Sólo eltrabajo incansable, la ilusión

y la ayuda fraternal de todoslos hermanos, podrán hacerque este proyecto que seacerca a su madurez, se transforme en el levantamiento decolumnas de un nuevo templo masónico en una provincia que vio discurrir a casi unmillar de masones por sus talleres y que si el Gran Arquitecto Del Universo lo permite, pronto podrá volver a oírel eco del mallete trabajandosobre la piedra bruta.


LA ODISEA DE HOMERO, como metáfora delproceso del conocimiento masónico.

Por Raúl Castro Miranda

Ganador del I Premio “Mejor Plancha Masónica” de la Gran Logia de España.

Homero, autor de la Odisea yla Ilíada, nos ha dejado el legado de sus dos más grandesobras escritas en torno a lossiglos IX y VIII antes denuestra era. Aún cuando algunas teorías apuntan a un conjunto de escritores enfrascados en una tarea comúncomo es la transmisión oralde las historias y las leyendasgriegas, ello no interfiere enmodo alguno en nuestra admiración por quien o quienes supieron de manera magistralhilvanar historias que des

pués de más de 2500 años siguen entusiasmando a grandes y chicos, y desatandopasiones.Debemos entonces comprender a Homero como transmisor de conocimientos, destacando en este acto la importancia de la poesía para latransmisión oral, reservoriodel saber universal.

En un mundo mayoritariamente analfabeto, pues loscronistas parecen estar deacuerdo en el hecho de que laescritura helena se desarrollaa partir precisamente del siglo IX a.n.e., el papel de losaedos, o cantores es primordial para la transmisión delos conocimientos, y es aquídonde la poesía, del griegoποίησις (pronúnciese poíesis)que significa 'creación' juegaun papel predominante.El aedo, compone sus propias historias y las relata enteun auditorio que le escuchaatenta y activamente, pues enno pocas ocasiones es el público el que escoge el temade la narración, a partir de locual el bardo desarrolla unahistoria basándose en un hecho, a veces real y en otrasno, para ante todo transmitirun mensaje.Se produce entonces una fusión entre forma y contenidoen un corpus intelectual único con el objetivo de que loque se narra se conserve demanera indeleble en la memoria de los que escuchan, paraser transmitido a su vez, posteriormente a las generaciones venideras. Es uno de losprimeros atisbos del deseo inconsciente de perseverar enel tiempo a través del recuerdo de los que nos siguen.Destacamos aquí que lapoesía, entendida como el ar

te de la rima de los versos yla concatenación armoniosade las palabras, es utilizadacomo importantísimo recursomnemotécnico. Recordar unaestrofa nos ayuda en el proceso de interiorizar la siguiente, pues el ritmo sincopado de la narración y larima, son elementos que facilitan la memorización de untexto en contraposición a laprosa sin rima, que dependemenos de la concordancia desonidos en su estructurasintáctica y semántica.Por otra parte la poesía integra de manera armoniosa varias de las llamadas Artes Liberales, pues en ella confluyenpor diferentes cauces pero enun único cuerpo lógico: lagramática o ciencia de la lengua; la dialéctica, camino dela razón; la retórica que noshabla de los tropos, las figu

ras y las formas; y finalmente la música como vehículode percepciónEn el caso de la Odisea, continuación natural de la Ilíada,


me permito llamaros la atención sobre algunos aspectosque pueden resultar novedosos a poco que los observemos bajo el prisma interesado de nuestra instituciónLa historia advierte de manera discreta acerca de las asechanzas del proceso delaprendizaje, válido igualmente para el proceso masónicode aprehensión de la verdad,bajo un entorno de metáforageneral:La narración comienza, demanera nada casual, con la intervención de Palas Atenea,diosa de la sabiduría, protectora de héroes, que invoca la

justicia divina para ayudar aOdiseo a retornar a su patria,Ítaca. Es Atenea, quien conduce los primeros pasos de Telémaco en busca de su padre yquien avisa a Calipso de quedebe dejar partir a Odiseo, retenido contra su voluntad junto a esta ninfa.Los cantos I al IX funcionancomo introito que dará pasoal nudo de la historia, y es apartir del Canto IX cuandocomienza la narración de loshechos acaecidos a Odiseodesde su salida de Troya. Eseste parcial de la historia el

