LA CRISIS ESPIRITUAL Y EL IDEARIO ARGENTINO · saul taborda la crisis espiritual y el ideario...

SAUL TABORDA

LA CRISIS ESPIRITUAL Y EL IDEARIO ARGENTINO

SEGUNDA EDICION

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL INSTITUTO SOCIAL

1941

PRIMERA EDICION 1933

U N C

I. LOS FUNDAMENTOS DE OCCIDENTE

El trance en que nos hallamos un trance decisivo.A nadie escapa su gravedad; pues, aun aquellos que nosuelen aplicar a los problemas del tiempo otro criterio que eldel sentido común, sienten sus consecuencias de un modovivo y directo. Los comerciantes y los industriales advierten,desconcertados y confundidos que dificultades y tropiezosinsuperables afectan las actividades del fondo económico dela nación; los agricultores y los ganaderos asisten a unapaulatina desvalorización de sus productos, ante la cualfracasan todas las medidas oficiales y todos los sistemaseconómicos; los trabajadores sufren con mías agudeza quenadie las repercusiones de un malestar que atribuyen a lainjusticia del orden establecido; y los profesionales, a pocoque levantan la mirada más allá del paisaje inmediato tcircunscripto de la, profesión, intuyen, con mayor o menorclaridad que una crisis profunda disloca los fundamentos delmundo contemporáneo.

Todos nos movemos en una atmósfera estremecida depresentimientos aciagos; todos sentimos la íntimaresonancia de las zozobras que pueblan el aire querespiramos. Vamos perdiendo el fresco optimismo quecomunicaba una nota particular al genio nativo y, con él,vamos perdiendo la conciencia de nosotros mismos. Eseperdernos, inevitable y seguro, es el precio con quepagamos el conocimiento de que, según la frase de Valery,una civilización tiene la fragilidad de una vida.

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S A U L T A B O R D A

La fragilidad de tina vida. ¿Es ésta, acaso, unaexperiencia suministrada por los acontecimientos mundialesde los últimos tiempos? ¿Es ésta acaso, la terrible lección decosas de los cuatro años de guerra que han destruído de ungolpe el magnífico edificio de la cultura, europea, comoparece creerlo el poeta francés?.

Si; la guerra y sus consecuencias, expresadas enmúltiples manifestaciones, en todos los órdenes de la vida,nos han notificado a todos, urbi et orbis, a europeos y- aamericanos la falencia efectiva de Occidente y lo han hechoen términos tales que nadie puede reflexionar sobre lasituación del presente sin referir a ella sus conclusiones porlo mismo que, como se ha dicho con certeza, la guerra fué elprimer acto de conciencia universal; pero la notificación noposee otro alcance que el de tina confirmación de unvaticinio anunciado, antes de 1914, por palabras precisas ypor inequívocos signos.

Pues, va en la primera mitad del siglo XIX, la agudapenetración de una crítica tan agena a la atmósfera europeacomo la rusa que definió la posición propia del eslavismo,señaló, con fría y severa objetividad, las íntimas fallas delciclo cumplido por Occidente desde el siglo XI al siglo XIX.La ingente producción de riquezas, los descubrimientoscientíficos y el acrecentamiento del saber se le presentaron,en aquel entonces, por sus tendencias unilaterales, comoresultados negativos al ser favorables solamente alempobrecimiento de la conciencia del hombre. La gran vozde Kiriewski, cuyo eco distante cobra resonancias deprofecía bíblica en el examen de conciencia a que se hanentregado los espíritus conturbados por la crisis espiritualdel presente y en el acento de aquellos que constatan ladecadencia de los pueblos occidentales, denunció la mortaldesviación de los fundamentos centrales primitivos de-aquelciclo, esto es: la Iglesia romana, el mundo antiguo romano yla violencia conquistadora.

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El intelectualismo que informara toda la existencia ro-mana,organizó su vida mental de un modo tan amplio que comprendió alpropio Cristianismo. Bajo su influencia, la Iglesia se separó delCristianismo desde que deduciendo nuevos dogmas mediante unaoperación lógica, se entregó a la filosofía intelectualista que inicióla separación del pensamiento de la fe y cuyas últimasconsecuencias son la doctrina de Hegel y la racionalización de lacreencia religiosa.Perdida la comprensión de, la totalidad de la vida y reemplazada laantigua unidad espiritual de la fe por la unidad de la razónabstracta, e1 orden social quedó librado a la violencia y buscó enella su propia estabilización. Penetrado de un intelectualismounilateral, se vinculó a relaciones formales y, en vez de desarrollarel espíritu social, favoreció y fomentó el particularismo ligado a losintereses privados v a los designios de los partidos. (1)El Estado surgido como producto de decadencia del ecuménicomedioeval constituido y plasmado en contínuos y sucesivos actosde fuerza, no obstante e1 tesonero empeño dé la antigua visión dela vida de comunicarle sus íntimos contenidos y de imbuirlo de unsentido de totalidad, no ha sido nunca, en la realidad, otra cosaque una fiel expresión de los principios unilaterales quepenetraban la vida social. Es un fenómeno genuinamente europeoy lo es precisamente por que, al desprenderse del macrocosmosprecedente, cobró una estructura impuesta por las potenciaseconómicas que dieron origen a los cuerpos sociales fijados ydiferenciados en grandes demarcaciones territoriales. A medidaque aquellas potencias fueron adquiriendo un aparato públicoadecuado a sus propias actividades -carreteras, ferrocarriles,canales, vías marítimas y fluviales, sistema de comunicaciones,todo cuanto responde a la explotación de la naturaleza y a laproducción

(1) Véase Russlands Europakritik, Ed. Frommans. Y también BorisJAKOVENKO, Filosofi Russi, Ed. La voce, Roma, 1927, p. 49 y sigs.

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industrial - el Estado se fué definiendo como un instrumentode coerción en lo interno y de predominio en lo externo. Poreso, al tiempo que ha sometido la tierra al juego de losnegocios capitalistas v ha roto 1a forma familiar, últimorefugio de la antigua unidad de la vida (2), ha transpuestolas fronteras nativas, como una entidad desprendida delhombre y su condición, dispuesta para la lucha por losmercados, para la competencia aduanera, para lasrivalidades de todo orden, para 1a conquista, para ladepredación y e1 pillaje "El Estado moderno y el capitalismodel Norte de los Alpes –escribe Alfredo Weber - son, dehecho, fenómenos históricos correlativos; el Estado es elsustentador y el educador del capitalismo, en la forma quecubre sus nuevos países; pero e1 mismo se ha creado conesta misión su estructura, su esencia y contenido" (3).De aquí su insuficiencia para conservar e1 sentido detotalidad de la vida occidental. De aquí su impotencia paraser él mimo un principio coordenador y unificador de lasfuerzas que lo trabajan. E1 ímpetu de estas fuerzas hasalvado las débiles vallas de la conciencia social y laevolución material se ha apoderado de la democraciapolítica y parlamentaria. El Estado que, en algún momento,mereció ser llamado el Dios mortal en la tierra, es hoy unesclavo de los intereses económicos de grupos y departidos. Se lo invoca, a veces, en las horas difíciles de losconflictos menos por lo que puede hacer como fuente deiniciativas y soluciones que por la añoranza de las virtudesque le dieron algún lustre en los tiempos lejanos en que seanunció como un realizador de la unidad espiritual.

No hay testimonio más evidente de su muerte que el

(2) Véase mis Investigaciones Pedagógicas, tomo I, 1932.(3) La crisis de la idea moderna del Estado en Europa, Ed.Revista de Occidente, 1932. Introd.

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extraordinario incremento que va toreando la dictadura entodas las latitudes de la tierra La dictadura responde,psicológicamente, a un estado de desesperación nacida de lapropia impotencia para relucir las fuerzas insumisas y sinnorte que se mueven en la anarquía caótica de la horapresente. Por eso comienza siendo un decreto de caducidaddel ordenamiento jurídico vigorante, un avasallamientoalocado de todos los derechos y garantías individuales, y poreso mismo, ahí donde la voluntad creadora ensaya, cotamayor o tumor energía, una actitud de rectificación seacusa, o como una fuga hacia e1 pasarlo, que es el caso deItalia, o como una fuga hacia el futuro, que es el caso deRusia.Dos negaciones radicales del presente condenado eninstancia definitiva y, al mismo tiempo, dos afirmacionesextremas del sentido de integración inherente a una escalade valores.En el propio anhelo de constitución de una sociedad denaciones destinada a asegurar la paz y la justiciainternacional late todavía el sentido ecuménico de la, vida.Ese sentido fué roto por el Estado capitalista a1 reemplazarla antigua idea del imperium por el concepto de la soberaníaestadual absoluta y cerrada que ha hecho de cada Estadouna entidad insolidaria, irresponsable y extraña a lassanciones del derecho internacional.Aflora, en los momentos actuales, junto a la dolorosacomprobación de la inutilidad del equilibrio europeo fundadoen las coaliciones, en las alianzas y en las ligas y de laineficacia de los tratados y de las convencionesinternacionales, se lo exalta como una solución deldesconcierto político imperante sin advertir la flagrantecontradicción que entraña cl cosmopolitismo frente a lasoberanía absoluta. Lo exalta el Estado -no la nación, queno ha intervenido para nada en el conciliábulo de Ginebra –y, por eso mismo, le ha comunicado una estructura artificial,

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inadecuada para sus fines, incompatible con el ideal queanimara al imperium. El Estado como instrumento de laclase capitalista es inconciliable con una sociedad denaciones y e1 conflicto chino-japonés, debajo del cual sedebate un afán febril de expansión económica, es la pruebamás palpitante de la innocuidad del remedio escogido parasuperar la crisis dei Estado.Para que e1 viejo sueño de la paz cobre aluna vez losrelieves de una realidad relativa es indispensable queconcierten la paz entidades, políticas vivientes, esto es,expresiones de cosmos de valores dispuestos para realizarel destino del hombre.Pues, admitiendo que sea verdad que el hombre occidentalestá obligado a realizarse dentro de las formas políticastípicas traídas consigo por el propio proceso histórico al cualpertenece, no se debe perder de vista que se trata siemprede su suerte v que, consiguientemente, es su eternidad loque nos importa.Sin embargo, nana es más cierto que ninguna época comola nuestra ha menospreciado tanto la idea del hombre, Laépoca que comenzó disolviendo los gremios de artesanos ycompañeros - entidades estructuradas vivamente en elorden medioeval a las que con frecuencia se vuelven losojos como a un modelo distante - para liberar al individuo ydejarlo librado, pleno de derechos y facultades al juego de laconcurrencia manchesteriana, ha concluido devorando a sushijos, como el Saturno del mito. Dueña de las fuerzasnaturales, 1a técnica victoriosa se ha escapado de susmanos y ha convertido al hombre en su servidor. Lo hadesalmado para tecnificarlo. Su alma era el sentido de latotalidad y la técnica que maneja y domina todos losresortes vitales - arte, religión, economía, política, ciencia-lo ha desalmado para hacerlo suyo. Lo fabrica a su modo,según la alegoría de los robots de Karel Capec. Hemosperdido su idea p nos lo explicamos como un caso, mediante

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la doctrina de las hormonas, la patología, el freudismo y elkaramossofismo. Los propios tipos conductores que registrala galería biográfica de la industria y de la banca - rey delpetróleo, rey de la harina, rey del fósforo, - son creacionesimpersonales, peleles inventados para su juego por elímpetu de la técnica industrial, porque ellos mismos sonincapaces de orientar la producción hacia un sistema defines sociales.Por esto mismo las grandes concepciones del humanismohan perdido sus resonancias en los espíritus, desilusionados,v hoy carece de sentido, como algo anacrónico. e1 alto idealdel hombre total con que una vez llenó las escuelas decomprensiva y esperanzada claridad el pensamientoateniense-occidental.

II. LAS IDEAS Y LA VIDA

Estamos en una encrucijada de la historia y queremos salirde ella.¿Por cuál camino?Con toda frecuencia se suele responder n1 angustiosointerrogante señalando las ideas. Frente a los hechos a cuyoconocimiento se remite el positivista sosteniendo que esnecesario remontarse desde ellos, mediante un proceso dedescripción y de comparación, a la inducción objetiva. e1hombre formado en la escuela de las ideas se aferra a losmitos v a las cristalizaciones que constituyen el inventariomental de nuestros antepasados.Las ideas son todavía, para él, la tabla de salvación.Reviste, a veces, el carácter de reacción violenta la actitudque adopta ante los remesones de la izquierda y de laderecha que dislocan el orden doméstico de las cosas. Seyergue contra la una y contra la otra, contra la insurreccióny contra la dictadura que niegan, con obstinada irreverencia,

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las libertades y las garantías constitucionales porque noadmite ni 1a más leve sospecha de que talesacontecimientos puedan obedecer a la propia ineficacia delos principios ordenadores del siglo pasado.Pero si es cierto que idea y caos se correlacionan y queaquella cobra significado y valor en cuanto reduce e1 caos acosmos, cabe preguntar cómo y porqué nuestra vida políticase mueve desde hace varios decenios en una evidentecontradicción con sus postulados doctrinarios.Coincidiendo con la crisis de los principios de filiacióneuropea que presidieron nuestra organización constitucional,ya en plena falencia del Estado de tipo europeo, un flujovital ascendió a1 poder por la puerta franqueada por lallamada ley Saenz Peña que apuró las virtudes del sufragiouniversal. El auge del radicalismo fué la irrupción irracionalromántica de la vida olvidada y relegarla al suburbio por elfondo conceptual manejado por la burguesía agropecuariadetentadora del mando.No aportó ideas porque un flujo irracional y románticocarece de ellas y por eso su actividad gubernativa seresolvió en variaciones coreográficas, en gestosdeclamatorios y en exaltaciones emocionales frente a laesfinge de los problemas. Agitándose en el vacío de símismo, pretendió asirse, en algún momento, a los productosracionales que antes negara y con esto sólo consiguióacentuar 1a impotencia para afrontarlos dando la sensaciónde una irremediable descomposición de todos los principiosrectores.El pasado, vencido en Las justas electorales por las virtudesdel sufragio estaba ahí, en acecho, indemne ante la victoriaplebocrática del número carente de la destreza necesariapara superarlo con creaciones novedosas, y aprovechó, ensu beneficio; el descrédito de la fuerza fracasada en elgobierno. Volvió a apoderarse manu militari de los resortesdel Estado y su primer cuidado fué -no podía ser otro- el deintentar

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vertebrarlo rehabilitando los cementerios mentales de larepública.Paleontología insurgida contra la vida sin norte, agena pornaturaleza al profundo sentido de aquella fluencia vital quese hizo presente esperando la forma novedosa y original enla que alguna vez ha, de plasmarse intentó dominarla en losmoldes de ideas forjadas por las condiciones históricas de unpretérito sin retorno. Y presa de la exasperación queacompaña a la operación de imponer una norma a la vidarecalcitrante y reacia a la estrechez de las dimensionesideológicas, no vaciló en proceder aplicando los recursosinquisitoriales y crueles con que la idea, tanto más cruentacuanto más segura se cree de sus virtudes, inventa para laconsecución de sus fines.¿Qué soluciones han dado a la crisis sus decretoseconómicos y financieros apoyados en doctrinas periclitadassus medidas fiscales expoliativas, sus represiones violentasde la agitación proletaria ejercidas en nombre ele la libertadde trabajo, su avasallamiento de los institutos educacionalesen nombre de los principios autoritarios retrógrados yanacrónicos, y su rencorosa ceguera frente a lasaspiraciones y los reclamos de la juventud universitaria?Todos sus actos fueron motivados por las ideas quepresidieron e1 orden de nuestros abuelos y no hay pruebamás inmediata y fehaciente de que muy poco o nada tieneque hacer con nosotros el orden de nuestros abuelos que 1arevocación lisa y llana de aquellos actos con la que el nuevopresidente constitucional se está procurando e1 prestigiomás fácil y más barato que se puede procurar una gestióngubernativa.

