La educacion cristiana en la iglesia local

LA EDUCACIÓN

TEOLÓGICA EN LA

IGLESIA LOCAL

CONTENIDO Introducción

I. El lugar de un instituto teológico en la iglesia local Concepto de iglesia local Concepto de instituto teológico El lugar del instituto teológico en la iglesia local

II. Organización de un instituto teológico Elemento 1: En la vocación de la iglesia Elemento 2: El

contenido del programa Elemento 3: La organización del tiempo Elemento 4: El personal necesario

Elemento 5: El material

Elemento 6: El espacio III. Planificación del instituto teológico

Paso 1: El liderazgo en la iniciativa

Paso 2: La “venta” de la idea

Paso 3: Reuniones preparatorias

Paso 4: La presentación administrativa ante la iglesia

Paso 5: La puesta en marcha del instituto IV. Implantación del instituto teológico El análisis en un instituto teológico Análisis de los recursos

Análisis de los recursos favorables Análisis de los recursos no favorables Análisis de una estrategia definitiva Modos de utilización del análisis

V. Evaluación del instituto teológico

La evaluación en un instituto teológico La evaluación personal La evaluación grupal La evaluación general

VI. Mejoramiento del instituto teológico

El mejoramiento en un instituto teológico Mejoramiento departamental del instituto Mejoramiento en función de la iglesia Mejoramiento en función de la comunidad contextual

Cómo aprovechar las reuniones pro mejoramiento

Guías para evaluaciones

Respuestas a las preguntas de repaso El lugar de la biblioteca

Bibliografía sugerida

INTRODUCCION

Motivación Este manual nace como una alternativa para satisfacer dos tipos de necesidades percibidas en la educación dentro de la iglesia. La primera es la necesidad de renovar el método utilizado en la educación

cristiana. A través de la experiencia obtenida a partir de la pastoría propia y de la investigación realizada

sobre la experiencia de otros ministros, hemos reconocido la necesidad de una mayor preparación

teológica para los miembros de la iglesia. Este reconocimiento nos ha llevado a plantear un método alternativo al de educación bíblica dominical, éste es, la educación teológica dominical. Si por educación

bíblica dominical entendemos la enseñanza de lecciones bíblicas para la aplicación de éstas en la vida

cotidiana, en el caso de la enseñanza teológica dominical pensamos en la utilización de un cuerpo de

materias para la vida cristiana integral, reforzando el fundamento bíblico y doctrinal. Esto implica una

diferencia en la filosofía educativa en la iglesia cristiana. No se trata de enseñar para que la persona ponga en práctica lo que está recibiendo como enseñanza, sino para que ésta ponga en práctica lo que

está recibiendo como mensaje para acciones y determine bajo la dirección e iluminación del Espíritu

Santo y las Escrituras, lo que está inter-aprendiendo con sus hermanos en la comunidad cristiana.

La segunda es la necesidad de mantener el fundamento bíblico para la renovación en el Espirítu. Cualquier

intento de operar educativamente en la iglesia siempre se ha encontrado con un dilema: aceptar los

conocimientos que la ciencia humana está proveyendo, y entonces dar la impresión de quedar reducida a

los elementos que ésta le propone; o desecharlos, y seguir intuitivamente su curso, con el riesgo de ser llamada retrógada o fanática. Desde nuestro punto de vista, la utilización adecuada de la Biblia corrige

sabiamente este dilema, pues podemos usar los recursos de la ciencia y técnica actual, sin llegar a la

idolatría, siempre y cuando mantengamos a las Escrituras como la autoridad primera y suprema de la

verdad.

Su relación con la Escuela Dominical En 1780 sugió la Escuela Dominical en Gloucester, Inglaterra; su fundador fue Robert Raike. Inicialmente,

fue diseñada para enseñar a leer y a escribir a niños de condición socio -económica deplorable que tenían

problemas de analfabetismo. Es decir, la enseñanza religiosa ocurría en manera paralela a su objetivo

primario, la enseñanza de lectura y escritura. Sin embargo, este movimiento encontró muchas resistencias,

incluso persecusiones. En los últimos años del siglo 18 y en las primeras décadas del 19, la Escuela Dominical se asentó en la forma como la conocemos hoy. En 1857, Los Bautistas del Sur de los Estados

Unidos la incorporaron oficialmente en su programa eclesiástico. En

1872, luego de la Quinta Convención de Escuelas Dominicales realizada en los Estados Unidos, es

consolidada de manera internacional. En términos generales, se considera a la Escuela Dominical como la agencia de la iglesia que se reune

regularmente para servir a personas de todas las edades y cumplir cinco funciones principales: enseñanza

de la Biblia, comunión entre los participantes, promoción de la iglesia, entrenamiento de los miembros, y

evangelismo. El instituto teológico dominical, tal como se propone aquí, no busca suprimir a la Escuela

Dominical, sino modificar el currículo de enseñanza dominical de la iglesia de modo que se alcance una

mejor formación del miembro de la iglesia local. Según se propone, el instituto teológico dominical deberá funcionar en interrelación con la Escuela Dominical.

Adoptamos el siguiente concepto de currículo (o curriculum): el conjunto de actividades que constituyen

los elementos que permitirán el cumplimiento de los objetivos que la iglesia se ha propuesto en la

formación de sus miembros.

A quiénes va dirigido este manual Este manual va dirigido principalmente a grupos de cristianos que comparten dos intereses básicos: el

crecimiento integral de la iglesia y el aprovechamiento de los recursos educativos teológicos para que este

desarrollo se lleve a cabo eficientemente. Entre éstos se encuentran, al menos, cuatro clases de personas:

pastores; líderes y miembros interesados de la iglesia local; líderes de organizaciones denominacionales; y

profesores y estudiantes en el campo de la educación teológica en la iglesia.

Los pastores de iglesias locales son registrados en primer lugar, debido a su responsabilidad sobre el rebaño

(Hebreos 13:17). De la manera como están organizadas la mayoría de nuestras iglesias, da la impresión de

quienes primero estarán interesados en el mejoramiento de la educación cristiana de la iglesia deben ser los pastores. En segundo lugar, son registrados los líderes y miembros interesados de iglesias locales, porque

estas personas constituyen el grupo de centinelas en toda iglesia que busca siempre con pasión santa el

mejoramiento de todas las instancias de ésta. Además, ellos constituyen el crisol de la recepción y

desarrollo de vida de la iglesia. En tercer lugar, los líderes de organizaciones, tales como denominaciones o

Asambleas de iglesias, porque son responsables, entre otras cosas, de la política administrativa de las

iglesias. Además, en muchos casos, la implantación oficial de este programa en la congregación local

requerirá su endoso, sino su aprovación. Finalmente, los profesores y estudiantes en el campo de la educación cristiana, ya que constituyen el espacio donde la iglesia universal fragua su edificación educativa

en el Espíritu. La importancia de este grupo es tal que, solamente para ilustrarlo, basta mencionar el lugar

que ocupa la Educación Cristiana es el currículo de los institutos y seminarios teológicos alrededor del

mundo.

Características del manual En términos de su utilidad, el presente texto busca facilitar la articulación de un nuevo sistema de

educación teológica para la iglesia local, con las siguientes características:

1) La iglesia no va al instituto teológico, el instituto teológico va a la iglesia.

2) La iglesia no delega un grupo especial para que sea preparado teológicamente, toda la iglesia se prepara

teológicamente.

3) No se crea un departamento extraeclesiástico, se promueve un departamento intraeclesiástico. Buscando

ser coherente y progresiva, la presente obra gira alrededor del concepto del “instituto teológico”, su lugar en

la iglesia local, así como su planificación, organization, implantación, evaluación y mejora continua.

Finalmente, en relación al método de estudio sugerido, este manual está diseñado para estudio personal o

grupal, con el siguiente formato para cada uno de sus seis capítulos: unidades de estudio, preguntas de

repaso, preguntas de interacción, y sugerencia de actividades específicas.

Como nota aclaratoria convendrá decir que se utiliza el término “hombre”, “hermano” y “obrero” para

referirse conjuntamente tanto al hombre como a la mujer, conjuntame nte. La connotación general se aplicará en cada caso, a menos que se requiera una diferenciación.

I. El lugar del instituto teológico en la iglesia local “Pero a cada uno lees dada la manifestación del Espíritu para provecho.” 1 Corintios 12:7 SUMARIO: El

foco de este capítulo es la delimitación del tema, es decir, definir a la iglesia local, proponer un concepto de instituto teológico, y la interrelación entre ellos. Para este efecto se utilizan conceptos operativos, o sea, en

función de su aplicación.

CONCEPTO DE IGLESIA LOCAL Desde un punto de vista funcional, la iglesia puede ser considerada una entidad operativa, a cargo entre otras cosas de la tarea de educación de sus miembros. Es decir, la iglesia local es vista como un grupo de

cristianos reunidos bajo ciertas condiciones. Estas condiciones permitirán la concepción de la educación en

la forma de un instituto teológico local, cuya organización y funcionamiento reposan en un reconocimiento cuádruple: el reconocimiento de Dios, la doctrina, la organizac ión, y la visión de crecimiento. Trazando una

línea de progreso, podemos considerar el reconocimiento de Dios como el inicio del camino; la doctrina

como el elemento constitutivo de esta vía; la organización como la puesta de la vía en su lugar respectivo;

y la visión de crecimiento como la progresión en el camino hasta el retorno del Señor. Esta congregación, o hermanos del Camino, será donde un instituto teológico dominical puede operar.

Es una iglesia cuyos miembros tienen la certeza del reconocimiento de Dios como el centro de sus vidas

La condición fundamental es que este grupo de personas crea que Dios hizo al mundo y que Dios está

actuando en su creación. Esta acción divina se da en manera multiforme e indubitable, de acuerdo a la

voluntad del Padre Celestial. Voluntad que en su máxima forma de expresión es manifiesta en la persona y ministerio del Señor Jesucristo, como revelación absoluta del sublime y perfecto amor de Dios. Este

mismo Dios de amor continua presente hoy en su iglesia, a través de la presencia y actividad del Espíritu

Santo. Y este Dios es el mismo y único Dios verdadero de quien el apóstol Pablo declara en Romanos

11:36, “Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén”.

Como su Dios no es un Dios lejano, extraño o no familiar, el cristiano miembro de una iglesia local goza de la oportunidad de vivir en una relación única y personal con este Dios; relación que en lo que corresponde a

su significado es maravillosamente caut ivante. A tal punto es de hermosa y lúcida esta experiencia, que el

cristiano vive una romántica relación con su Padre Celestial, pero una relación que también es realista

mientras dure su pregrinar en la vida. Cuando una persona toma conciencia del amor de Dios revelado a

través del Señor Jesucristo y de las buenas nuevas proclamadas en su ministerio, entonces ésta tendrá una serie de reacciones de gratitud, porque “antes estaba perdida”, y “ahora es salva”. Todas las implicaciones

de esta concienciación pueden ser resumidas en la llamada divina de su Señor y en su respuesta humana de

querer servirle en el lugar que le corresponda entre su pueblo, dentro y fuera de la iglesia.

Finalmente, el cristiano descubre la magnífica experiencia de la comunión con el Espíritu Santo. No

solamente Dios está actuando en su creación, y especialmente en sentido redentor por medio del Señor

Jesucristo, sino que ha provisto un Consolador que está enseñando a su iglesia las maravillas de ser

llamados hijos de Dios. Este cristiano podrá entonces ver la oportunidad de instruirse en comunidad con sus

hermanos, como iglesia y sin temor, porque el Espíritu de Dios está en medio de ellos.

Es una congregación doctrinal Doctrina es el cuerpo de creencias que la iglesia tiene como el sano entendimiento de su peregrinaje en esta

tierra. Es posible decir, sin temor a equivocación, que toda iglesia cristiana, por muy pequeña o grande que sea en número u organización, tiene un cuerpo doctrinal que guía su interpretación de los tiempos y

circunstancias en que le ha tocado vivir. Las creencias doctrinales deben estar basadas en la Biblia como la

Palabra de Dios. Por lo tanto, la iglesia es cristiana, y como cristiana, bíblica. Esto le da a la doctrina, entre

otras características, la de ser viva y eficaz (Hebreos 4:13). El que la doctrina sea bíblica, y por lo tanto

viva y eficaz, asegura que los miembros de la iglesia tendrán una fuente—la Santa Biblia—en la cual pueden descansar para el sano entendimiento de lo que es la vida cristiana. En ella encontrarán alusiones

directas a diversos tópicos y dirección cierta sobre actitudes ante situaciones nuevas que afloran según el

tiempo y lugar en que se encuentre la iglesia del Señor.

De la existencia de la doctrina con bases bíblicas se desprende el que los miembros de la iglesia tengan la

capacidad para estar alertas, apercibidos de la sana doctrina de su congregación. Esto les asegurará un

sentimiento de convicción espiritual, creciendo en una fe, que por ser cierta, es

inteligente. Así mismo, una vida cristiana más productiva, la que por ser edificada en el Espíritu, será para la gloria de Dios.

Es una congregación organizada Organización es la manera de integrar sus componentes para poder actuar de manera eficaz y alcanzar sus objetivos como iglesia del Señor. Por lo tanto, la iglesia es cristiana, bíblica y organizada. Se ha dicho, y

con justicia, de que Dios es Dios de orden, y que esto se puede percibir en todas las manifestaciones del poder divino. Siendo esto aplicable a la iglesia, podemos encontrar que la comparación de ésta con el

cuerpo humano (Efesios 1:23) o con un edificio (Efesios 2:21–22) confirma la necesidad de verla como

organizada en una forma especial, dado su carácter único en la tierra. En la idea de organización especial

está implícita la de orden especial. Para que exista este orden, tendrá que existir un acuerdo de las partes del

Cuerpo del Señor, de manera que cada una de ellas pueda funcionar en armonía, de acuerdo a su don. Los conceptos humanos de organización pueden servir para entender mejor el tópico, pero nunca podrán

garantizar su éxito, pues éste depende de parámetros que corresponden a la dirección que proviene de Dios

mismo.

Es una congregación con deseos de crecer Para efectos de este manual, la iglesia es definida como una congregación con deseos de crecer. Al hablar

de crecimiento, la idea es la de crecimiento integral, es decir, en todos los elementos posibles que constituyen la iglesia como una comunidad de santos. Por lo tanto, la iglesia es cristiana, bíblica,

organizada y con deseos de crecer. El apóstol Pedro presenta esta idea de crecimiento en 2 Pedro 3:18,

pasaje exhortativo, asociado al tema de la venida del día de Dios. Uniéndose al apóstol Pablo, llama a los hermanos al crecimiento en la gracia y en el conocimiento del Señor.

Su visión de crecer como iglesia cristiana, bíblica y organizada constituirán su círculo hermenéutico. Esto

es, la manera en que puede entenderse la iglesia, ministrársele, y recibir su ministración en una interacción

donde ministrantes y ministrados se transforman en el proyecto de Dios como el todopoderoso ministrante

y la congregación como interministrantes los unos con los otros en el nombre del gran ministrador que está

presente por su Santo Espíritu. Una iglesia con estas características estará preparada no para nuevos retos

sino para nuevas oportunidades.

CONCEPTO DE INSTITUTO TEOLÓGICO El instituto teológico es un lugar. Esto significa que es un espacio con un objetivo específico: el de hacer teología. Si teología es “la reflexión participativa, por parte del cristiano, de los hechos de Dios en su

creación y especialmente en la obra de Jesucristo”, el quehacer teológico, bajo la forma de un instituto

teológico dentro de una iglesia local, se desglosará con el siguiente perfil: en el nombre de Dios, en

comunión con el Espíritu Santo, dentro de la visión de la iglesia, compartiendo información de la vida

cristiana, con testimonio de los testigos de Dios, edificándose mutuamente, alimentándose mutuamente, con reconocimiento de las funciones del Cuerpo de Cristo dentro de la iglesia, así como en la comunidad

fuera de la iglesia, y buscando en todo agradar a Dios.

Un lugar para reunirse en el nombre de Dios “En el nombre de Dios y por lo tanto para su gloria” expresa la razón para realizar todas las actividades que pudieran darse dentro del instituto. Es Dios quien produce esta experiencia, dentro de la gran

experiencia de la iglesia y sus ministerios. Es en su nombre que todos los participantes del instituto se

reunen, porque tienen sed del conocimiento de su Señor. Cualquier otro motivo deberá ser santificado y

reorientado en el nombre de Dios, puesto que éste es el único motivo rector de la existencia del instituto teológico. Porque Dios es quien pone “el querer como el hacer” (Filipenses 2:13), es de esperarse que

todos los aspectos del instituto, su existencia y funcionamiento, sean de acuerdo a la buena voluntad de

Dios. Esto implica incluso que no debe haber lugar para murmuraciones y contiendas. Por el contrario,

debe manifestar una la iglesia, la comunidad de creyentes que el Señor llama a actuar como “lumbreras en

el mundo”.

Un lugar para tener comunión con el Espíritu Conforme la promesa del Señor Jesucristo, gozamos de la ministración del Espíritu Santo. ¡Qué mejor

maestro podríamos tener que Dios mismo entre nosotros! Esta presencia divina, prometida y proclamada en

palabra y hecho a través de los siglos, es el maestro rector de todo lo que se haga, en otras palabras,

produce que todo se realize en su presencia y con su asistencia y guía. Esta situación no es idealista ni

irreal, porque el Señor Jesucristo prometió que el Espíritu Santo nos enseñaría “todas” las cosas (Juan

14:26). Descansando en esta promesa, los discípulos tendrían cómo vencer la turbación y el miedo. La

historia de la iglesia registra de la militancia de la iglesia mártir, la iglesia de los primeros tiempos. Estas

“cosas” que el Espíritu Santo sigue enseñando a su iglesia pueden enc ontrar canales de expresión en un

instituto teológico local.

Un lugar para participar de la visión de la iglesia La visión de la iglesia determina el papel e importancia de un instituto teológico para preparar a sus miembros. Por lo tanto, esta visión delimita las actividades de cualquier índole que pudiera pensarse al

referirnos al instituto. El apóstol Pablo encontró que en el propósito que tuvo Dios en Cristo Jesús (Efesios

3:11), había motivación suficiente no solamente para justificar su vocación personal sino también para orar de modo que los cristianos seamos “capaces de comprender” y “de conocer” todo esto cimentado en el

amor de Dios mismo. Este pensamiento debe guiar la visión de la iglesia, y en ella el instituto teológico

podría ser visto como parte de la respuesta a la oración del apóstol.

Un lugar para compartir información de la vida cristiana Como seres humanos somos seres comunicantes. Como cristianos comunicamos una vocación, la vocación cristiana. Todo el fenómeno de la vida humana, esencialmente en su forma de ser cristiana, encontrará un

espacio de expresión en el instituto teológico de la iglesia. En este caso, el instituto encuentra su apoyo

ético en el consejo del apóstol a Timoteo, para que sea sin prejuicios y sin parcialidad (1 Timoteo 5:21). El

compartir la formación de esta manera redundará en una mejor calidad de vida compartida entre los

hermanos de la iglesia, y esto se transformará en un círculo abierto a la comunión con los nuevos

participantes de la experiencia teológica dominical.

Un lugar para compartir el testimonio de lo que Dios está haciendo en la vida

de los testigos Como cristianos, somos testigos del Señor. El instituto teológico será un lugar apropiado para dar y recibir

los “informes” de la acción del Espíritu Santo en la vida de cada uno de los hermanos. Esto le dará un sabor del tiempo neotestamentario a las reuniones, cuando todos los hermanos se reunían para preparse

como parte del Cuerpo del Señor Jesucristo. Y le dará raíces de gozo, puesto que será una celebración con

el Señor (una reminiscencia de la parábola dada por el Señor, registrada en Lucas 15:1–7).

Un lugar para seguir un plan de formación edificante para la gloria de Dios El instituto está programado para ser secuencial en los cursos, de acuerdo a un plan que permita el

crecimiento de los participantes. Esto será para la gloria de Dios, ya que creará un sentir de que por Dios y

para Dios hacemos todas las cosas, correspondiendo todo esto al concepto de la edificación mutua expresado en 1 Tesalonicenses 5:11. Por lo cual el instituto será un lugar donde siempre los hermanos se

estarán animando mutuamente para gozar de la gloria de Dios, del Dios de la vida verdadera. Cualquiera

que fuere el concepto de edificación que tenga la iglesia, siempre tendrá que concluir en que esta

edificación girará alrededor de la gloria de Dios. Y el instituto como parte de su ministerio eclesial, estará

dentro de esta hermosa vocación.

Un lugar para alimentar el rebaño Proponemos que el instituto sea coparticipativo, dando lugar a la ministración mutua, lo cual le dará una peculiaridad interesante. Esta peculiaridad o característica especial es que la alimentación espiritual será

cooperativa, donde cada miembro del instituto tendrá la oportunidad de participar a sus hermanos de lo que

está aprendiendo en Dios, y así mismo tendrá la oportunidad de recibir de ellos, en forma recíproca, lo que los otros están desarrollando en el proceso educativo (Romanos 12:4–5).

Un lugar para reconocer las funciones del Cuerpo de Cristo Es muy conocida la figura que utiliza el apóstol Pablo para informarnos de la importancia que tenemos

como parte de un mismo cuerpo (1 Cor. 12:14–18). El instituto provee el espacio necesario para el

reconocimiento de nuestra participación individual como parte del cuerpo de Cristo, y esto traerá como

consecuencia la comunión de los santos para sanidad y crecimiento integral en la comunidad eclesial.

Un lugar para realizarse como miembro activo de la comunidad Siendo la iglesia la luz y la sal en este mundo, será lógico el que la formación teológica de los miembros de

una congregación local no quedará encerrada dentro de las paredes de la comunidad eclesial. Esta

trascenderá a la comunidad que rodea a la iglesia. Este será un espacio para que la luz pueda ser vertida a la

comunidad, y los pueblos vean que la luz y la sal están mezcladas en el testimonio del amor de Dios (Mateo

5:13–16).

