[Juan Manzanera] Psicología y práctica de la meditación budista.pdf

8/11/2019 [Juan Manzanera] Psicologa y prctica de la meditacin budista.pdf

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Psicologa y Prctica

de la

Meditacin Budista

Notas tomadas en el curso de meditacin impartido por

Juan Manzanerahttp://www.escuelademeditacion.com

Del 15 de Octubre al 17 de Diciembre de 2001

Jos Gmez

http://es.geocities.com/jgoms23/Notas
http://www.escuelademeditacion.com/http://www.escuelademeditacion.com/http://es.geocities.com/jgoms23/Notashttp://es.geocities.com/jgoms23/Notashttp://es.geocities.com/jgoms23/Notashttp://www.escuelademeditacion.com/


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INDICE.

SESIN 1: VISIN GENERAL. PRIMERAS PRCTICAS (15-10-2001). ............................................. 5

INTRODUCCIN. ............................................................................................................................................. 5ALGUNAS CONSIGNAS PARA LA MEDITACIN APLICABLES A LA VIDA EN GENERAL ..................................... 5PRCTICAS. .................................................................................................................................................... 5

Meditacin: Frente a una persona desconocida con los ojos cerrados. ...................................................... 5Meditacin: Respiracin de un hilo luminoso............................................................................................ 5Meditacin: Frente a una persona desconocida con los ojos abiertos. ....................................................... 6Meditacin: Observo mi posicin corporal. ............................................................................................... 6

SESIN 2: TCNICAS DE MEDITACIN (22-10-2001).......................................................................... 7

OBSTCULOS DE LA MEDITACIN.................................................................................................................. 7CONTRARRESTAR LA PEREZA: CMO GENERAR ENTUSIASMO. ..................................................................... 7EQUILIBRIO DURANTE LA MEDITACIN. ........................................................................................................ 7CICLOS DE EVOLUCIN DE LA MEDITACIN. ................................................................................................. 7CONSIGNAS PARA LA MEDITACIN. ............................................................................................................... 8PRCTICAS. .................................................................................................................................................... 8

Meditacin: Transformacin del sentimiento actual ms perturbador....................................................... 8Meditacin: Contar 50 respiraciones en cinco grupos de 10...................................................................... 8Meditacin: Seguir la trayectoria de la respiracin, tomando como objeto de meditacin el tiempo........ 8Meditacin: Mantener la atencin y la concentracin ante la mirada de otra persona............................... 8

SESIN 3: MEDITACIN EN ALGUNOS ASPECTOS DE NUESTRA PROPIA EXISTENCIA (1)(29-10-2001).................................................................................................................................................... 11

PRIMER ASPECTO. LA VIDA: SENTIR LA GRANDEZA DE HABER NACIDO SER HUMANO. .............................. 11Meditacin: La vida: sentir la grandeza de haber nacido ser humano...................................................... 11

SEGUNDO ASPECTO. LA MUERTE: ASUMIR QUE LA VIDA NOS CONDUCE A LA MUERTE Y QUE STA ESINELUDIBLE. ................................................................................................................................................. 11Meditacin: La muerte. Asumir la existencia de nuestra propia muerte y el sentido de la vida. ............. 12

TERCER ASPECTO. LA RESPONSABILIDAD: ASUMIR LA RESPONSABILIDAD DE LO QUE OCURRE EN NUESTRAEXISTENCIA. ................................................................................................................................................. 12

Meditacin: Mantra OM-MANI-PEME-UM........................................................................................... 12

SESIN 4. MEDITACIN EN ALGUNOS ASPECTOS DE NUESTRA PROPIA EXISTENCIA (2)(05-11-2001).................................................................................................................................................... 13

Meditacin: Meditacin en hara............................................................................................................... 13TERCER ASPECTO. RESPONSABILIDAD (CONTINUACIN). ........................................................................... 13

Meditacin: Purificacin de la intencin de hacer dao a los dems, con el mantra OM-

VAJRASATTVA-HUM........................................................................................................................... 13CUARTO ASPECTO. LA TOMA DE CONSCIENCIA DEL SUFRIMIENTO. ............................................................ 14AYUDA A LOS DEMS................................................................................................................................... 14HOJA DE TRABAJO. ....................................................................................................................................... 17TRABAJO PSICOLGICO CON LOS HECHOS QUE MS NOS DUELEN, LOS SENTIMIENTOS MS AMARGOS Y LOSDESEOS MS NTIMOS................................................................................................................................... 19

Meditacin: Mantener la atencin en la respiracin frente a la mirada de otra persona a la que le hedicho previamente el hecho que ms me duele y mi deseo ms ntimo. .................................................. 19