III. EL HOMBRE DE LAS IDEAS

No nos atrevemos a negar de un modo definitivo laeficacia de nuestro inventario de ideas; pero conviene fijar

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con severidad la posición del hombre de las ideas en estahora teñida de imperativo de civilidad.Es un hecho notorio que a virtud de una apostura que invocacomo justificativo de la torre de marfil el cuidado del decoroy el deber de esquivar las impurezas inherentes a la accióncondicionada siempre por 1a versatilidad y. en muchoscasos, por la carencia de vis estimativa, un extrañoapoliticismo ha hecho camine en la inteligencia argentina vla aleja del vivo contacto con los graves problemas queatañen al destino de nuestra comunidad.Aun mando la denuncia de este fenómeno no exige previasni rigurosas determinaciones conceptuales, convieneadvertir, para mayor claridad de las reflexiones que reclama,que, al referirme a la inteligencia me refiero tanto a lastareas espirituales como a los hombres que las sirven v lascumplen. De un molo o de otro, con mayor o con menoreficacia, según la capacidad de cada uno, y con unaintensidad, que depende, en mucho, del ritmo de laconciencia histórica del pueblo, realizan esas tareasescritores, pensadores, académicos, profesores,profesionales cuya visión se dilata por dominios más vastosque los circunscriptamente señalados por la propiaprofesión.Crean la cultura; pues, a lo menos cuantitativamente, éstase expresa por la suma de los productos obtenidos por elesfuerzo que ponen a contribución; pero con esto, lejos demantenerse en íntimo trato con la fluencia vital originaria deesos productos, se clausuran en un limbo en cuyo clima loinmediato y cotidiano carece de sentido, v de estimación.Tanto que en nuestra realidad concreta esta actitud cobra yalos pronunciados relieves de una escisión entre elpensamiento y la vida.¿Existe, acaso, una disposición psicológica en cuya virtud lapropia actividad espiritual puede inhibir, en un momentodado. a los hombres que se entregan a ella, para captar

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comprender las nota; novedosas de 1a realidad que afloranen e1 mundo que les circunda? ¿Es que de un modonecesario, por mandato de una intrínseca ley el concepto dela cultura debe ligarse inexorablemente a una obliteracióncivil?.Toda cultura procede de la vida. Tiene sus hondas raíces enese suelo común y comienza a ser tal desde que el espíritu,superando lo meramente animal, se decanta en principiosordenadores de las manifestaciones religiosas artísticassociales científicas económicas y técnicas. Principios dotadosde contenidos y formas propios, gobernados por una lógicapeculiar cobran, por ello mismo a las veces una autonomíaque, emancipándoles de la pulsación originaria, les coloca,como productos inertes, en contraposición a la fluenciacreadora.Un sistema normas jurídicas debe su origen a necesidadesvitales y rige la existencia social en tanto se adecúa a suscondiciones y exigencias; pero pierde su significaciónreguladora y se convierte en obstáculo tan presto como,colocándose por encima de la realidad, instaura un dominioextraño y adverso a las fluctuaciones históricas. Esto contanta mayor acentuación cuanto más se empella en señorearsobre esas fluctuaciones históricas.Acúsase entonces el trance en el que el hombre culto -elformado- se ve sometido al dilema que le propone lacontradicción entre la cultura y la vida. Debe decidirse o porlos productos que le han comunicado tina fisonomíaespiritual que es algo así como una segunda naturaleza, opor la continua exigencia vital que se yergue contra aquellosproductos para invalidarlos.Sólo un camino permite escapar ole la disyuntiva y esecamino es el que se gana acordando y compenetrando dúctil,flexible y vivamente el espíritu y la vida y, en e1 hecho, estaarmonía la que busca afanosamente el más depuradopensamiento contemporáneo. Pero la actitud más común yfrecuente no es ésa sino la que se aferra a los productos de

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la cultura cristalizada y de aquí procede ese duelo mortal enel que se halla comprometida 1a generación pasada querepresenta natura naturata, la vida vivida, y la generaciónque sube que representa, natura naturans, la vida no vivida.De un lado, el intelectual como hombre de ideas; del otro lonuevo, lo que todavía no tiene nombre. Pues, si después delo dicho, corresponde descartar al hombre ahincado en labúsqueda de la síntesis destinada a superar el dualismoseñalado, sólo queda el "hombre de las ideas" como tipode referencia en el problema que nos ocupa.Nadie como él acentúa la desviación incivil de la cultura.Connaturalizado con los productos cine le han dadofisonomía vive escindido de la realidad creadora. La posiciónque lo destaca de un modo más nítido y notorio es la queadopta dentro de las actividades docentes, especialmenteen el ámbito de nuestra universidad, mejor dicho, de "su"universidad, porque el instituto que figura con este nombreen e1 presupuesto oficial no es, desde hace mucho tiempo,la universidad de todos los argentinos.Su universidad es un hortus conclusus, y en el malabarismode sus ocupaciones no se barajan más que lascristalizaciones conceptuales de una vieja paleontologíamental. Ningún reclamo de la vida encuentra en sus aulas lamás leve repercusión. Un hermetismo adecuado a laconcepción del saber como tabu inmutable y eterno, guardacon un inexorable y celoso noli me tangere el recinto en elque se conserva y venera e1 tesoro de la cultura heredada.En vano e1 investigador buscará en sus programas y planesla más ligera incitación hacia las inquietudes vitales quellenan de dramáticas resonancias las discusiones de la plaza,las páginas de los cotidianos y los afanes de los talleres y delos campos. Las veces que abre las ventanas de una arcaicaextensión universitaria sobre el torrente vital es para ofrecera la vida un inventario de conceptos que la vida ya harepudiado y declarado caducos

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por ser incompatibles con las calidades que propugna susentido proteico.Pero no es solamente en las actividades universitarias dondeel intelectual de las ideas demuestra su congénitaincapacidad para estimular un auténtico esfuerzo espiritual.Si para esto es tan manco y tan torpe como el político quetrabaja sobre los hechos según ya se ha visto, lo es tambiénpara las restantes manifestaciones de la inteligencia. Distamucho de ser mis apostura pasajera y circunstancial la queha llevado, en otro terreno, a desdeñar, desde la alturainaccesible de sus conceptos, las más recientesmanifestaciones revolucionarias del arte. Ciego para losvalores que su infecundo intelectualismo no ha incorporadopara siempre a la tabla consagrada que custodian cánonesde perfección infalibles, no ha podido comprender eseímpetu magnifico y pleno de perspectivas con que la propiafluencia vital ha limpiado de artificios y convenciones lasuperficie de las cosas para acostumbrarnos a ver las cosasclásica, pulcra y sencillamente, tales como ellas son.Obliterado para la comprensión del drama real que se juegaen su dintorno a virtud de su inveterado enclaustramientoen el reino del espíritu, ha perdido la ductilidad y la destrezanecesarias para la acción. Por lo mismo que la acción, desuyo incierta, movediza y ondulante como el élan que lamueve, no se presta a ser gobernada por conceptos inertes.e1 hombre de las ideas la desestima y la juzga inaveniblecon el decoro de que se cree investido por la posesión de lasverdades supremas.La cultura de que se considera depositario le inhibe paradescender a sus menesteres y las veces que vence esainhibición, la propia ignorancia de las corrientes vitales limitasu ingerencia a la explotación de los defectos y de lasimperfecciones de que adolecen los principios reguladores.La intuición popular alcanza bien la torpeza para la

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acción cate caracteriza al hombre de las ideas y ladesconfianza con que, en ocasiones, acoge a aquél queabraza su causa no proviene tanto de una desviación delsentido jerárquico entre conductor y conducido. como laíntima sospecha de que carece de las condicionesnecesarias para comprender sus viras aspiraciones y paraluchar por ellas en todos los terrenos en que a diario loimponen las circunstancias.Reside aquí me parece, la explicación de una de las

manifestaciones más resaltante que ha ofrecido nuestravida política en estos últimos tiempos: la exclusión de losintelectuales de la gestión de negocios públicos decretadapor el radicalismo triunfante, Partido tan denso y nutridoque a conseguido contar con una mayoría extraordinaria desufragios en todo el país, en ningún momento se hadirigido a los intelectuales para encomendarles las tareasdel gobierno. Ensayando a su modo una revueltaplebocrática contra el espíritu, ha reclutado susconductores entre los hombres más dispuestos a favorecerla ascensión de las masas con todas sus fuerzaselementales. Tan evidente ha sido el propósito que, enningún momento, ha ocultado su ojeriza contra "la platadorarla" de la universidad y del periodismo.Yo no quiero juzgar esta actitud del radicalismo. Meconcreto a señalarla porque contribuye a aclarar elproblema propuesto; pues, cualquiera sea el juicio quemerezca como acontecimiento -de muy posible. deinminente repetición - demuestra acabadamente' que lavida se halla en agudo conflicto con el intelectualismo querehuye su comprensión.La vida ,jaquea todo un invertebrado sistema de ideasinvertebradas. El Partido, Socialista le ofrece el suyo. elque está escrito con taxativa precisión en su programapolítico; pero el escaso éxito electoral que ha obtenido,hasta aquí, su prédica servida por hombres de ideas y dereconocida solvencia moral. indica que las soluciones quepropone no satisfacen las exigencias vitales.

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LA CRISIS ESPIRITUAL Y EL IDEARIO ARGENTINO Son soluciones eventuales, inmediatas y circunscriptas,intelectualistastipo siglo XIX y por eso la vida - que acepta y propugna elsocialismocomo concepción del mundo y de la vida - se niega aencerrarse en losestrechos moldes que le presentan. Torrente y cauce a lavez, lleva en su seno la ley de la forma y esa formanecesita expresarse en las líneas severas y sólidas de unorden ecuménico, animado por un ideal de totalidad.El hombre de las ideas es ahora un en dehors porquecarece del don de la comprensión histórica que es el únicotitulo habilitante para ser hombre de su tiempo. Quédiversa era su situación seis lustros atrás. Poseía entoncesun bagaje de "conocimientos" tan considerable como elque posee en los días que corren ; pero jugaba un roltanto más altamente estimado cuanto más altamenteestimado cuanto más bien dotado se hallaba para lostorneos de oratoria que daban resonancia en la tribuna, enla prensa y en el parlamento, a las grandes palabras de lafilosofía política de siglo pasado.La constitución social no ofrecía accidentes notables. Todoresbalaba por la corriente de un facil emprimo adormecidopor aquellas ilustres palabras. Pero vino un inesperadoplanteamiento de cuestiones de toda índole, especialmentede cuestiones económicas, y' comenzó a tomar cuerpo unadialéctica de clases sociales. Las instituciones vigentes sevieron sometidas a una crítica demoledora c todo el ordensocial comenzó a trepidar minado por los gérmenes quetraía en su seno e1 sistema de ideas que adoptamos paranuestra organización alucinados por el brillo de lacivilización de Occidente.A favor de nuestra carencia de una tradición de culturasuficiente a mostrarnos en las horas difíciles las grandeslíneas de los esquemas ideales que presiden elpensamiento grecolatino, la dislocación de los principiosfundamentales del orden aceptado ha sorprendido alhombre de las ideas v lo ha acorralado en una situación en

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prender cómo es que puede periclitar algo, sin examen. porla costumbre por lo mismo que es admitido por todos comolo más acorde con las exigencias de la razón.Y, sin embargo, la cultura siglo XIX ha hecho su cielo.Nada más cierto que esto. Puede negarlo el intelectualismocuya ceguera le impide ver la gama de matices de la vida.La realidad es otra.Una generación rebelde, ardorosa, enamorada del riesgodel peligro, de la violencia. acomete contra la existenciaburguesa muelle y anquilosada. Frente a sus principiosforjarlos por la razón. postula el instinto y 1a intuiciónFrente a la forma sin contenido el heroísmo creador. Ya laguerra misma fue -heroísmo de masas- el sacrificioprecursor del advenimiento del héroe. Rota la amarra ele laforma, el navío se empavesa de alegría ,juvenil en elapronte de cruceros inéditos. ¿ Hacia donde? ¿Hacia quéJerusalén, ímpetu viril en busca del destino del siglo deGodofredo? ¿Hacia qué -América presentida, voluntadascética de Castilla.?¿ Hacia qué nuevo mundo entrevistomás allá del aire conquistado.? Hemos perdido el caminoromanola vía jurídica - porque un viento inesperado haborrado la razón de la ley . Esto es lo que sabemos.Desde los días de Nietzsche y desde la prédica de Sorel,izquierdas y derechas intuyen la inconsistencia delpacifismo inventado por la cobardía interesada del-yanqui sin eternidad c sin historia. La afirmación de quesólo el heroísmo es bueno bello ha derogado la legalidadcausal del credo marista, que depositó tantas esperanzasen la acumulación capitalista y en las virtudesrevolucionarias de la miseria proletaria, e inflama lasadmoniciones de todos los Corradini burguesesnacionalistas que vertebran en legiones cívicas y ligaspatrióticas las claudicantes aptitudes combativas de suclase.La cultura silo XIX ha hecho su ciclo.Estamos en el ocaso del Estado. Del Estado de Europa. Ytambién del nuestro que ha muerto al romperse en las ma

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LA CRISIS ESPITITUAL Y EL IDEARIO ARGENTINO

nos del capitalismo, desertor de todas las patrias,elinstrumental de que se servia para sus fines inmediatos enel emporio argentino.En la áspera crisis en que hoy se debate la concretaexistencia del hombre, la técnica mera y simple queseñorea sobre sus ruinas, sobre las cosas y sobre lasalmas, acaba de anunciarnos. por la telefonía sin hilos deun avión lanzado sobre el Olimpo. la ausencia de losdioses...