Un lugar para agradar a Dios como obreros preparados El concepto de agradar a Dios está dado en las Escrituras, desde el principio hasta el fin. El Señor Jesucristo refirió algunas parábolas y enseñanzas sobre la necesidad de estar apercibidos, o listos, para

crecer como obreros preparados (Véase, por ejemplo, Mateo 25:1–13; Lucas 12:35–40; Lucas 16:1– 15). El

hermano que esté dispuesto a tomar un tiempo de preparación en el instituto teológico, será alguien con

disposición en su corazón de agradar a Dios como un obrero que merezca el reconocimiento de su Padre Celestial.

EL LUGAR DEL INSTITUTO TEOLÓGICO EN LA IGLESIA LOCAL Retomando el concepto operativo de la iglesia local, el instituto teológico dominical encontrará su lugar en

una iglesia que sienta, básicamente, la necesidad de renovarse. Del pasaje en Efesios 4:17–32, destacamos

los versos 23, “renovaos en el espíritu de vuesta mente”, y 29, “ninguna palabra corrompida salga de

vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificación”. Pensando en la posibilidad de un

instituto teológico dentro de la iglesia de nuestros tiempos, consideramos que dicho proyecto encontrará su lugar en una iglesia que sienta la necesidad de renovarse en los aspectos administrativos, de

aprovechamiento de recursos, así como en lo teológico. Todo esto dentro de su vocación como cuerpo de

Cristo es la experiencia que llamamos circumpatía.

Renovación administrativa El concepto de administración que se propone es el siguiente. Tener un orden de acciones coherente a la visión de la iglesia, a sus recursos, y a su aprovechamiento de dichos recursos para lograr excelencia en

los resultados; todo esto bajo la guía del Espíritu Santo. La inspiración para proponer esta renovación

administrativa viene de Pablo y su testimonio en 2 Corintios 3 al 7:1. El dice de manera explícita: “Pero

tenemos este tesoro en vasos de barro” (4:7) que es un argumento a favor de la humildad en este proceso ministerial que busca ser renovador, con la confianza de que “nuestra competencia viene de Dios”

(3:5c). Esta clase de inspiración nos hace comprender la necesidad de decirle a la iglesia que parte del

perfeccionamiento en la santidad y en el temor de Dios (7:1) es buscar lo mejor en la ministración de la

grey.

Consideramos que solamente personas con humildad suficiente pueden tener el valor para ent rar en un

proceso de riesgo en el nombre del Señor. La iglesia necesita de estas personas, y estas personas necesitan

redescubrir la visión de su iglesia para buscar nuevas posibilidades en la búsqueda de la excelencia.

La idea de un instituto teológico dominical puede ser una alternativa dentro de estas intenciones. Esto demandará actividades sanas e innovadoras, que no tienen mucho que ver con la palabra reto, sino más

bien con oportunidades . La iglesia no necesita adoptar una posición agresiva para pensar en la

necesidad de un instituto teológico. Antes bien, necesita sentir que en la administración de sus dones, un

instituto de esta naturaleza será una fuente de bendiciones saludables. En fin, ésta es la clase de igles ia

para la cual ha sido diseñado el instituto teológico dominical.

Renovación en el aprovechamiento de los recursos de cada uno de sus

miembros Como partes del Cuerpo de Cristo, en cada congregación, cada uno de sus miembros tiene una función que

cumplir. Esto no corresponde a ningún concepto moderno de administración, sino al fundamento bíblico que nos permite considerar a la comunidad de creyentes como necesarios los unos a los otros en función de

la misma iglesia. Esta propuesta con una inspiración bíblica la encontramos en las palabras del Señor un poco antes de ser arrestado. La referencia específica se da en el pasaje de Juan 12:12 al 17:26. Cada uno de

los miembros del Cuerpo de Cristo es valioso y tiene la promesa del pámpano de Dios (15:4). No es posible dejar pasar por alto que si una agencia de la iglesia está unida a la vid verdadera, cada uno de sus miembros

dará frutos en abundancia. Examinando los avivamientos en la historia del Cristianismo, éstos mantienen la constante de una integración del pueblo de Dios. No ha habido avivamientos solitarios, siempre han sido

comunitarios y participativos.

El desarrollo de un instituto teológico dominical puede ser parte de un proceso de avivamiento integrado.

En efecto, éste es el lugar del instituto tal como se propone en esta obra: ser parte del avivamiento por el cual siempre la iglesia ora y vibra, puesto que es parte normal de su desarrollo histórico y escatológico.

Como corolario, solamente una iglesia que anhele un avivamiento en el aprovechamiento de los recursos

que cada uno de sus miembros representa puede ver en la creación de una institución teológica local una

oportunidad immejorable. En términos bíblicos, esto tiene que ver con la mayordomía del pueblo de Dios.

Renovación en su quehacer teológico Para el presente caso, teología es definida como la interpretación de la experiencia con Dios en nuestra vida

diaria. Con toda seguridad podemos declarar que la iglesia cristiana tiene a través de su historia, en tiempo

pasado y presente y futuro, hasta que el Señor venga otra vez, exponentes teológicos que constituyen

verdaderos paradigmas. Y una de las características de estos maravillosos personajes cristianos, hombres y

mujeres de Dios, es que han presentado propuestas de renovación que han be ndecido en gran manera a la iglesia del Señor.

Es posible, dentro del propósito de crear un instituto teológico para la iglesia local, inspirarse en toda la

carta a los Efesios, especialmente en 4:23, “y renovaos en el espíritu de vuestra mente”, así como en

“comprobando lo que es agradable al Señor” (5:10). De este modo, la reflexión sobre la experiencia

cotidiana con Dios será de acuerdo al mismo testimonio del Espíritu Santo. Una iglesia con este sentir

estará lista no solamente para aceptar la idea de un instituto teológico en su edificio, sino que estará muy animada a comenzar con los preparativos para que éste funcione. En éste, como en los otros parámetros

considerados para calificar a una iglesia en relación a su disposición para la apertura de un instituto

teológico local, el hecho de que una determinada congregación no acepte esta propuesta no va a significar

que ella no tenga un perfil de espiritualidad como el que se está sugiriendo aquí. Lo contrario es lo que no

puede darse, es decir, el que una iglesia quiera tener un instituto teológico dominical sin calificar con ciertos atributos espirituales. En este último caso, si la iglesia organizara un instituto teológico sin estos

requisitos, estaría haciéndolo carnalmente, lo cual sería no solamente espúreo, sino repudiable.

Renovación de su identidad a través del aprendizaje participativo Durante un tiempo de aprendizaje, con una meta dada por la visión de la iglesia y con un programa de

entrenamiento a través del instituto teológico, los hermanos participantes del proceso encontrarán algo que es correlativo a la participación en grupos: la familiarización como hijos e hijas de Dios. Habrá que

establecer la diferencia entre el aprendizaje participativo en un grupo sin la presencia del Espíritu Santo y un grupo con la presencia de Dios, tal como ocurre en la iglesia.

Fuera de Dios puede darse la simpatía (sentirse tocado por la situación del otro) o la empatía (sentirse en la

misma situación del otro). En el caso de la identidad dentro de la iglesia habrá más que simpatía o empatía; habrá una circumpatía. Esto significa una interacción de círculo, donde la identificación no se da entre dos o más personas, una persona y un grupo, o un grupo y una persona o grupo. En la circumpatía la identificación se da no en función de interacciones sino en función de asociaciones. Es inspirada en la

presencia del Señor (1 Juan 4:7–5:5). Las características de una asociación circumpática son las siguientes: 1) Dios está presente en el centro de la comunicación.

2) Dios está presente como persona de referencia en todos los constituyentes de la comunicación. 3) Dios está presente como trascendente a la comunicación.

Consideramos que una iglesia en la cual el amor de Dios encierra todas sus vivencias es una iglesia lista para intentar la creación de un instituto teológico, puesto que habrá asegurado la coparticipatividad en amor

de sus miembros.

Al finalizar este capítulo, ciertamente, podemos decir: ¡EL INSTITUTO ES NECESARIO!

PREGUNTAS DE REPASO Para cada una de las siguientes preguntas, hay tres opciones. Escoja, por favor, la que considere más cerca a

lo expuesto en este capítulo. Las respuestas correctas se encuentran en la página 75. 1. La iglesia considerada de una manera operativa es una iglesia:

a. Establecida

b. Progresista

c. Que actúa

2. Para que una iglesia tenga doctrina:

a. No importa su tamaño

b. Debe ser grande

c. Debe reconocer a la Biblia

3. El círculo hermenéutico de la iglesia lo da: a. El que es cristiana, bíblica y organizada b. El que es cristiana y bíblica

c. El que es bíblica y organizada 4. El objetivo de un instituto teológico es:

a. Agradar a Dios b. Hacer teología

c. Servir a la iglesia

5. Lo que determina el papel del instituto teológico en la preparación de los miembros de la iglesia es:

a. La reunión en el nombre de Dios

b. El testimonio del Espíritu Santo

c. La visión de la iglesia

6. En el aprendizaje participativo se enfatiza:

a. La identificación

b. La conversación abierta

c. Los proyectos de la iglesia 7. En la circumpatía, la identificación se da en función de:

a. Interacciones b. Asociaciones

c. Ambas

PREGUNTAS DE INTERACCIÓN Para cada una de las siguientes preguntas, intente, por favor, elaborar respuestas personales, que pueden ser afirmaciones o questionamientos.

1. ¿Considera usted suficiente los cuatro reconocimientos mencionados para definir a una iglesia como funcionante? ¿Por qué?

2. ¿Qué opina del concepto de doctrina propuesto? ¿Podría pensar en otra forma de definir lo que es la doctrina? ¿Encuentra diferencias o similitudes?

3. ¿Qué piensa del “círculo hermenéutico” propuesto? 4. Si no se definiera el instituto teológico como “un logar”, ¿cómo lo definiría usted? 5. ¿De qué manera cree usted que el Espíritu Santo nos enseña?

6. ¿Cree usted que el organizar un instituto teológico en su iglesia traería ventajas o desventajas

para la iglesia? ¿Por qué?

7. ¿Qué será mejor para la iglesia tener retos u oportunidades? ¿Por qué?

SUGERENCIA DE ACTIVIDADES ESPECÍFICAS Las siguientes actividades son optativas, y pueden ser modificadas de acuerdo a las circunstancias.

1. Imagínese que usted quisiera organizar o ser parte de un equipo para organizar un instituto teológico en su iglesia:

¿Con quién o quiénes hablaría en primer lugar?

¿Cómo sentiría “el peso” del proyecto?

2. Sugerencias:

Hable con la persona o las personas en quienes pensó al contestar la pregunta anterior. Anote las respuestas

o comentarios hechos:

Anote en dos columnas lo que corresponda en relación a la creación de un instituto teológico en su iglesia:

Aspectos Aspectos negativos

positivos

3. Resultado: Conteste por favor, ¿debe haber un instituto teológico en su iglesia?

II. Organización de un instituto teológico

“Pero hágase todo decentemente y con orden.” 1 Corintios 14:40

SUMARIO: El foco de este capítulo es crear un inventario de las posibilidades reales de la iglesia para que pueda implantar su instituto. Considera los elementos necesarios para dicha implantación.

Si un miembro o un grupo de la iglesia ha llegado a la conclusión de que la creación de un instituto teológico es necesaria para el crecimiento de la congregación, el siguiente paso a considerar será la organización del instituto. Previo a la puesta en práctica de esta organización habrá que ubicar al instituto

en relación a cinco elementos: su lugar en la vocación de la iglesia, el programa que desarrollará, el

tiempo que necesitará para su desarrollo, el personal que colaborará en su funcionamiento, el material que

va a requerir, y finalmente el espacio donde va a desarrollar sus actividades.

ELEMENTO 1: LA VOCACIÓN DE LA IGLESIA Su lugar en la vocación de la iglesia viene a constituir el elemento primario y fundamental. El apóstol

Pedro exhorta a estar firmes es esta vocación (2 Pedro 1:10). Quien no hace caso a la exhortación es “ciego”. De manera que cualquier proyecto que se ponga en mesa de conversación tendrá que considerar en principio la vocación de la iglesia. Y una de las señales de este andar “viendo” es la de no estar ociosos y sin frutos. El instituto teológico es una propuesta para estar activos de acuerdo a la vocación de la iglesia.

La vocación de ésta justificará la concepción de aquél.

La vocación de la iglesia dará la oportunidad a su nacimiento Existen pasajes de la Palabra de Dios que se han mantenido como modelo o guía para crear la vocación de la iglesia del Señor. Entre estas perlas bíblicas tenemos a Mateo 28:18–20, conocido como “la gran

comisión”. El cuádruple proyecto apostólico—proclamar, discipular, bautizar y enseñar—le da a la

congregación, fundamentada en la declaración Cristológica de poder (v. 18) y compañía (v. 20), un

programa completo hasta que El venga otra vez. Una congregación cristiana, independientemente de su

forma de existir como iglesia, no puede dejar pasar por alto este requerimient o y promesa que viene directamente de la boca del Maestro. Como consecuencia lógica, proyectos como el de la renovación

educativa a través de un instituto teológico funcionando en la iglesia, serán parte del proceso para cumplir

con su vocación, así como para vivirla. Por esto debe ser creado un instituto teológico dominical en la

iglesia local; en otras palabras, el instituto teológico debe nacer a partir de la necesidad vocacional de la

congregación.

La vocación de la iglesia marcará sus propósitos Otro de los tesoros bíblicos en relación a la vocación de la iglesia lo podemos encontrar en Efesios 5:27.

Aquí se proclama una iglesia gloriosa y santa. Será de grandes bendiciones descubrir y redescubrir, vez

tras vez, como un proceso de concienciación permane nte: que la iglesia es llamada a tener gloria de Dios

y santidad de Dios. Esta combinación es extraña para el mundo puesto que en éste no es común encontrar

gloria y santidad unidas; y aún si se diera el caso de que pudiera ocurrir tal confluencia, sin Dio s, no sería

más que una forma de vanidad. Lo que marca la vocación de la iglesia no es la gloria ni la santidad en sí

mismas, sino Jesucristo quien murió en el Calvario para que esto pudiera ocurrir. Cuando nace el

instituto teológico en la iglesia, se descubre que su propósito estará dentro de la gloria y santidad en

Cristo, que la iglesia tiene por naturaleza. No es posible salirse de las enseñanzas del Maestro, puesto que

de esta gloria unida a santidad se derivan multiformes maneras de hacer iglesia, sin cambiar la esencia de su vocación.

La vocación de la iglesia determinará su contenido 1 Timoteo 3:15 describe a la iglesia como “columna y baluarte de la verdad”. Otra manera de traducir esta

parte del pasaje es “soporte y defensa de la verdad”. Luego, v iene la presentación de un canto especial (v.

16), que es el “misterio de la piedad”. La iglesia cristiana tiene una vocación que no puede ser desviada a

menos que se piense en una organización con propósitos diferentes a los establecidos es la Palabra de Dios,

y por lo tanto, con contenidos diferentes a los establecidos en las Escrituras. Esto significa, en función del

instituto teológico, que su contenido tiene que estar dentro de lo que determine la interpretación eclesial de

ser columna y baluarte, soporte y defensa de la verdad. En el Maestro, encontramos la inspiración para

equipar con un contenido pertinente a su iglesia en el tiempo contemporáneo.

La vocación de la iglesia permitirá su permanencia La primera declaración en la que encontramos la palabra iglesia, viene acompañada de una promesa: el que

las puertas del Hades no prevalecerán contra ella (Mateo 16:18). Los cristianos estamos acostumbrados a

escuchar a través de la historia, como se levantan voces contra la iglesia, especialmente en relación a su

permanencia. Lo único cierto de esas declaraciones ha sido que quienes han proclamado la muerte de la

iglesia están muertos, o por morir, y la iglesia sigue adelante.

En esta permanencia de la iglesia se sostendrá la del instituto teológico. Ahora, naciendo como una

propuesta alternativa a la educación dominical de la iglesia, debe fijarse dentro de los parámetros de

permanencia de la iglesia, para que pueda mantener su ciclo de vida, hasta que sea renovado por una posible nueva propuesta. Esto significaría no que va a desaparecer, sino que se renovará, pues no es la

iglesia la organizada para un instituto, sino que éste es parte de lo que sí permanece, según la enseñanza del

Maestro.

La vocación de la iglesia orientará su proyección Uno de los pasajes favoritos en algunas iglesias es Efesios 3:20–21, porque éste nos habla de “cosas mucho

más abundantemente de lo que pedimos o entendemos”. Por el poder de Dios, y para su gloria, según la

oración paulina descrita en todo el pasaje (3:14–21), el “hombre interior” se irá fortaleciendo. En esta paradoja de la vida—físicamente decayendo, espiritualmente creciendo—se revela el secreto de la vocación

de la iglesia como proyectada a “toda la plenitud de Dios”. Indudablemente, esto es una proyección

vocacional que tiñe todos los elementos estructurales y funcionales de la iglesia. Uno de los elementos que estarán dentro de este diseño será el instituto teológico, puesto que tendrá el

paradigma del amor para hacer todo de acuerdo a las enseñanzas del Maestro. Esto le permitirá funcionar

en armonía con las demás partes del Cuerpo de Cristo, y en todo, y en conjunción unánime, glorificar por su propia existencia, al Dios altísimo.

ELEMENTO 2: EL CONTENIDO DEL PROGRAMA Con base en la vocación eclesial se puede crear un curriculum para la educación teológica de la iglesia. Este está constituido por dos partes: contenido y repartición programática.

El contenido El contenido del presente curriculum se basa en una filosofía educativa que propone una formación integral

para el miembro de la iglesia de este tiempo y del que viene por delante. El presupuesto básico de esta filosofía es:

“La iglesia cristiana de este tiempo y del que viene por delante necesita ser concebida como una unidad

comunitaria donde deben aprovecharse todos los recursos humanos que sus miembros puedan proveer.” La historia es un punto de referencia muy importante, pero la iglesia tiene que mirar escatológicamente en lo

que Dios tiene para ella en el futuro, sin olvidar por supuesto la tradición de dos mil años de presencia del

Espíritu Santo entre sus miembros.

Así mismo, la iglesia debe orientarse más a las personas que a los programas o a los recursos económicos o materiales en general. La disputa entre recursos humanos y programas ha llevado en algunas ocasiones a la

arena de la psicología, con el criterio de que existen personas cuya tipología está más orientada a la consecasión de programas antes que a las relaciones humanas. S i estas personas dirigen la iglesia, entonces,

ésta estará orientada más al logro de metas de acuerdo a programas antes que a la ministración de seres

humanos en sus necesidades como hijos e hijas del Dios de amor. Ubicarse en esta posición implicaría

reconocer que las tendencias temperamentales o de la personalidad son más fuertes que el poder transformador de Dios en la vida de sus hijos.

Por otro lado, hay una corriente que predica el mensaje de que es imposible trabajar en la iglesia si no hay

fondos económicos suficientes para las proyecciones que ésta tenga. Indudablemente, viviendo en un mundo marcado por el poder del dinero, esto suena lógico; pero es una lógica mundana. Con un argumento como éste no puede explicarse el crecimiento de la iglesia, pero sí el de las instituciones. Y estamos

proponiendo que la iglesia es más que una institución; la iglesia es el cuerpo viviente de Cristo, dependiente más de la acción de sus miembros que de los recursos monetarios de éstos.

Sin embargo, los programas son importantes cuando se los ubica como instrumentos. Por lo tanto, el dinero es importante cuando se lo ubica como recurso secundario. Con este enfoque, se establecería un criterio de

preeminencia en el miembro de la iglesia, guíado por el Espíritu Santo. Luego, los programas como

facilitadores para el crecimiento del cristiano en particular y como grupo. Finalmente, el dinero como recurso secundario que ayudará pero no definirá las actividades a seguir en función del crecimiento integral

de la iglesia.

Para elaborar el contenido del curriculum de la iglesia, entonces, tendremos que preguntarnos cuáles son las necesidades de un miembro de una iglesia local. La respuesta será: crecer en el conocimiento de cinco

estructuras dinámicas que constituyen la fisiología en la vida de la iglesia. Tabla 1: Estructura dinámica

de la iglesia

La expresión de la iglesia

Elfuncionamiento de la iglesia

La visión de la iglesia

Características de los miembros de la iglesia

El fundamento de la iglesia

1. El fundamento de la iglesia El fundamento de la iglesia está dado por la Bilia y la doctrina. La Biblia es la Palabra de Dios. El texto

donde la iglesia tiene que leerse a así misma como pueblo de Dios, y donde tiene que encontrar el principio

y fin de su vocación. Por lo tanto, la Biblia, como Sagradas Escrituras, debe ser la base para todo proceso vital en la iglesia, pues ella da la coherencia a todas las concepciones y actividades eclesiales. Mientras la

iglesia sea bíblica, no habrá temores de ninguna clase, puesto que estará fundamentada en la revelación

escrita, en la “carta personal” de Dios. Por esta razón, a la que podrían agregarse otras razones legítimas

desde el punto de vista de millones de vidas de cristianos edificados por la Santa Palabra de Dios, es que

proponemos que el fundamento de un programa de estudios para la iglesia en el formato de instituto teológico esté basado en la Biblia.

En relación a la doctrina, es conocido que la iglesia cristiana universal está conformada por iglesias con

doctrinas propias. Para el presente proyecto hemos visto la doctrina como “el cuerpo de creencias que la

iglesia tiene como el sano entendimiento de su peregrinaje en esta tierra como la novia del Señor”. Esto no

debe quitar la unidad de la iglesia universal como Cuerpo del Señor, pero debe ser considerado como elemento importante para la identidad de la iglesia local. La doctrina es un elemento importante en el

programa de un instituto teológico, porque permite conocer la interpretación de su quehacer en el pueblo

de Dios, desde el punto de vista de sus correspondientes congregados.