que a nuestro juicio establecede manera metafórica un para

lelismo entre el viaje de Ulises y el proceso del conocimiento en el mundo masónico,que es a su vez un largo viajeiniciáticoComenzamos nuestra singladura analítica con la aventurade los lotófagos, donde loscompañeros de Ulises comende una fruta que les hace OLVIDAR. El olvido se nos presenta aquí como enemigo delaprendizaje, pues hace que elhombre no recuerde sus errores ni las enseñanzas de quienes le preceden. No obstante,paralelamente se nos desvelala importancia de la memoriaindividual y colectiva y el pa

pel del conjunto humano para la recuperación de la me

moria. Así las cosas, losviajeros que no han probadoel fruto del olvido, arrastrana sus compañeros de vueltaal camino de regreso, en lasenda de la verdad.En la siguiente aventura, senos aparecen los cíclopes,que ven la realidad desde unúnico punto de vista, carecende visión binocular, con locual pierden la sensación deprofundidad y distorsionan elsentido de lo que ven. Nosenseñan que en el proceso deacercamiento al conocimiento verdadero es necesariocontar con más de un puntode vista, y que en la mayoría


de los casos la fuerza de unrazonamiento no radica en sutamaño sino en su agudeza.Así, la aguda punta de la estaca preparada por Ulises y lossuyos, ciega al cíclope, le priva de su principal punto deaprehensión del entorno y ledeja inerme ante sus antagonistasParalelamente, se nos presenta a un Ulises que aprovechaa las ovejas para escapar confundiéndose entre ellas del escrutinio del cíclope, es en este caso el esconderse bajopieles de oveja un símil de larealidad que se nos escapadisfrazada bajo una falsa apariencia tal y como se puedever además en el pensamiento Platónico y su conocido“Mito de la Caverna”. Privados de uno de los sentidos nosomos capaces de reconocerla realidad, pues nos falta lanecesaria interrelación entrelos órganos sensoriales y elintelecto.Paralelamente, el colectivo

de los cíclopes es incapaz deayudar a Polifemo, pues latergiversación de la realidadpor parte de Ulises al hacerlecreer que su nombre es “Nadie” (recordemos los gritos

de Polifemo pidiendo ayudapues “Nadie” le había cegado) impiden a los semejantesdel titán acudir en su ayuda adiferencia de lo que sucedecon los compañeros de Ulisescomo podremos ver más adelanteContinua el peregrinar denuestro héroe hasta llegar a

la isla de Eolia, donde Eolo,señor de los vientos, intentaayudar a Odiseo, proporcionándole un viento propicio que le ayude en su derrotero, así como un saco,conteniendo todos los vientosy que debía ser utilizado conprudencia. Es precisamenteesta virtud de la que carecenlos compañeros de viaje deUlises, que abren el saco, llevados por la codicia y la intemperancia, haciendo conello que el vendaval que sedesata a continuación les haga perder el rumbo y regresar, cabizbajos, al punto departida. El saco de Eolo senos presenta aquí como trasunto de la impaciencia, la intemperancia y la curiosidadmal encauzada que puedendesviarnos del verdadero camino del conocimiento masónico. Por ello Aprendices,Compañeros y aún los Maes

tros Masones debemos continuamente reflexionar acercade nuestros pasos.Acto seguido, la aventura delos lestrigones que destrozanlos barcos amarrados en unpuerto y con ellos a sus ocupantes, nos avisa de la importancia de desconfiar delas primeras impresiones, de

la parte visceral (pues son losmarineros, engañados por lahija del gigante Antífates losque se encargan de despertarel ansia asesina del gigante)y de mantener siempre unavía de retorno a nuestras reflexiones iniciales por si acaso el decurso de los pensamientos nos lleva a un puertoengañoso. Es por ello queUlises amarra su barco fueradel puerto, manteniéndose adistancia de la idílica ensenada que resultará nefasta parasu flota y consigue salvar suvida y la del resto de los viajeros. De la misma manera,el masón aprende ya desde elPrimer Grado a apartar sumente de los sentimientosprimarios de la misma manera que Ulises en la Odisea.En la isla de Eea la hechiceraCirce convierte a los compañeros de Ulises en cerdos,muestra de cómo el engaño


en nuestras percepciones, elapresuramiento y la insensatez nos pueden llevar a ser dominados por los más bajosinstintos, actuando como elmás despreciable de los animales, revolcándonos en la inmundicia de la ignorancia. Elperseverar de Ulises hace queobligue a Circe a devolver suforma humana a sus compañeros, retomando aquí la impor