IV. SER Y DEBER SER

Nuestra sensibilidad que vibra todavía al evocar lasimágenes distantes de la Hélade desolada por el abandonode los dioses, no ha medido hasta ahora en toda suextensión la tremenda desesperación que estremece aquelgrito de Mussolini: "Nada fuera del Estado nada contra elEstado, todo para el Estado".Cómo El condottiero que acaudilló a una Juventud ebria delnuevo sentimiento de la vicia y la dispuso contra la Italiamazziniana y el positivismo Je los últimos tiempo; elirracionalista que, desde mil novecientos veinte a milnovecientos veinte y cinco, hizo escarnio inmisericorde delas ideas y del Estado ¿torna a postrarse de hinojos ante elaltar de icono destruido?.¿ Es que el fascismo. a pesar de todo su aire petulante ysoberbioso. posee menos orientaciones espirituales quenuestro confuso radicalismo' ¿Es que, de un modo másgeneral, todo flujo vital no es otra cosa que una levadurahistórica, que necesita cuajar en formas adecuadas v ennormas reguladoras de su ritmoNo se explica de otro modo el último sesgo de aquelmovimiento desencadenado bajo la advocación de lasdoctrinas de Pareto y de Sorel. Las fluctuaciones que lehan llevado

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desde la intentona fracasada ele un sindicalismo artificialorganizado desde arriba, hasta la constitución del partidopolítico dotado de un programa ahíto de institucionesantiguas -.soberanía popular, asamblea parlamentaria.identificación de Nación, Estado y Jefe, y la instauración deese impreciso núcleo de valores políticos entrañarlos en laCarta, del Lavoro -significa un desesperadoarrepentimiento aconsejado por el terror al vacío. Elfascismo huye de su propio vacío. Es un fugitivo ele .,ímismo. El flujo vital que lo lanzo sobre Roma teme a lapropia vicia, impotente para vertebrarse, ante elaniquilamiento que 1o amenaza y por eso golpea laspuertas del Vaticano impetrando la protección que e1 Dioseclesiástico depara a los arrepentidos y a los conversos."A la filosofía de la vida tenemos que agradecer el podervalorar de nuevo la riqueza de lo individual en todo loexistente y el habernos libertado de la deshumanización yabstracción macanista de la vida en virtud de unracionalismo amorfo”;(1) pero el caos ama la forma. Todadestrucción impone la obligación de construir. La estéticadel heroísmo es una anunciación de la fantasía creadoraque puna por instaurar un ideal ético en e1 destino delhombre,El esteticismo de Spengler puede afirmar que aquelsoldado que dió muerte a Arquimedes. en el asalto deSiracusa, ha tenido posiblemente más influencia históricaque e1 sabio con todos sus descubrimientos científicos. Siel soldado es aquí la vida. nadie desconocerá que sinArquimedes y sus descubrimientos ella carecería desentido y de grandeza.Vivimos tiempos heróicosMas, por lo mismo que el heroísmo más desordenado ytumultuoso es, en el fondo, un vivo anhelo de eternidad,es, al propio tiempo la segura anunciación de una tabla devalores.

(') H. HELLER, Europa y el Fascismo, p. 52.

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En pos ele todo Lujo vital cobra siempre una renovadaresonancia la sentencia hegeliana:“Aquello que debe ser simplemente, sin ser, carece deverdad”.

V. EL MENSAJE DE FICHTE

El interrogante insiste con urgencia :¿Por cual camino? -Ninguna época perturbada por la ineficacia de un sistemade valores ha buscado la superación de su crisis por otrocamino que no sea el de la instauración de un cosmosespiritual que sirva de estricta referencia a cada uno desus problemas concretos.Una década después de la Revolución de 1789, es decir.en e1 tiempo en que comenzó a diseñarse la estructuradel Estado moderno, un pensador clarividente de laAlemania amenazada por la repercusión política ypoliorcética de aquel movimiento, y por sus ingentesdificultades interna. señaló a las unidades nacionalesdesprendidas del ecuménico medioeval la únicaorientación compatible con el sentido histórico deOccidente.Con una precisión ponderada por la comprensión de lasgrandes líneas espirituales, Fichte arquitecturó unafilosofía práctica en la que el nacionalismo y el socialismose concilian en términos tales que, hoy, en e1 violentoantagonismo en que se hallan por obra de la propiaevolución del Estado, cobra el valor de un punto departida para la solución del problema de la justicia socialen sus aspectos político y económico y constituye todauna verdadera rectificación de los rumbos equivocados.Apenas formulada la concepción del Estado deducida delderecho natural. (1796), según cuya concepción el Estado,que

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debe su origen a un contrato de individuos, es un podertutelar creado para asegurar la libertad de sus miembros.Fichte advirtió notificado por la realidad circundante, quelos Estados modernos deben su nacimiento. antes que a lavoluntad contractual de los indiviudos, a la disgregación dela familia europea medioeval organizada eclesiasticamente.con un jefe visible a la cabeza. bajo la égida de un principioreligioso común Busco entonces un puente entre laespeculación que concibe el Estado según la razón propiade la filosofía general v la política filosófica como cienciaque el estadista aplica en las circunstancias cotidianas,Su Estado da razón reposa en e1 contrato de propiedad. Lapropiedad es un derecho natural. Todo hombre tienederecho a las cosas y no a la persona de otro. pues, estoentrañaría una negación. E1 yo se pone a1 propio tiempoque se atribuye una actividad libre en un mundo exterior.e1 mundo del no yo. Idea de límite que se resuelve en otroYo. Un ser razonable frente a otro ser razonable- Situaciónen la cual el Yo es tal gracias ala existencia de otros yo Elhombre en reciprocidad de acciones libres. De aquí, comoconsecuencia inmediata, la relación de derecho entre loshombres, relación específica que Fichte distingue de 1amoral, entre otras razones, ,porque el derecho supone lacoacción.

La coacción es un momento indispensable a la vida delderecho. La ley es de por sí un puro concepto. Para 'vivirnecesita la fuerza que lo asegura. Esta fuerza no puedeobtenerse sino mediante la formación de una instituciónadecuada y esa institución es el Estado. El Estadodeducido de aquellas premisas concilia 1a voluntad decada uno con la voluntad común y- por eso Fichte la llamacontrato civil de Estado. No hay derecho sin coacción; nohay coacción sin Estado.Se trata, repetimos, de un contrato de propiedad. Es cierto que este Estado también tiene la misión de tutelar lalibertad de los contrayentes del contrato. Con esto se afirmala

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independencia originaria del hombre; pues. el hombre,contribuyendo a la existencia de ese Estado. ¡lo abdica en él nirenuncia a la libertad que constituye e su esencia sino que, alcontrario pie lo que acontece en la doctrina de Rousseauconserva las facultades no delegadas y puede ejercitarlas paraelevarse a la moralidad superior . Pero el proceso en e1 quese origina toda esa maquinaria calculada para realizar elderecho, sometida al derecho - ley constitucional - con suspotestas judiciales y su potestas executiva, su derecho penal yla determinación del derecho de cada uno, indica bien quedebe su origen a la propiedad.Hay. pues, en e1 fondo de este pensamiento una afirmaciónprevia y esa afirmación es la de que la propiedad es algo quecorresponde a todos los miembros de un Estado. Si esto nofuese así la doctrina seria insostenible. El hecho de que. en larealidad. las cosas pasan de otro modo, en nada afecta suvalidez, Solo indica que hay que empeñarse en acomodar rgradualmente la realidad a la concepción de la razón, pueséste es el cometido de la política filosófica.La igualdad de derecho postulada por la doctrina sepresenta así, como una norma rectora de la organizacióneconómica del Estado. A cada individuo corresponde laposesión los bienes, de las cosas indispensables a su libreactividad.La libertad de comercio, que era algo que se imponía1ógicamente en el orden medioeval, dejó de ser posibledesde el cía en que, roto aquel orden, aparecieron losEstados particulares, diferenciados y delimitados por susrespectivas fronteras. Dichos Estados asumieron la formade estructuras cerradas y, consecuentemente, su economíadebió ser la que corresponde a un Estado cerrado.¿Cuál es el primer problema que debe resolver ese Estado?Indudablemente, el del reparto de la propiedad. El dereparto de la propiedad, puesto que es de aquí de dondeprocede la institución puesto que el fin de ésta es el deasegu-

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rar a cada uno lo suyo. Para cumplir esta tarea, el Estallodebe asumir la organización del trabajo productor y deluso de sus productos.Inspirándose, acaso, en el sistema de los estamentos de laestructura medioeval y guiada por e1 sentido de latotalidad que preside su concepción estadual. Fichte dividela sociedad en tres clases -productores, artesanos ycomerciantes -asigna a cala una de ellas funcionesespeciales y coordinadas. Su Estado les entrega a elmanejo del fondo económico de la nación prescindiendo defuncionarios, profesores y soldados a los que, por no serproductores. no reconoce ingerencia alguna en estagestión (1).En el vértice de esta estructura de la actividad humana. e1Estado preside y dirije el esfuerzo social y maneja lasrelaciones exteriores. Solo él puede comerciar con e1extranjero ya sea vendiendo e1 excedente de producción.si lo hubiere. bien sea adquiriendo la materia primaindispensable.No nos detengamos aquí en las sugestiones que despiertala concepción del Estado cerrado de Fichte frente a laactitud asumida por la política soviética de Rusia. Pornotoria que ' sea la semejanza entre la organizaciónpropuesta por Fichte y la que la Rusia de hoy vaestructurando con un extraordinario tesón revolucionario,no es el parangón entre aquella doctrina y esta realidad loque me propongo con la exposición de líneas generalesque antecede sino señalar la rigurosa fidelidad del espíritueuropeo a1 sentido de la unidad.Pues, en rigor ele verdad, lo que campea en el fondo del.pensamiento fichteano -con todas las imperfecciones quequepa atribuir a su Estado ya sea por su aspecto utópico,ya sea a causa de sus propensiones despóticas, ya sea enrazón

(1) J. G. FICHTE, Der qesciil'os3ne Handelstaat, Einphilosophische Entwurf als Probe ciner Eünstig zuliefernden Folitik, Insel Verlag, p. 15.

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LA CRISIS ESPIRITUAL DEL IDEARIO ARGENTINO

de la imposibilidad de la clausura que propone- es esesentido cósmico con el cual quiere salvar la armonía propiade las fuerzas que actúan en el seno de la sociedad. Esaarmonía, que es un presupuesto común en el pensamientogrecolatino, floreció en 1a estructura social del -Medioevo.Fichte no la pierde de vista. Subordina las manifestacionespolitico-económicas a fines morales y es en razón de estaactitud que la propia segregación del Estado de lacomunidad de los otros Estados que postula es, como diceuno de sus biógrafos recientes, la más vigorosa afirmacióndel Estado nacional que maduraba en la conciencia deltiempo como una imperiosa exigencia ética" (2)

Previó e1 peligro de que las unidades políticas surgidadel ecuménico medioeval se desviasen del sistema ,le finesque hace posible la justicia social N- quiso oponer una vallaa la exaltación prepotente y unilateral de las fuerzasoperantes en la sociedad. De aquí su empeñe de suprimirla anarquía del -comercio mediante 1a organizacionestadual de la economía. Anticipándose a1 sesgopresumible de la gran industria y a la explotación agrícolaindustrial, cuyo extraordinario desarrollo ha permitido alcapitalismo hacerse amo y árbitro de 1a clase trabajadora ydueño y señor del Estado,-Fichte proclama por una parte,la común obligación del trabajo por que en su Estado"todos son servidores del todo y deben recibir la parte queles corresponde en los bienes del toda" sin que a nadie sealicito enriquecerse ya que con ello atenta contra elbienestar de la nación y empobrece a los otros, (3) y, porotra, sostiene que la tierra no es susceptible de derechoexclusivo porque su destino es e1 de servir para el uso detodos. "La tierra es de Dios".

GIUSEPPE MAGGIORE FICHTE. ED. II Solco, 1921.(') Ob. cit., p. 25, 29 y 45.

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La tierra es de Dios. Es decir. de la patria, porque 1apatria que es la eternidad de Dios que se hace visible enla historia. es el título de la eternidad de los hombre.