2. Características de los miembros de la iglesia El contenido de esta parte surge como respuesta a una pregunta que se ha levantado en algunos círculos

eclesiásticos en las últimas décadas: ¿Debe usarse la psicología en la educación cristiana? En general,

puede decirse que así como usamos la biología, y en especial la anatomía y la fisiología, para conocer sobre

el cuerpo humano, es conveniente utilizar la psicología para conocer del aparato psíquico humano, en otras

palabras, la mente. Lo que se propone en el presente texto es la utilización de la psicología descriptiva. El problema viene cuando hacemos un reduccionismo, y queremos entender la conducta humana por medio de

la psicología explicativa en lugar de como la explica la Biblia. La psicología explicativa es válida siempre y

cuando esté de acuerdo con lo principios bíblicos que nos explican en nuestra condición como creaturas de

Dios, en todas las instancias que nuestra condición de seres creados, y en un momento dado, redimidos por

Cristo. En otras palabras, consideramos importante conocer descriptivamente cómo es la personalidad del

ser humano, en su proceso evolutivo, desde que es concebido hasta que fallece. Así, será interesante dar un

vistazo a la psicología descriptiva del niño, joven, adulto y anciano.

3. La visión de la iglesia Bíblicamente, la iglesia está ligada a la concepción de una visión. Por visión entendemos aquí la percepción

del futuro, la búsqueda de metas operativas. Una meta operativa es un objetivo intermedio dentro de un

proceso global. El proceso global apunta a la iglesia caminando a su vocación celestial. Las metas

operativas serán metas dentro del peregrinaje. Utilizando una fórmula ética, la visión de la iglesia es analoga a “planear como si el Señor no viniera sino en 100 años, y vivir como si él viniera mañana”. Los

componentes de esta visión son cinco: visión de la iglesia, crecimiento, proclamación del evangelio,

misiología, y proyectos especiales.

Considerados estos cinco elementos como una estructura, podremos observar que ellos interactúan como

elementos de un todo que promueve el “ver el futuro con predisposición profética”. La iglesia necesita

tener esta predisposición profética. Esto es, ver el futuro conforme su vocación. Para ello necesita conversar

circumpáticamente sobre a dónde quiere ir, cómo quiere llegar, de qué manera este peregrinaje secuencial se relacionará con la proclamación del evangelio y la misionología, y el lugar que esta visión le da a la

creatividad de los miembros a través de proyectos especiales. Una iglesia sin visión muere; ésta es una

verdad histórica. Algunos cristianos dicen: “No, el Señor no permitirá que se cierren las puertas de su

iglesia.” Estamos de acuerdo con esta afirmación, siempre y cuando se la aplique a la iglesia universal; pero

en el caso de la iglesia local, no podemos cerrar los ojos a la realidad de que muchas iglesias locales han cerrado sus puertas; de seguro que la mayoría de éstas han sido iglesias locales sin visión. (Pueden

nombrarse otras causas válidas para este fenómeno, como el caso de la persecusión, por mencionar sólo

una, pero éste no es el tema que se pretende tratar aquí). Lo que se puede afirmar sin temor a dudas es que

una iglesia sin visión está en peligro de perecer como iglesia local. Por el contrario, una iglesia con visión

tiene la oportunidad de desarrollarse.

Sin embargo, el mismo hecho de tener la oportunidad de desarrollarse, al plantearse el reto de tener una

visión, la expone a un riesgo: el riesgo de las decisiones. Como lo espiritual es tan sutil, y a la vez tan

poderoso, conviene que la iglesia marque linderos escriturales para cumplir este propósito. Consideramos

que si discute en primer lugar su visión como iglesia, podrá pensar luego en su crecimiento como “iglesia”, lo que significa proclamar el evangelio, la misiología, métodos para abrir nuevas iglesias, así

como el uso de la creatividad para proyectos especiales.

4. El funcionamiento de la iglesia Podemos imaginarnos fácilmente una congregación que se reune más de una vez a la semana para celebrar

sus cultos respectivos, que presenta el siguiente perfil. Si el pastor tiene la capacidad persuasiva en la

predicación, la iglesia se mantiene y sigue creciendo en asistencia. De vez en cuando organiza paseos o

actividades aisladas, pero nada más. Esta es una iglesia no funcionante, porque su vida y misión está

centrada alrededor de su pastor, por ende su futuro depende de la presencia de su pastor. Si él sale de la

iglesia (por motivo de su edad, fallecimiento u otra razón), la iglesia no podrá mantener su crecimiento y correrá el riesgo de enfrentarse a algunas situaciones difíciles.

También podemos imaginarnos una iglesia con oficinas bien organizadas, una iglesia donde los miembros

asisten casi con regularidad, una iglesia que además del pastor paga los servicios de una secretaria y algún

otro funcionario. Pero los miembros están muy ocupados en sus negocios, aunque cumplen con sus

diezmos y ofrendas, y asisten a los cultos y actividades especiales. Esta es una iglesia no funcionante,

porque es una iglesia institucionalizada. Generalmente, esta iglesia depende de un grupo de personas que

puede tomar el monopolio de la iglesia, no por culpa suya sino del sistema. Esta iglesia entonces funcionará

mecánicamente como una organización religiosa pero, teniendo una agenda automática, distinta a una

agenda ordenada, como veremos luego. Esta iglesia también estará expuesta a muchos riesgos no

precisamente derivados de la espiritualidad. También podemos imaginarnos una iglesia donde los miembros interactúan como “coadministradores”. En

este caso, respetando los ministerios respectivos, existe un conocimiento de primera mano de cómo

funciona la iglesia. Esta es una iglesia funcionante. Es una iglesia donde los miembros conocen sobre la

secretaría, archivo, normas administrativas, y la forma como la iglesia se comunica con su entorno. Esto

tendrá dos direcciones de ventajas: por un lado, la iglesia se beneficiará como una organización cristiana

que podrá tener una agenda ordenada, hecha con conciencia de lo que se está haciendo o se va a hacer,

gracias a la participación y delegación de roles. En forma complementaria, cada miembro aprende a llevar sus asuntos personales con orden; tener archivos de sus pertenencias materiales, intelectuales, y

espirituales; ganar mayor percepción de la administración por ejemplo en su grupo familiar, y descubrir o

redescubrir que la iglesia tiene un entorno o contexto en el cual se desarrolla y que habrá que conocer los

canales de contacto con dicho ambiente.

5. La expresión de la iglesia La iglesia como un Cuerpo Vivo, tiene su expresión. Así como los vegetales tienen su expresión vegetal,

los animales su expresión animal, y los seres humanos en su forma natural su expresión natural, la iglesia

tiene su expresión de acuerdo a su naturaleza, es decir espiritual. Esta expresión de la iglesia se da por

supuesto por medio de sus miembros, puesto que la iglesia no es un concepto abstracto sino un grupo de creyentes.

No es necesario escribir una apología de la naturaleza espiritual de la iglesia, puesto que dicha apología

se da implícitamente por sus manifestaciones explícitas. Lo admirable de la actitud de Dios para con su

iglesia universal es que ha permitido estilos particulares en las iglesias locales. Sin embargo, existe en

estos distintos estilos individuales una línea de identificación qus permite reunirlos como un perfil

expresivo que identifica a la iglesia cristiana, fuere cual fuere su particularidad como iglesia local. Estos

son: la vida espiritual, la alabanza, el maestro cristiano, el líder cristiano, clubes y socie dades eclesiales, instituciones educativas dominicales y extradominicales, la ministración pastoral, y el testimonio

cristiano.

La repartición programática Estas cinco estructuras dinámicas dan lugar a cinco áreas de enseñanza en el instituto teológico. El mismo

desglose de ellas determinará el nombre de los cursos que se pueden dictar en él. Y como veremos enseguida, esta distribución hará que se dicte un total de 24 cursos. En resumen, se propone que la

distribución de las materias se dé en estas cinco áreas de la siguiente manera:

Biblia y doctrina: 3

Características de los miembros de la iglesia: 2

La visión de la iglesia: 7

El funcionamiento de la iglesia:4La expresión de la iglesia: 8

38

El cuadro detallado de repartición quedará entonces de la siguiente manera. Tabla 2: Distribución de

materias por áreas en el instituto teológico

1. Biblia y doctrina: Biblia I: Antiguo Testamento Biblia II: Nuevo Testamento Doctrina

2. Características de los miembros de la iglesia: Características de niños y jóvenes Características de

adultos y mayores

3. La visión de la iglesia: Visión de la iglesia

Crecimiento

Proclamación del evangelio I Proclamación del evangelio II Misiología

Métodos para abrir nuevas iglesias Proyectos especiales

4. El funcionamiento de la iglesia:

Secretaría

Archivo Normas administrativas

Comunicación social S. La expresión de la iglesia:

Vida espiritual La alabanza (o adoración)

El maestro cristiano El líder cristiano

Clubes y sociedades eclesiales

Instituciones educativas dominicales Instituciones educativas extradominicales

La ministración pastoral El testimonio cristiano

ELEMENTO 3: LA ORGANIZACIÓN DEL TIEMPO La concepción del tiempo en un instituto teológico funcionando dentro de la ig lesia local es una concepción triple: en relación al flujo curricular, a cada curso en particular, y a las clases a dictarse domingo a

domingo.

El flujo curricular El flujo curricular es el modo en el cual los cursos son distribuidos en un tiempo determinado. Al

organizarlo, hemos tenido en cuenta cuatro reglas que consideramos capitales en la organización de un flujo

curricular cristiano:

LA PRIMERA REGLA: ubicar las materias básicas en el inicio del programa. Esto garantizará el

mantenimiento de la “sana doctrina” en todas las actividades que se den en el resto de las materias. LA SEGUNDA REGLA: armonizar las áreas. No conviene poner juntas todas las materias de una sola

área, para luego seguir con la siguiente. Esto ocasionaría monotonía y desajuste en el proceso de

comprensión del proceso total.

LA TERCERA REGLA: ser secuencial con las materias. Por esta razón, por ejemplo, Antiguo Testamento

debe estudiarse antes de Nuevo Testamento, las características de un niño antes que las de un adulto.

LA CUARTA REGLA: no limitar el contenido de una materia. De hecho que habrá una interrelación

entre, por ejemplo, la Biblia y las otras materias, así como entre Secretaría y Archivo.

Hasta ahora tenemos 5 estructuras funcionales, o áreas de estudio, y 24 cursos. Estos 24 cursos se pueden distribuir en 6 niveles. Un “nivel”, por tanto, estará constituido por 4 cursos. Cada curso dura

11/2 mes. Cada nivel se puede enseñar en 6 meses. Y el total de tiempo para completar el estudio en el instituto teológico es 3 años.

Tabla 3: Distribución de materias por niveles en el instituto teológico Nivel I:

Biblia I

Visión de la iglesia Vida espiritual

Alabanza cristiana Nivel II:

Biblia II Características de niños y jóvenes

Crecimiento de la iglesia El maestro cristiano

Nivel III: Doctrina

Características de los adultos y mayores

La proclamación del Evangelio I

El liderazgo cristiano

Nivel IV: La proclamación del Evangelio II

Secretaría

Clubes y sociedades Enseñanza dominical y extradominical

Nivel V:

Misiología

Archivo Normas administrativas

Ministración pastoral Nivel VI: Proyectos especiales

Medios de comunicación social Metodología para abrir nuevas iglesias

El testimonio cristiano

Buscando cumplir con las cuatro reglas de organización curricular, tendremos que Biblia y doctrina se

verán en los niveles 1 al 3; Las características de los miembros en los niveles 2 y 3; La visión de la iglesia en los niveles 1 al 6; El funcionamiento de la iglesia en los niveles 4 al 6; y La expresión de la iglesia en

los niveles 1 al 6.

El curso Conforme a lo visto hasta ahora, cada nivel está constituido por 4 cursos o materias. Se propone que cada

curso dure 11/2 mes. Esto permitirá su distribución en seis clases dominicales, con un formato que tiene las siguientes tres instancias.

1. Clase 1: presentación de material, método y discusión general del curso La importancia de la primera clase radica especialmente en la motivación. No se puede esperar que un hermano mantenga interés en un curso si éste no está presentado con su material respectivo, una introducción simple pero que revele información y metodología de manera clara, y una apertura de parte

del maestro o instructor para que los hermanos sientan que no van a ser receptores pasivos de una

exposición sino compañeros en la discusión de grupo para la edificación mútua.

2. Clases 2–5: Trabajo sobre el material Como se verá luego, la sugerencia es que el material para cada curso se presente en cuatro

unidades. Esta organización permitirá la siguiente secuencia. En la primera clase, como hemos visto, deberá entregarse el material completo, con una introducción al curso, con información sobre el

contenido y método que el profesor va a ultilizar. En la segunda clase discutirá la primera unidad y las

actividades correspondientes a ella. La idea es que a partir de esta clase, los alumnos tengan material para trabajar en sus casas. En la tercera clase se tendrá el informe de las actividades de la primera

unidad, y se introducirá las de la segunda unidad. En la cuarta clase, se recojen las de la segunda unidad y se introducen y discuten las de la tercera. En la quinta clase, se recojen las de la tercera y, así mismo,

se introducen y discuten las de la cuarta. En la sexta clase, se recojen las de la cuarta, y se cerrará el

curso.

3. Clase 6: Trabajos finales, revisión final, y festejo La última clase tiene tanta importancia como la primera. Servirá para recojer los trabajos finales; también,

para hacer las revisiones necesarias del ajuste final. Pueden brotar nuevas ideas, de acuerdo a la evaluación de fin de curso. Y siempre será bueno tener un tiempo de celebración, como tiempo para regocijarse en la

gratitud y alabanzas a Dios por sus hermosas obras. La última clase del curso tendrá además una importancia especial debido a que en ella se puede motivar a los hermanos para que se inscriban en alguno

de los cursos que comenzaran a dictarse en el siguiente domingo.

La clase Es posible abrir una discusión sobre el mejor tiempo para una clase dominical. En algunas iglesias hay una

diferencia entre la asistencia a la Escuela Dominical y al culto, usualmente en favor del tiempo para la predicación. Debido a esto se podría argüir que no convendría dar mucho tiempo a una clase de instituto

teológico dominical. Pese a este posible comentario, el que a su vez no resiste comentarios ante la

necesidad de una mejor preparación para los miembros de la iglesia del Señor, la propuesta es de que se dedique 11/2 hora a cada clase dominical. Esta idea de 11/2 hora para la clase del instituto teológico

dominical se basa en los siguientes tres principios trabajados en educación para adultos. El primero dice que “el adulto puede mantener su atención por más de una hora si la actividad es interesante y le es

interesante”. La diferencia entre ser interesante y que le sea interesante radica en que

la actividad debe cumplir con las reglas de la buena presentación pero a la vez que sea pertinente a los

intereses del alumno.

El segundo principio dice que “el adulto aprende más haciendo que memorizando mediante repetición, por lo que una clase activa permite ser mantenida en función de las actividades, informes, etc. a que dé lugar”.

Aún la memorización puede presentarse de una manera interesante, no repetitiva sino por asociaciones. El

problema en algunos casos es que se une memorizar a repetir y no a asociar activamente. Esta última

posibilidad es facilitada en actividades de grupo, como sería el caso de una clase de adultos.

Finalmente, el tercer principio dice que “el adulto puede ser motivado a una mejor educación si se le

anima a participar con sus propios criterios. En otras palabras, la interacción verbal, a través de

comentarios, opiniones, debates, etc.” Vivimos en una época donde hay cada vez mayor resistencia a la

aceptación automática de lo que se nos dice. Si analizamos la Biblia bajo este punto, podemos notar

cómo se da un flujo de conversación entre los participantes. Aun las órdenes permiten una reflexión. El caso ejemplar fue el del Señor Jesucristo, quien nos tiene todavía reflexionando sobre sus mandatos. Esta

sería una de las razones por las que hombres y mujeres de superior talento en cuanto a capacidad para

pensar, conversan con la Palabra de Dios. Y aunque las respuestas pueden diferir en cuanto a contenido,

no lo es en cuanto a la intención y resultados: la edificación de la iglesia. Lo mismo puede ocurrir en un

salón de clase dominical, puesto que el mismo. Maestro que actúa en el profesor o instructor del curso, lo hace en cada uno de los alumnos. De aquí se deriva la necesidad de que sea llevado todo en el amor de

Dios.

ELEMENTO 4: EL PERSONAL NECESARIO Aunque el tamaño de una iglesia local puede variar a tal punto que es posible encontrarnos con iglesias de 10 miembros como con otras con más de 1.000, la idea presentada aquí es la que corresponde

a la simplicidad administrativa. No será difícil imaginarse los dos polos de la inadecuacidad: la no

organización y la sobreorganización. No es éste el lugar para hacer una análisis de estas dos situaciones. Preferimos abogar por una discusión en relación a las ventajas de una organización simple pero

suficiente. Estas ventajas, pensando en la iglesia y un instituto teológico en ella, pueden enumerarse

como sigue:

1) No perturba el funcionamiento general de la iglesia. 2) No crea gastos adicionales en términos de burocracia.

3) No confunde a los participantes en el proceso educativo. 4) Crea una atmósfera de facilitación.

5) Invita a la participación. 6) Favorece el avance del estudiante.

7) Coadyuva en la intención del profesor respectivo. 8) Facilita la interacción con otros departamentos de la iglesia. 9) Es correspondiente con el buen uso de la mayordomía.

10) Incrementa la percepción de que lo que se está dando es pertinente y útil. El personal necesario

estará dado por tres clases de funcionarios: el director o directora, los profesores, y la secretaria.

El director El perfil del director:

1) Cristiano convertido.

2) Con una profunda vida espiritual.

3) Con profunda convicción bíblica. 4) Con solidez doctrinal.

5) Persuadido totalmente del valor de la educación integral.

6) Que haya tenido una experiencia de por lo menos 3 años de estudios en la iglesia, en Escuela

Dominical o en cursos teológicos. 7) Que tenga habilidad administrativa.

8) Que crea en la educación del joven y adulto, no como educación alternativa, sino como educación

fundamental.

9) Que esté dispuesto a aprender junto con los otros miembros de la comunidad teológica de la iglesia.

10) Que sea innovador y creativo. Sus funciones son las siguientes: 1) Aquéllas que determine la iglesia para mantener el orden administrativo de ésta.

2) Responsable del mantenimiento del currículo. 3) Responsable del reclutamiento de profesores.

4) Responsable de motivar a los miembros de la iglesia que no están participando todavía en el programa. 5) Responsable de animar a los estudiantes.

6) Animador de la vida espiritual en lo que constituyen las esferas de acción del instituto bíblico. 7) Responsable de la adquisición del material docente.

8) Originador de nuevas perspectivas para el instituto bíblico. 9) Colaborador permanente con los profesores.

10) Planificador de las posibles actividades extracurriculares durante el tiempo de estudios y el posterior a

la graduación.

Los maestros Conseguir profesores para los distintos cursos puede ser una tarea muy fácil en ciertos lugares, pero para

algunas iglesias esto podría no serlo. Por esto se enumeran aquí algunas sugerencias entre otras tantas que

una iglesia puede considerar para proveerse de profesores:

1) Hermanos dentro de la iglesia con experiencia en educación en dicha área.

2) Hermanos de otras iglesias, a los que se los puede invitar por el periodo en que dure el curso respectivo.

3) Profesores de institutos o seminarios cristianos.

4) Estudiantes que hayan pasado el curso respectivo, y que tengan cierta habilidad para la enseñanza con

adultos. 5) Un líder de grupo que tenga la capacidad de auto-educarse y servir de tutor a otros. En su “perfil”

deseable, el profesor o instructor de curso comparte algunas características del director, con algunas

especificaciones de acuerdo a su rol:

1) Cristiano convertido. 2) Con una profunda vida espiritual. 3) Con profunda convicción bíblica.

4) Con solidez doctrinal. 5) Persuadido totalmente del valor de la educación integral.


fundamental. 7) Que esté dispuesto a aprender junto con los otros miembros de la comunidad teológica de la iglesia.

8) Que sea innovador y creativo.

9) Que esté dispuesto a informar de sus actividades como profesor.

10) Que tenga la capacidad para aprender de las evaluaciones. Sus funciones son las siguientes: 1) Orar por sus alumnos.

2) Tener el material al día.

3) Dirigir la sesión correspondiente. 4) Mantener un registro de asistencia de sus alumnos.

5) Ayudar a sus alumnos como “un hermano mayor”. 6) Entregar informe de asistencia y evaluación final a la secretaría.

7) Mantener contacto con el director del instituto, especialmente en las reuniones administrativas, en el periodo previo, durante la duración del curso y al momento de entregar las evaluaciones.

El secretario Lo que en ambientes no eclesiásticos suele decirse de las secretarias no deja de ser cierto también en el caso

del instituto teológico: “la oficina avanza gracias a la secretaría”. En otras palabras, la secretaría es una

pieza fundamental para que el proceso se retrase o avance. El perfil del hermano o hermanos a cargo de la

secretaría, también comparte características con las del director y los profesores, así mismo con ciertas características particulares en relación a sus funciones. Su “perfil” comprenderá los siguientes elementos:

1) Cristiano convertido.

2) Con una profunda vida espiritual. 3) Con profunda convicción bíblica.

4) Con solidez doctrinal.

5) Persuadido totalmente del valor de la educación integral.


fundamental.

7) Que esté dispuesto a aprender junto con los otros miembros de la comunidad teológica de la iglesia. 8) Que sea innovador y creativo.

9) Que tenga el don de la ayuda.