SESIN 5. LA NATURALEZA DE LA MENTE (12-11-2001). ............................................................... 21

CONCLUSIN DE LAS MEDITACIONES SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE NUESTRA EXISTENCIA (3). .............. 21Meditacin: Toma de consciencia: sentir nuestro actual sufrimiento. ..................................................... 21

ALGUNOS COMENTARIOS. ............................................................................................................................ 21RUEDA DEL SUFRIMIENTO............................................................................................................................ 21NIVELES DE SUFRIMIENTO. .......................................................................................................................... 22


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LA IMPLICACIN DE LA MENTE EN EL SUFRIMIENTO. .................................................................................. 22Meditacin: La naturaleza de la mente..................................................................................................... 23

LA NATURALEZA DE LA MENTE: CLARIDAD Y CONOCIMIENTO. .................................................................. 23LAS MANIFESTACIONES DE LA MENTE. ........................................................................................................ 23TRANSFORMAR LA MENTE. .......................................................................................................................... 24

Meditacin: La naturaleza del sentimiento ms amargo....................................................................... 24

SESIN 6. DE LA IGNORANCIA A LA SABIDURA (19-11-2001)...................................................... 25

PUNTO DE INFLEXIN................................................................................................................................... 25Meditacin: Aparicin y desaparicin de objetos mentales..................................................................... 25

LA SABIDURA .............................................................................................................................................. 25RECONOCIENDO AL YO. ............................................................................................................................ 26

Meditacin: Vaco de yo. ......................................................................................................................... 26LA IGNORANCIA. .......................................................................................................................................... 27APLICACIN DE LA MEDITACIN DEL VACO DE YO A LA VIDA DIARIA: DE LA IGNORANCIA A LASABIDURA.................................................................................................................................................... 27NIVELES DE YO............................................................................................................................................. 27

SESIN 7. LA SABIDURA Y EL VACO (26-11-2001).......................................................................... 29Meditacin: El vaco: experimentar la muerte. ........................................................................................ 29

LA AUSENCIA DE EGO EN LO COTIDIANO. .................................................................................................... 30SUTRA DEL CORAZN .................................................................................................................................. 31NOTAS PARA COMPRENDER EL SUTRA DEL CORAZN. ............................................................................... 33

Meditacin: Quin?. ............................................................................................................................... 34PRCTICA DE LA SABIDURA EN LA VIDA COTIDIANA.................................................................................. 34

Meditacin: Miro a otra persona mientras percibo todo lo que sucede dentro y fuera de m. ................. 34

SESIN 8. DESDE EL EGOSMO HACIA EL AMOR. ECUANIMIDAD, GRATITUD, PERDN(03-12-2001).................................................................................................................................................... 37

DESARROLLAR NUESTRO POTENCIAL. ......................................................................................................... 37LA INTENCIN DE AYUDAR A LOS DEMS LIMPIA LAS EMOCIONES MS SUTILES . ...................................... 37DESDE EL EGOSMO HACIA EL AMOR. .......................................................................................................... 37PRIMER PASO: DESARROLLO DE LA ECUANIMIDAD. .................................................................................... 37

Meditacin: Ecuanimidad. ....................................................................................................................... 38SEGUNDO PASO: DESARROLLO DE LA GRATITUD. ....................................................................................... 38

Meditacin: Gratitud. ............................................................................................................................... 38TERCER PASO: CONTRARRESTAR EL EGOSMO: DESARROLLO DEL PERDN. .............................................. 39

Meditacin: Perdn. ................................................................................................................................. 39LA IMPORTANCIA DEL AMOR. ...................................................................................................................... 40

SESIN 9. AMOR Y COMPASIN (10-12-2001)..................................................................................... 41

LLEGAR AL AMOR. ....................................................................................................................................... 41Meditacin: Amor. ................................................................................................................................... 41COMPASIN.................................................................................................................................................. 41GRADOS DE COMPASIN. ............................................................................................................................. 42MEDITACIN Y COMPASIN. ........................................................................................................................ 42AMOR Y COMPASIN. ................................................................................................................................... 42DAR Y TOMAR. ............................................................................................................................................. 42

Meditacin: Compasin: dar y tomar....................................................................................................... 43UTILIZACIN DE DAR Y TOMAR EN LA VIDA COTIDIANA. ............................................................................ 43LOS CUATRO PENSAMIENTOS INCONMENSURABLES. ................................................................................... 44ALGUNAS SUGERENCIAS. ............................................................................................................................. 44

SESIN 10. INTEGRACIN. (17-12-2001). .............................................................................................. 45VISIN DE LA REALIDAD PROFUNDA............................................................................................................ 45


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Meditacin: Sabidura y compasin con el mantra TAYATA OM MUNI MUNI MAHA MUNAIESOHA....................................................................................................................................................... 45