VI. La ESTRUCTURA ESTADUAL.

Tan firmemente liada a la tradición: espiritual deOccidente se encuentra la concepción del Estado de Fichteque nada de extraño tiene el que hoy de un modo o deotro. se intente retomar el hilo de su discurso.El Estado consolidado en el tiempo en que él escribiera su“Estado comercial cerrado" ha hecho crisis. Ha muerto-repito- y- la disección que hace de su cuerpo la reflexiónapurada corno un examen de conciencia, comprueba queha Sucumbido víctima de los vicios, latentes en su propiaconstitución señalados por la crítica de Kirieswski. cuyoriesgo quiso sortear el pensamiento de Fichte.Fué impotente para reducir la economía. destruida laorganizacion feudal y gremial, se expresó como formaciónsociologica independiente de todos los intereseseconómicos y de su influencia. y, fincando susfundamentos en la idea de los derechos del hombre, en elprincipio de la mayoría y en e1 de la nacionalidad. secircunsciñó a las actividades políticas.Los derechos del hombre se acusan, histórica ysociológicamente como productos mudables y cambiantesde las necesidad y exigencias de la esfera de la cultura yoperan en la formación estadual como volonte générale.Por esta volonté générale. los individuos asumen lasoberanía y se expresan como un movimiento organizado,continuo y fluyente. En tales condiciones, la voluntadestadual, la que corresponde al "plebíscito de todos losdías" como la requerida por la labor cotidiana se realizamediante -una expresión de la mayoría. La unanimidad es,prácticamente, imposible. 0 decide una ma

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yoría. o decide una minoría. Frente a este dilemaineludible. lo más adecuado al principio del pacto socialconsiste en atribuir primacia a la mayoría dando poraceptado que la minoría acata y reconoce como su propiadecisión la que adopte la mayoría. Alfredo Weber hacenotar, con acierto, que este principio ha sido admitido sinexamen;(1) lo cual resulta tanto más desconcertante ensumo grado cuanto que el punto de formación de lavoluntad estadual reposa en una doctrina individualista. .

Corno técnica da la voluntad general, ha podido regirsin embargo, en tanto han concurrido los supuestos quela han hecho tolerable. Esos supuestos son : lapreexistencia de un todo - el todo inherente a larealización del contrato - la homogeneidad espiritual deese todo - ya que el elemento espiritual se relacionaíntimamente con la discusión - y la confianza exigida parael ejercicio del mandato implícito en le voto de las masas.Mientras esos tres supuestos - que, acaso, deban reducirsea uno sólo, el de la homogeneidad, por que no se lespuede pensar sino unidos y conexionados de un modoindestructible- han marchado de acuerdo, aquella técnicano ha sufrido mayores tropiezos. EL problema ha advenidocon toda crudeza cuando la disgregación de los supuestosha puesto al descubierto la contradicción que la niega.

Identificada con la vida del todo homogéneo. 1a tercerabase fundamental de la vida del Estado, la nación, integraesta institución y sufre su suerte. Por eso se encuentra hoyen modo inminente, en el tapete de la discusión (2).

Vistas las cosas en la situación en que hoy noshallamos, es imposible no dejar de advertir que, en e1fondo dei ordenen que, se han estructurado las corrientes constitutivas delEs

(1) WEBER, ob. cit., 50.(2) Véase mis Investigaciones Pedagógicas.

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tado moderno late con vivacidad aquella idea de totalidadque como he dicho. es propia del pensamiento deOccidente.Pues, es innegable que, aún en pleno predominio de unadoctrina individualista que quiere hacer derivar el Estadode un contrato de voluntades libres, la forma en que hacuajado el pincipio de las mayorías acusa la influyentesupervivencia del orden antiguo toda vez que esa forma espreindividualista.Hasta mediados del siglo pesado, la situación interna decada status no reclamo una revisión o un examen de laestructura por aquellos principios fundamentales. La vidaera simple y discurría por debajo de la doctrina políticacomo el agua por debajo del puente. El puente comenzó aestorbar cuando comenzaron a acrecentarse las fuerzascapitalistas. La técnica las excita. El comercio se extiende.Europa, el mundo entero, se industrializa. Advienen lasciudades tentaculares. Los medios de comunicación semultiplican favoreciendo el domino de toda la tierra. Y, enmedio de la orgía de optimismo que acompaña a estevertiginoso proceso, a esta irresisteble victoria de laspotencias humanas, el individuo se exalta en el excelsioranunciado por la doctrina nutricia.

¿ Qué acontece, entre tanto, con el Estado' Acontece,primero, que. con la plena conciencia de ser un todo,adquiere el ritmo de aquel movimiento y trata de ganartodas las dimensiones que aquél va obteniendo con undinamismo incontenible. La nacionalidad, que está a subase, desde que la nación se hizo estadual, escapa de lasfronteras. Campea en el exterior, contratando,comerciando, discutiendo mercados y amenazando, segúnsean las posibilidades de su juego expansivo. Prontoaparece como consecuencia de esta actitud la idea deconcierto europeo.Las ulterioridades de este proceso son bien conocidas. J. Lalibre concurrencia capitalista siguió el monopolio. Elmonopolio se expresó en las distintas formas que puede.adquirir

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la fusión: cartells, sindicatos, consorcios. trusts. Unainclinación previsible y, acaso obligada del monopolio lollevó a invadir la esfera política antes asignada el Estado, yasí concluyó apoderándose del Estado. El Estado con susmás típicas instituciones estáticas la familia y la tierra-cayeron en sus manos y fueron triturados para servir aldesignio capitalista. La familia. disuelta, proveyó de brazosal mercado de la oferta y la demanda, y la tierraconvertida actualmente en bien inmueble - con tantomayor motivo cuanto que no tardaron en cobrarextraordinaria importancia los yacimientos de materiaprima - entró al torrente circulatorio.De la trascendencia que tiene este acontecimiento dauna. idea la tesis que e1 jurisconsulto Thaller expusiera enla celebración del cincuentenario del Código Napoleón,tesis en la cual se anuncia que e1 derecho comercialocupará e1 puesto de ley- común que todavía ocupa elderecho civil.Radica en este hecho - claramente perceptible desde pocoartes da 1880- una de las causas :le :a ruina del Estado,La economía, absorbiendo la esfera política, introduce undesequilibrio que es, ele por sí. !a disolución de la propiainstitución.El capitalismo dueño del Estado se tornó agresivo. Laproducción exige expansión, tanto más dilatada cuantomás intensa y copiosa es la elaboración de productos. Ycomo no cabe hablar de agresión sin pensar en la tuerza,e1 militarismo cobró un relieve desconocido en otrasedades. Calla vez,que, hoy-, se habla de milicia y de nación en armas, laidea del viejo Estado liberal readquiere resonancias lejanasy cobra todo e1 sentido de una utopía incompatible con lafisonomía del capitalismo moderno. Es ya cosa de tiempospasados. -Actitud tan periclitada como la de la libertad deprensa que, en la concepción del parlamentarismo deGuizot, pasara como una nota típica de la soberaníapopular al ser el vehículo de discusión: la prensa es. hoy,una propiedad del capital

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publica es apenas una supervivencia sin sentido y el capitalno discute porque eso de la opinión del pasado irreversible.Nada es mas ingenuo que la tarea del desarme a que se hadedicado la Liga de las Naciones. Porque querer desarmar alEstado equivale a querer suprimir algo que es unaconsecuencia necesaria, inevitable, de la estructura que haadquirido en los últimos cincuenta años. Los momentos mástrágicos de aquel cónclave son aquellos en que, buscandoremedio a los males de la institución, tropieza con ideascuya mutilación por el Estado es lo que lo ha hecho posibletal como era antes de 1914: la capitis diminutio de lasoberanía absoluta, la milicia ciudadana, la discusión y elplebiscito retomado como expresión de laautodeterminación de las naciones. En el Estado actual nadade eso puede existir mientras continue la prepotencia delcapital.

VII. La crisis del Parlamento.

En el orden interno, las transformaciones económicasdeterminado 1a formación de las masas. endilgaron elprincipio voluntarista hacia una organización de partidospolítico.De partidos políticos íntimamente ligados al dinero; pues,como quiera que se considere la existencia de estosórganos polarizadores de la opinión, es innegable quenecesitan de recursos económicos para la consecución desus fines. Con esto solo ya entran a depender de lasfinalizas. Y no seria esta circunstancia la más grave ydelicada de todas sino fuese que, aprovechando lacoyuntura, el capital que se apodero re Estado, se apoderótambién del órgano que lo integra, es decir del partidopolítico.Los ejemplos confirmatorios de esta verdad están a la vistade 'todos. No se necesita recurrir a la historia de los

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grandes escándalos electorales -Estados Unidos ha dadode esto las notas más altas (1)- para precisar estasituación.Con todo, corresponde advertir --es de justicia e1 hacerlo-que el partido ha sabido atenuar 1a crudeza del efectocausado por el capital mediante su propia naturaleza.Tanto más importante un partido. tanto más fuertementereacciona contra e1 capital que trata de imponérsele: puespara existir como partido necesita mantener unafisonomía espiritual. propia y distintiva. propicia alacondensación de sufragios. Para esto forma programas deacción en los que concede acogida. más o menos sincera.a ideas v a propósitos considerables. E1 propio capitalreputa indispensable esta configuración y. seguro de suinfluencia se guarda bien de desvirtuarla. -No conviene asus fines romper el Instrumento de que se vale Cuando leconviene. El caso más típico es e1 cine nos ofrece EstadosUnidos con sus dos grandes partidos.La existencia de dos grandes partidos responde con eficaciaa la concepción racionalista de la discusión que constituyenla base del parlamentarismo. La declaración de los derechosdel hombre y- del. ciudadano, consagrando la doctrina de ladivisión de los poderes de Montesquíeu, y afirmando queuna sociedad en la que no este asegurada la garantía de losderechos y, al mismo tiempo, determinada la separación delos poderes carece de constitución ligo la constitución a ladivisión tripartita que conocemos, esto es, el PoderEjecutivo, el Poder Legislativo y el Poder Judicial. Dichadivisión procede de 1a doctrina de la balanza reguladora delequilibrio de los poderes y por esto mismo se exige nosolamente que el Parlamento. como cuerpo legisladordotado de órbita propia, integre el Estado sino que, en supropia estructura, se acuse

(1) Henri George Jr Los Amenaza del Privilegio. Por loque concierne a Alemania, el citado libro de Weber págs.99 y sigs. De Francia, F. Delaisi, La democratie et lesfinanciers

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Su sentido dialéctico mediante e1 sistema bicamarista y ensu propio seno actúe y discuta tina diversidad de partidoscomo portavoces de la opinión. La opinión pública cobraaquí una capital importancia.Cobra aquí, teóricamente, a lo menos, un valor absoluto;pues, ella ha venido a resolver el viejo pleito entre la fuerzael derecho que arranca, históricamente, desde la imposiciónde la razón de Estado de Maquiavelo y Leo Sarpi y de laréplica tesonera de sus adversarios a virtud de la cual lafuerza ha cedido a veces, y a veces se ha refirmado comoabsolutismo. Como valor absoluto el constitucionalismo hadebido aceptarla como una victoria de la opinión sobre eldespotismo consagrando la eficiencia de la publicidadcontra la tiraría y el Imperio de la representación popularfrente a los poderes carismáticos. El pueblo decide de su destino. En rigor, debiera hacerun molo directo sino fuese que, prácticamente eso es imposible. De aquí la necesidad de elegir mandatarios de confianza.De aquí el Parlamento y la ficción de cine las decisiones deeste cuerpo son las decisiones del pueblo soberano.Con esto el Parlamento adquiere las notas distintivas querevelan su esencia y que para Guizot consisten: en labúsqueda de la verdad por medio de 1a discusión comoexigencia impuesta al poder; control ejercido, frente alpoder, por los ciudadanos; y libertad de prensa comoinstrumento mediante el cual todos aquellos que indagan laverdad puedan expresarla sin reatos y sin cortapisas parailustrar a los ,que ejercen el mando.La crítica rigurosa a que somete la institución el pensaMiento contemporáneo hace resaltar la influenciapreponde rapte que .juega e1 principio liberal de la libreconcurrencia vinculado a la idea de la armoníapreestablecida en la doctrina de Guizot y socava con la dudael fundamento racional del Parlamento. Nadie puedeasegurar que éste se halle, real y

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efectivamente, constituido con trozos ele razón y la fe enla opinión pública reposa en una manifestación queatiende menos a la opinión pública que a la publicidad de.la opinión.

Carl Schmitt identifica el liberalismo y la democracia.La división de los poderes es la constitución misma. Es loque determina su concepto. En consecuencia -infiere- ladictadura no contraria a la democracia "sino,esencialmente, es la supresión de la división de lospoderes”(2) es decir. la supresión de la distinción entrePoder Legislativo, Poder Ejecutivo y Poder Judicial.

Esta inesperada conclusión reabre e1 conflicto entre elderecho y la fuerza. Instaura instancia en favor delabsolutismo. Pues. si el fracaso del Parlamento significa unfracaso definitivo y sin remedio de la discusión, solo parecequedar en pie el viejo principio "Quidquit principi placuitlegis habet vigoren". La duda acera de las posibilidades deque el Poder Legislativo sea el depositario de la verdad ode que pueda encontrarla mediante su dialécticadeliberativa conduce aquí, de rebote, a la afirmación oleque ella es patrimonio de un solo hombre, ya se le llametirano o dictador, y de que la democracia vive y actúa ensus decisiones y mandatos.

Inferencia racional a la que no ha necesitado apelar e1absolutismo desde Maquiavelo a Mussolini porque le habastado con atenerse a la realidad inmediata para justificarsu concepción amoral del Estado, para imponer su voluntadsin considerarse responsable ante nadie ni nada que no seael éxito de las empresas acometidas, para entregarse alcrímen y a la exacción, para convertir la religión y la éticaen instrumento sometidos a la `'razón de Estado".

Para Maquiavelo la esencia del Estado radica en unaforma particular de gobierno, y la conclusión a que hoyarriba

(2) 'Die geistesgeschichtliche Lage de heutigenParlamentarismus (2da Ed.) 1926, p. 5°.