10) Que sea ordenado, metódico y gentil. Sus funciones son las siguientes: 1) Llevar los archivos. Esto le dará un sentido de historicidad al proceso del instituto teológico. No se

limitaría solamente a documentos escritos, sino también a material audiovisual, tales como conferencias y

videos.

2) Llevar los registros de alumnos y profesores. En este punto se incluirán los contactos para

necesidades futuras.

3) Cuidar del Manual de Procedimientos del instituto, incluyendo las legislaciones que ordenan las

aprobaciones de cursos y del programa total. 4) Llevar las comunicaciones internas y externas.

5) Todas aquéllas que correspondan a sus funciones dentro de la estructura particular del instituto en la

iglesia local.

ELEMENTO S: MATERIAL El contenido curricular determinará el material, el que estará por lo tanto referido a la dirección y

secretaría; y al profesor y los estudiantes. Es posible crear un esquema rector para la necesidad del material partiendo de las siguientes ideas:

1) El instituto teológico de la iglesia funciona los domingos.

2) Es parte del programa educativo de la iglesia. 3) Se combina con la Escuela Dominical de la siguiente manera: Debería haber clases de Escuela

Dominical para los visitantes y los que están esperando por el inicio de un curso (por ejemplo, en el caso de

hermanos que salieron de vacaciones y llegaron a mitad de curso).

4) Cada curso tiene una duración de seis semanas, por lo que se dictan dos cursos en tres meses. 5) Es posible dictar más de un curso simultáneamente, para diferentes grupos de estudiantes.

6) El curso de “Proyectos especiales” puede diseñarse como una tesina o tesis, de modo que sirva como el

equivalente a las tesis de grado de instituciones teológicas que funcionan paralelamente a la iglesia. En este caso, el proyecto especial puede iniciar su diseño durante el curso, y terminar este diseño para que tenga la

forma de tesis durante un tiempo adicional, fuera de las seis semanas (se sugiere que no se requiera su

aplicación como requisito para su aproba- ción, sino que sea solamente trabajado como lo indica el tema del

curso, como un “proyecto”).

7) Finalmente, como se sugiere más detalladamente en el capítulo 6, debería de proyectarse un

seguimiento de los estudiantes ya graduados del instituto, de modo que la edificación de los miembros de la

iglesia se mantenga perdurablemente.

Los siete parámetros referidos previamente marcarán las necesidades de material a nivel directivo, docente

y estudiantil.

Material para la dirección y secretaría La dirección y secretaría del instituto teológico de la iglesia necesitará.

1. El Manual de Procedimientos Este Manual debe incluir: A. Nombre del Instituto

B. Filiación Eclesial C. Declaración doctrinal

D. Relación con el gobierno de la iglesia E. Funcionarios

F. Profesores G. Currículo y Actividades Extracurriculares

H. Registro como estudiante I. Legislación de aprobación de un curso

J. Legislación de aprobación del programa total

2. El Cuadro Curricular El cuadro lo darán los programas y actividades de los 24 cursos. Para cada curso, será necesario presentar:

tema, objetivos, contenido, las cuatro unidades, y las ayudas respectivas (“ayuda” se refiere al material necesario para desarrollar las actividades). Para cada unidad, se requerirá tema, objetivo(s),

contenido, actividades, y las sugerencias respectivas para cumplir con dichas. A continuación se presenta

un ejemplo del modelo sugerido. INSTITUTO TEOLÓGICO ______________

CURSO: Biblia II: Nuevo Testamento (NT) OBJETIVOS:

a. Que el estudiante conozca el Nuevo Testamento y las características de cada uno de sus libros.

b. Que obtenga una edificación espiritual más profunda. CONTENIDO:

a. Los libros del Nuevo Testamento.

UNIDAD No. 1 TEMA: LOS primeros libros del Nuevo Testamento

OBJETIVOS: a. Introducir al estudiante al Nuevo Testamento.

b. Revisar los Evangelios y Hechos de los Apóstoles. CONTENIDO:

a. Clasificación de los libros del Nuevo Testamento. b. Los Evangelios.

c. El Libro de los Hechos. ACTIVIDADES: a. Haga un cuadro sinóptico de los libros del N. T.

b. Escriba nombre, fecha y autor de cada uno de los evangelios y de Hechos de los Apóstoles. c. Haga un resumen del contenido de cada uno de ellos.

d. Escriba diez experiencias espirituales que ha recibido al estudiar esta unidad (en no más de una página).

SUGERENCIAS: 1. Para la actividad a, revise la “Ayuda” y use la Biblia. 2. Para la actividad b, revise la “Ayuda”.

3. Para la actividad c, revise la “Ayuda” y use la Biblia. 4. Para la actividad d, ore, reflexione y escriba.

(De forma similar, debe proveerse la información correspondiente a las Unidades No. 2 a la 4. Además

debe incluirse una Ayuda o suplemento para facilitar el desarrollo de las actividades.) Analizando el modelo sugerido, podemos encontrar algunos principios pedagógicos con respecto al

instituto teológico. El primero tiene que ver con la educación de adultos. Un típico estudiante de este

instituto será un miembro (hombre o mujer) de la iglesia, quien desea mejorar en su formación cristiana

pero no cuenta con los recursos para hacerlo, por ejemplo tiempo disponible. Por este motivo no puede ser

inducido a memorizaciones ni a esfuerzos extracurriculares más allá de los previstos por un programa

dominical, ni a realizar actividades de reflexión que requieran investigación en bibliotecas u otros lugares.

Si alguien puede hacerlo, enhorabuena, pero sería como una actividad adicional para el estudiante con tal

posibilidad. El segundo tiene que ver con el principio de la economía de esfuerzos. Una de las quejas en el campo de la

educación a distancia es que algunas instituciones educativas en el campo de la teología presentan el

contenido y las actividades, pero no presentan las ayudas. Esto traerá casi siempre frustración, debido a que

muchas veces el estudiante no puede encontrar los libros o materiales que se le exigen. Además, otro factor

conflictivo es la comunicación: la dificultad para comunicarse por

correo o lo costoso si es por teléfono, fax u otra vía parecida. Por estas razones, se sugiere que cada curso del instituto teológico de la iglesia, vaya acompañado de todo el material necesario para su estudio y

cumplimiento de tareas. El tercer principio que queremos resaltar aquí, es el del orden. Si un curso se dicta

en 6 sesiones dominicales, debería proveerse el contenido para 4 subunidades, para dejar la primera sesión

para la introducción y actividades preliminares, y la última para la entrega de tareas finsles, revisión, y

celebración. Por lo tanto, cada curso toma el formato de cuatro actividades intermedias, tal como se lo ha

discutido previamente.

3. Archivo de profesores El archivo de profesores servirá para testimonio de participación, comunicaciones, y para crear un banco de recursos para el futuro.

4. Archivo de estudiantes Este archivo es muy importante, puesto que se trata de un programa con el objetivo operativo de graduar a

los hermanos fieles que han seguido y cumplido los requisitos del instituto teológico.

5. Archivo de contactos Estos son necesarios en relación a recursos humanos, especialmente de posibles profesores para que

colaboren como profesores invitados, así como agencias o instituciones que podrían ayudar en el mejoramiento del instituto teológico.

6. Archivo de correspondencias Esto es parte de todo departamento eclesial organizado, incluyendo las correspondencias recibidas y las

enviadas.

7. Inventario de materiales Es necesario que el instituto teológico tenga su propio material, el cual debe estar inventariado para mantener un conocimiento actualizado de los recursos materiales con los que cuenta el instituto teológico.

8. Sección de misceláneas Siempre será aconsejable que se tenga una sección de misceláneas, porque a veces se presentan situaciones

administrativas que por un momento no se sabe donde ubicarlas.

Material para el profesor El profesor necesita tener el material listo con suficiente anticipación para que se pueda distribuir a los

estudiantes de manera ordenada. Esto puede hacerse durante la primera clase; o antes de la clase, para una

revisión personal por parte del estudiante antes de iniciar el curso. Aunque leyendo el párrafo anterior daría

la impresión de que más bien se trata de material para el estudiante, realmente lo consideramos como

material para el profesor. Existe una realidad que suele darse en algunas iglesias: dado que las

participaciones suelen ser voluntarias, a veces las personas que tienen que dictar un curso o conferencia, no

las preparan, y éstas se dan de manera espontánea, no siempre con orden y para edificación. El futuro del instituto teológico de la iglesia dependerá en gran parte de profesores preparados y la única manera de

asegurar que ellos cumplan con este requerimiento es estableciendo que tengan listo el material para ellos y

los estudiantes en tiempo adecuado, previo al inicio del curso.

Material para el estudiante Esto lo determinará el cuerpo directivo y el profesor de la materia a dictarse. La sugerencia es que se

entregue el material en forma completa y fija, de manera que no se lo haga por hojitas sueltas ni por porciones. La idea de que el estudiante está obligado a buscar todo lo que necesita para su éxito como

alumno es una idea equivocada dentro del contexto de la iglesia, puesto que en ella el mayor sirve al menor, y detalles como el de facilitar en la mejor manera el material al estudiante revelarán el espíritu de quienes

están a cargo de este ministerio.

ELEMENTO 6: EL ESPACIO El espacio fisico que necesita el instituto teológico está determinado por dos aspectos: la dirección y secretaría, y los alumnos por clase que se planifica tener. La organización para la dirección y secretaría

requiere tener espacio para el material mencionado anteriormente:

1) Archivo administrativo general 2) Archivo de matrículas

3) Archivo de control de cada estudiante 4) Archivo de profesores

5) Archivo de currículo 6) Archivo de material

7) Archivo misceláneo La clase requiere tener espacio suficiente para:

1) Un número definido de estudiantes, lo que dependerá de las posibilidades de la iglesia, siendo lo más

aconsejable que éste sea entre 8 y 16 estudiantes.

2) La utilización de material didáctico propio para adultos.

Al hablar de espacio, hemos hablado en los párrafos anteriores del espacio físico, pero también existe el espacio espiritual. El espacio espiritual en un instituto teológico es diferente a otros espacios educativos no

eclesiásticos, ya que tiene sus propias características, que no son espiritualistas, sino integralistas. La

educación sin Dios corre el peligro de ser narcisista; esta podría ser una de las razones por las que cierta

gente toma postura de orgullo por su conocimiento. En el caso del espacio esp iritual en la educación cristiana, éste es integral. Esto significa que llega a todas las partes del ser humano, y por lo tanto toca su

trascendentalidad. Otra forma de decirlo es que llega a su relación con Dios, para desde allí cubrir todo el

ser. Esta es la razón por la que debemos distinguir tres características específicas en el espacio espiritual del instituto teológico: el reinado del Señor, la comunión fraternal en Dios, y la exhaltación en gratitud de la

obra de Jesucristo.

En el espacio espacio espiritual se encuentra reinando el Señor El espacio que hay que crear en un instituto teológico no es uno para alimentar exclusivamente la mente. Si

fuera así, tendríamos “intelectuales” de la iglesia, con todas las consecuencias catastróficas que derivaría n

de dicho intelectualismo. El espacio correcto es lugar para compartir con el Espíritu Santo una comunión

santa de edificación. Dejar que reine el Señor: éste es el espacio del instituto. De esta manera, la inteligencia espiritual cubrirá todos los campos del conocimiento humano, y encontrará siempre la

presencia del Rey en ellos.

El espacio espiritual es un espacio de comunión en el amor de Dios Esto determinará una comunicación no sólo como amigos sino como familia de Dios. La organización del

espacio familiar terrenal varía de acuerdo a costumbres, lugar de asentamiento de la familia, y posibilidades. Por ejemplo, será diferente el espacio de una familia en la ciudad de Nueva York, en un

barrio marginal, y con posibilidades de immigrante pobre, que las de un grupo familiar latinoamericano en

una ciudad de Sudamérica, con recursos económicos altos, y conocedor de las costumbres y maneras de ser

de la gente en su alrededor.

En el caso de la familia espiritual, no son importantes los factores físicos o culturales para su integración espacial. Es suficiente que se reconozca el amor de Dios para la comunión entre los hermanos. Esta

suficiencia de la presencia de Dios producirá un instituto con sana comunicación, con la alegría de estar

creciendo como grupo en el conocimiento de Dios y sus acciones a través de ellos.

El espacio espiritual es un espacio donde la obra redentora de Cristo se

exhalta en gratitud Es difícil establecer cual fue el sentimiento que más alabóel Señor Jesucristo durante su pastoreo terrenal. Lo que sí es seguro es que la gratitud estuvo entre dichos sentimientos alabados por el Buen Pastor.

Cuando en el instituto teológico se da el espacio para la gratitud, se estará descubriendo uno de los

elementos sustanciales de la autenticidad del instituto teológico. La fuente de la gratitud está en el

reconocimiento auténtico de la obra redentora de Cristo. Cuando existe espacio para este sentir se verá una

serie de manifestaciones en el recinto donde se lleven a cabo las clases, que no pueden ser descritas en forma general o particular, porque serán únicas. Si combinamos un espacio físico, que puede ser una aula

elegante o debajo de un árbol: ambos valen por igual, y el espacio espiritual, espacio para la espiritualidad,

entonces podremos descubir la verdadera libertad para la excelencia en la educación cristiana.

Al finalizar este capítulo, podemos decir con certeza: ¡EL INSTITUTO ES POSIBLE!


lo expuesto en este capítulo. Las respuestas correctas, en la página 75. 1. El elemento básico para organizar un instituto teológico en una iglesia está dado por:

a. La aceptación por la directiva de la iglesia b. La vocación de la iglesia

c. Los recursos económicos y de personal 2. Como unidad comunitaria, la iglesia de este tiempo: a. Debe aprovechar los recursos de todos sus miembros.

b. Debe buscar nuevos recursos, aun fuera de ella. c. Debe ganar nuevos miembros participativos.

3. En función de un instituto teológico, la base de la iglesia está dada por: a. La Biblia

b. La doctrina

c. Ambas

4. El Señor ha dado a su iglesia:

a. Un estilo único y universal b. Estilos particulares sin referencia universal

c. Estilos particulares con referencia universal

5. En educación de adultos, la clase:

a. Puede durar más de una hora b. Debe durar más de una hora c. Debe durar menos de una hora

6. El adulto aprende mejor: a. Memorizando por repeticiones

b. Memorizando por asociaciones

c. Actuando lo que tiene que memorizar 7. El adulto aprende más:

a. Escuchando pasivamente y con atención b. Participando con sus comentarios propios

c. Participando con comentarios dados por autoridades

PREGUNTAS DE INTERACCIÓN Para cada una de las siguientes preguntas, intente, por favor, elaborar respuestas personales, que pueden ser

afirmaciones o questionamientos. 1. ¿Cree usted en la “Gran Comisión” como parte de la visión de la iglesia? ¿Por qué?

2. ¿La “verdad cristiana” necesita ser defendida? ¿Está de acuerdo con la traducción “defensa” en

lugar de “baluarte”? ¿Por qué?

3. ¿Considera usted que la iglesia goza de una buena educación teológica en la actualidad? ¿En qué

basa su respuesta?

4. ¿Cuál considera usted que sea el factor más importante para iniciar un proyecto educativo en la

iglesia? ¿Por qué? 5. ¿Qué opina de la “educación a distancia” comparada con un instituto teológico en la misma iglesia? ¿Cuáles son las bases para su opinión?

6. ¿Qué opina, pensando en su iglesia, del cuadro de materias propuesto en la tabla 2? Dé razones

para su respuesta.

7. ¿Está o no de acuerdo en que un curso puede dictarse en 6 clases de 11/2 hora cada una? Por favor, razone su respuesta.

SUGERENCIAS DE ACTIVIDADES ESPECÍFICAS Las siguientes actividades son optativas, y pueden ser modificadas de acuerdo a las circunstancias.

1. Investigue la estructura de su iglesia. Compárela, buscando paralelos, con la estructura propuesta.

Estructura propuesta

La expresión de la iglesia

El funcionamiento de la iglesia La visión de la iglesia

Características de los miembros El fundamento de la iglesia

Estructura de “mi iglesia”

2. Investigue la enseñanza en su iglesia. Compárela, buscando paralelos, con las áreas propuestas.

Areas propuestas

Biblia y doctrina: 3 Características de los miembros: 2

La visión de la iglesia: 7

El funcionamiento de la iglesia: 4

La expresión de la iglesia: 8

Enseñanza en mi iglesia

3. Converse con algún amigo sobre “el espacio espiritual”. Anote las conclusiones:

4. Resultado: Conteste por favor, ¿Sería posible que su iglesia pueda contar con un instituto teológico

funcionando en ella?

III. Planificación del instituto teológico “Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el fin, para plena certeza de la esperanza.” Hebreos 6:11 SUMARIO: El foco de este capítulo es guiar a la persona o personas interesadas en tener un instituto teológico

en su iglesia, para que puedan presentar el proyecto de una manera adecuada en función de motivación,

claridad y utilidad del proyecto.

Cuando pensamos en un instituto teológico para la iglesia, será automática la pregunta acerca de quién va a proponer la idea, y mantenerla mientras se cuaja la posibilidad, hasta que ésta sea aprobada por las autoridades

correspondientes. Como todo proyecto nuevo, tiene ahora que ser promovido a todos los niveles que corresponda legítimamente. Solamente personas con “el corazón de Dios”, y que estén convencidas de la

utilidad del proyecto, pueden entrar en tal empresa. Este capítulo ha sido diseñado para discutir con estas

personas ideas que consideramos pueden ser de ayuda.

PASO 1: EL LIDERAZGO EN LA INICIATIVA Desde el punto de vista operativo, es decir funcional, la pregunta que se presenta a estas alturas es: ¿Quién

puede tomar el liderazgo en la organización del instituto teológico? La respuesta es cualquier miembro de la

iglesia, aunque debería, preferiblemente, ser el pastor o algún líder en el campo de la educac ión. El primer paso

para convertir en realidad el proyecto será el tener a un líder en la iniciativa de la creación del instituto

teológico.

Desde algunas décadas atrás se ha venido discutiendo sobre si el líder nace o se hace. Nuestra posición en relación al líder cristiano es que “el líder no nace ni se hace, el líder renace”. Esto significa que cada cristiano, desde el momento que renace por su fe en el Señor Jesucristo, es un líder porque lleva el

estandarte de Dios en su vida. Este es nuestro concepto de liderazgo: “Animar a otros a que sigan al Señor,

para conversión y para edificación”. Sería ocioso, por lo tanto, discutir características de liderazgo que no

correspondan a esta definición. En particular, con respecto al líder en la organización de un instituto teológico en la iglesia local, consideramos que debe tener las siguientes cualidades, todas éstas dadas en

función de la naturaleza del proyecto, y que corresponden a su sentir y a su formación.

Cualidades en el sentir No es posible llevar a cabo una empresa sin una pasión por ella. Así como hay pasiones destructivas, por

ejemplo las pasiones por el poder político, también hay pasiones constructivas, por ejemplo la pasión por

llevar el mensaje redentor de Cristo. En el caso de un promotor del inst ituto teológico dominical para su

iglesia, éste será un cristiano que sienta en su corazón la pasión del amor de Dios orientado a cinco

receptores, como veremos a continuación. En cada una de esas proyecciones, el descubrimiento del Espíritu

Santo como guía de dichas actitudes emocionales es necesario. El resultado será una intención a llevar a la

práctica lo que ve como bueno delante de Dios. En el caso que nos toca, ésta será la intención de ver como

una realidad la instalación y funcionamiento de un instituto teológico en su iglesia.

1. Amor a Dios El amor a Dios le dará tres apoyos, uno cognitivo, dos afectivos. El fundamento cognitivo estará presente por la

convicción de que la visión de tener un instituto teológico en la iglesia es de acuerdo a la volu ntad de Dios. Su

centro de análisis, para considerar la pertinencia o no de la existencia de esta agencia educativa de la iglesia, será el amor a Dios. En otras palabras, preguntarse si proyecto como

éste puede ser pensado en el espíritu del amor divino. ¿Dios se agradaría de esto? La pregunta parece de

fácil respuesta al principio. Pero realmente abarca más que contestar “Sí”, puesto que conlleva un

análisis de la motivación real para proponer un proyecto como éste. En el punto crucial de la decisión

no está el si el instituto sería pertinente o no en relación a la necesidad de la iglesia, sino si la propuesta

es para agradar a Dios o por motivos diferentes y por lo tanto no válidos. El amor a Dios le proveerá también del ánimo para seguir el proceso. Como éste no es en relación a la

toma de una decisión por un acto sino por un programa que tendría la tendencia a ser permanente, el

tomar el liderazgo para su implantación demandará tener disposición tipo min isterial, y esto sólo puede

nacer del amor a Dios como crisol de realizaciones personales. Finalmente, el amor a Dios le proveerá

de la consolación en los momentos difíciles.

Sería ingenuo pensar que un proyecto innovador, sobre todo uno que está pretendie ndo cambios en la

filosofía educativa en la iglesia cristiana, no vaya a encontrar resistencias. En algunas ocasiones,

resistencias que pueden ser confrontadas espiritualmente en forma exitosa; en otras ocasiones,

situaciones que amenazarán no sólo el proyecto sino la estabilidad misma de la persona. Estos son riesgos de toda innovación. Y solamente quien esté haciéndolo con un amor a Dios inteligente, podrá

encontrar en este maravilloso amor el apoyo durante momentos difíciles.

2. Amor a la iglesia como comunidad El amor a su iglesia le dará la motivación para promover el instituto teológico en ella, porque en su corazón siente el deseo de verla crecer. Y sabe que un apoyo para el crecimiento será renovando sus programas, entre éstos el educativo, ya que el concepto de renovación es bíblico. Así mismo este amor

a su iglesia hará que vea el instituto como una posibilidad para que ella se edifique como comunidad de

Dios. No es una aventura educativa para mejorar estructuras institucionales; es un proyecto para que el

Cuerpo de Cristo siga edificándose de manera más integral como familia de Dios. Finalmente, le

permitirá aceptar que la iglesia es quien decide. No habrá lugar para resentimientos en relación a la respuesta de sus hermanos como iglesia del Señor, puesto que no se está buscando un objetivo impuesto

a la iglesia, sino la respuesta de ésta a una sugerencia en amor. Fuere cual fuere el resultado, lo más

importante es el amor entre los hermanos.