PODERES PARA ACABAR CON EL SUFRIMIENTO. .......................................................................................... 46PRIMER PODER: EL PODER DE LA DETERMINACIN. .................................................................................... 46SEGUNDO PODER: EL PODER DE LA SEMILLA BLANCA. ............................................................................... 47TERCER PODER: EL PODER DE LA FAMILIARIDAD........................................................................................ 47CUARTO PODER: EL PODER DE LA DESTRUCCIN. ....................................................................................... 47QUINTO PODER: EL PODER DE LA ORACIN................................................................................................. 47CONSEJOS FINALES....................................................................................................................................... 48

Meditacin: El testigo de nuestra felicidad.............................................................................................. 48

APNDICE: MEDITACIONES. ................................................................................................................. 49


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Sesin 1: Visin general. Primeras prcticas (15-10-2001).

Introduccin.

Durante estas diez semanas, vamos a realizar un trabajo que nos vaya haciendo avanzar progre-sivamente desde nuestra situacin actual, en una direccin marcada por la simplicidad, el amor yla sabidura. Partiremos para cada una de estas etapas, desde el opuesto en el que actualmentenos encontramos, llegaremos a la simplicidad desde la complicacin actual; partiendo del egosmoavanzaremos hacia el amor y por ltimo partiremos de la ignorancia actual para encaminarnoshacia la sabidura.

Situacin actual Objetivo

Complicacin (de vida) Simplicidad

Egosmo Amor

Ignorancia Sabidura

Algunas consignas para la meditacin aplicables a la vida en general.

Observo con contentamiento. No juzgo. Todo est bien as.

Tengo confianza en m mismo.

Si viene algo bueno, positivo, lo observo: dejo que se vaya.Si viene algo malo, negativo, lo observo: dejo que se vaya.

Quedarse con la sensacin placentera de paz al meditar, no sirve para nada. No resuelve nada.Terminada la meditacin, todo sigue igual. Se volver a presentar la ansiedad, el descontento.An as, en el momento en que esto ocurra, se observa, se sita uno en el descontento, en la an-siedad y se deja que se vaya.

Prcticas.

Meditacin: Frente a una persona desconocida con los ojos cerrados.

Con los ojos cerrados, me sito frente a otra persona, cerca de ella, pero sin tocarla. Enqu me fijo cuando me acerco a otra persona? Pienso unos instantes en ello. Cul es miactitud al acercarme a los dems? Pienso unos instantes en ello.A continuacin, centro mi atencin en la respiracin. Estoy centrado en mi respiracinfrente a una persona desconocida.

Meditacin: Respiracin de un hilo luminoso.Con los ojos cerrados, me imagino un pequeo hilo luminoso, como de un palmo delongitud, que al inspirar entra por mi nariz y al espirar vuelve a salir por ella. Con unmovimiento contnuo. Si no puedo imaginar la luz del hilo luminoso, intento notar su

movimiento. Permanezco as durante unos minutos.


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Meditacin: Frente a una persona desconocida con los ojos abiertos.Con los ojos cerrados, me sito frente a otra persona, cerca de ella, pero sin tocarla.Ahora imagino una corriente luminosa, un canal de luz que va desde la coronilla hasta elcoxis. Por ella asciende y desciende la luz con cada respiracin. Mantengo mi atencinen este canal de luz durante toda la meditacin.

A continuacin abro los ojos y sin perder la concentracin en el canal de luz, voy fijan-do la mirada durante unos minutos en cada uno de estos puntos:En el regazo de la otra persona, en el pecho, en la garganta y por ltimo en sus ojos. Fijola mirada en su mirada sin perder la concentracin en el canal de luz ascendente y des-cendente al ritmo de la respiracin. Permanezco as durante unos minutos.Vuelvo a cerrar los ojos. Agradezco con un gesto la colaboracin de la otra persona.

Meditacin: Observo mi posicin corporal.Con los ojos cerrados, presto atencin a mi posicin corporal. Presto atencin a los pun-tos de tensin durante unos instantes. Luego presto atencin a los puntos de placer, lue-go a los puntos de vaco. Observo el movimiento del cuerpo con la respiracin.Dejo una pregunta en el aire: Quin est observando?.


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Sesin 2: Tcnicas de meditacin (22-10-2001).

Obstculos de la meditacin.

Pereza. Es el obstculo principal. Pero es tambin el ms fcil de eliminar: con slo reconocerla,prcticamente se elimina.

Agitacin. Es otro de los obstculos que ms frecuentemente nos impiden profundizar en la medi-tacin. La forma de eliminarla consiste en reconocerla, al igual que la pereza.

Contrarrestar la pereza: Cmo generar entusiasmo.