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Carl Schmitt no lo desmiente; lejos da ello, lo confirma y lorefirma al sostener que la supresión de la división de lospoderes es compatible con la democracia. ParaMaquiavelo, el Príncipe es el Estado mismo, y Carl Schmitt,que echa de menos en el. mundo moderno aquel "punto deunión" (3) esencial al concepto del poder estatal. lo refirmaen e1 tiempo en que Mussolini proclama la identidad Nación- Estado partido - Mussolini y asienta sus botas .obre lasruinas del cuerpo deliberativo y convierte en lacayos a losintérpretes de las leyes. "La independencia de los ,jueceses sólo un corolario de su dependencia de la leyentendiendo por ley en el Estado ele derecho aquella normajurídica suprema elaborada por 1o menos, con lacooperación del Poder Legislativo del pueblo, por que loúnico que distingue una ley constitucional de la norma dadapor un monarca absoluto. o por un dictador, es que elpueblo o su representación decide (o. al menos participa)'en la formación de la ley" (4).Pero lo que está en tela de juicio. en lo que atañe alsistema institucional en vigencia. es el Parlamento comoCorma copartícipe del Estado y no los fines ideales enrazón de los cuales existe el Estarlo y en razón de Loscuales la propia actitud socialista se trueca de negación dela institución en ideal de ennoblecimiento de la misma. (5)Como forma copartícipe del Estado el Parlamento ha hechocrisis. Nada es, hoy, tan evidente como esto. El sistema delos partidos políticos es ya insostenible. Es fuerza suscribir,a este respecto, las objeciones que le formula la crítica deCarl Schmitt porque tanto las grandes decisiones políticas yeconómicas que se refieren a1 destino del hombre como elcontrol fundado en la discusión y en la publicidad, escapan

(3) Ob. cit., p. 47.(4) Heller, ob. cit., p. 131(5) Helller, Sozialismus und 1-ation-, p.63.

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a la influencia del debate parlamentario. En realidad. lapublicidad y la discusión de la actual actividadparlamentaria se han convertido en formalidades y conesto el Parlamento mismo ¡la perdido su fundamento y susentido (6)

VIII.NUESTRA EXPERIENCIA

Nuestra democracia ha ensayado para realizarse elcamino de la representación popular. Ha hecho delParlamento su más fuerte sostén. por que. de acuerdo a ladoctrina nutricia de las instituciones adoptadas, elParlamento debe ser el palenque de la dialéctica de lascorrientes sociales que trabajan históricamente en lacomunidad. Tecla aspiración, todo interés, toda tendenciavital, todo ideal dirigido a 'orientar los destinos de Lanación, tiene en el su único órgano de expresión. Su únicoy su auténtico órgano de expresión pues, todas lasconclusiones que el pensamiento reflexivo puede alcanzarrespecto de los problemas concretos que conciernen a lacolectividad, necesitan de la sanción legislativa parainsertarse en la realidad. Para insertarse en la realidadvivamente, recreándola y transformándola en consonanciacon el ritmo del tiempo. fiada escapa a la virtualidad delsufragio. La amplitud, tan generosa como elástica y vaga,de la doctrina que lo postula, doctrina nacida al calor deuna fiesta que, por un exceso de reacción, radicó lasoberanía en una entidad mística llamada pueblo, creesatisface: con una ilimitada universalidad de su ejercicio,las exigencias del ideal democrático. El coto no es va underecho reservado a una minoría selecta. Es una facultadque todos pueden, ejercitar. La lógica de la doctrina, apurasus consecuencias relevando un criterio ecualitario, y es talla fuerza de ese criterio que, para hacer participe

(6) C. SCHMIT, ob. Cit., págs. 62 y 63.

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de esa facultad al gran número, incluyendo en él a lapropia mujer, disloca instituciones como la de la familiaconsiderada como base del orden social por lasconcepciones Jurídicas. Todos pueden ejercitar e1 derechodel voto. Más todavíacomo toda doctrina racional que no quiere ni puede perecerpor que siendo racional es verdadera. es también coercitivay exige que todo ciudadano ejercite con diligencia lapotestad que le reconoce y acuerda.Bajo el clima de esta doctrina, nuestra democracia ha hechola experiencia de su sistema representativo. Experienciaamplia y multiforme, ¿qué lección, qué enseñanza es la quenos ha deparado? Por más que pueda parecer paradójico cinela plena vigencia del principio de la soberanía popularconduzca a negar en el hecho, el principio mimo. ha ocurrido.entre nosotros. que mientras más liemos exaltado, extendidoy rodeado de precauciones e1 ejercicio del sufrago menoshemos encontrado representados en el órgano de expresiónde la voluntad nacional.Esta es la ruda verdad que tenemos que confesar. Esta es laruda verdad que confesará todo argentino a poco que,enfrentando a la intimidad de su conciencia, se pregunte sialguna vez sus anhelos. sus aspiraciones, sus esperanzas,sus intereses, toda su responsabilidad ciudadana, encontrórepercusión en el seno del Parlamento.

Hemos perdido la confianza en nuestro órgano legislativo.Hace tiempo que el Parlamento carece de la adhesióncolectiva, de esa profunda adhesión íntima que da nervio yvitalidad a una institución. Nos ha ocurrido con él lo que ya haocurrido en otros países que lo han ensayado en condicionesmás favorables que nosotros al haber puesto a su servicio unatradición nutrida y trabajada por largos siglos de cultura. Porque no es una simple coincidencia e1 hecho, pleno desugestiones, de que, al día siguiente del pronunciamiento delseis de septiembre, cuyo primer acto

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fué la disolución del Congreso, Lloyd George nos hayarevelado, desde las columnas de '`La Prensa", de Bueno,Aires, los vicios intrinsecos de la institución y ladesesperada desilusión del pueblo inglés en presencia desu ineficacia, cada vez más acentuada y notoria.Refiriéndose al palpitante problema de la desocupación eleminente estadista reconoce que su ¡alta de solución haacusado, ante su pueblo, "la impotencia del Parlamento",y concluye afirmando que en éste ' hay algo impropio ",con el acostumbrado y forzado eufemismo delparlamentario.Ese algo impropio es lo que nosotros decimos falta de fe yjuzgamiento definitivo de la institución. Es unadesvalorización cuya data cronológica se puede fijar concerteza en la fecha en que se promulgó la ley Saenz Peña.Pues. bien vistas las cosas. esa ley ,que "abrió lascompuertas que comprimían e1 sufragio popular" según1a expresión del Dr. Ibarguren, respondió al propósito desalvar de la muerte a la doctrina racionalista de dondeprocede, sin percatarse de la realidad histórica de nuestropaís, Ultimo tardío producto legislativo del silo pasado queaspira a la vigencia en el ambiente del siglo XX, esa leyparte de presupuestos equivocados.Atribuyendo a un radical apoliticismo la indiferencia delargentino por las actividades electorales, se ha dado a latarea de corregirla instituyendo la obligatoriedad delsufragio y señalando a su ejercicio el vehículo del partidopolítico.A virtud de este designio, no reexaminado ni rectificadohasta ahora. vivimos bajo el imperio de una ideología queya ha hecho su ciclo. El sistema parlamentario servido porlos partidos políticos es un sistema que corresponde alperiodo pastoril de muestra historia institucional. Estuvobien entonces y floreció en aquel momento de los grandesdebates cuyo recuerdo acentúa la añoranza de las gloriaspasadas; pero no. corresponde ni se adecúa, a la realidadde estos dias. Por haber querido rehabilitarlo mediante lainyección de una ley es

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que la vida espontánea, la vicia creadora que enriquece elacervo de los valores, discurre hoy bajo la forma de unaideología. Lleva a remolque una norma electoral que no es"su" norma. Lleva a remolque esa ley y a todos los que,iniciados en sus secretos y avezados en sus resortes, vivenprofesionalmente de ella.Pues, lo que ha conducido al Parlamento a un descréditoapenas disimulado por prácticas electorales tancomplicadas y exageradas como artificiales. costosas ycarentes de contenido civil. son menos las dudas que a lasveces nos asaltan respecto a la validez histórica de lafórmula racionalista consagrada por la carta fundamentalque la inadecuación del sistema instituido por la leyelectoral a las exigencias íntimas del alma argentinaCualquiera sea la actitud que se pueda adoptar respecto ala soberanía popular. una cosa hay de cierto y es queninguna crítica alcanza al principio cada vez más, clarocada vez más robusto, cada vez más prestigioso ,del autogobierno.Justamente porque el principio del autogobierno esnuestro principio de nuestra democracia tenemosconciencia de Ser una comunidad. Comunidad con unpasado y con un porvenir; comunidad espiritual dentrode1e la cual el argentino de carne y hueso se realiza comopersona en la comunión con los bienes v los valores queella custodia: comunidad para hoy y para todos los tiemposque comunica resonancias eternas al nombre argentino.Como miembros de tal comunidad, somos responsables enella. Somos responsables en ella como ella 1o es ennosotros. - Personal moral, no simple cuerpo gregario;nación y no emporio.Por que somos nación es que participamos libre yresponsablemente en el manejo de los negocios comunes.Libre y responsablemente y no por mandato de una ley queobliga y desconoce el auténtico concepto de la personalidada1 sospecharle carencia de virtudes civiles. No existehombre tocado

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de sentido ético que no sea esencialmente político. Somosesencialmente políticos. Nuestra vinculación con lacomunidad es indestructible. Ella se manifiesta en fa labordei educador que medita en la formación de la personalidad.en la obra del trabajo que crea productos, en la actividaddel industrial que maneja e1 fondo económico de la nación,en la creación del artista que decanta las forma; de labelleza, en la meditacióndel pensador que descubre senderos ideales y en la tareadel conductor que vela los intereses comunes. Somospolíticos en el más alto sentido de la palabra y queremospracticar con plenitud el principio del autogobierno. Tantoque, de hoy en más ningún despotismo ninguna dictaduracontara con nuestra adhesión. La ley electoral que de implícito modo, supone apolítico aquien no frecuenta el comité y no Se afilia al partido, o a labandería, crea. de rebota el profesional de la política que, es.precisamente, el único apolítico que conocernos. El únicoapolítico, por, que, si atendemos a nuestra experienciainmediata. nada parece más clan, que el político es el únicomiembro de la comunidad que carece de función. Elegir undiputado o un senador, en las condiciones actuales, es hacerde un responsable un irresponsable. Más todavía: es poner enlas fi manos de un responsable hecho irresponsable ladignidad argentina.No me propongo insistir en la incongruencia queentraña el recurso que consiste en la exigenciacoercitiva del ejerciciode un derecho . Subyace en esta obligatoriedad un designiopedagógico cuya intención explica, sin justificar, su evidentecontradicción. Pero lo que aquí y ahora importacuestionar es si el partido como única organizacióndel sufragio responde a las exigencias delautogobierno.Este es el problema que con más ruda viveza plantea lacrisis de esta hora. El Dr. Ibarguren ha reiterado, entérminos limpios y claros, que el íntimo móvil de la leyelectoral en vigencia, de

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la que fuera cogestor como ministro de Sáenz Peña, es elde "la formación de grandes partidos orgánicos en el ordennacional, coherentes en su estructura y orientados con .suprograma que responda a sus tendencias y a los múltiplesproblemas que el país reclama para su restablecimiento ytransformación ". Pero, ¿ de donde nace esta necesidad delpartido político? ¿Qué razones militan para aseverar que elpartido político es el instrumento más adecuado para servirla voluntad nacional.?No se ha dado todavía una respuesta concluyente a estaspreguntas, que son las primeras que se ha debido formulare1 legislador. A decir la verdad, e1 legislador moviéndosedentro de la doctrina antes mencionada, ha escogido unmedio vigorante en la praxis de otros países. Como mediodestinado a realizar la doctrina no admite, para serconsiderado. otro criterio valutativo que el de su propiaexperiencia. ¿ Qué es, pues. lo que su experiencia nosdice?Lo primero que nos dice es que los cálculos del legisladorno se han realizado. Esos cálculos reposaban en laposibilidad de que se formaran esas grandes entidadesorgánicas, y no las tenemos. La realidad no ha respondidoa1 propósito y. hasta hoy, al alto designio continúafrustrado.