3. Amor a los hermanos como personas individuales El amor a los hermanos como individuos le permitirá descubrir tres posibilidades para su proyecto. La primera es que podrá personalizar su proyecto. No será algo mecánico, sino algo que va a afectar

positivamente la vida de personas, considerando sus particularidades, dada su condición de ser

ciudadanos de la Patria Celestial. Así mismo, podrá individualizar el proyecto. Podrá pensar en el

hermano “tal” o la hermana “tal” al organizar su proyecto. No será un proyecto para una “masa” grande o pequeña, sino será uno para hermanos individualizados, y por lo tanto, respetados en su

identidad como seres humanos distintos. No será un proyecto para simplemente números en una lista

de membresía, sino para receptores particulares del amor de Dios, y por lo tanto, merecedores de una

indentifícación específíca y relacionada a su forma de ser como cristianos. Finalmente, podrá focalizar

el proyecto. Gracias a su amor a los hermanos como personas individuales, podrá pensar en las necesidades de los hermanos, y entonces valorar si la presentación de un proyecto como éste será para

edificación; y si lo es, en qué forma, bajo qué criterios, y con qué propósitos.

4. Amor al prójimo quien es el entorno de la iglesia El amor a las personas que no son miembros de la iglesia, pero con las cuales existe el contacto por la

misma visión de la iglesia, le permitirá tener conciencia de la humanidad a tres niveles. Uno es el

nivel local. Si la persona piensa en una teológica para su iglesia, tiene que considerar el lugar de su iglesia en relación a su entorno. La razón para esta actitud es que la iglesia es una carta abierta para

ser leída por sus vecinos. También a nivel regional. El sentir amor por el prójimo que vive alrededor

de la iglesia depende en gran parte de la percepción física dada por la proximidad experiencial.

Motivarse para un proyecto pro-instituto teológico pensando en el nivel regional de vecindad de la

iglesia, reflejará una visión evangelística que puede contagiar a otros en la congregación. Finalmente, a nivel universal. Una persona que quiere proponer un proyecto distinto en su iglesia, como sería el

caso de un instituto teológico dominical, deberá compartir el amor de Dios por aun la gente que no

conoce físicamente. En otras palabras, deberá tener un espíritu misionero. Entonces, el instituto

tendrá asegurado no un enfoque parroquial sino universal.

5. Amor a sí mismo Si encuentra que el amor a sí mismo no signifíca egoísmo sino dignidad para con su propia naturaleza como hijo de Dios, encontrará en este proyecto un motivo de realización personal. Verá el proyecto

del instituto como un proyecto para su Dios. No está trabajando para el aire (es decir, para un

idealismo producto de su imaginación); está haciendo algo para su Dios. Verá el proyecto como un

proyecto en su iglesia. No está motivado para engrandecer una institución que está articulada

impersonalmente. Es para su iglesia, su familia, sus hermanos. Finalmente lo verá como un proyecto

para su prójimo. No es, pues, un proyecto para “mí mismo” ni para “otros que no tienen nada que ver

conmigo”. Es para mi prójimo. En este caso, como en los dos anteriores, la palabra clave es “su”, la que puede ser reconstruida como “mi”: mi Dios, mi iglesia, mi prójimo. Quien pueda pensar en algo

por su Dios, su iglesia, su prójimo, realmente está revelando que ha aprendido a amarse en la manera

más sublime, pues lo está haciendo no por egoísmo sino por amor compartido sin excluirse a sí mismo

dentro del círculo de amor. Este es un concepto que lo encontramos en la concepción de la

circumpatía.

Cualidades en su formación El líder que proponga la creación de un instituto teológico debe tener también cierta formación personal, con cualidades producto de esta formación que entran en las categorías de rasgos de

personalidad así como en aspectos formales de su posición en la iglesia.

1. Rasgos personales Podemos distinguir tres rasgos personales que habilitan a un líder de educación cristiana, dentro del espíritu de esta propuesta. En primer lugar, debe tener la convicción de la educación como proceso

edificativo. Solamente una persona con capacidad para configurar una convicción puede embarcarse

en la aventura de promover algo totalmente nuevo y diferente a la iglesia, la cual por regla general tiende a ser conservadora con sus costumbres y tradiciones. Pero ésta no es una convicción como

rasgo general. Es una convicción focalizada en la educación como proceso edificativo de la iglesia. Y

esto ya sería como una convicción dentro de otra convicción. En segundo lugar, debe tener

convicción en la edificación integral. Debido a la naturaleza del proyecto, que presenta al instituto

como una disciplina de edificación integral, el líder promotor de la idea tiene que concordar con las proyecciones del instituto teológico. Finalmente, debe poseer una teología feliz. Muy difícil, sino

imposible, será el promover un proyecto si la persona no tiene una teología feliz en su corazón. Esta

teología sana, otra forma de nombrar a la teología feliz, contagiará a los demás. Como consecuencia,

se dará una predisposición positiva para lo que va a decir el mensajero.

2. Rasgos formales

Existen otros dos rasgos que complementan el perfil de un hermano que quiera proponer con posibilidades de éxito este proyecto. Los llamamos formales porque dependen más de la situación

externa, legalizados por la circuntancia de vivir en comunidad. El primero se refiere a que el

proponente debe tener cierto tiempo de membresía en la iglesia. Esta membresía debe estar avalada con

buen testimonio ante la congregación. El segundo está dado por la facilidad administrativa para tomar

este proyecto como un ministerio. Esto quiere decir que el momento para presentar su proyecto sea el apropiado, no solamente desde el punto de vista de la disposición de los otros, sino de las facilidades de

la iglesia para que el proyecto encaje en ella.

PASO 2: LA “VENTA” DE LA IDEA La “idea” se refiere a la organización, del instituto teológico dominical, mientras la “venta” de la idea

es la búsqueda de la aceptación, implantación y mantenimiento del instituto teológico dominical por

parte de la iglesia local y su respectivo gobierno (que puede ser local o regional). Al usar el término venta tenemos que tener en cuenta que se trata de un uso figurado de la palabra, con el fin de graficar

dos aspectos de la venta de la “idea” de tener un instituto teológico dominical funcionando en la misma

iglesia, por y para los hermanos de esa congregación en particular.

Desde una perspectiva ética, se busca contrastar la venta deshonesta con una venta correspondiente a la moral cristiana. En alguna ocasión, durante un seminario para ejecutivos de venta, escuchamos el

cuento de que el mejor vendedor ha sido aquél que logró vender una refrigeradora a unos esquimales en

el polo norte. Está por demás mencionar que aquí la deshonestidad no estuvo en el proceso sino en la

intención de la venta, puesto que vender una refrigeradora en el polo norte es una mentira funcional.

Obviamente, se menciona este caso sólo para ilustrar que nunca podríamos, como cristianos, proponer

un modelaje en función de una mentira. La existencia de un instituto teológico dominical en una iglesia

local tiene las ventajas que hemos discutido en los capítulos anteriores, y queda justificada delante de

Dios nuestro Señor.

En segundo lugar, se usa la palabra venta para enfatizar la idea de la transmisión por persuasión.

Definitivamente, quien se sienta animado para que se dé esta experienc ia en su iglesia, tiene que reconocer que, para que ella sea aceptada, primero tendrá que “venderla”. Esto nos guía a tres

preguntas básicas que pasamos a considerar.

¿Qué está “vendiendo”? Está vendiendo un mensaje. En otras palabras, está tratando de que otros hermanos; en este caso,

aquéllos que ostentan el gobierno de la iglesia y los miembros de la congregación en general—crean en el mensaje del valor del instituto teológico funcionando en la iglesia. El líder de la venta tiene por lo

menos tres contenidos para su mensaje, éstos con referencia a Dios, al cristiano y a la iglesia.

1. Un mensaje de glorificación de Dios Puede proclamar con toda confianza que un instituto teológico en la iglesia glorificará a Dios (1

Corintios 10:31). Esta glorificación se dará porque, en primer lugar, pondrá a Dios en el centro del

proceso. Así, toda actividad será para honrar el nombre del Señor. Por lo tanto, es un mensaje válido

para ser predicado en el seno de la iglesia. Glorificará a Dios además, porque reconocerá a Dios como el Señor del proceso. Todas las actividades

que involucren el instituto se darán buscando la sujeción a la voluntad de Dios. No habrá el temor de

caer en la tentación de ideologías simplemente humanas porque siempre buscará que Dios sea el autor

del proceso. Y glorificará a Dios porque descansará en Dios como la fuente de justificación del proceso. Ya que se hará para su alabanza, y buscando su voluntad, el instituto se encontrará dentro del

amor justificador de Dios para la obra de sus hijos. Cualquier equívoco podrá ser corregido gracias a

que no se perderá conciencia de la búsqueda incesante y prioritaria de Dios como el Maestro por

excelencia para el instituto.

2. Un mensaje de edificación personal Un instituto teológico funcionando en la misma iglesia ayudará en la edificación personal de los miembros de ésta. Esta será una edificación personal e integral, porque estará orientada a las tres

esferas de manifestación de la personalidad del creyente. En relación a la esfera afectiva, le enseñará

del amor de Dios, y a la vez le dará oportunidades para la expresión de dicho amor. En la esfera cognitiva, proveerá un mayor conocimiento de los temas de Dios. Como éstos son inagotables,

siempre habrá tópicos en los cuales el instituto podrá invertir sus esfuerzos para la reflexión teológica

de sus miembros. En lo que corresponde a la conducta, facilitará la aplicación de las capacidades de

los hermanos que deseen servir dentro de la voluntad de Dios. La iglesia es una comunidad activa,

cuya vida proviene de los miembros involucrándose en sus programas de acuerdo a sus dones y preparación. Con el instituto, los hermanos tendrán una oportunidad para afinar sus capacidades.

3. Un mensaje de renovación de la iglesia Un instituto teológico dentro de la iglesia será parte del proceso de renovación de la iglesia. Este será un mensaje de renovación, porque el instituto no se propuso para crear violencia sino de acuerdo a la

visión y gobierno de la congregación local. En la proclamación de la necesidad de un instituto

teológico en la iglesia, ésta tiene que recibir un mensaje de renovación que sea congruente con su

vocación. Por lo tanto, una de las primeras cosas que el mensajero debe comunicar es que el instituto

estará actuando de acuerdo a los propósitos y metas de la iglesia. Es decir, que no existe una filosofía

edudativa apoyada por el instituto que sea distinta u opuesta a los propósitos de la iglesia, sino que el

instituto está dentro de estos propósitos.

Así mismo, el mensajero tendrá que comunicar la utilidad del instituto, ya que éste estará actuando en

la preparación de los miembros de la iglesia. No será pues, una agencia para discutir “sobre” la iglesia,

sino un lugar para discutir el “cómo” de la iglesia y su posible mejoramiento gracias a la participación

de líderes mejor preparados. Además, el mensajero deberá hacer evidente que está hablando de un proyecto que congruente a la estructura de la iglesia. No es un nuevo elemento en la organización

estructural de la iglesia, sino una nueva propuesta dentro de la estrategia para mejorar la educación

cristiana de los miembros de la congregación.

¿Cómo puede “vender” la idea de la organización del instituto teológico en la iglesia? Si consideramos la circumpatía, término presentado aquí para representar el proceso del amor de Dios

entre su pueblo, tendremos tres medios para “vender” la idea del instituto a la iglesia. Estos medios son

la expresión participativa de Dios, la persona que siente este amor proyectado a su prójimo, y quien

recibiendo esta proyección amorosa regresa como fruto de esta manifestación al diálogo con su

hermano y Dios. En la práctica de la venta de la idea del instituto, se verán estas manifestaciones

claramente reveladas por tres pasos de acción: oración, convicción, y participación.

1. Oración Definida la oración como conversación con Dios, los motivos especiales en este caso serán el instituto, la certidumbre de su necesidad, la realidad del contexto donde se dará esta posibilidad, la fe en la

voluntad de Dios, y la consolación en la respuesta de la iglesia a la propuesta. Dios tiene una

respuesta para esta oración, y es una respuesta en su amor, por lo cual de esta acción surgirá el reconocimiento de Dios quien tiene siempre la respuesta de amor para quienes le claman en espíritu y

verdad.

2. Convicción Considerando convicción como un proceso de conversación con uno mismo, el instituto teológico vendrá a ocupar un espacio en la mente del promotor o promotores, de manera que pueda tener confidencia en el

desarrollo de una conducta apropiada para la presentación de la idea. Dios estará dando luz suficiente,

porque Dios conoce lo que hay en el corazón de sus líderes: manifestar su amor a su Dios por medio de un

proyecto donde los hermanos podrán interactuar edificativamente en Cristo.

3. Participación Participar, en este caso, significa conversación con el hermano. Esta será una fuente para posibilidades,

apoyos, y reconocimiento de resistencias. El amor entre hermanos, con la presencia de Dios, no quita la capacidad de discernimiento y la aplicación de la voluntad personal; más bien, estimula estas

manifestaciones de razonamiento y ejercicio de la propia determinación. Gracias a este amor interactuado

en forma circumpática, la participación siempre será para edificación espiritual, fueren cuales fueren los

resultados en cuanto a la aceptación o no del proyecto.

¿ Cuáles son los beneficios para el vendedor de la idea? Como en toda oferta, habrá la posibilidad de que la idea del instituto teológico en la iglesia sea aceptada

o no. En el caso de no serlo, siempre se tendrá el beneficio de haber dejado un mensaje de que la iglesia

tiene que innovarse en relación a su proceso histórico como Cuerpo de Cristo dinámico y capaz de brillar como luz en este mundo. Y el mismo “vendedor” de la idea habrá experimentado la santa emoción de lo

que es tratar de llevar adelante una cruzada por Cristo. Con Dios nunca se pierde, aunque a veces los

resultados no se den de acuerdo a las buenas intenciones del proclamador del mensaje.

Podemos reconocer algunas razones por las que el proyecto no podría ser aceptado, y algunas de ellas

pueden ser mencionadas como razones legítimas, citando tres casos para ilustrar esta verdad. 1) El que la iglesia no esté preparada en su forma de ser como iglesia para una experiencia como ésta, debido a situaciones que pueden ser muy variadas, por ejemplo, una desgracia comunitaria que la haya

afectado en alguna manera.

2) El que un organismo o comité regional o nacional al que se debe la iglesia local en su parte

administrativa no lo apruebe o quiera estudiarlo por más tiempo antes de dar una respuesta definitiva. 3) El que la iglesia tenga en el tiempo de la presentación del proyecto otras prioridades y no cuente en ese

momento con los recursos necesarios para una nueva experiencia edificativa como la que se está

proponiendo.

En el caso de que sea aceptada la idea de organizar el instituto bíblico dominical en la iglesia, los beneficios primarios estarán dados por los que corresponden a la sana conciencia de que “lo que teníamos que hacer, eso hicimos”. Luego, los otros beneficios se derivarán del mismo proceso de implantar y desarrollar el

instituto como parte de la experiencia comunitaria de ser y hacer iglesia como pueblo de Dios.

PASO 3: REUNIONES PREPARATORIAS Al hablar de un liderazgo para este proyecto lo hemos estado haciendo con respecto a un individuo, pero de hecho el proyecto puede ser presentado por un equipo de hermanos interesados, donde

cualquier hermano o hermana puede dirigir al grupo, con el sentir de que todo debe ser hecho en armonía.

Consideramos tan importante la existencia de un equipo de promotores a estas alturas, que las referencias a

partir de este momento serán relacionadas a este posible equipo. Las reuniones preparatorias son las que los

promotores de la idea tendrán con la iglesia, antes de presentarla a la directiva, y con el permiso previo de

ésta.

Organización de las reuniones preparatorias El cómo organizar las reuniones preparatorias dependerá en gran manera de los siguientes factores: administración de la iglesia, tamaño de ésta, y los recursos con que se cuenta para organizar dichas

reuniones preparatorias.

1. Forma administrativa de la iglesia Las instancias administrativas varian desde las iglesias locales independientes hasta aquéllas que pertenecen a denominaciones con políticas internacionales. Indistintamente a cual sea el caso, será muy

importante el conocer estas instancias puesto que, por una lado, facilitará el proceso; y por otro, dará un

sentido de orden y armonía a la presentación. El hecho de reconocer la manera cómo la iglesia administra

estos casos familiarizará la presentación del proyecto, ayudando de esta manera a ser pertinentes en la presentación. En más de una ocasión, proyectos valiosos han sido negados porque los proponentes no han

conocido la manera cómo dirigirse a quienes presiden un determinado comité, o no han solicitado el

permiso requerido para una actividad previa. Al conocerse cómo la iglesia recibirá administrativamente la

propuesta, permitirá a quien presente el proyecto hacerlo dentro de lo que justamente prescribe la filosofía

del instituto teológico: en orden y armonía con la Casa de Dios.

2. Tamaño de la iglesia El tamaño de la iglesia determinará que se busque la estrategia más adecuada para presentar el proyecto dentro de dos posibilidades: el de hacerlo ante toda la iglesia, en un culto especial, o por grupos. Podría

darse el caso de presentaciones variadas a grupos pequeños, y luego a la iglesia e n asamblea general. Para esto, habría que considerar la segunda variable, el número de presentaciones, que pueden variar

entre una y tres. El comentario anterior sugiere que los promotores de la idea han tenido conversaciones

previas de manera individual, y que la presentación del proyecto viene a ser como el paso final de este

proceso motivador. En base a este razonamiento, la mejor manera sería tener el menor número de

reuniones de presentación general y, en lo posible, el mayor número de personas presentes.

3. Recursos Los recursos necesarios para la sesión o sesiones preparatorias revelarán el tono de la preparación que se

procura para el instituto. Vale la pena aquí el considerar que “mientras menos complicado y oneroso sea el

proyecto, mayores posibilidades de aceptación tendrá”.

Los dos peligros más comunes al hablar de recursos están dados por los extremos: o un exceso de requisitos

que hará que cualquier recurso parezca insuficiente, o una solicitud de recursos insuficientes, por los que el

proyecto fracasará cuando se intente llevar a cabo. Lo mejor será tener un criterio realista tanto de los

recursos necesarios para la aplicación del proyecto como de las posibilidades de la iglesia. Esto puede ser

un indicador para calificar la viabilidad del proyecto, aún antes de presentarlo.

Elementos de las reuniones preparatorias El equipo debe hacer cuatro cosas para su presentación, éstas son orar, preparar el material, anticipar lugar y fecha, y promocionar.

1. Oración Es conveniente orar por la iglesia, por cada persona en particular, por el instituto; pero sobre todo, porque

sea la voluntad de Dios la que prevalezca, aceptándose que la recepción por parte de la iglesia revelará esta

voluntad que debe ser aceptada con humildad y gozo. Habrá que orar para mantener la prudencia necesaria y no adelantar juicios respecto a la aceptación oficial de parte de la directiva de la iglesia. La oración en

este momento es decisiva para tener una actitud sabia durante y luego de la presentación.

2. Preparación del material El valor de la presentación de un proyecto de manera audiovisual, en lugar de uno únicamente en forma verbal, es conocido por todos. Por esto, no estará demás insistir en que ésta sea, en lo posible, una

presentación audiovisual. Cada vez existen mayores recursos para este tipo de presentaciones. La

sugerencia en este caso es evitar la sobre-información, así como vacíos o puntos dudosos sobre lo que se está proponiendo. Para ponerlo en términos positivos, se sugiere que la preparación del ma terial presente

las siguientes características:

1. En lo posible, audiovisual.

¿Está preparado el material como para que todos los asistentes puedan ver y oir cómoda y claramente lo presentado?

2. Con información suficiente.

¿Está incluido en el material todo lo necesario para una información motivadora y creadora que apoye la

idea, en la posibilidad de ser presentada ante la directiva?

3. Que tenga el objetivo de convencer.

¿Tiene este material el contenido suficiente para convencer al auditorio de la validez de la idea de tener un

instituto teológico en la iglesia?

4. Que el material pueda ser presentado durante un tiempo que permita el intercambio de ideas luego de la exposición por el organizador u organizadores del proyecto.

¿Qué tiempo va a ocupar la presentación del material? ¿Servirá para crear una sana discusión durante o

después de su presentación?

3. Anticipación de lugar y fecha adecuados

En algunas ocasiones “sentimos” que cualquier lugar será bueno para presentar un proyecto que “sentimos” valioso. Sin embargo, no estará de más tomar en consideración el lugar y las facilidades para una buena

presentación. También en este caso es posible recordar más de una ocasión en que un buen proyecto se ha echado a perder por ser presentado en ua lugar inadecuado. Aunque lo contrario no sucede siempre; es

decir, que si el proyecto no luce tan bueno para los oyentes, aunque el lugar sea el más confortable, va a

tener dificultades para ser aceptado. Así mismo, la fecha de presentación debe ser escogida adecuadamente,

tratando de asegurar un día y hora en que no hayan otras reuniones, y que en lo posible, no hayan mayores impedimentos para la asistencia de los hermanos por motivos de cruce de actividades dentro o fuera de la

iglesia. Siempre la presentación de un proyecto nuevo puede ser atrayente pero es más conveniente que no

tenga que competir con otras actividades pre-establecidas.

4. Promoción La promoción tiene muchos canales en este tiempo: afiches, cartas, boletines, y otros medios. Pero la mejor forma es el contacto personal, por teléfono o directamente. En este caso, si ha habido un equipo trabajando

en el proyecto, puede darse una campaña de acercamiento de este grupo para con los otros hermanos de la

iglesia.