Fe, confianza. Cuando vamos a iniciar un trabajo espiritual, nos mueve la certidumbre de quevamos a conseguir cambiar algo, avanzar en algo.

Aspiracin. Es consecuencia de la confianza. Consiste en el deseo de obtener las recompensasdel camino espiritual y estar dispuesto a conseguirlas.

Determinacin. Es consecuencia de la aspiracin, nos hace decidirnos a hacer algo que nospermita conseguir el avance posible.

Flexibilidad. Es consecuencia de la determinacin. Consiste en soltarse, vencer las resistencias yzambullirse en el proceso.

Equilibrio durante la meditacin.

Se puede actuar con la tensin como si sta fuera la cuerda de un instrumento; debe estar en su

justa tensin, ni muy floja ni muy tensa:- Si durante la meditacin hay agitacin, aflojo la tensin de la meditacin.

- Si durante la meditacin hay sopor, aumento la tensin de la meditacin.

Ciclos de evolucin de la meditacin.

Fases Atencin Objeto de meditacin

120% atencin.

80% distraccin.

Difuso.

Difcil de centrar.

250% atencin.

50% distraccin.

Ms definido, pero an difu-so.

Algo menos difcil de centrar.

380% atencin.

20% distraccin.

Definido.

Fcil de centrar.

4 Alto grado de concentracin.Ntido.

Centrado.

5Estado de meditacin inme-diato.

Muy ntido.

Muy centrado.


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Consignas para la meditacin.

Ser crticos antes o despus de la meditacin, pero no durante ella.

Estar ms en el corazn y menos en la cabeza. Al meditar, cuando tenemos que poner atencinen algo, debemos hacer que la atencin la ponga el corazn, no la cabeza.

Si un da la meditacin es agitada, nos resulta difcil concentrarnos, mantener la postura, etc. De-bemos mantener el contentamiento, asumir que eso es lo que nos toca ese da.

Prcticas.

Meditacin: Transformacin del sentimiento actual ms perturbador.Trato de identificar cual es el sentimiento que en este momento ms me perturba y unavez identificado, me voy a proponer sustituirlo por su contrario, anulando as su efecto

perturbador y tratando de lograr el equilibrio.Tumbado en el suelo, concentrarse en la respiracin. Observar el abdomen: cmo sube y

como baja.Centrar la atencin en el pie izquierdo e imaginar que el pie respira: el aire entra por lapiel y vuelve a salir de nuevo.Cada respiracin hace que expulsemos el sentimiento negativo que hemos elegido. Cadainspiracin trae aire fresco y rejuvenecedor cargado del sentimiento opuesto positivo.Continuar respirando con el resto del cuerpo, en este orden: pierna izquierda, pie de-recho, pierna derecha, nalgas, espalda, hombros, pelvis, abdomen, pecho, brazo izquier-do, brazo derecho, cuello, cara, labios, ojos.Ahora, al inspirar, una corriente de aire luminoso penetra por la coronilla y llega hastala planta de los pies cargado del sentimiento positivo. Al espirar, el aire vuelve a salir

por la coronilla, ahora cargado del sentimiento negativo que nos perturba.

Por ltimo, concentrarse en el plexo y permanecer all en paz.

Meditacin: Contar 50 respiraciones en cinco grupos de 10.Observamos el aire que entra y sale en cada respiracin. Hacemos grupos de diez respi-raciones, contando al exhalar. Fijaremos la atencin en cinco recorridos del aire, con-tando diez respiraciones en cada uno de ellos:1. Atencin en las fosas nasales observando el aire que entra y el aire que sale.2. Recorrido del aire desde la nariz hasta la garganta.3. Recorrido del aire desde la nariz hasta el pecho.4. Recorrido del aire desde la nariz hasta la pelvis.5. Recorrido del aire desde la nariz hasta los pies.

Meditacin: Seguir la trayectoria de la respiracin, tomando como objeto de medi-tacin el tiempo.

Escoger uno de los recorridos de la meditacin anterior y fijar la atencin en el tiempoque dura cada inhalacin y el tiempo que dura cada exhalacin.

Meditacin: Mantener la atencin y la concentracin ante la mirada de otra per-sona.

Escoger uno de los 5 recorridos de la respiracin, el que nos resulte ms cmodo, utili-zados en la meditacin de contar 50 respiraciones.

Nos sentamos, con los ojos cerrados, frente a otra persona, que har la misma medita-cin que nosotros. No tenemos que darle nada ni recibir nada, lo nico que tenemos quehacer es mantener en todo momento la atencin en el recorrido de la respiracin.