El país no conoce otra cosa que una multitud de fraccionesy banderías cuya falta de coherencia les quita el sentidoestructural del partido. Los acuerdo y coalicionesesporádicas de esas fracciones dispersas que obedecen amóviles meramente electorales' prueban que distan muchode revestir caracteres de partidos y todos saben querealizado el objeto inmediato y transitorio propuestotornan al orden de cosas acostumbrado.No tenemos Partidos orgánicos nacionales. Y si cabetodavía abrigar la posibilidad de que surjan, a virtud del esfuerzo reconstructivo a que parecen dispuestas aentregarse las mejores voluntades, en este esperanzadorecomenzar de las

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cosas, está por saberse si responderán a las necesidadesvitales de nuestra conciencia.Inglaterra tiene partidos tradicionales y densos que actúancon viveza en el escenario nativo ¿Que eficacia adquiere elParlamenta con el juego de nos partidos? Si puede valernosaquí el testimonio piel inficionado Llovd Georze.corresponde afirmar que ninguna, pues, "no ha dedicado enlos últimos diez años una atención verdadera al urgenteproblema de la crónica depresión económica y ladesocupaciones cuyos efectos está sufriendo la nación ".Estados Unidos posee partidos de vigorosa estructura y queson esos partidos sino trustificaciones del sufragio paraservir una tímocracía?No tenemos partidos orgánicos, y la actuación de lasfracciones, más o menos locales, que llevan este nombrenos están dando lecciones que nos hacen sospechar quemejor es no tenerlos. Bien vistas la; cosas, eso que se hadado en llamar el "turno de los partidos' lejos de ser unaactitud inherente a la dialéctica de las corrientes socialesque pretendan encarnar, sólo acusa 1a reacción instintivay defensiva de la comunidad que levanta a un partido quees mala en el llano para aliviarse del otro que es peor porque está en el poder. Tal es la única alternativa que ledepara la ley electoral que organiza el ejercicio delsufragio.Alternativa tremenda que nos asfixia en los términos de undilema de hierro. Pues, -para la gran masa ciudadana queno está adscripta a ningún partido ¡et pour cause! - no lequeda otro camino, al ejercitar el derecho obligado del voto,que decidirse por la lista de candidatos que le ofrecen losbandos que aspiran al poder Por donde resulta que, enúltima instancia. son los bandos. y, con mayor rigor, loscaudillos que los manejan. los únicos reales depositarios dela 'voluntad i nacional.¿Es esto admisible? El designio legal que presida la ley se hapercatado de esta grave dificultad y ha creído anticipar

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una respuesta satisfactoria con la advertencia de que elremedio se encuentra dentro del propio partido. ¿Qué esesto sino querer curar el mal con la enfermedad? ¿No nosha convencido acaso de la ineficacia de esa receta laexperiencia de los países en los que grandes agrupacionespolíticas han polarizarlo con tendencias distintivas lasmasas de sufragantes?.Parece innecesario detenerse a examinar la incapacidaddel partido político para afrontar los problemas vivos de lacomunidad, Mesnada transeúnte o agrupacióncoordinada, el partido se ha propuesto siempre uninventario de problemas. ;Cuántos de estos han obtenidosolución? ¿Qué solución han merecido la situación de laagricultura, que afecta al soporte merecido de la economíanativa ? ¿ Qué solución argentina ha obtenido lapenetración del capital extranjero? ¿Qué concepto nuestrodel trabajo hemos inaugurado y orientado endisposiciones legales? ¿Qué orden hemos procurado a lasindustrias nacionales? ¿Qué rumbos ha recibido elproblema de la educación nacional' Todas estascuestiones, que cobran vagas resonancias en losprogramas de los partidos y que se utilizan. comorecursos proselitistas en las vísperas electorales, hanescapado, hasta hoy, a la influencia, decisiva que ladoctrina consagrada atribuye al partido y al Parlamento.El juicio que resulta de la aplicación del criterio valutativoacorde con la institución, no le es favorable. Lejos da ello,nos decide a pensar que el sistema del partido como únicaorganización del sufragio es una técnica fracasada. Noresponde a la finalidad doctrinaria y nada parece ser, hoy,más urgente que excogitar otro medio para reemplazarla.Esta necesidad señala la tarea más alta y difícil a que nosenfrente la crisis de nuestras instituciones. Pues, sirealmente aspiramos a .purificar la vida políticadevolviéndole su recto sentido, debemos hacernos caro delas causas profundas que la han perturbado ydesnaturalizado.

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¿ La fórmula? No poseo la fórmula salvadora. Nadie laposee todavía, pero muchos la buscan. Tengo para mi que loque filos conviene es instaurar una democracia funcional porque me parece ser la que responde con más eficacia a unaexpresión de la voluntad nacional que sea móvil. rápida.fluyente y dinámica, como lo es la orla moderna. Forma ágily presta que se acomode a las sucesivas variaciones del flujovital, forma que disponga del recurso inmediato y no 1apasada maquinaria que hoy nos dicta una ley de energíamuchos años después de pasada la necesidad que lareclamara, como lo muestra la situación de la agriculturaindefensa a merced de la especulación de la banca,internacional, como lo muestra la situación del petróleo,como lo muestra la situación de las clases pobres, como lomuestran todos nuestros problemas irresolutos.No poseo la fórmula salvadora. Pero está fuera de duda quesólo podrá encontrarla quien sepa compenetrarse de lasaspiraciones de la conciencia argentina en este momentode su historia y pueda revisar e1 sistema vigente a la luz deun orden acorde con ella.No es esta una misión que pueda ser encomendada alpartido político. A ningún partido político se le puede pedirque se decrete el suicidio. o que, por lo menos, compartacon otros órganos de nueva creación el manejo de la políticanacional.Es una misión que incumbe a la reflexión comprensiva ycreadora. Está ahí todo su contenido.Su contenido. que no puede ser otro que e1 de dotar deformas adecuadas a la expresión de nuestra conciencia paraque la tierra de los argentinos sea tierra de productores queplasman en creaciones originales la eternidad de su nombre.

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IX.ANUNCIACIONES Y SIGNOS

Hemos ganado claridad sobre las causas de la bancarrota de lasentidades surgidas de 1a disolución del ecuménico medioeval.Después de lo dicho, cabe afirmar que es 1a exaltación teratológicay unilateral de las fuerzas económicas la que ha roto el equilibrioque es de la esencia del orden.Lo que ha hecho posible este estado de cosas ha sido lainsuficiencia de los principios espirituales destinados a servirles denormas supremas. La descomposición del sistema de valoresimperantes allanó el camino a la “rebarbarización" que "hizo que elreflejo político del mismo, e1 Estado ideal de la época anteriorjunto con la comunidad europea, no pudiese ser ya nadapropiamente vivo, reluciendo a ser apenas una frase" (1). Unafrase que el hombrede ación aparecido a raíz de aquelladescomposición menosprecia con la insolente actitud con que elflujo irracional que lo trae menosprecia las palabrerías huecas delos derechos del hombre y del ideal de humanidad ante los ojosatónitos del intelectual formado en sil culto.Una cosa empero se salva incólume en medio de la incertidumbrede la crisis y esa cosa, islote provisor de tierra firme, es el sentidode la totalidad.Ese sentido de 1a totalidad reclama un orden. Un orden y norecursos paliativos. Su instauración compete, sin duda, alpensamiento, pero una condición indispensable impone a sucometido la evidente ineficacia de las soluciones transitoriasexcogitadas y ensayadas hasta ahora, y esa condición es la de queproceda y actúe pleno del patatas de la totalidad, con unaponderada y amorosa comprensión de las exigencias vitales.

(') A. WEHEB, os. cit., p. 115.

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¿ Tornaremos a pedirle que nos siria de guía? ¿Cómo será accesibleal afán reconstructivo? ¿Imprimiendo su sello a la producción? ¿Acaso mediante una nueva fe?.Más de una vez el propio capitalismo. en sus momentos de áridopoderío. se ab sentido tocarlo de la necesidad de acomodarse a esepunto de referencia y ha ensayado una restauración parcial yfragmentaria da las -tocaras que antaño lo incluyeron y ordenaronen la comunidadMencionaremos algunos de esos intentos cuyos alcances deconcesiones circunstanciales y esporádicas ceden en importancia ala significación de exigencias primordiales que acusan en esta hora.Dentro del dominio político, la constitución de la república alemanaretoma un viejo postularlo germánico con la adopción de lasoberanía del pueblo como fuente del poder estadualEn su virtud, las naciones que integran la república deben excluirdefinitivamente 1a Marina política monárquica; y esto es así porquela soberanía popular que ahora reconoce es un retorno a la antiguaCivitatis que significa esto: e1 pueblo y, a su cabeza, e1 príncipe. Elpríncipe no con poder real sino como representante. Principiodemocrático autodeterminativo propugnado siempre por los pueblosde linaje germánico, no desconocido nunca por e1 príncipe, envirtud de cuyo contenido el ejército fue ejército del pueblo y lajusticia, justicia del pueblo, y el Comités pro príncipe pugnante deTácito se expresó como fidelidad al príncipe y no al Estado. (2)Idéntica actitud de retorno a formas coordinadoras entraña lacreciente formación de asociaciones autónomas sindicatos, kartells,consorcios, fusiones, ese. - que hoy constituyen verdaderos Estadosdentro del Estado. Entidades tan

(') Hams Fehr, De Auferstehung des lfittelalter in moderno Sean.,en Schweizerische Monat3befte f. PoLitik u. KuItur, octubre de1924.

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vigorosas y fuertes que, en muchos casos, el Estado mismobusca apoyos en ella. Tal Italia anticipándose a constituirlaspara dominarla: tal Alemania pretendiendo infructuosamentepactar con ellas para ligarlas a1 Estado, a farol de motivoshistóricos (Ordenación de 1923).Las asociaciones capitalistas han nacido en el momento deinternacionalización del capital y del Estarlo y sin proponersedestruir el Estado por lo mismo que, parejamente con lo queacontece con e1 partido no conviene destruir e1 resorte que leses útil. se han concretado a cobrar vida propia. económica ylegalmente hablando, en un grado tal que bien puede afirmarseque ya han perdido contacto con e1 poder estadual. En vanoéste establece sanciones penales para la trustificación.Ejemplos que todos conocen demuestran la ineficacia de lasprescripciones punitivas que son letra muerta porque el poc1erdel Estado no les alcanza. Puede más la economía que el Juezen lo criminal. La asociación organiza su propia justicia con undeterminado sistema de castigos y multas, y no necesita cae lamagistratura del Estado. Cuando toman algo de éste es acasoel arbitraje obligatorio, institución que hace suya para escaparmás cómodamente de la jurisdicción estadual.De 1a misma manera, e1 trabajo ha acabado pordesentenderse del Estado. A favor de la legislación que lepermite asociarse, ha constituído corporaciones agenas a latutela del poder oficial. Frente al derecho del Estado, afirmasu propio derecho: la huella.Ningún país escapa a esta situación. La propia Suiza, que es lanación menos removida por la mortal desinteligencia entre elcapital y el trabajo, ha visto fracasar la ley de 1919, con laque intervino en el campo económico, imponiendo la paz entiempos difíciles y prohibiendo la huelga bajo penas severas,porque, en ningún momento, las entidades obreras

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LA CRISIS ESPITIRUAL Y EL IDEADRIO ARGENTINO

han tenido en cuenta la existencia de esa ley. Tal comoacontece hoy en España en todas partes. (3)Aún dentro da la esfera puramente académica cabeadvertir que la lucha por la autonomía universitaria, quenosotros liemos visto plantearse en 1918 no es en el fondo.otra cosa que la afirmación de los contenidos de cultura frentea1 Estado Se ahínca aquí como en otros países en laintegración del propio gobierno y este fenómeno que evoca laparidad con la situación de las universidades medioevalesentidades libre. integradas por naciones y dotadas de derechostan amplios como el de la huelga. conocido antaño con e1nombre de cessatio - es el índica mas elocuente de que estamostornando a la forma más adecuada para facilitar la instauraciónde un orden total.Fehr considera la aparición ¡le las asociaciones congocomunidades de iguales que abarcan grupos de hombres y que asus miembros con una autoridad distinta del Estado e1 cualEstado se caracteriza, a su vez, como dominio. sometimiento. yfuerza- y atendiendo a la oposición que plantean a1 Estado. lasatribuye a una resurrección de la Edad Media. "En Europa somosmas medioevales de lo que comunmente se cree ", (4) asegura.Pero conviene no caer en e1 error de las comparaciones fáciles yen la aventurada aseveración del retorno en historia.Concretémonos a creer que e1 mundo contemporáneo prepara.en e1 momento crítico de la disolución de la cultura siglo XIX-los elementos llamados a integrar una Hueva cultura. EL hombrede hoy puede tener mucho del hombre de la Edad Media. perotiene más de la conciencia que ha ganado en 1a tragedia de sudestino y que le ha creado ya. para siempre, la idea de supropia personalidad.

(3) Sobre los ensayos de conciliación oficial véase mi libro"reflexiones Sobre el Ideal Polít4) Lug, cit.


X. LA RACIONALIZACIONINDUSTRIAL

En la esfera propiamente económica, gana terreno la idea de laracionalización de la actividad industrial. parejamente con laevolución de la producción acrecentada e influida con elperfeccionamiento del utilaje, de la máquina de las formulascientíficas puestas al servicio de la técnica, :e ha venidoacentuando una profunda anarquía del trabajo, ele la circulaciónde las riquezas, de la administración de usinas y de fábricas, delas relaciones económicas en general. que reclama la instauraciónde un orden especial que supere la rutina de base empírica que ladomina.Para satisfacer ese anhelo se ha propuesto una organizacióncientífica apoyada. en la economía del esfuerzo. Producciónestandarizada, concentración creciente de empresas y supresióndel parasitismo parecen ser los puntos capitales del régimen quese busca, en todas partes. con un ahinco que implica la confesiónde la inexactitud de la inmutabilidad de los principiosmanchesterianos y de la ilusión de la armonía preestablecida quepostularon los creadores de la ciencia económica.Tenemos ya un racionalismo capitalista y un racionalismosocialista. Pues, derecha e izquierda concuerdan en la existenciadel caos producido por la ruptura del equilibrio.El primero afirma que es necesario rebajar los precios de reventa yaumentar la utilidad y para ello aplica el taylorismo y laestandardización. A veces concede más y resume su posición con laadopción de estos puntos: perfeccionamiento, unificación ynormalización del producto, simplificación del trabajo manual paratornarlo más productivo; coordinación de las empresas para evitarla dilapidación de la materia prima y de la energía; y coordinaciónde los mercados y de las salidas de los productos.

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Es la novedad aportada por Estados Unidos. Con ella intentaamericanizar a Europa mediante una penetración en la quepone a contribución su superproducción, su potencia económicay las condiciones favorables triadas consigo por el negocio de laguerra.Es ya un modelo a imitar. y Rusia. que no pierde de vista lasactividades agenas que pueden beneficiarla, adopta laracionalización de su industria. "La racionalización es unamística del capitalismoamenazado" (1) y ya se sabe que un giro místico se avienebien con el alma del ruso. Pero "el capitalismo ea el sistema social en el cual no haypoder económico constituido por un estatuto social; es el sistema en el cual la vida económica se regla de acuerdo al juego anárquico .,le las fuerzas de la naturaleza. de lapropiedad y del trabajo”(2) y ha nacido y se ha impuesto avirtud de un violento divorcio entre el capital y el trabajo.Justa mente por eso comunica fisonomía al siglo XIX. De aquíelite Rusia tome la racionalización a su modo y trate de imprimirle un sello contrario al que trae el modelo que imita.La NEP admite trusts y sindicatos de Estado; sociedades deeconomía mixta cooperativas; e industrias privada.¿No es suficiente.? Acaso. Ya el plan Stalin acusa una hesitacióna1 respecto, al relevar e1 propósito claro de destruir la nuevaburguesía formada a favor del ordenamiento establecido (3)Pero, como cintura que sea. es innegable que dentro (le laracionalización leerán por los puntos enunciados, campea 1adecisión de retornar al sentido unitariodestruido por 1a economía manchesteriana.El sindicalismo muestra su descontento por la organiza

(1)Samny Beracha, Rationaltsation et Récoliction. Libra¡neValiis,1930, pág. 116.