No estará de más el advertir con un ejemplo un caso típico de mala promoción. Ocurre en un país donde

una estación de televisión pasa un programa deportivo en directo; y cuando tiene que presentar a los

promotores del espacio, empequeñece el espacio dedicado a presentar el juego, y agranda el de la

propaganda. Esto produce una antipatía ante el producto, por la frustración que sufre el espectador. En el

caso opuesto, positivo, otra estación de televisión presenta el juego sin cortes ni empequeñecimientos de la

imagen, pero mantiene en una esquina de la pantalla el nombre de el o los promotores. Toda promoción del

instituto teológico tendrá que darse dentro de los parámetros que corresponden a su posible lugar en la

iglesia, como parte de su programa de educación cristiana. “Esta” es su medida, y éste debería ser el

espacio que ocupe en la pantalla de presentación de la vida de la iglesia.

PASO 4: LA PRESENTACIÓN ADmINISTRATIVA ANTE LA IGLESIA ¿Por qué es importante que el gobierno de la iglesia tenga pleno conocimiento y aceptación de la

organización de un instituto teológico en la iglesia? Porque esto le dará al proyecto aceptación dentro de un

marco bíblico y de administración en general.

Bases bíblicas Los siguientes son pasajes escogidos que han inspirado la idea de que este proyecto debe ser presentado

administrativamente ante el gobierno de la iglesia, y funcionando en el orden de ella. (1) 1 Corintios 14:40: “Pero hágase todo decentemente y con orden”.

COMENTARIO: La presentación debe ser en armonía, con gentileza y claridad. Es una presentación ante

hermanos y amigos en Cristo.

(2) Colosenses 2:5: “Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espíritu estoy con

vosotros, gozándome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de vuestra fe en Cristo” . COMENTARIO: El sometimiento ordenado causa gozo en los ministrantes que vea esto con felicidad,

como manifestación de la presencia de Dios en la vida de sus hijos.

(3) 2 Corintios 5:18: “Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y

nos dio el ministerio de la reconciliación”.

COMENTARIO: Proceder con orden es una señal de Dios y la percepción de que Cristo nos dio ejemplo para

que nosotros sigamos sus pasos es el ministerio de la reconciliación.

(4) 1 Corintios 12:5: “Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo”. COMENTARIO: El instituto puede ser parte de la diversidad de ministerios dentro de la iglesia, y debe ser presentado como tal

ante el gobierno que tiene al mismo y único Señor como su Señor.

(5) Efesios 4:5: “Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de

Cristo”.

COMENTARIO: El instituto debe estar abierto a todo cristiano que desee prepararse dentro del orden

administrativo de la iglesia. (6) Hebreos 13:17: “Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras

almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es provechoso”.

COMENTARIO: Fuere cual fuete el resultado de la presentación, el resultado será siempre el mismo: la

sujeción gozosa a los pastores y administradores de la iglesia del Señor. (7) 1 Pedro 4:10: “Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los otros, como buenos

administradores de la multiforme gracia de Dios”.

COMENTARIO: ES importante enfatizar el deseo de nuestro Señor de que seamos buenos administradores;

en este caso, presentar el instituto a las autoridades será una oportunidad para compartir la ministración

como buenos administradores.

(8) 1 Pedro 4:11: “Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra,

ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la glorio y el imperio por los siglos de los siglos. Amén”.

COMENTARIO: El instituto tiene su motivación, en todas sus instancias, incluyendo la presentación como

un proyecto ante las autoridades de la iglesia, y esta motivación será la glorificación del Dios de amor por

Jesucristo su hijo. (9) 1 Pedro 5:5: “... y todos, sumisos unos a otros, revestíos de humildad; porque: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes”.

COMENTARIO: El proceso de presentar el instituto teológico como un proyecto no es más que un acto de humildad tanto de parte de el o los presentadores, como de los hermanos que reciben el informe y tienen

que decidir sobre su aceptación.

(10) Salmo 149:4: “Porque Jehová tiene contentamiento en su pueblo; Hermoseará a los humildes con

la salvación”. COMENTARIO: Todo este proceso debe estar matizado con la conciencia de que Dios se alegra con sus hijos

cuando éstos con humildad procuran trabajar para él, por ejemplo, en este acto de presentación. Y que a

Dios le agrada hermosearlos.

Bases administrativas A continuación son ofrecidas diez bases administrativas.

(1) Orden. COMENTARIO: Toda organización humana necesita algún tipo de administración para preservarse del caos;

y esto es bueno, independientemente de que en algunas ocasiones, los administradores se equivoquen en

sus decisiones. (2) Identificación.

COMENTARIO: Los administradores representan a la iglesia, por lo que estar de acuerdo con ellos es estarlo

con la iglesia. Aunque se den casos en que esto no se cumpla, habrá que tomarlos como excepción antes

que como la invalidación a la regla. (3) Apoyo en la oración.

COMENTARIO: El presentar el proyecto ante los administradores de la iglesia significará un refuerzo en la

oración para que Dios guíe en lo que más convenga a los intereses del Reino. (4) Apoyo logístico.

COMENTARIO: De darse la aceptación por parte de los dirigentes de la iglesia, se obtendría el apoyo

logístico para que el instituto funcione dentro de la iglesia. De otra manera, sería un ensayo extra -

eclesiástico más, que puede alinearse dentro del noble esfuerzo educativo de institutos y seminarios que

existen alrededor de la tierra, pero no podría funcionar dentro de la iglesia.

(5) Apoyo en los recursos humanos.

COMENTARIO: Con el apoyo de los ministrantes gubernamentales de la iglesia, el proyecto contaría libremente con un recurso humano invalorable, pues estaría dentro de los planes normales de la

congregación.

(6) Reconocimiento administrativo.

COMENTARIO: El reconocimiento por las autoridades daría un reconocimiento por parte de la iglesia, por

ejemplo, en sus Asambleas de Negocios o de Celebración. Los hermanos podrían estudiar, por lo tanto, con

la sana ilusión de que serán reconocidos dentro de su propio pueblo. (7) Integración con el propósito general de la iglesia.

COMENTARIO: Como los dirigentes son los llamados a salvaguardar el propósito general, o visión, de la

iglesia, su reconocimiento daría un toque de pertinencia al proyecto. Lo ubicaría dentro de la visión

general, hermanándolo con los otros proyectos para cumplir con sus fines como pueblo de Dios. (8) Oportunidad para retro-alimentación.

COMENTARIO: Con las opiniones y resoluciones de los hermanos de la directiva de la iglesia, los

promotores de este ministerio tendrán elementos para hacer correciones, ajustes, o lo que fuere necesario para afinar el proyecto y llevarlo a ser más funcional.

(9) Oportunidad para repensar lo que se está proponiendo.

COMENTARIO: Siempre que se presenta un proyecto, además de la retro-alimentación por parte de los

hermanos que han escuchado la presentación, hay un fenómeno de conversación consigo mismo, por lo que

se dijo, y por lo que no se dijo. Esto redundará en el perfeccionamiento del proyecto.

(10) Oportunidad para repensar en función de los informes secuenciales.

COMENTARIO: La disposición, comentarios y recomendaciones de los hermanos de la directiva de la

iglesia, daría guías, de ser aceptados, al momento de pensar en el contenido de los informes que habría que presentar a la iglesia.

La respuesta Supondremos, para los propósitos de este manual, que la directiva de la iglesia aprueba el proyecto. Ahora,

¿qué sigue?

PASO 5: LA PUESTA EN MARCHA DEL INSTITUTO ¡Ya está aprobado! Ahora: ¿qué sigue? Ponerlo en marcha. Para el efecto, los encargados de este ministerio

necesitarán pensar en una progresión única, constituida por seis pasos: los pasos primarios, el asentamiento,

el inicio de actividades, el mantenimiento de las actividades, la graduación, y las actividades de post-

graduación. Al conocer que ha sido aprobada su existencia, se sugiere que los participantes de este nuevo ministerio tengan el cuadro completo desde el inicio, para evitar sorpresas desagradables en el ejercicio de su nuevo

ministerio. Esta sugerencia no significa que por tener un panorama general del proyecto, éste estará

determinado a la esclavitud a un esquema; la idea es de que esta visión total le dará el orden necesario para

hacer correctivos preventivos en caso de necesidad, o de mejoramiento en áreas que con el desarrollo invitarán a tal perfeccionamiento.

Los pasos primarios Los pasos primarios garantizarán el buen inicio del instituto; éstos son cuatro: oración, implantación,

motivación y propaganda.

1. Oración La oración será el elemento constante. Desde el principio hasta el final; y durante el tiempo que transcurra

entre estas dos medidas del extremo del tiempo. El valor de la oración aquí, al comienzo, es crucial, porque

determinará el tono espiritual del ministerio especialmente por parte de los directivos. Habrán varios

motivos de oración en este tiempo: expresiones de gratitud por la aceptación del intituto y peticiones por las

necesidades que tenga el proyecto para comenzar a funcionar, por los futuros

profesores y alumnos, por el éxito del proyecto. En suma, éste será un tiempo que demandará mucha

oración.

2. Motivación Aunque pareciera que los hermanos propulsores del proyecto no necesitaran motivación en este tiempo, probablemente sean los más necesitados de ella, ya que en muchas ocasiones, luego de haber luchado por

obtener algo, las personas quedan fatigadas. Este es el momento cuando el enemigo puede intentar alguna

tentación como descuidarse de los detalles para que el proceso tome vida activa en la iglesia, o delegar a otros ciertas funiones que le corresponden a una persona determinada. La mejor manera para motiva rse en

este caso será la reunión en camaradería cristiana, no necesariamente para hablar del proyecto, sino para

celebrar en gozo del Señor.

3. Propaganda Haber conseguido la aprobación por parte de la directiva de la iglesia constituye en sí la mejor propaga nda que un proyecto podría tener en la iglesia. Por otro lado, en las conversaciones personales y en las

reuniones preparatorias, ya han habido elementos de propaganda para el instituto. Ahora, la propaganda tendrá que ser más específica, relacionada a los cursos, maestros, tiempo de matrícula, horarios de clases, y

requisitos para inscribirse. La mejor propaganda estará dada por el entusiasmo que presenten los

promotores del instituto teológico.

4. Implantación Aunque hablaremos con más detalle de la implantación en el capítulo cuarto, convendría hacer una declaración general en este momento: la implantación dependerá del análisis de los recursos para que el

instituto tenga vida activa como un ministerio de la iglesia local.

El asentamiento El asentamiento lo darán tres factores: oración, y preparación del material y de los maestros.

1. Oración La oración en este estado tiene motivos muy específicos, entre éstos, se destacan la preparación del material, y la selección y preparación de los maestros. Aunque algo de esto ya tiene que haber sido trabajado en un periodo anterior a la presentación ante la iglesia y la junta administrativa de la iglesia,

ahora se tiene que orar por material y personas específicas en relación a los primeros cursos que se van a

ofrecer. Así mismo, habrá que orar por los hermanos que pueden ser los primeros alumnos del instituto. Elemento importante en las peticiones será el que el Señor anime a los candidatos para que sientan la

presencia del Espíritu Santo en todas las actividades de registro y matrícula, y que todo el proceso sea como

corresponde en la iglesia del Señor, de acuerdo a la voluntad divina.

2. Preparación del material Esta es la etapa de preparación del material específico: el correspondiente a la Dirección y Secretaría, y al

primer o primeros cursos a dictarse. Habrá que comunicarse con los proveedores de espacio para oficina, clases, archivos, y demás material para el instituto. La sugerencia es que no se anuncie ningún curso hasta

que se tenga asegurado el maestro y el material en forma completa. Esto redundará en la confianza que los

hermanos le irán tomando al instituto. Y todos sabemos que los mejores propagandistas de un instituto son aquéllos que estudian en él.

3. Preparación de maestros Para este tiempo, es cuando ya se debe tener los posibles maestros del instituto. Se sugiere tener una lista de

profesores seguros y otra con posibles sustitutos. En este punto es importante recalcar que

el material del instituto debe estar diseñado de manera que, si un maestro faltare en un momento dado, un

estudiante pueda dirigir por esa ocasión la sesión. Lo dicho hasta este momento nos lleva a la necesidad de

preparar a los profesores en dos aspectos al menos: en la actitud espiritual ante su responsabilidad como

maestros en este ministerio, y en la filosofía que anima al instituto. Un folleto explicativo podrá ayudar en

este caso.

El inicio de actividades En el inicio de actividades hay cuatro elementos a considerar: oración, matrícula, las primeras clases, y el

establecimiento de la comunicación que caracterizará al instituto.

1. Oración Los motivos de oración en este momento tendrán que ver especialmente con la inscripción de los alumnos,

el personal administrativo, las personas que colaborarán para el primer o primeros cursos, y para que la exitación de iniciar las actividades no haga perder la conciencia y la paz que da la presencia de Dios en

cada uno de sus hijos.

2. La matrícula Aunque parezca innecesario enfatizar la necesidad de que todos los formularios para la inscr ipción de los

hermanos estén en orden, en la realidad puede suceder lo contrario. Conocemos el caso de más de una

institución teológica, no solamente en Latinoamérica sino también en los Estados Unidos, donde los

archivos suelen estar confundidos. Por esto, lo mejor es ser cuidadosos y meticulosos en relación a documentos, desde el principio.

3. Las primeras clases Las primeras clases tienen importancia especial. Cuidando de no perder el entusiasmo así como no dejarse

perturbar por éste, un mesurado estado de alerta será conveniente. En las primeras clases podremos darnos

cuenta de las respuestas de los alumnos, el posible futuro del instituto, y de aspectos que habría que

corregir de ser necesario. Las reuniones de los directivos en este tiempo serán, por lo tanto, más requeridas,

con temas muy focalizados para la discusión en el grupo.

4. La comunicación Este es el tiempo en que la comunicación se erige como un elemento de capital importancia para el

asentamiento del instituto teológico. Si éste está planeado para funcionar los domingos, con 11/2 hora de

clase, antes o después del culto de predicación, no va a ver mucho tiempo libre para comunicaciones extensas. Por ello, será conveniente tener estas comunicaciones por escrito, listas para ser entregadas. En

relación a las comunicaciones verbales, tendrán que darse casi siempre durante el tiempo de clases,

debiendo en lo posible ser lo más breves, directas y claras, para no interrumpir el curso normal de la clase.

El mantenimiento Con el instituto funcionando, además de la oración, habrá que considerar su relación con la Escuela Dominical y las evaluaciones que tendrán que realizarse.

1. Oración Aunque cada grupo tiene su propia manera de llevar la oración, se sugiere que

PERSONAS POSIBLES PUNTOS A FAVOR

1

2

3

PERSONAS POSIBLES PUNTOS EN CONTRA

1

2

3

A estas alturas, tendríamos 8 tarjetas para trabajo: 4 para posibles aspectos a favor y 4 para posibles

aspectos en contra. Conviene comenzar con aquéllos a favor, dejando para un segundo momento aquéllos en contra.

El manejo de los puntos a favor y en contra Trabajando con la lista de posibles puntos a favor, habrá que pensar en tres categorías: plenamente

sostenibles, medianamente sostenibles, no tan sostenibles. La ubicación de un posible recurso favorable

en alguna de estas categorías no entra en el factor matemático, sino en la apreciación luego de conversar sobre situaciones de posible favorecimiento del funcionamiento del instituto. El ubicar a un posible

recurso favorable en cualquiera de esas tres categorías no corresponde, pues, a un cálculo matemático,

buscando quien suma más o menos puntos, sino al discernimiento de los miembros del grupo de análisis.

En relación a la lista de aspectos en contra, ésta debe ser discutida considerando la posibilidad de un

tratamiento del caso. Por tratamiento queremos decir la aplicación de conductas correctivas para que el

recurso desfavorable se pueda transformar en favorable. Estas categorías son tres: de fácil tratamiento, de difícil tratamiento, y tratamiento imposible. Nuevamente, el ubicar a un posible recurso desfavorable

en cualquiera de estas categorías dependerá sobre todo del discernimiento de los miembros del grupo

ministrante del instituto, que está ahora trabajando para que el instituto inicie sus funciones. El que

alguien o algo esté en la lista de recursos desfavorables no signifícaría enemistad, sino inadecuacidad.

Así, se tendrían 6 tarjetas, 3 de acuerdo a los niveles de confiabilidad, y 3 de acuerdo a los de inadecuacidad. En cada tarjeta habrá la posibilidad de incluir: personas, instituciones, actividades y

material. El siguiente es un ejemplo de tarjeta:

RECURSOS FAVORABLES

PERSONAS PLENAMENTE SOSTENIBLES

1

2

3

INSTITUCIONES PLENAMENTE SOSTENIBLES

1

2

3

ACTIVIDADES PLENAMENTE SOSTENIBLES

1

2

3

MATERIALES PLENAMENTE SOSTENIBLES

1

2

3

Esta es una tarjeta para los recursos favorables, “plenamente sostenibles”; se tendrá que hacer tarjetas similares para los “medianamente sostenibles” y una tercera para los “no tan sostenibles”. En el caso de los

recursos desfavorables se debe seguir el mismo procedimiento, por ejemplo, tarjetas para los de “tratamiento fácil”, “tratamiento difícil”, y “tratamiento imposible”.

El balance final Puede haber cambios; mejor dicho, se espera que haya cambios en relación a las primeras tarjetas. Al

fin, luego de los análisis, se tendrá una tarjeta final con una lista de recursos de acuerdo a las tres

categorías presentes: confiabilidad, soporte y posibilidades de tratamiento. La idea es que haya armonía en cada uno de los tres niveles. Es decir entre los recursos absolutamente confiables y los plenamente

sostenibles o de fácil tratamiento; los medianamente confiables, media namente sostenibles y de difícil

tratamiento; y finalmente, entre los no tan confiables, no tan sostenibles y de tratamiento imposible.

Esto se notará porque un recurso de un nivel tendrá una marca de correspondencia con una de las dos

casillas a su derecha. Por ejemplo, si un diácono está preparado para enseñar administración, y estaría entusiasmado con la idea, se pondrá el nombre de él debajo de “absolutamente confiable” Y una “X”

debajo de “plenamente sostenible”. Si hay un aula está disponible para una clase pero costaría mucho su

adecuación, este recurso se pondría debajo de “no tan confiables” y con una “X” debajo de “tratamiento

imposible”. La siguiente será la tarjeta final para trabajar en el funcionamiento del instituto teológico:

Recursos Favorables Desfavorables

ABSOLUTAMENTE

CONFIABLE

PLENAMENTE SOSTENIBLE TRATAMIENTO FÁCIL

1

2

3

Recursos Favorables Desfavorables

MEDIANAMENTE

CONFIABLE MEDIANAMENTE SOSTENIBLE TRATAMIENTO DIFÍCIL

1

2

3

Recursos Favorables Desfavorables NO TAN CONFIABLE NO TAN SOSTENIBLE TRATAMIENTO IMPOSIBLE

1

2

3

Condiciones indispensables

Recordando una vez más la importancia de haber realizado este análisis en el Espíritu, no personalizando, será conveniente tener un tiempo de oración, reflexión y estudio, tratando de contestarse dos preguntas.

¿Cuáles son las condiciones básicas para que el instituto comience a funcionar? ¿Cómo vamos a utilizar

esta lista de recursos?

MODOS DE UTILIZACIÓN DEL ANÁLISIS Con el material recopilado y analizado, el comité o equipo estará listo para elaborar el documento final para

la instalación, funcionamiento y proyecciones del instituto teológico. El método que se propone es bastante

simple. Ante cada parte de lo que constituye el proceso del instituto, hacerse dos preguntas. ¿Con qué

recursos o aspectos favorables podemos contar? ¿Qué aspectos desfavorables se pueden presentar? Los aspectos a favor darán la posibilidad. Aquéllos en contra revelarán posibilidades, en función de la

manejabilidad de la situación. Por esto, aunque se denominan desfavorables o en contra realmente no se los

debe ver como contrarios al proceso sino como no favorecedores de la realización del proceso. En algunas

ocasiones, una situación desfavorable, tratada, puede ser muy beneficiosa para el instituto como proyecto

de la iglesia. Una vez más, sería un error muy serio el personalizar estos análisis, ya que son funcionales, y

en muchos casos, circunstanciales. Tener este criterio en cuenta es muy importante, porque un análisis mal

conducido podría dar lugar a reacciones nada edificantes, y aún catastróficas. Resumiendo, el comité tendrá que realizar el siguiente ejercicio para tener el documento final, como ministrantes de un nuevo ministerio

en el departamento educativo de la iglesia a la que se pertenece:

1) En relación al inicio de actividades:

(Inicio de actividades: el instituto teológico dominical comienza a funcionar.)

¿Con qué puntos a favor podemos contar? ¿Qué puntos en contra se pueden presentar?

2) En relación al programa: (Programa: conjunto de actividades, contenido y material que es necesario para que el instituto

teológico de la iglesia funcione normalmente.) ¿Con qué puntos a favor podemos contar?

¿Qué puntos en contra se pueden presentar?

3) En relación a la promoción:

(Promoción: conjunto de actividades, contenido y material para que los miembros conozcan y se

interesen de manera efectiva en el instituto teológico de la iglesia.)

¿Con qué puntos a favor podemos contar?


4) En relación a la inscripción:

(Inscripción: acto de matricular a los hermanos en el curso respectivo del instituto teológico de la iglesia.) ¿Con qué puntos a favor podemos contar?


5) En relación al programa del curso a dictarse:

(Programa del curso ________________ : maestro, contenido, actividades, material y parte administrativa para el cumplimiento del curso. Su lugar es el curriculum.)

¿Con qué puntos a favor podemos contar? ¿Qué puntos en contra se pueden presentar?