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A continuacin abrimos los ojos y ponemos la mirada en el regazo de la otra persona,mientras mantenemos la atencin en el recorrido de la respiracin. Permanecemos ahdurante unos minutos.Fijamos la mirada ahora en el pecho de la otra persona y permanecemos unos minutos.A continuacin fijamos la mirada en la garganta de la otra persona y permanecemos

unos minutos.Ahora fijamos la mirada en la mirada de la otra persona, mientras continuamos mante-niendo la atencin en el recorrido de nuestra respiracin. Permanecemos ah duranteunos minutos. Nada te debo, nada me debes, no tengo que darte amor, no tengo que re-cibir amor, no tengo que protegerte, no tienes que protegerme.Cerramos los ojos, agradecemos con un gesto la colaboracin de la otra persona y des-

pus de unos minutos conclumos la meditacin.


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Sesin 3: Meditacin en algunos aspectos de nuestra propia existencia (1) (29-10-2001).

Hasta ahora, las meditaciones que hemos realizado han ido encaminadas a tratar de llevar lamente a un objeto, para as tratar de mantenerla apartada, aquietada.

En esta fase que hoy se inicia, se trata de dirigir la mente a algunos aspectos de nuestra propiaexistencia y hacer de ellos el objeto de la meditacin.

Vamos a ver cuatro aspectos de nuestra existencia:

1. La vida: sentir la grandeza de haber nacido ser humano.

2. La muerte: asumir que la vida nos conduce a la muerte y que sta es ineludible.

3. La responsabilidad: Asumir la responsabilidad de lo que ocurre en nuestra existencia.

4. La toma de consciencia del sufrimiento.

Primer aspecto. La vida: sentir la grandeza de haber nacido ser humano.

En el mismo instante en que nac yo, nacieron probablemente varios miles o millones de seres.Sin embargo, yo tuve la gran suerte, de nacer ser humano. Esto es un gran don de la naturaleza,por lo cual, tengo la responsabilidad frente a ella de no desperdiciar mi vida, de estar agradecidocon ella por haberme concedido ese don.

Una de las cosas ms maravillosas que posee el ser humano es la consciencia. Yo soy conscientede que soy. El resto de seres, no puede verse a s mismo como un ser, no tienen consciencia deello.

La principal diferencia entre el ser humano y el resto de seres radica en que el ser humano escapaz de crear espacio en su mente. Cuando un ser humano se enfrenta a una circunstancia que

le obliga a tener que responder, es capaz de crear espacio en su mente, esto es, poner una dis-tancia, crear tiempo, entre el hecho y la respuesta que deber elaborar. Por el contrario, el restode seres, no dispone de esa capacidad, sino que son incapaces de posponer la respuesta, pasan-do a ser sta inmediata y muy a menudo fatal para su supervivencia.

El ser humano, puede crear tiempo para ver con claridad las consecuencias de cada una de lasrespuestas posibles y en consecuencia, no dejarse llevar por la inmediatez del problema.

Meditacin: La vida: sentir la grandeza de haber nacido ser humano.Tratar de encontrar argumentos que refuercen el sentimiento de satisfaccin de nuestra

propia existencia. Tanto en comparacin con el resto de seres (muchos de ellos nacieronen el mismo instante en que lo hice yo), como valorando la maravilla de nuestro ser,

nuestra existencia como ser humano.Una vez alcanzado el estado en el que nos sentimos plenos por nuestra existencia, per-manecer unos minutos contemplndolo.

Segundo aspecto. La muerte: asumir que la vida nos conduce a la muerte y que sta esineludible.

Como seres vivos que somos, debemos asumir que cada instante que transcurre, nos acerca ca-da vez ms al momento de la muerte. Cuando muramos, nos separaremos de nuestras posesio-nes, de nuestros seres queridos, de nuestro cuerpo En ese momento, nada de todo esto nosser de utilidad. No podr llevar conmigo nada de todo esto. Entonces, qu es lo que me que-

da?.Debemos asumir la existencia de la muerte. La vida nos conduce a la muerte. Debemos tener pre-sente la muerte, para as dar mucho ms valor a la vida. Cada instante de nuestra vida tiene un


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gran valor cuando sabemos que al final de la vida est la muerte. Es algo ineludible. Es algo inevi-table.

Cuando alguien muere, siempre queda algo de l entre nosotros. Pero no se trata de lo que tuvo,sino ms bien de lo que fue, de cmo fue su vida. Esto constituye el legado que dejamos a losdems, lo que da sentido a la vida.

Meditacin: La muerte. Asumir la existencia de nuestra propia muerte y el sentidode la vida.