(2)Id., id., pág. 1'3.. ,(3) Véase mis Investigaciones Pedagogicas, primerTomo, Cap. IX

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ción adoptada por Rusia proponiendo, a su vez. una raciona-lización integral que comprenda toda la vida económica, queequilibre la producción y el consumo, la repartición de lasriquezas y que metodice la dirección económica bajo la égida deun Estado técnico c se aplica bien semejante actitud por que esuna consecuencia obligada de la exigencia de un orden imbuidodel ideal de totalidad.Posición definida por una rigurosa acentuación de este ideal. nose contenta ya ni con la integración del Estado con las fuerzassindicales que hoy viven vida propia en razón de que dichaintegración apenas releva un aspecto político del. Estado conprescindencia del principio ele la libertad económica. ni con lasubsistencia del sistema parlamentar utilizable para la,.conquista del poder. Ni el Estado sindical ficticio Y artificial dela Italia fascista, ni el Reichswirschafsrut de Alemania. ni elanunciado Consejo Económico del Trabajo de los socialista, deFrancia. Exige integración Rehuye la socialización de los mediosde producción y aspira a sindicalizar la función de dirección y delpoder económico. Rehuye la conciencia de clase y afirma laconciencia profesional. La estructura en que quiere ver plasmada1a interdependencia de lo político y de lo econó mico,interdependencia que resume su concepción central del ordenque propugna, es la de una república sindical destinada a larealización de la democracia.Dos orientaciones distintas presiden los sistemas deracionalización que se acaban de exponer. El primero de ellosse propone el mantenimiento del estado de cosas todavíavigente en el mundo; e1 segundo anuncia las líneas generalesde la estructura que adviene. que va está -tierra prometida porla voluntad creadora en las perspectivas históricas delpresente.

(4) Beracha,op. cit., págs. 179 y sigs.

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Aquella mostrará presto su ineficacia respecto de los finesinmediatos que persigue porque la super- industralización quetrae consigo acrecentará la producción. Y los productos quenecesariamente deberán venderse a un alto precio en Pueblosempobrecidos y expoliados, exigirán la expansión. la conquistanuevos mercados y la guerra que supone la exacerbación de lapotencia de dominación del Estado. El conflicto de Oriente, anteel cual se estrella la impotencia de la Sociedad de las Naciones,y los ideales de rehabilitación que profesa y exaltapara disfrazar el juego de la diplomacia secreta.muestra ya a los ilusos que todavía creen en la justiciacapitalista que todo intento de tecnificacion desligado de unorden cumenico está condenado a un irremediable fracaso Seromper en las manos de Estados Unidos, del Japón de Inglaterrao de Rusia –es lo inevitable- tanpronto como se estorbe la salida de los productos queconstituyen su único móvil; pero una cosa se salvara delnaufragio y ese algo es el sentido unitario de la civilización ygracias a ese sentido la industria y el trabajo y el comercio y latécnica podrán entrar, alguna vez, a un sistema de finesadecuados para realizar el destino del hombre. _

XI. EL ALMA PRECAPITALISTA

¿ El destino del hombre?¿ De esto se trata?Pero., ¿es que el destino del hombre depende solamente de lasfuerzas económicas? ¿Es que el destino del hombre dependesolamente de las instituciones sociales creadas por el poderunilateral de ideas sociales puestas en movimiento por laestructura económica?E1 sindicalismo que ha rectificado recientemente la doctrina deSorel, de Bert y de Lagardelle, afirma, con Béracha,

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que las ideas de construcción social son productos de larevolución económica que se realiza en las infraestructura socialmediante la transformación de la vida material.Según esta conclusión alcanzada mediante la aplicación de unmétodo que combina el materialismo epa la sociología deDurkheim -le poco tale la actitud de masas animadas de un idealético : pues. lo importante :- decisivo son ciertas condicionesobjetivas indispensable; para provocar la revolución anhelada.Atiende a1 imperio ele los hechos económicos y lo haceatribuyéndoles virtudes de medios utilizables en e1 empeñotransformador. Su acusación materialista los estima como técnicay no se necesita añadir ninguna otra consideración para advertirque este sindicalismo excluye e1 socialismo como reacciónpsicológica teñida de sentimiento de justicia.Así, pues no cabe querer escapar al imperio de las condicionesseñaladas Queremos como ellas quieren y obedecemosciegamente a las decisiones fatales de su determinismo.Mas si esto es así ¿que sitio queda para los restantes valoresesenciales de la personalidad? ¿ Qué respuestas puede dar a lasexigencias del alma el tipo socialista. e1 hombre socialista. elhombre socialista que reta en sus entrañas la revolución?.Todo cuanto hemos dicho hasta aquí devela los perfiles de unhombre precapitalista y el :error revolucionario troquelado en lalarva y dolorosa actitud insurreccionada contra el régimenvigoraste no es otra cosa que la reacción de ese hombre,precapitalista para librarse de las condiciones que lo niegan v loanulan.Estaba ahí antes que e1 racionalismo marxista formulase sucrítica del capitalismo. Estaba allí con su ideal de justicia, eterno,como el ideal de justicia. Estaba en la propia Edad Media,insertado vivamente en un orden en el cual los arte

(1) Op. cit., pág. 12.

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sanos y los compañeros estuvieron reconocidos como miembrosde una comunidad presidida por una tabla ele valores querealizó su justicia hasta el día en que un sesgo históricoquebrantó aquella tabla y e1 sentimiento del derecho igual quele servía de norte.Fué aquél el día en que e1 patrón quiso adueñarse delproductor y e1 productor comenzó a sufrir ese impedimento dela propia valoración que Hendrik de Man llama con términosfreudianos un complejo de inferioridad social.Pues. desde entonces data ese estado emocional proveniente dela conciencia del derecho violado y la correspondiente protestaque reclama le la justicia social 1a debida reparación.Reparación que e1 socialismo Lo cumplirá nunca si. en lugar deatenerse a una ciega acusación materialista y a un afándesesperado que se aferra al incremento de la producción poramor a las virtudes que le atribuye, no responde a lasimperativas exigencias del hambre total. Con singular aciertodice de Man que no es e1 marxismo e1 que explica elsocialismo, sino que es el socialismo e1 que explica elmarxismo..El socialismo es una fe Fe operante y creadora. Fuente nutriciade toda relación que aspira a decantarse en símbolosrepresentativos- Fondo emocional que puede valerse, paracuajar en formas determinadas, de la ciencia, de los recursoseconómicos. de la racionalización de la industria y de la técnica:pero que permanece siendo siempre una actitud radical que nose agota en lucubraciones intelectuales.Rige y conduce 1a acción política de las masas democráticasdesde la profunda intimidad psicológica sin detenerse en lasconstataciones que la historia o la economía adquierenmediante procedimientos :órficos. Por eso la técnica que sevale de la aplicación -de las relaciones de producción y decambio es una mera elección de medios, cuyo valor depende desu adecuación al ideal que la determina. Marx, críticodemoledor de la estructura -capitalista, es un hombre precapita

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lista y vale, más que por sus escritos plenos de teorías. porsus fervientes anhelos de moral y de justicia que animanaquellas teorías y se trasuntan en el indomable heroísmo desu propia Birla.

Se trata. sí. del destino del hombre. Pero del hombre total. No de su sombra.

XII. LA TIERRA ES DE DIOSExiste, todavía en el domino de los bienes materiales, otro

síntoma anunciador da la vuelta al sentirlo del orden: laactitud relativa a la Situación de la tierra.Acaso en ningún problema concreto de magnitud se hayaexpresado de un modo más elocuente y acucioso el trabajohistórico que aspira a afirmar el sentido del orden como en elproblema que trata de la adecuación de los bienes agrarios ala comunidad.

Los más distintos sectores del pensamiento coinciden en esto.Es ya algo así como una gran corriente alimentada por fuentesque afloran en los más diversos terreno. El socialismo y laIglesia católica se acuerdan, después de la EncíclicaQuadragesimo anno. en e1 punto fundamental delplanteamiento de la cuestión que es e1 de la rectificación delconcepto individualista de la propiedad.Desde muchos decenios atrás, la filosofía, la economía, lasociología, el derecho y la propia política, traduciendo a sumodo. las incitaciones de las necesidades populares, dirigenrecios ataques a las concepciones romanistas que definen lapropiedad como la facultad reconocidas al individuo para usar,gozar y abusar de las cosas de un modo perpetuo.)Dichos ataques están ligados a nombres ilustres que todosconocemos y por eso mismo carece de objeto la mención de1a copiosa y divulgada literatura qué los contiene. Los traba

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jos en que Duguit opone al concepto propiedad-derecho elconcepto propiedad-función han hecho escuela - el famosolibro de Menger "E1 derecho civil y los pobres", conservatodavía la viva resonancia de su direccion socializada de lapropiedad en beneficio de la colectividad.Las mas recientes constituciones y los mas recientes códigosciviles Lacen justicia. de un modo mas o menos decidida yradical. al nuevo sesgo impreso a la manera de considerar lapropiedad privada y ya nada parece más admisible que elprincipio que revoca e1 absolutismo individualista.Ese principio, que en el artículo 44 de la nueva Constituciónespañola se formula con la declaración de que "Toda la riquezadel país, sea quien fuere su dueño, está subordinada a losintereses de la economía nacional y afecta al sostenimiento delas cargas con arreglo a la Constitución - a las leves"; de suerteque puede ser objeto el, expropiación forzosa por causa deutilidad social. y socializada si lo exigen los intereses comunes;y la atribución al Estallo de la facultad de intervenir paraexplotar y coordinar las industrias expresa, sin agotarse en unprincipio legal la tesitura jurídica. economía filosófica y políticade estos tiempo.Se ha inspirado en disposiciones similares de Alemania, México,Ecuador y Lituana, según se sabe (1) ; pero responde. en elfondo, a una actitud psicológica precapitalista. España, es unode los pueblos occidentales en los que menos asidero haencontrado el ideal del hombre faber exaltado por el silo XIX.Por eso mismo España -como Rusia- ha pasado por ser unpueblo incapaz para acomodarse a1 ritmo de 1a era industrial ycarente de las aptitudes favorables a1 aprovechamiento de latécnica. La norma valorativa que finca su estimativa en 1aproducción de bienes económicos, la juzgó

(1) V. F. Campuzano El derecho de propiedad en la nueraConstititucion española. Revista de Derecho Privado, dio. de1931.

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siempre con disfavor a virtud de su falta de poder productor, ypor ello llego a considerarla copio condenada a una insalvabledecadencia.Hoy se va aprendiendo. empero. que ese criterio es insuficientese va aprendiendo esto no tanto porque el sesgo históricomodifica 'se sensiblemente las perspectivas del juicio. sino pordile la obra legislativa de la se segunda república denuncia bienla vocación legislativa española cuando se trata de construir encondiciones mas amplias y mejor dispuestas para lainstauración de un orden ecuménico.España es un pueblo precapitalista. Y es justamente esaradical actitud de su alma la que hoy le permite afrontar elproblema agrario encarado por e1 artículo mencionado y porlas veinticuatro bases de 1931, con una notoria concordanciacon su tradición.Pues, viéndole bien, lo que revive en esas proposicionesconvertidas en leyes el espíritu que presidió. en los siglosXIII y XIV, la colonización de la meseta leonesa-castellana.“En los silos XIII y XIV -escribe Claudio Sánchez AlbornozCastilla fue e1 pueblo mas libre de Europa. Por entonces - enAragón, frente a las libertades de las oligarquías nobilarias,vivían en servidumbre los colonos las Cortes castellanasfueron el único Parlamento medioeval europeo dominado porel estado llano -seguían ha demostrado no un español sinoPoskorski y los municipios y ciudades gozaron de mayoresprivilegios y libertades que el conjunto de sus similares deOccidente".La critica muestra su descontento con las bases mencionadasque fueron propuestas para realizar el designio de la normaconstitucional, y le atribuye estrechez de límites. "No pareceser el resultado de una revolución triunfante; se asemeja mása una transacción entre partes" dice Rodríguez Re

(=) En Crisol, Madrid, 26 de enero de 1931.

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villa. (3) Y la impaciencia popular, para la cual la reforma iniciadaadolece de una moderación intolerable para sus . continuas yacuciosas exigencias. muestra los puños amenazantes en laprotesta que ya exalta como modelo el ejemplo de Rusia Mas¿quien puede negar que estas actitudes son también; propias delairea precapitalista y que por eso mismo son “ una proyeccióndel medioevo hispano en el espacio y en el tiempo".reactualizada por una inalterable valoración de la tierra comoelemento de la unión religiosa que está a la base del destino delpueblo?La propia dictadura fascista tan presto como ha querido dejar deser un movimiento meramente vital en contraste con las formasanquilosadas del liberalismo para ensayar construcciones enconsonancia con las exigencias que le abrieron: `'la marchasobre Roma". que fue la marcha de su victoria. se ha vistoobligada a pedir a instituciones medioevales la realización de `'lavoluntad de unidad y de potencia de la nación por lo mismo quela nación es una entidad con fines propios que aproxima losindividuos a su verdadero destino que no es otro que e1 de darsu parte de trabajo en esta tierra. señalada como etapa ele unviaje que comienza en regiones invisibles y prosigue también enregiones invisibles (4). Prescindiendo del escaso sucesoalcanzado por el propósito exaltado por sus teóricos de llenar connuevos contenidos los odres viejos, importa destacar, en elempeño frustrado, la permanente visión del sentido arquitecturalde la vida civil.Pues, aún dentro del régimen de la propiedad privada. la actitudcontraria al abuso del derecho ha encontrado en el espírituitaliano no sólo partidarios dotados de un don critico

(3) V . Rodríguez Revilla. El agro español p sus moradores,Madrid, 1931, p. 123.