6) En relación a la Escuela Dominical:

(Escuela Dominical: mientras que el instituto teológico se mantiene para los hermanos que se inscriben en

sus cursos, la Escuela Dominical se mantiene para los niños, visitantes, y hermanos que por el momento no están inscritos en algún curso del instituto.)

¿Con qué puntos a favor podemos contar? ¿Qué puntos es contra se pueden presentar?

7) En relación a las proyecciones extracurriculares: (Proyecciones extracurriculares: actividades proyectadas fuera del programa del instituto teológico,

incluyendo actividades posteriores a la graduación para los estudiantes que hayan terminado exitosamente su estudio regular en el instituto teológico.)

¿Con qué puntos a favor podemos contar?


Al finalizar este capítulo, confiadamente, podemos decir: ¡EL INSTITUTO ESTA FUNCIONANDO!

PREGUNTAS DE REPASO Para cada una de las siguientes preguntas, hay tres opciones. Escoja, por favor, la que considere más cerca a lo expuesto en este capítulo. Las respuestas correctas, en la página 75. 1. Análisis es:

a. Equivalente a implantación b. Reconocimiento de las partes de un todo

c. Implantación del instituto 2. La naturaleza del instituto es básicamente:

a. Teológica b. Espiritual

c. Bíblica 3. Por naturaleza y método, el instituto es: a. Un ministerio educativo

b. Un teológico y bíblico c. Una organización eclesial

4. Los elementos que permiten que el instituto dominical funcione se llaman: a. Autoridades

b. Estudiantes

c. Recursos 5. La plantilla de análisis facilita:

a. El manejo de los recursos

b. La observación de los recursos

c. Ninguno de las anteriores 6. El factor de mayor riesgo en el análisis de recursos es:

a. No tener la plantilla completa

b. Dejar de personalizar c. Personalizar

7. Gracias a una estrategia definitiva, el instituto teológico: a. Está listo para iniciar sus actividades

b. Ya ha iniciado sus actividades

c. Ninguno de las anteriores


afirmaciones o questionamientos.

1. ¿Podría usted considerarse como un recurso para el funcionamiento de un instituto teológico en

una iglesia local? Razone su respuesta, por favor.

2. ¿Cómo se siente usted cuando tiene que analizar situaciones basadas en términos de sus puntos a

favor y en contra? (Imagínese una situación personal para contestar esta pregunta.)

3. Se ha mencionado que el personalizar puede llegar a constituir el mayor riesgo en una sesión de análisis. ¿Está o no de acuerdo con esta opinión? ¿Por qué?

4. El considerar a las personas como recursos puede implicar el riesgo de la manipulación. ¿Está o no de acuerdo con esta opinión? ¿Por qué?

5. ¿Considera que debería usarse otra palabra en lugar de funcionalidad? ¿En qué basa su respuesta?

6. Si alguien opinara que pensar en estrategias para un proyecto en el nombre de Dios, ¿cómo

contestaría usted si su respuesta tiene que estar basada en la Biblia? 7. ¿Considera adecuado o inadecuado el método propuesto para la utilización del análisis? ¿En qué

basa su respuesta?

SUGERENCIAS DE ACTIVIDADES ESPECÍFICAS Las siguientes actividades son optativas, y pueden ser modificadas de acuerdo a las circunstancias. 1. Pensando en un posible instituto teológico para su iglesia local, anote los recursos que considera

podría encontrar: Personas:

Instituciones: Actividades:

Materiales:

2. Desarrolle el análisis de un recurso favorable para la presencia de un instituto teológico en su

iglesia.

Califíquelo en su confiabilidad: Califíquelo en su nivel de soporte:

3. Desarrolle el análisis de un recurso desfavorable para la presencia de un instituto teológico en su

iglesia. Califíquelo en su confiabilidad:

Califíquelo en su nivel de tratamiento:

4. Resultado: Reflexionando sobre los aspectos a favor y en contra para el funcionamiento de un instituto teológico en su iglesia, ¿encuentra el proceso de análisis como un medio de ayuda para facilitar dicho

funcionamiento?

V. Evaluación del instituto teológico “Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados.” Romanos 8:28

SUMARIO: El foco de este capítulo es la evaluación instrumental, que puede servir como un puente entre la realidad presente y las posibilidades de mejoramiento en el futuro.

LA EVALUACIÓN EN UNINSTITUTO TEOLÓGICO

EVALUAR: Valorar una situación en un proceso parcial o total. En el caso del instituto teológico dominical,

será encontrar el lugar donde se encuentra en relación a la excelencia, como parte de los ministerios de la iglesia.

Se diferencia del análisis (el reconocimiento de las distintas partes de un todo, en este caso de la

implantación del instituto) porque el análisis es un proceso de disección, una radiografía, una

descomposición en partes, de todo el proceso para poder percibir con mayor claridad los recursos,

favorables y desfavorables, en relación al instituto y su funcionamiento. La evaluación, en cambio, busca

tomar conciencia de la realidad presente con el objeto de que el instituto avance en el camino de la

excelencia en Dios. La relación entre análisis y evaluación es muy intima. Sin análisis no podría haber

evaluación; sin evaluación no podría organizarse un análisis. Sin embargo, el análisis debe ser realizado en

primer lugar para que el instituto tenga vida. Luego, evaluación y análisis se intercambiarán para que el

proceso tome vida permanente.

Tal como en el caso del análisis, la evaluación participa de tres características especiales, por darse en un instituto teológico dentro de una congregación. Por lo tanto, su primer característica será con respecto a

su naturaleza: será una evaluación espiritual, incluyendo una actitud de oración, amor y referencia

autoritativa de la Biblia. La segunda de sus características corresponde a su lugar de aplicación: será

eclesial, sirviendo a la iglesia, como institución, los miembros como congregación, y el prójimo que

rodea a la iglesia esperando su testimonio. Finalmente, participará de una tercera característica, esta vez en relación a su función, por lo que será educativa—focalizada, en la educación cristiana integral.

La evaluación encuentra su importancia en el seguimiento de estas tres vertientes, porque dada en esta

forma producirá conciencia del nivel de calidad en que se encuentra el instituto. Esto no puede ser un

motivo para justificar críticas carnales, sino para oración, colaboración y compasión. C ombinando estas tres

virtudes habrán posibilidades ciertas de que el fruto de la evaluación será para bendiciones del instituto, y

por lo tanto de la iglesia en lo que corresponde a sus propósitos en Dios.

Clases de evaluación La evaluación puede ser dada considerando dos factores: las personas y el tiempo. En relación al factor personal, puede ser aplicada a las personas individualmente, como a grupos de acuerdo a su función, y

como comunidad educativa total. En relación al tiempo, luego de cada curso, al término de cada 12 meses, y al final de cada tres años.

EVALUACIÓN PERSONAL La evaluación individual, o auto-evaluación tiene por objeto crear conciencia de lo realizado por la persona

durante un periodo de actividades. Consideramos válido el que se realize al final de cada curso, es decir

cada 11/2 mes, porque esto permitirá hacer los ajustes necesarios en lo que respecta a participación individual, con un compromiso delante de Dios. Esto equivaldrá a un reconocimiento de cuán seriamente

está tomando la persona su participación en el instituto. Deberían realizarla los estudiantes, como agentes

de recepción activa del proceso educativo; los profesores, como colaboradores en este ministerio donde

también recibirán edificación personal por la naturaleza del instituto; el personal administrativo (secretario, ayudantes) porque esta es la parte integrativa de los distintos elementos funcionales de la institución; y los

directivos (Comité o equivalente, de acuerdo a cómo se haya organizado esta parte, lo que dependerá de la

forma administrativa de la iglesia.)

EVALUACIÓN DE GRUPOS

Consideramos importante la evaluación por grupos, cada 12 meses, esto es, luego de ocho cursos consecutivos. La importancia de evaluarse como grupo (estudiantes, profesores, personal directivo y

administrativo) radica en que esto les permitirá tomar conciencia del papel desempeñado por cada uno de

ellos como grupo en el desarrollo del instituto. Además, el participar en una evaluación como parte de un

grupo específico contribuirá a la identificación entre los miembros de la misma clase grupal. Para esta

evaluación, una persona dirigirá la reunión, y las respuestas se darán por consenso democrático.

EVALUACIÓN GENERAL Con el objeto de crear conciencia de la situación y posibilidades de toda la comunidad que forma el

instituto teológico, se sugiere que haya una evaluación general, con un formato único para todos los

participantes (estudiantes, profesores, directores, y administradores). Al realizarse esta evaluación ca da tres años, se estaría procediendo a una percepción cíclica de lo que está sucediendo en el instituto para un

mejoramiento a corto y largo plazo. Esta sesión la dirige el director o la persona que él delegue. Las

respuestas se toman por consenso general, democráticamente. Debería participar toda la comunidad que forma el instituto teológico.

En las páginas 66 a la 74 se presentan formatos guías para estas evaluaciones: guía de evaluación personal,

para estudiante, profesor, persona en administración y directores; guía de evaluación para cada uno de los 4 grupos; y guía de evaluación general para la comunidad completa.

La evaluación general será un tiempo muy especial, debido a que reune a toda la comunidad que

constituye el instituto teológico dominical de la iglesia. Deberá ser un tiempo de victoria. Hasta llegar a

este momento, los participantes del instituto habrán pasado por una experiencia que se ha propuesto

como experiencial en una relación especial con Dios y como iglesia, preparándose para un mejor

ministerio.

Hay algunos comentarios que convendría hacer a estas alturas. El primero es que no se ha mencionado

explícitamente la Biblia en las plantillas evaluativas porque ella tiene autoridad sobre todo el proceso,

junto con la oración y las virtudes espirituales. Así mismo, que habrá libertad para que las evaluaciones

personales se realizen cuando los directores lo consideren más conveniente, en la casa, en una reunión especial, o en los últimos 10 minutos de la última clase del curso respectivo. En el caso de las

evaluaciones de grupo, se pueden dar en un momento especial, el cual debería prepararse como uno de

camaradería entre hermanos en Cristo. Y en relación a la evaluación general, esta puede coincidir con la

celebración de las graduaciones de los hermanos que han terminado los 24 cursos. En todo este proceso

se ha buscado una realización feliz, básicamente porque se ha buscado agradar a Dios en todo. Al

finalizar este capítulo, podemos decir con satisfacción: ¡EL INSTITUTO ESTA EXAMINANDOSE!

PREGUNTAS BE REPASO Para cada una de las siguientes preguntas, hay tres opciones. Escoja, por favor, la que considere más cerca a lo expuesto en este capítulo. Las respuestas correctas, en la página 75.

1. La evaluación: a. Ubica el proceso en la realidad de sus partes

b. Reconoce al proceso en la realidad de sus partes c. Ambas 2. Dos afirmaciones son ciertas, una es falsa:

a. El análisis está relacionado con la evaluación. b. Siempre debe darse el análisis antes que la evaluación.

c. La vida del instituto depende de ambas.

3. La parte integrativa de los distintos elementos funcionales del instituto se llama: a. Personal administrativo

b. Directivos

c. Todos aquéllos que forman el instituto

4. La evaluación individual debe realizarse:

a. Al finalizar el curso

b. Cada año

c. Cada tres años

5. La evaluación grupal debe realizarse: a. Al finalizar el curso

b. Cada año c. Cada tres años

6. La evaluación general debe realizarse: a. Al finalizar el curso

b. Cada año c. Cada tres años 7. La realización feliz del instituto se debe a:

a. Una excelente administración b. La oración permanente

c. Haber buscado agradar a Dios en todo


afirmaciones o questionamientos. 1. ¿Cree usted que realmente hay diferencias entre el análisis y la evaluación? ¿Por qué?

2. ¿Considera que hay un exceso de evaluaciones en este planteamiento? Dé las razones para su

respuesta.

3. ¿Cuál de las tres clases de evaluaciones considera la más importante: individuales, de grupo, o

generales? Razone, por favor, su respuesta. 4. ¿Cuál de las tres clases de evaluaciones considera la más importante: al final de curso, anual y trianual? Razone, por favor, su respuesta.

5. En este planteamiento no se ha sugerido que los estudiantes evalúen a sus profesores al término de cada curso, ¿qué opina usted al respecto?

6. ¿Considera usted válida la explicación de porqué no se ha mencionado la Biblia en las plantillas evaluativas? ¿Por qué?

7. Si tuviera que decidir en relación a este sistema de evaluación y su validez, ¿cuál sería su opinión? ¿Por qué?

SUGERENCIAS DE ACTIVIDADES ESPECÍFICAS Las siguientes actividades son optativas, y pueden ser modificadas de acuerdo a las circunstancias. 1.

Piense en los últimos 6 meses de sis vida, y trate de contestar las 7 primeras preguntas de la “Evaluación de

estudiante” (página 66).

1. 2.

3.

4. 5.

6.

7.

2. Piense en una clase que le gustaría enseñar en la iglesia. Revise, por favor, en “Evaluación de los profesores”

(página 67), ¿cómo cree que contestaría las preguntas 5 al 10, luego de terminado el curso?

5.

6.

7. 8.

9. 10.

3. Resultado: ¿Le gustaría ser parte de quienes promueven este movimiento de renovación de la educación cristiana en la iglesia?

VI. El mejoramiento del instituto teológico “Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro

edifica encima; pero cada uno mire cómo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.” 1 Corintios 3:10–11

SUMARIO: El foco de este capítulo está dado por el mejoramiento gracias al seguimiento evaluativo del

instituto teológico. Este implica un proceso de retroalimentación en el cual se espera observar la participación

de los elementos internos y externos del instituto teológico.

EL MEJORAMIENTO EN UN INSTITUTO TEOLÓGICO El término mejoramiento tiene, en su aplicación al proyecto de un instituto teológico en la iglesia, tres

connotaciones. La primera se refiere a la aceptación tácita de que el instituto necesita mejorarse, no curarse. No se está, por lo tanto, sugiriendo que el instituto “esté mal”, sino que “puede esta r mejor”. Esta será una actitud

más positiva y sana, y evitará dar lugar a las críticas carnales que en muchas ocasiones hacen mucho daño

dentro de la vida congregacional. La segunda connotación tiene que ver con la idea de proceso. Al reconocer la

necesidad de un mejoramiento se está aceptando que el instituto está dentro de un proceso. Esta también será

una actitud positiva, puesto que mantendrá la actitud de renovación fuera de confrontamientos. Si entrara a disputas por críticas, caería en el retroceso; si se mantiene bajo oración, bíblico, y en amor, encontrará sendas

de reavivamiento en su ministerio.

La tercera implicación del uso de la palabra mejoramiento lo da la palabra perfeccionamiento. El buscar

mejorar significa que siempre existirá la meta de la perfección. Obviamente que ésta se la tendrá en el cielo. Por lo tanto, ésta no es una idea compulsiva por el perfeccionismo; es una intención espiritual de mirar las

mejores cosas para el instituto y sus fonciones, de manera que siempre se esté anhelado verlo en progreso.

La responsabilidad del mejoramiento se presenta en la forma de un abanico. Comienza con el grupo directivo, se extiende a los administradores y profesores, y finalmente llega a los estudiantes. Será muy difícil que el

proceso se dé en forma inversa. El gurpo directivo, por ejemplo el comité conformado por director, subdirector

y ayudantes, tendrá que mantener permanentemente el deseo y las acciones en favor del mejoramiento. Este podría llegar a ser el punto más importante, una vez establecido el

instituto, para que el liderazgo de quienes vendieron la idea se confirme como un ministerio estable y que

fluya agradando a Dios.

Por otro lado, el instituto teológico, tal como se lo ha planteado en este manual, es una de las agencias formativas de la iglesia. Se ha sugerido el considerar a la iglesia como una comunidad dentro de otra

comunidad, su contexto, la cual se extiende desde el posible contacto de barrio hasta el resto del planeta.

La idea de mejoramiento, entonces, tendrá que abarcar estos tres tópicos: el instituto en sí mismo, como

parte de la estructura edificativa de la iglesia, y como parte de la iglesia en su testimonio externo. Para

estudiar pautas de mejoramiento, deberían ser considerados todos los elementos que constituyen el instituto teológico, incluyendo los resultados de las evaluaciones (estudiadas en el capítulo quinto). Esto

dará conocimiento de primera mano, y posibilidades para estrategias pertinentes.

MEJORAMIENTO DEPARTAMENTAL DEL INSTITUTO Se sugiere que este análisis se realizo cada tres años, luego de la evaluación general. Podría darse el caso de que algunas iglesias locales tengan su propio instituto, pero dependiendo de una oficina regional o

nacional. En este caso, cualquier cambio sustancial tendría que ser tomado por los oficiales que estén

facultados para hacerlo. Todo esto dependerá de la organización de la iglesia. En esta última situación,

los institutos locales podrían dar sugerencias valiosas, luego de sus reuniones ejecutivas. Fuere cual fuere

el caso, es posible plantear un mejoramiento del instituto teológico como departamento educativo de la iglesia. Para esto habrá que considerar su estructura, metas y funcionamiento como institución educativa

cristiana.

La estructura está dada por sus bases, organización interna y líneas de relación administrativa con la iglesia.

El Manual de Procedimientos será la primera fuente para la reflexión en función del mejoramiento. Este proveerá de todos los elementos que serán necesarios para la observación del instituto como un todo.

Luego, los informes periódicos que reposarán en la secretaría.

El tercer elemento lo darán las comunicaciones, especialmente con la iglesia y sus administradores. Y

como elemento fundamental de la reflexión, los resultados de la evaluación general realizada según la sugerencia dada, cada tres años, por lo tanto, un tiempo antes de la reunión reflexiva pro mejoramiento.

Se sugiere que se haga una revisión punto por punto, anotando lo que amerite una discusión posterior.

Sus metas se refieren a los objetivos generales y particulares que hayan establecido quienes forman el instituto. La revisión de las metas dirá cuánto se ha logrado, si se fijaron metes demasiado altas, o fuera de lugar, o si los hechos sobrepasaron las metas. También, en este caso, convendrá anotar los puntos que

se consideren ameritarán una discusión posterior. El funcionamiento tiene que ver con los sistemas de

comunicación y facilitación de su ministerio. Para este momento de la reflexión pro mejoramiento, los

resultados de las evaluaciones anuales serán muy valiosos. Se anotarán los puntos que habrá que repasar

posteriormente.

Al fínal, se tomarán todos los puntos anotados para discusión y resoluciones. Se los clasificará en orden de

prioridad y se discutirá de acuerdo a dicho orden. La utilidad de ordenarlos de acuerdo a prioridad es que en algunas ocasiones, el arreglar una situación de rango superior tiene sus influencias remediales sobre las de

rango inferior, con lo que se ahorraría tiempo y esfuerzos. Los miembros del comité directivo deben ser

quienes determinen las prioridades de los asuntos tratados. Esto significa que sobre los hombros de estos hombres y mujeres de fe existe una responsabilidad y un privilegio que demandará gozar de un carácte r

cristiano maduro para que todo sea para bien.

MEJORAMIENTO EN FUNCIÓN DE LA IGLESIA

Considerando que el instituto teológico justifica su existencia principalmente en función de suplir las necesidades de la iglesia. Pensando en su mejoramiento, debemos hacernos la pregunta, ¿cómo puede

mejorar el instituto teológico para suplir en mejor manera las necesidades de la iglesia? Para coatestar esta

pregunta, las mejores fuentes serán los directivos de la iglesia.

El énfasis sobre éstos antes que, por ejemplo en una encuesta con los hermanos, es por la economía de tiempo y por el reconocimiento a las autoridades dentro de una iglesia bíblica. Ellos, con el pastor como

parte del grupo que tiene la responsabilidad de cuidar del rebaño de Dios, será n quienes determinen las

necesidades que tienen que considerar los directivos del instituto. Esto los liberará de subjetivismos al momento de la reflexión, así como de la presión de tener que ubicar una referencia externa para la que no

han sido designados.

La mejor guía para obtener este conocimiento estará dada por reuniones con los hermanos de la directiva de

la iglesia. Con una o dos reuniones, tipo informativo, no se puede aceptar discusiones si hay opiniones

distintas en relación a las necesidades de la iglesia. El mismo hecho de que esta reunión, o reuniones, tenga

carácter informativo, permitirá revelar un espiritu de sujeción y servicio de parte de los ejecutivos del

instituto, así como uno de reconocimiento y apoyo de parte de quienes administran la iglesia en forma

general. A estas alturas, los directivos del instituto cuentan con las reuniones de reflexión previas. Por lo tanto,

podrán exponer a los directivos de la iglesia, las posibles necesidades del instituto. Luego de esta reunión o reuniones con ellos, los directivos del instituto pueden reunir la información recibida para unirla a la

reflexión sobre las necesidades comunitarias externas, para organizar su documento final. Una forma para

llevar las informaciones y resoluciones que se puedan tener hasta el momento, se ilustra a continuación.

Reunión con la Junta Directiva Asistentes:

F e c h a : N e c e s i d a d e s

d e l i n s t i t u t o

Recursos de la iglesia

Necesidades de la iglesia Recursos del instituto

MEJORAMIENTO EN FUNCIÓN DE LA COMUNIDAD CONTEXTUAL Considerada la iglesia como una comunidad funcionando dentro de un contexto comunitario que la rodea, al nivel que fuere, también será posible hacer una revisión de dicha comunidad, la iglesia y el instituto,

para crear una visión contextualizada más apropiada. Para la información sobre las necesidades de la

comunidad que podrían ser consideradas por el instituto, la fuente más valiosa podría venir de los alumnos

y su evaluación anual como grupo estudiantil, puesto que hay preguntas específicas en relación al instituto

y la comunidad (Ver “Evaluación de los estudiantes”, preguntas 9 y 13, página 66). Ellos serán referencias confiables para considerar si es necesario mayor investigación al respecto. De notarse que existe la

necesidad de conocer mejor a la comunidad, esto se puede hacer a través de los miembros de la iglesia y

de las personas amigas de la iglesia dispuestas a conversar sobre estos temas. No se sugiere montar todo

un aparato de encuesta, a menos que el instituto haya crecido a un nivel que requ iera de información más

detallada de su contexto comunitario para planificar algún tipo de acción, en acuerdo con los programas y sistemas administrativos de la iglesia. Finalmente, el cuerpo directivo del instituto tendrá una hoja de

trabajo para el mejoramiento del instituto teológico.