Cerramos los ojos y ponemos atencin en nuestra respiracin. Cada respiracin meacerca al momento de la muerte. En este momento puede que me queden setecientos mi-llones de respiraciones, en cualquier caso, un nmero concreto de respiraciones que eneste momento desconozco.Cada respiracin es un instante precioso que surge y desaparece; nace y muere. Cadarespiracin es una maravilla que me aproxima a la muerte. Si observo esta respiracin,aprecio la maravilla que supone, pero ya no est. Esta nueva respiracin tambin es unamaravilla, pero inmediatamente se va. Ha desaparecido. Puede que me queden en este

momento cien mil respiraciones, Tal vez menos. Cada respiracin me acerca a la muer-te.Cuando llegue la muerte, qu sentido habr tenido mi vida?. Busco argumentos quecreen el estado en el cual siento que mi vida tiene sentido. Debo sentir satisfaccin desaber que mi vida tiene sentido en cada instante. Cada instante me acercainevitablemente a la muerte.Cuando alcance el estado en el que sabemos que nuestra existencia terminar y que es-tamos satisfechos porque a pesar de ello, nuestra existencia tiene un gran sentido, nosquedamos unos minutos contemplndolo en silencio.

Tercer aspecto. La responsabilidad: Asumir la responsabilidad de lo que ocurre en nuestraexistencia.

Cuando hacemos algo con intencin, se graba algo en nuestra mente. La repeticin va haciendonuevas marcas en la mente. De forma semejante a unas gafas, se va rayando el cristal cada vezms.

Con el paso del tiempo, lo que nuestra mente percibe est distorsionado por las numerosas mar-cas que se han ido creando. De esta forma, percibimos una realidad distorsionada que influye enla forma en la que asumimos esa realidad y en nuestra actitud ante lo que ocurre.

Depende de cmo nos tomamos las cosas que ocurren el que nos acerquemos o nos alejemos denuestra felicidad. Ah es donde est nuestra responsabilidad; no en lo que nos ocurre, sino encmo nos tomamos lo que nos ocurre.

Meditacin: Mantra OM-MANI-PEME-UM.Ponemos atencin en nuestro pecho, muy adentro. Visualizamos una pequea lucecita,muy pequea, muy delicada.Cantamos el mantra a ritmo lento en grupos de dos: ascendente y descendente, duranteunos minutos. El mantra debe producir vibracin y resonancia en todo el cuerpo.Ahora recitamos el mantra a ritmo ms rpido y contnuo, como un murmullo monocor-de, durante unos minutos.Un ltimo pronunciamiento del mantra muy lento y prolongado, nos conduce a un esta-

do de silencio y quietud, en el que permaneceremos unos minutos.


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Sesin 4. Meditacin en algunos aspectos de nuestra propia existencia (2) (05-11-2001).

Meditacin: Meditacin en hara.

Concentramos la atencin en la respiracin y hacemos sta ms lenta de lo normal.Despus de unos minutos, volvemos la respiracin a su ritmo normal, mientras vamosrelajando nuestro cuerpo por este orden: pie izquierdo, pierna izquierda, pie derecho,

pierna derecha, nalgas, espalda, hombros, pelvis, abdomen, pecho, brazos, cuello, cabe-za, cara.Ahora imaginamos un canal de energa que transcurre desde la coronilla hasta la basedel coxis, situado a lo largo de la columna vertebral, por delante de ella, como a un cen-tmetro de distancia.Recorremos este canal de forma ascendente en cada inspiracin y de forma descendente

en cada espiracin.Ahora abandonamos el ritmo de la respiracin y seguimos recorriendo el canal haciaarriba y hacia abajo, pero muy lentamente, durante unos minutos.Ahora, nos situamos lentamente en un punto del canal situado unos centmetros por de-

bajo del ombligo e imaginamos all una pequea luz roja del tamao de la ua del dedomeique, como un pequeo ascua, y notamos su calor. Permanecemos ah durante unosminutos, con la atencin y la concentracin puestas en esa lucecita roja.

Tercer aspecto. Responsabilidad (continuacin).

Lo que nos sucede es consecuencia de algo que hicimos en el pasado y que por tanto no lo po-demos cambiar. Lo nico que podemos hacer es ser conscientes de esta relacin entre lo quehicimos en el pasado y lo que nos sucede en el presente.

Una causa, algo que hagamos ahora, puede generar un efecto mucho mayor en el futuro, inclusoel efecto puede resultar desproporcionadamente mayor que la causa.

No va a suceder algo que deseamos que ocurra si no empezamos desde este mismo instante, aelaborar la causa para que ocurra.