(4) a. Luchini La limitazione etica della propietd privata. EdVallechi, Firenze, 1923.

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ponderado sino también una presta y segura argumenta enfavor de la limitación ética de la propiedad privada en su claracomprensión ele la antigua institución de la aemulatioLa aemulatio que, según Luchini (5) es la manera de obrar deaquel propietario que ejecuta actos que normalmente seconsideran comprendidos en la esfera del propio derecho con eldesignio prevalerte de perjudicar a otros sin utilidad para simismo esta incorporada ya, de un modo o ele otro. a las masavanzadas codificaciones en las cuales ha hecho camino eltrastrueque del concepto de la propiedad.Pero este trastrueque, cala día más evidente en todas partes-los terratenientes argentinos hablan va de tinadesapoderacion operada por la sanción de tasas impositivas ypor la elevación de los impuestos hereditarios y ha cobradorelieves más enérgicos definidos en los piases que plasman enformas concretas las ideas ce[ comunismoQuien lea hoy las exposiciones relativas a la intentonacomunista hecha por Hungría, uno de los países que más hatardado en ser sometido a1 régimen capitalista, con laobjetividad que ofrece la distancia cronológica de losacontecimiento y a la luz ele las nuevas e inesperadasrevelaciones de estos últimos tiempos, tendrá que convenir enque fue todo un intento de rectificación de la democraciaburguesa basada en una igualdad política servida por ladesigualdad económica para beneficio de una plutocraciaegoista Para ese designio, la situación ele la tierra cobro deseguida el carácter de un problema fundamental. Béla Kun se'propuso. en primer lugar, la socialización de lo; latifundiosconvencido de que esto es más ventajoso para el propiocampesino que la división

(1) Id. p. 19.

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y parcelación que consagra e1 minifundio contrario a lafunción de los bienes agrarios en favor ele la comunidad (6)Las graneles extensiones en manos del Estado eliminan a1campesino libre y tanto este sistema como aquel famosodecreto: "e1 que no trabaje será fusilado", en el que cobróuna sanción rigurosa el principio bíblico quien no trabaja nocontiene importaron. en su llora. ;- hoy mismo una vigorosarepercusión de las formas antiguas preñadas de nuevosideales frente a un sistema individualista atomizador da losbienes fundamentales y , por esto mismo, caro a1 egoísmo va la insolidaridad del pequeño propietario.Trastrueque del concepto romanista de la propiedad estambién el de las prescripciones consagradas por el civilismosuizo que impone limitaciones tales como el derecho devecindad desconocido hasta aflora. y la del constitucionalismoalemán que establece la novedad jurídica de la obligaciónanexa al derecho. La propiedad no es ya sólo un derecho :supone deberes inherentes a ese derecho El uso del bien hade traducirse en beneficios comunes y todo propietario debetrabajar su fundo en provecho de 1a comunidad.Pero, por encima de todas las manifestaciones legalesenunciadas es, sin duda, la de Rusia la que culmina en laenunciación del hueco derecho del derecho del ordennaciente, del derecho que todavía no tiene nombre adecuadopero que, después de las profundas meditaciones de Natorp,puede definirse como e1 derecho de la comunidad.Su legislación civil ele 1923 instaura el derecho social. Con unpulso seguro y enérgico. inmisericorde con los obstáculos que se1e oponen, Rusia rompe la costra de formas periclitadasinaccesibles con el fondo esencial del alma rusa y se entrega aun trabajo creador.- Su derecho es creación.

(6) V p. ej. ANDRES Reveas, Bella Un y el Comisario Húngaro.De. América, Madrid, 1919.

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Toma la tierra con un sentido medieval y 1a limpia depreocupaciones subjetivas. No rige respecto de ella ningúnderecho privado.Se la puede usar como bien de todos los hombres; pero nose la puede acaparar por particulares en nombre defacultades quiritarias La técnica moderna determina ese usoy con esto se aparta del modo de trabajar primitivo ymedioeval; pero ese mismo trabajo debe responder con susistema de obligaciones al sistema -de tina: ideales quepropugna el y que le comunican inconfundible fisonomía.Individuo y Estado significan aquí, ante todo, una vivareciprocidad de obligaciones y deberes y no el contrasteinsalvable y violento que caracteriza al Estado capitalista.¿Qué quiere decir todo esto?¿Quiere decir que estamos retornando lisa y llanamente ala Edad Media ?.Se trata de una. rectificación de las instituciones del sigloXIX realizada por e1 fondo permanente y radical delhombre precapitalista que es quien sucre y advierte lasconsecuencias atomizantes que resultan de laexacerbación unilateral de determinadas potenciassociales.

Por más que se niegue la influencia de la motivaciónpsicológica señalada por Kiriewski y sus continuadores, enla obra revolucionaria de Rusia, ella es evidente y notoria.Tan evidente y notoria que no hay más que considerar suactitud respecto del régimen de la tierra para advertir queexcede los límites circunscriptos de la doctrina marista -deacuerdo a cuyos postulados se cree partir v actuar. Quiénactúa de veras ahí es el hombre precapitalista, el hombrereligioso que, por serlo, no puede instaurar un Estadonuevo sin asentarlo en la íntima y viva unión del Estadocon el individuo.Como en la Edad Media, la tierra empieza a adunar elderecho a la obligación. Con ello se marcha hacia elantiguo estado en el cual el propietario no era sólo señorsino, al mismo tiempo, servidor del pueblo, de lacomunidad.

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Por esto mismo. está imponiéndose un monismo jurídicoque tiende, de más en más, a borrar el dualismo que. paradistinguir lo que atañe al interés publico --derecho publicolo que atarñe al interés privado -derecho privadoexhumaron de los archivos romanos los juristas del sigloXVI.Mas esta actitud no obedece al designio de un nuevoretorno can ribetes de fuga Nuestro retorno a lasocialización de la tierra del fondo económico en general alrestablecimiento de la confianza entre e1 Estado y elhombre - a la unidad del derecho, viene cargado decontenidos muy diferentes de los que animaron las formasparadas les dieron carta de ciudadanía en la historia.Aquellas formas conservan e1 prestigio de las cosas quellevaron en su seno la historicidad del hombre: peronuestro presente necesita construir su arquitectura civilpara hombres de hoy, para hombres enriquecidos con lasexperiencias de dos siglos de ensayos. de esperanzas y elederrotas que están indestructiblemente ligados a sudestino y no para hombres de un pasado irresucitable.Venimos de la historia y vamos a ella. Eso es todoPor eso, ,justamente por eso. las palabras de Fichte estáncobrando hoy e1 prestigio de un rumbo:La tierra es de Dios.

XIII. LA TRADICION ARGENTINA

La tierra es de Dios.¿Pero no es, precisamente, en esta verdad en laque elpensamiento argentino, el pensamiento argentinoprecapitalista se liga para siempre con la tradición españolacuyas raíces se hunden en la colonización de la mesetaleonesacastellana ? ¿ No vibra, acaso, en la enfiteusisrivadaviana e1 sentido totalista que dio nacimiento a lapropia enfiteusis española ?.

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La crisis del presente esta despejando de errores v deprejuicios las perspectivas históricas. El aparente retorno alas formas periclitadas que ensaya en el mundo moderno elcorsi e ricorsi del espíritu ahincado en la solución ele lasincertidumbre de esta hora genérica nos esta revelando lafiliación que liga nuestra alba. anterior a todo capitalismocon la eternidad de Castilla.América tuvo un día la intuición aguda de la nuevaconciencia histórica. Fue en su adolescencia. todavía nolejana. Su virgen mentalidad conjugada con ponderadosvalores ele la cultura europea. supero a su progenitora enmuchos y fundamentales aspectos tanto en hermosura deconcepción como en destreza ejecutiva. Los dogmas ele lateología y de las preocupaciones de la escolástica noresistieran 1a operación de trasplante que intentara e1feudalismo conquistador Duns Scott y Santo Tomas, sinencontrar medio propicio para cuajar, languidecieron en losclaustro,, en el preciso momento en que florecieron lasinvestigaciones de Azara v de Caldas. Mientras sedesechaban de las construcciones civiles los Postulados delderecho divino. el espíritu americano pasaba sin dificultaddel sensacionismo de Helvecio al racionalismo deMontesquieu y del racionalismo de Montesquieu a lalibertad de Rousseau. la soberanía popular como expresiónde la 'voluntad común de la sociedad universal, presente yfutura, de todos los tiempo., reemplazó a la noción de loincognoscible, aducida como el fundamento del poder, pormonarquías decrépitas e informo los primeros actos de lasasambleas constituyentesEl renacer de la filosofía europea, en el siglo XVIII, lecomunicó los ensayos del liberalismo económico deQuesnay, a la vez que, adelantando por e1 derroteroseñalado por la crítica de Locke, apartó 21 espírituamericano -de las nebulosas especulaciones de lametafísica antigua y le comunicó

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con las obras de Cabanis Y de Destutt de Traey loselementos nutricios del sensualismo de Condillac.

A los aportes mentales de la Enciclopedia ligó también. enno escaso grado e1 naturalismo británico. en particular elutilitarismo de Bentham. el empirismo de Reid y elrelativismo de Hamilton v con todos ello, mediante unaoperacion prodigiosa en 1a que se combino la doctrina conla necesidad inmediata y las perspectivas del porvenir, loshombres del nuevo mundo forjaron Claros ideales políticos.científicos. jurídicos, artísticos, económicos y morales y lostemplaron en las polémicas ardorosas del libro, delpanfleto y del periodismo, en las serenas exposiciones delas aulas universitarias, en las enconadas contiendas de lospartidos y en los apasionados debates parlamentarios ytribunicios. Libres las manos de trabas tradicionales y deprevenciones hereditarias. las repúblicas americanasllegaron a la vida autónoma en e1 amanecer risueño deuna civilización que se anunció con signos felices ypromisores. Antes que flameara sobre las viejassociedades 1a bandera roja de 1848. antes que e1 credomarciano clarease los talleres v las fábricas, antes que lasalmas se inflamaran con las vehementes aspiraciones dehumanidad. de justicia social y de mejoramiento proletario,la conciencia de América. trasponiendo los horizontes de lademocracia parlamentaria, habla medido con exactitud lostransitorios e insuficientes recurso de la política liberal. Entanto que Camilo Torres disertaba sobre las ventajas delfederalismo como base del Gobierno propio con la videnciacon que proclamara e1 principio el Congreso Comunista deGinebra. lo realizaban con una eficacia sorprendente, enlas márgenes del Missisipi. los peregrinos -ricos del MayFlower Henry George corrigió a Stuart Mill y Rivadavia, conel genio que presidió su legislación agraria, rectificó elderecho de la Roma cesárea. El derecho internacionalrecibió impulsos vigorosos del talento de Bello y seanunció. desde el comienzo, con la pujanza con que habíade

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culminar en el secundo principio del arbitraje que aseguraaplica la equidad y la justicia por encima de absolutismoestadual. Y el genio disciplinado de Alberdi, profundizandolas direcciones de los economistas ingleses y franceses,fundó la ciencia económica de las repúblicas americanas :y. superando, con no igualada facultad comprensiva elhumanismo teológico de Suárez y el poderoso fondo éticode las concepciones de Grocio, planeó con mano maestra lasociedad de las naciones columbrando el advenimiento delos Estados Unidos de la humanidad.El industrialismo y el comercio que, propulsados por lasfuerzas vivas liberadas del lamo encarcelamiento delfeudalismo, se desarrollaron y quintuplicaron como porobra de un encanto en el viejo mundo. llegaron a Américacuando las manifestaciones de su conciencia naciente no sehabía concretado todavía costo un ideal común y definitivo.La política liberal que trajeron consigo se circunscribió, enel nuevo ámbito a la actividad de los partidos; se incautodel gobierno aceptado ya como órgano de la soberanía delpueblo de conformidad a la concepción rusoniana, y.aprisionándolo en las redes del egoísmo de clase, de la sedde riquezas y de la exacerbada voluptuosidad del poder, leimpidió el natural crecimiento que preveía a1 »postulado sufiliación filosófica, y lo redujo a un desaliñado sainete en laferia de los comicios.Empero, no obstante este inopinado retrasó que postergóasí la realización de disposiciones y de iniciativas tan elevadas y promisoras, el espíritu de donde procedieron lejos deperder el signo de su linaje templó siempre sus calidades demetal de ley en un continuo trabajo de depuración y decontralor frente a la democracia improvisada a la sombra delos cartells y de los trusts. La catástrofe de la guerra leencontró con el ojo atento, avizorando las alternativas de lacrisis, y gracias a ello Europa no estará sola en la tareareconstructiva La joven América, que, de haberse librado atiempo de la

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LA CRISIS ESPIRITU AL F EL IDEARIO ARGENTINO

sombra de manzanillo del capitalismo europeo, hubieraelaborado la miel de una civilización sobrepujada leaportará, e1 tesoro de sus ideas con el tesoro de susgranos. Las catorce proposiciones de Wilson, que recuerdanlas trece proposiciones de Bakounine expresaron. en e1momento de prueba en que fueron pronunciadas, lasdisposiciones históricas del pensamiento americano. y laclamorosa acogida con que fuero,: recibidas en todaspartes, revelan con elocuencia sugestiva que este esta eninseparable unidad de miras con la voluntad creadora detodos los pueblos. Las actitudes mas notorias de laburguesías capitalista permite creer que ésta se da cuentade 1a apremiante necesidad de modificarse so pena deperecer: Lodge el senador norteamericano que hamantenido en alto el pendón del imperialismo estilo yanqui.ha declarado. hace tiempo, que lo que constituye la esenciadel monroísmo (1) es el propósito colectivo de la energíaamericana ele crear una civilidad que trasmute y rectifiqueen beneficio del mundo la civilización europea.

(1) La declaración de Mr. Lodge, se encuentra en la revista"La Paix des Peuples ", número de abril de 7919, París.

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