Según el formato dado a continuación, esta “Hoja de trabajo pro mejoramiento del instituto” recopilaría los

datos obtenidos en la reunión con los directivos de la iglesia así como los de la comunidad. Hoja de trabajo pro mejoramiento del instituto

Necesidades del instituto Recursos de la iglesia

Necesidades de la iglesia Recursos del instituto

Necesidades de la

comunidad Recursos del instituto

Comentarios: Fecha de reunión:

Fecha de próxima reunión:

CÓMO APROVECHAR LAS REUNIONES PRO MEJORAMIENTO Las siguientes son sugerencias de actitudes pensando en el aprovechamiento de las reuniones. Antes de

exponer las respectivas sugerencias, debemos de notar que las personas que se sientan a la mesa de

reflexión han pasado por lo menos tres años de experiencia en el instituto, y que gozarán de un nivel alto de

espiritualidad y de experiencia en la educación cristiana integral. Por lo tanto, las ideas que siguen a continuación corresponden a las que podría dar el estudiante del instituto y el miembro de la iglesia. Estas

sonarán como exigencias, pero sería mucho mejor tomarlas como ruego:

1) De ustedes depende que el instituto mantenga y mejore su experiencia con el Espíritu Santo. 2) De ustedes depende que el instituto mantenga y mejore su relación con la iglesia.

3) De ustedes depende que el instituto mantenga y mejore su calidad como institución educativa cristiana.

De la respuesta que los directivos den a estos requerimientos dependerá el mejoramiento del instituto teológico dominical de la iglesia local. Al finalizar de este capítulo, podemos decir: ¡EL INSTITUTO SE ESTA MEJORANDO!


lo expuesto en este capítulo. Las respuestas correctas, en la página 75.

1. Cuando pensamos en mejorar el instituto teológico, la idea es: a. Mejorarlo

b. Curarlo c. Ambas

2. Las disputas pueden ayudar a:

a. Mejoramiento

b. Avivamiento

c. Ninguna de los dos

3. El perfeccionamiento en un instituto es:

a. Una posibilidad

b. Una realidad c. Una quimera

4. La responsabilidad del mejoramiento comienza con:

a. Los estudiantes y los directivos b. Los directivos y los administradores

c. Ninguna de las anteriores

5. Para el mejoramiento funcional del instituto, ayudará más las evaluaciones:

a. Al final de curso

b. Anuales

c. Cada tres años

6. La mejor fuente para su mejoramiento en función de la iglesia:

a. Los miembros de la iglesia b. La directiva de la iglesia

c. Ambos

7. Para el mejoramiento del instituto en función de la comunidad contextual, la fuente más valiosa podría

ser: a. El cuerpo estudiantil

b. La misma comunidad c. Ambos


afirmaciones o questionamientos.

1. Aquí se ha descalificado a la crítica “carnal”, ¿podría usted determinar si es posible pensar en una

crítica “espiritual”? ¿Cuáles son las bases para su respuesta?

2. Aquí se propone que la responsabilidad del mejoramiento debe comenzar con los directivos. ¿Cree

usted que esto asegure una respuesta positiva para el mejoramiento? ¿Por qué?

3. Se insiste en que el instituto puede ser una agencia formativa de la iglesia. ¿Ea qué casos, de ser posible que se den, esto no seria cierto? Conteste, por favor, con bases bíblicas.

4. ¿Sería posible pensar en una enseñanza teológica sin un instituto teológico que requiera un Manual

de Procedimientos? Trate de dar 3 o 4 razones para su respuesta.

5. ¿Podría darse el caso de que el instituto funcione sin suplir las necesidades de la iglesia? Razone,

por favor, su respuesta.

6. ¿No sería más conveniente el que el instituto no considere la comunidad que rodea a la

congregación, dejando esto para otro departamento de la iglesia? Dé sus razones para su respuesta. 7. ¿Qué opina de los tres “ruegos” de los estudiantes y miembros de la iglesia al cuerpo directivo del

instituto? Le parece que es correcto poner el peso del mejoramiento sobre todo en el cuerpo directivo?

Razone, por favor, su respuesta.

SUGERENCIAS DE ACTIVIDADES ESPECÍFICAS Las siguientes actividades son optativas, y pueden ser modificadas de acuerdo a las circunstancias. 1. Piense en un rasgo de su personalidad cristiana que le gustaría mejorar. Anote algunas ideas para llevar a cabo ese mejoramiento.

2. Piense en un departamento de su iglesia que le gustaría que mejore. Anote algunas ideas para

llevar a cabo ese mejoramiento.

3. Piense en algún mal en este mundo que le gustaría que fuera erradicado. Anote algunas ideas para llevar a cabo esa erradicación.

4. Piense en la educación teológica tal como se lleva en forma general en esta época. Anote algunas

ideas para llevara cabo un mejoramiento de ella. 5. Resultado: Conteste, por favor, ¿cree usted que las personas de la iglesia como individuos, la iglesia

como grupo de Dios, y los que conforman el prójimo que rodea la iglesia tendrían un mensaje de

mejoramiento en sus vidas, a través de un instituto teológico dominical que funcione en la misma iglesia?

EVALUACIÓN PERSONAL

Evaluación de estudiante Nombre del estudiante:

Curso:

Fecha:

Indicaciones: Para cada pregunta, ponga una cruz debajo de una de las tres alternativas (sí, no, o

indeciso), aquélla que refleje su actitud durante el curso.

Sí No Indeciso

Durante este curso:

¿Ha sido Dios el centro de mi vida?

¿He tenido presente la

doctrina de mi iglesia?

¿He mantenido armonía

con la organización de

mi iglesia?

¿He contribuído al crecimiento de mi iglesia?

¿Me he reunído en el

nombre de Dios?

¿He tenido comunión con el Espíritu Santo?

¿He participado de la visión de la iglesia?

¿He compartido información edificativa

con mis hermanos en la

clase?

¿He compartido

testimonio fuera de la clase?

¿He buscado la

glorificación de Dios?

¿He dado alimento

espiritual a otros?

¿He conocido mejor las funciones de la iglesia?

¿He identificado en

mejor manera a los

vecinos de la iglesia?

¿He logrado una mejor

preparación como

obrero cristiano?

Mis medidas auto-correctivas:


Evaluación de profesor Nombre del profesor:

Curso: Fecha:

Indicaciones: Para cada pregunta, ponga una cruz debajo de una de las tres alternativas (sí, no, o indeciso), aquélla que refleje su actitud durante el curso.

Sí No Indeciso

Durante este curso:

¿Ha sido Dios el centro de mi vida?


doctrina de la iglesia?

¿He mantenido armonía con la organización de la iglesia?

¿He contribuído al

crecimiento de la iglesia?

¿He orado regularmente

por mis alumnos?

¿He mantenido mi

material al día?

¿He dirigido la clase con

gozo?

¿He mantenido el registro

de asistencia de los

estudiantes al día?

¿He ayudado a mis alumnos como un

“hermano mayor”?

¿He entregado a tiempo en

secretaría, mis informes de

asistencia y evaluación

final?

¿He asistido a reuniones administrativas?

¿He aprendido junto a los

otros?

¿He sido creativo?

¿He aprendido como ser

un mejor obrero cristiano?


EVALUACIÓN PERSONAL Evaluación de administrador Nombre del administrador:

Funciones:

Fecha: Indicaciones: Para cada pregunta, ponga una cruz debajo de una de las tres alternativas (sí, no, o


Sí No Indeciso

Durante este curso:

¿Ha sido Dios el centro de

mi vida?

¿He tenido presente la doctrina de la iglesia?

¿He mantenido armonía con la organización de la

iglesia?

¿He contribuído a l crecimiento de la iglesia?

¿He llevado los archivos regulares en forma

normal?

¿He colectado y

archivado material extra

que será importante en la

historia del instituto?

¿He llevado el registro de alumnos a tiempo?

¿He llevado el registro de

profesores a tiempo?

¿He cuidado

adecuadamente el Manual

de Procedimientos del

instituto?

¿He llevado

adecuadamente las

comunicaciones internas y externas?

¿He aprendido junto con los otros?

¿He sido innovador y

creativo?

¿He manifestado el don de

ayuda?

¿He sido gentil con los

que se han acercado a la

oficina?



Evaluación del director Nombre del director:

Puesto específico:

Fecha:

Indicaciones: Para cada pregunta, ponga una cruz debajo de una de las tres alternativas (sí, no, o


Sí No Indeciso

Durante este curso:


mi vida?



¿He mantenido armonía

con la organización de la

iglesia?

¿He contribuído al crecimiento de la iglesia?

¿He mantenido la

aplicación del curriculum

en la planificación de este

curso?

¿He reclutado los

profesores necesarios?

¿He motivado a hermanos

que no son alumnos de l

instituto todavía?

¿He animado

adecuadamente a los

estudiantes?

¿He mantenido una atmósfera espiritual en el

instituto?

¿He logrado la

adquisición de materia l docente suficiente?

¿He inquirido por nuevas

perspectivas para e l

instituto?

¿He sido innovativo y

creativo?

¿He colaborado

permanentemente con los

profesores?

¿He planificado actividades

extracurriculares?


EVALUACIÓN GRUPAL

Evaluación de los estudiantes Nombre del estudiante que dirige la reunión: Cursos considerados: Fecha:

Sugerencias:

Indicaciones: Para cada pregunta, ponga una cruz debajo de una de las tres alternativas (sí, no, o indeciso), aquélla que refleje la actitud de la mayoría en relación a los cursos referidos. Para este efecto se tomará

votación. El que preside no vota, a menos que sea para decidir en un empate.

Sí No Indeciso

Durante estos cursos:

¿Ha sido Dios el centre de todas las actividades?

¿Se ha tenido presente

la doctrina de la iglesia?

¿Se ha mantenido armonía con la organización de la

iglesia?

¿Se ha contribuído al crecimiento de la iglesia?

¿Nos hemos reunído en el nombre de Dios?

¿Ha habido comunión con

el Espíritu Santo?

¿Hemos participado de la

visión de la iglesia?

¿Se ha compartido información edificativa

entre los hermanos en la clase?

¿Se ha compartido

testimonio fuera de la

clase?

¿Se ha glorificado a Dios?

¿Nos hemos alimentado

espiritualmente los unos a

los otros?

¿Hemos reconocido las

funciones de la iglesia?

¿Hemos identifícado mejor a los vecinos?

¿Hemos conseguido una

mejor preparación?

EVALUACIÓN GRUPAL

Evaluación de los profesores Nombre del profesor que dirige la reunión:

Cursos considerados: Fecha:

Indicaciones: Para cada pregunta, ponga una cruz debajo de una de las tres alternativas (sí, no, o indeciso),

aquélla que refleje la actitud de la mayoría en relación a los cursos referidos. Para este efecto se tomará votación. El que preside no vota, a menos que sea para decidir en un empate.

Sí No Indeciso


¿Ha sido Dios el centro de todas las actividades?

¿Se ha tenido presente

la doctrina de la iglesia?


iglesia?

¿Se ha contribuído al

crecimiento de la iglesia?

¿Los alumnos han tenido

el material a tiempo?


el material completo?


un material claro?

¿Las clases han sido interesantes?

¿Las clases han sido

activas?

¿Las clases han sido

participativas?

¿Ha habido un buen

apoyo administrativo?

¿Ha habido un buen apoyo directriz?

¿Ha habido un buen

apoyo de parte de la

iglesia?

¿Hemos tenido

comunicación entre profesores?

Sugerencias:

EVALUACIÓN GRUPAL

Evaluación de los administradores Nombre de quien dirige la reunión:

Cursos considerados:

Fecha: Indicaciones: Para cada pregunta, ponga una cruz debajo de una de las tres alternativas (sí, no, o indeciso), aquélla que refleje la actitud de la mayoría en relación a los cursos referidos. Para este efecto se tomará


Sí No Indeciso



todas las actividades?

¿Se ha tenido presente la doctrina de la iglesia?


iglesia?


¿Se ha llevado adecuadamente los

archivos?

¿Se ha llevado

adecuadamente el registro

de alumnos?

¿Se ha llevado

adecuadamente el registro

de profesores?

¿Se han aplicado las

normas del instituto?

¿Ha habido un buen flujo

de comunicaciones?

¿Ha habido recursos suficientes para el buen

funcionamiento de la

oficina?

¿Ha habido

comunicación con los estudiantes?

¿Ha habido

comunicación con los profesores?

¿Ha habido

comunicación con los directores?

¿Hemos tenido

comunicación con la

iglesia?

Sugerencias:

EVALUACIÓN GRUPAL

Evaluación de los directivos Nombre de quien dirige la reunión: Cursos considerados:

Fecha:

Indicaciones: Para cada pregunta, ponga una cruz debajo de una de las tres alternativas (sí, no, o indeciso), aquélla que refleje la actitud de la mayoría en relación a los cursos referidos. Para este efecto se tomará


Sí No Indeciso


¿Ha sido Dios el centro

de todo?

¿Se ha mantenido la


¿Se ha mantenido armonía

con la organización de la

iglesia?


¿Se ha mantenido la

aplicación del

curriculum?

¿Se ha reclutado los profesores necesarios?

¿Se ha motivado a

hermanos que no son alumnos del instituto

todavía?

¿Se ha animado

adecuadamente a los estudiantes?

¿Se ha mantenido una

atmósfera espiritual en el

instituto?

¿Se ha logrado la

adquisición de materia l docente suficiente?

¿Se ha inquirido por nuevas posibilidades para

el instituto?

¿Ha habido innovaciones?

¿Se ha colaborado con los profesores?

¿Se ha planificado

actividades extra-

curriculares?

Sugerencias:

EVALUACIÓN COMUNITARIA

Evaluación general Nombre de quien dirige la reunión:

Periodo considerado:

Fecha: Indicaciones: Para cada pregunta, ponga una cruz debajo de una de las tres alternativas (sí, no, o indeciso),

aquélla que refleje la actitud de la mayoría en relación a los cursos referidos. Para este efecto se tomará


Sí No Indeciso

Durante este periodo:

¿Nos hemos reunido en el

nombre de Dios?

¿Hemos mantenido comunión con el Espíritu

Santo?

¿Hemos participado de la

visión de la iglesia?

¿Hemos compartido sobre nuestra vida cristiana?

¿Hemos compartido sobre el testimonio a otros?

¿Hemos edifícado para la

gloria de Dios?

¿Nos hemos edifícado mutuamente?

¿Hemos reconocido en

mejor manera las funciones

de la iglesia?

¿Conocemos mejor la

comunidad que nos rodea?

¿El instituto ha logrado

preparar obreros para que

sean más efícientes?

¿Los administradores de la iglesia han recibido

bendiciones de parte de l

instituto?

¿Los recursos humanos de

la iglesia se han

incrementado gracias a la

acción del instituto?

¿El quehacer teológico de

la iglesia se ha enriquecido

gracias en parte a l

instituto?

¿La identidad de la iglesia se ha fortalecido gracias en

parte al instituto?

Sugerencias:

REPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE REPASO: Capítulo I: Capítulo IV:

1. c 1. b

2. c 2. b

3. a 3. a

4. b 4. b

5. c 5. b

6. a 6. c

7. b 7. c

Capítulo II: Capítulo V:

1. b 1. b

2. a 2. b

3. c 3. a

4. c 4. a

5. a 5. b

6. c 6. c

7. b 7. c

Capítulo III: Capítulo VI:

1. c 1. c

2. c 2. c

3. b 3. a

4. b 4. c

5. c 5. b

6. c 6. b

7. c 7. a

EL LUGAR DE LA BIBLIOTECA Cuando hablamos de biblioteca nos referimos a una colección de material útil para los fínes de la

institución que la mantiene. Ha pasado de ser una colección de material escrito, y actualmente incluye,

además del material escrito, el audible y el audiovisual. Así mismo, ha pasado de ser un recurso pasivo al

cual asistían los interesados en determinado tópico, convirtiéndose actualmente en una agencia interactiva, con posibilidades expansivas no sólo por el Internet, sino por las actividades que una biblioteca funcional

puede ofrecer a través de eventos programados.

En el caso del instituto teológico se tratará de una biblioteca especial, puesto que contendrá material especializado correspondiente a la naturaleza del instituto teológico: cristiano, bíblico y eclesial. Estas

características nos permiten presentar las siguientes sugerencias.

1. La biblioteca debe tener material que corresponda a los cursos que se dicten.

Uno de los mayores problemas de los estudiantes de cualquier instituto que no sea por residencia está dado

por las dificultades para conseguir el material requerido por sus respectivos cursos. La sugerencia es que se

tenga una reserva de por lo menos tres libros relacionados a cada curso que se dicte. 2. La biblioteca debe tener una guía para estudio de los materiales respectivos.

Cuando apareció el material audiovisual como parte del material educativo, trajo a la mesa de discusión la

necesidad de enseñar cómo enseñarlo. Curiosamente esto no ha sucedido con el material escrito, salvo en el

intento de la Educación Programada. La sugerencia es de que se elaboren guías de estudio para cada libro a utilizar en los cursos, puesto que “el saber estudiar es un arte que hay que

aprender”, y lamentablemente no todos hemos tenido la oportunidad de desarrollarlo o en otros casos, de

mantenerlo. 3. La biblioteca debe tener su propio personal.

Dependiendo del tamaño del instituto, su biblioteca debería tener por lo menos una persona responsable del

material y funcionamiento. Esto nos permite pensar en varias posibilidades, desde la misma secretaria o su ayudante hasta una persona a tiempo parcial o completo, o un equipo dedicado solamente a este menester.

4. La biblioteca debe tener un sistema de clasificación.

El quehacer de una biblioteca ha llegado a tal posible estructuración de manera tal que ha determinado el que la Bibliotecología sea una profesión muy respetada y querida por los “consumidores de su valioso

producto”. Dependiendo del tamaño de la biblioteca, se podrá utilizar sistemas como el decimal, del

Congreso u otro. Pero lo importante en esta sugerencia es que la biblioteca, aunque tenga aparentemente

un número muy limitado de material, lo tenga clasificado. El mejor consejo en este caso es el de la pertinencia, puesto que así como sería absurdo tener un sistema como el del Congreso de los Estados

Unidos para una biblioteca de 20 libros, más inadecuado aún sería tener 20 libros de una biblioteca sin

una clasificación de ellos. Definitivamente, la clasificacióa que se sugiere aquí es la que puede darse por

los nombres de los cursos. Pero el sistema puede variar de acuerdo a, como hemos dicho, el volumen de material y la preparación de la persona responsable de su manejo.

S. La biblioteca debe tener un sistema incremental.

Vivimos en una época donde parecería que “mañana” es “ayer”, con lo que “hoy” desaparece, y esto nos

puede confundir. Los textos y otro material utilizado en la biblioteca no son la excepción a esta realidad cultural. Como cristianos tenemos la ventaja de que todo material útil para el mejoramiento de nuestra

vida cristiana no pierde su lugar en el ministerio de la iglesia, puesto que avanzamos con la idea de

“sobre edificar” permanentemente (1 Corintios 3:10). Sin embargo, la realidad editorial nos dice que

mucho material que en un momento dado fue de fácil adquisición, en un tiempo posterior desaparece de

circulación. A esto se puede agregar el que la iglesia es una comunidad de contextualización, y siempre, hasta la venida del Señor, habrá testimonio fresco que convendría tenerlo en la biblioteca teológica.

6. La biblioteca debe tener una sección especial de miscelánea.

Esto quiere decir material no referido a las materias que se dicten en el instituto. Con una orientación

sabia de parte de los directivos, profesores, y con sugerencias de los alumnos, el responsable por la administración de la biblioteca debería mantener un incremento regular de material paralelo.

7. La biblioteca debe tener una sección de Biblias con diferentes versiones. Lo consideramos muy útil, a menos que sea una prohibición de parte de la iglesia el tener varias versiones.

La razón de esta sugerencia está dada por los posibles beneficios recibidos al reconocer y comprender de

mejor manera el esfuerzo de los diversos traductores de la Palabra de Dios.

8. La biblioteca debe tener una asignación especial. Así como un hospital gira alrededor de su laboratorio, el instituto gira alrededor de su biblioteca. Por esta

razón la creación, mantenimiento y desarrollo de ella, debería entrar dentro de la consideración

presupuestaria del instituto.

9. La biblioteca debe tener contactos.

Estos son de dos tipos: editoriales y de fuentes. Los contactos editoriales le ayudarían a estar al día en

relación a las publicaciones que pudieran interesarle. Y los de fuentes, es decir otras biliotecas, le permitiría ser facilitadora para los intereses de los alumnos en relación a material que ella no puede suplir, pero que

podría haber en otra biblioteca.

10. La biblioteca debe tener talleres.

Esto da lugar a la diversidad, donde un taller de oración no estaría fuera de lugar porque la biblioteca es una

unidad cristiana; así mismo un taller para aprender a leer un texto, escribir un ensayo, etc., puesto que esto

estaría dentro de los elementos instrumentales para llegar al fin educativo del instituto. Para la aplicación de

las sugerencias dadas, se sugieren los siguientes pasos: 1) Establecer sus límites: espacio físico, presupuesto, oficiales.

2) Establecer las normas de funcionamiento.

3) Establecer las normas de adquisición de material.

4) Organizar el calendario de actividades: anuales, cotidianas y especiales.

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La educacion cristiana en la iglesia local

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