La forma en que podemos perjudicar a los dems, puede estar producida por el cuerpo (agresio-nes), la palabra y el pensamiento. Existe un mantra purificador de nuestras intenciones de hacerdao a los dems:

Meditacin: Purificacin de la intencin de hacer dao a los dems, con el mantraOM-VAJRASATTVA-HUM.Esta meditacin consta de tres fases, cada una de ellas sirve para hacer una limpieza delas intenciones de hacer dao a los dems hechos con el cuerpo, con la palabra y con el

pensamiento. La purificacin viene en forma de una luz blanca para limpiar el cuerpo,un nctar de color blanco para limpiar la palabra y la disolucin de la luz, transformadaen una pequea gota de roco, en el corazn, para limpiar los pensamientos.- Limpieza de la intencin de hacer dao causada con el cuerpo.

Nos situamos en la posicin de meditacin e imaginamos una luz blanca muy poten-te por encima de nuestra cabeza, proveniente de un ser luminoso, (un prncipe conadornos, collares, pendientes, etc.). La luz nos impregna y segn va entrando en

nuestro cuerpo por nuestra coronilla, va descendiendo por l, arrastrando todas lasimpurezas de forma que cuando la luz ha invadido todo nuestro cuerpo, comienzan asalir por nuestros orificios inferiores toda clase de inmundicias: alquitrn, gusanos,


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escorpiones negros, simbolizando que se est limpiando el cuerpo de las intencionesde hacer dao a los dems.Se recita el mantra durante unos minutos y se vibra en l. El mantra se canta en for-ma de un murmullo monocorde, pronunciado con cierta rapidez. Aunque es mono-corde en toda su pronunciacin, se recita varias veces en tonos graves, varias veces

en tonos medios y varias veces en tonos agudos, sin orden preestablecido, para pro-ducir distintas formas de vibracin.- Limpieza de la intencin de causar dao a los dems originada por la palabra.

Ahora imaginamos que lo que desciende desde el ser luminoso es un nctar blancoque va inundando nuestro cuerpo y cuando llega a los pies empieza a inundarlo ha-cia arriba, mientras empiezan a flotar en su superficie toda clase de inmundicias quevan ascendiendo hasta que el nctar alcanza el nivel de los orificios superiores, mo-mento en el cual las inmundicias empiezan a salir por ellos en forma de gusanos, al-quitrn, escorpiones, fluidos repugnantes, etc. simbolizando que se est limpiandonuestra palabra de las intenciones de causar dao a los dems.Se recita ahora el mantra en la misma forma que antes, durante unos minutos.

- Limpieza de la intencin de causar dao a los dems originada por el pensamiento.Ahora la luz emitida por el ser luminoso se concentra en una pequea gota de rocoque se funde con nuestro corazn y empieza all a disolver todos nuestros pensa-mientos.Recitamos el mantra de nuevo, en la misma forma que antes, durante unos minutos.

Por ltimo permanecemos en silencio durante unos minutos.

Cuarto aspecto. La toma de consciencia del sufrimiento.

La toma de consciencia consiste en la unin de los tres aspectos anteriores: somos seres huma-nos y tenemos que sentir satisfaccin por ello. Tenemos que asumir la muerte y con ello aumenta

la importancia de cada instante de nuestra vida y el sentido de ella. Al mismo tiempo, somos res-ponsables de la forma en que asumimos lo que nos ocurre, as como del perjuicio que hemos ori-ginado a los dems en el pasado, originando con ello las causas de lo que nos ocurre en el pre-sente.

Vivimos un gran sufrimiento originado por:

Tenemos la sensacin constante de que nos falta algo.

En cuanto se produce la ms mnima contrariedad, tenemos la sensacin de que perdemos lopoco que tenemos.

Repetimos contnuamente los mismos patrones de comportamiento, una y otra vez.

Estamos constantemente buscando encontrar la felicidad fuera de nosotros mismos. No asu-

mimos que la felicidad no se encuentra fuera de nosotros, sino en nuestro interior. Estamos solos en esto. Nadie puede resolver nuestros conflictos por nosotros, sino que lo te-

nemos que hacer nosotros mismos.

Ayuda a los dems.

Es muy difcil ayudar a los dems.

No basta con querer ayudar, con poner intencin. Esto no basta para que la otra persona se con-sidere ayudada o para que le sea til nuestra ayuda.

Adems debemos ayudar en la forma en que el otro est dispuesto a admitir, no en la forma en

que nosotros queremos ayudar.Quien no tiene a su lado a una pareja, un amigo, un compaero que le ayude, deber buscar laayuda de un terapeuta.


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En oriente existe la figura del maestro, mientras que en occidente tiene su reflejo en el terapeuta.


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Hoja de trabajo.

HECHO QUE MS ME DUELE SENTIMIENTO MS AMARGO DESEO MS NTIMO

Ser castigado, condenado. Imperfeccin, juzgarseuno mismo.

Estar en lo correcto.

No ser querido. Humillacin no puedohacerlo como quiero, cas-tracin.