tancia del colectivo en el proceso de acercamiento a laverdad. El individuo se debeante todo a los demás, si bienindividualmente está a salvode las malas artes de Circe,su deber moral para con elresto le hace asumir el rol deguía y rescatador de sus semejantes.Al salir de la isla de Eea, unanueva amenaza se interponeen el camino de Ulises, elcanto de las sirenas. Aún ennuestros días la expresión“canto de sirenas” nos indicael peligro de desviarnos denuestra ruta, atraídos por falsas promesas de cualquier índole. Sólo el que hace oídossordos a las falsas alabanzasy persevera en el camino dela perfección, puede permanecer incólume. Se nos revela

una vez más la importanciadel conjunto sobre el individuo. Ulises suplica a sus camaradas que le dejen libre,pero éstos, con los oídos taponados, hacen lo que SABENes lo mejor para su líder ycompañero. De igual manera,la Logia ha de velar por la totalidad de sus miembros y decada uno de ellos en particular a veces con independencia de los deseos de particulares si ello contraviene elbienestar de la mayoría y elcontinuar por el camino rectoy veraz.Después de las sirenas, Escila y Caribdis amenazan elbuen destino de los viajeros,una roca gigantesca contra laque se estrellan los navegantes y un remolino que se traga los restos de las naves. Esel timonel del navío el quecontrola el rumbo, sin acercarse en demasía a losobstáculos, el que logra mantener el derrotero en el cursodeseado. Asimismo el masónha de velar por no estrellarse

contra los obstáculos del saber ni dejarse llevar por el torbellino del desánimo en elproceso del acercamiento a laverdad.En Trinacria (nombre griegode la actual Sicilia) los hom

bres desoyen el aviso de notocar el ganado sagrado deHelios, y sacrifican un buey,motivo por el cual el dios lesasaetea con sus rayos haciéndoles perecer. Quizá de lamisma manera quien noacepta ser ayudado en el proceso del aprendizaje masónico, quien desoye las enseñanzas de los que le hanprecedido, quien se confíasólo a sí mismo despreciandola opinión de los demás, esdecantado por el riguroso cedazo de la verdad esquiva.Termina Odiseo, solo, en

manos de Calipso, y el conjunto de los placeres mundanos y el solaz le hacen olvidar por un tiempo su objetivofinal de la consecución de laverdad. No obstante, al poco,su intelecto se impone a su


instinto, su voluntad a la molicie, su tesón a las adversidades y decide que ha llegadoel momento de continuar sucamino.Una vez más es ayudado porPalas Atenea, la sabiduría yel raciocinio, que le impulsanen su camino hacia su metaen Ítaca.

No obstante, ha de sortearaún algunos obstáculos, y para ello ha de hacer uso de sumêtis, la astucia y si es menester del engaño.Así pues, con ayuda del conocimiento las etapas y desviaciones de su camino y la vistay la conciencia fijadas en elfuturo, con la colaboración desus semejantes, con la intervención del G.∙.A.∙.D.∙.U.∙.que le suministra las basesdel raciocinio y la inteligencia,podrá finalmente el masón representado por Ulises, eliminara los enemigos y acercarse ala verdad sin obstáculos.Posiblemente esta exposiciónse trate sólo de la fantasía dequien busca encontrar signosde la sapiencia humana y unprecedente al pensamientomasónico contemporáneo escondidos en todas y cada unade las manifestaciones del intelecto humano. No obstante,el aprendizaje es un proceso

complejo y muy intrincado,pero a la vez, fascinante. Permitidme compartir con vosotros una cita de JeanPaul Lemonde:“…por lo general sólo es posible comprender o transmitir una idea o concepto a lavez. Pretender ofrecer al mismo tiempo varias nociones,

normalmente, conduce al fracaso. La comprensión real noes global, exige un progresode pensamiento desde un punto de partida hasta un puntode llegada. Todos debemos integrar en nuestro interior esatrayectoria antes de poder decir: sé. Si se mantiene unacomprensión global y si éstasencillamente se acepta, solopodríamos decir: creo”1En esta tesitura, humildementeCREO que lo expuesto no sealeja demasiado de la verdad,pero SÉ que en caso de estarequivocado y contando convuestra ayuda, podré ahondarmás en este camino.

1 Lemonde, JeanPaul, El CódigoCluny, ISBN: 9788496626621


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