Ser apreciado, querido.

Ser rechazado. Desamparo. Nada ni na-die me apoya.

Ser aceptado.

Ser inadecuado o ser de-

fectuoso.

Desconexin de s, margi-

nacin, abandono, triste-za.

Comprenderse y realizar-

se.

Ser invadido, no tenerlugar en el mundo.

Aislamiento, ser incomple-to, vaco, pequeo, solo.

Comprender el entorno.

Ser abandonado, dejadosolo.

Inseguridad, temor. Seguridad emocional.

Ser privado de algo. No saber cmo seguir,qu hacer.

Estar satisfecho y ser feliz.

Ser sometido o dominado. Culpa existencial. Ser autosuficiente.

La separacin de los de-ms.

Fealdad, incapacidad degozar, no me puedenquerer.

Unin con otros.

... ... ... ... ... ... ... ... ...


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Trabajo psicolgico con los hechos que ms nos duelen, los sentimientos ms amargos ylos deseos ms ntimos.

Trabajamos ahora con una relacin de nueve hechos que nos duelen, nueve sentimientos amar-

gos y nueve deseos (ver pgina anterior). Tenemos que numerar de uno a nueve en orden cre-ciente de identificacin (1 con el que ms nos identificamos y 9 con el que menos) cada uno de losnueve elementos de la primera columna, y hacer lo mismo despus con los nueve elementos de lasegunda y de la tercera columnas, sin ninguna relacin entre ellas.

Una vez numerados, lo primero que tenemos que observar es el hecho de que la bsqueda cont-nua de satisfacer el deseo ms ntimo, marcado con el nmero 1 por nosotros, nos va a traer co-mo consecuencia que se produzca como hecho inevitable el que se corresponde con l en hori-zontal en la columna de hechos que ms nos duelen (sin tener en cuenta el nmero que haya-mos asignado a ste). Es decir, si hemos marcado como primer deseo ms ntimo Estar en locorrecto, la bsqueda de satisfacer este deseo nos va a traer como consecuencia que se produz-ca el que se corresponde con l en horizontal en la columna de hechos que ms nos duelen Sercastigado / condenado. De esta forma, cada deseo ms ntimo, se corresponde en horizontal con

un hecho que ms nos duele.

Meditacin: Mantener la atencin en la respiracin frente a la mirada de otra per-sona a la que le he dicho previamente el hecho que ms me duele y mi deseo msntimo.Sentado frente a otra persona, nos decimos mutuamente, mirndonos a los ojos, el hechoque ms nos duele (marcado por nosotros mismos con el nmero 1 en la relacin) ynuestro deseo ms ntimo (marcado tambin con el nmero 1).A continuacin cerramos los ojos, y fijamos la atencin en la respiracin. Tras unos mi-nutos, abrimos los ojos y vamos fijando unos minutos la mirada en el regazo, luego en

el pecho, luego en la garganta y finalmente en la mirada de la otra persona, mientrasmantenemos la atencin contnuamente en la respiracin. Permanecemos en la miradade la otra persona unos minutos. Cerramos los ojos, agradecemos con un gesto la cola-

boracin de la otra persona, y permanecemos unos minutos en silencio.


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Niveles de sufrimiento.

Existen varios estados en los que podemos encuadrarnos segn sea nuestro sufrimiento mayor omenor:

1. Identificacin total. En el nivel de mayor sufrimiento se encuentra aqul que est totalmenteidentificado con el hecho que ms nos duele, de forma que todo a su alrededor se convierte enalgo que le provoca el hecho que ms le duele. Por ejemplo si alguien tiene como hecho msdoloroso ser rechazado, vivir en un infierno en el que todo le rechaza, las personas, losanimales, los rboles

2. Identificacin con el vaco. En el segundo nivel se encuentran las personas que estn identi-ficados con el vaco que produce el sufrimiento. Me falta algo. Se intenta llenar el vaco, perosiempre estn vacos. Yo soy un vaco.

3. Compensacin con experiencias sensoriales. En el tercer nivel se encuentran las personasque tratan de compensar su sufrimiento con contnuas experiencias sensoriales de todo tipo,para as enmascarar el dolor.

A continuacin se encuentran niveles en los que se produce un menor contacto con el dolor:4. Racionalizacin. En el cuarto nivel se encuentran las personas que analizan, leen, investigan

lo que pasa, racionalizan el hecho de dolor. Esto da cierta paz, pero no resuelve el problema.Este nivel constituye el punto ideal para emprender el camino espiritual, ya que no hay un ex-cesivo sufrimiento y sin embargo hay inquietud por resolverlo.

5. Proyeccin. En el quinto nivel estn los que se olvidan de lo que sienten y proyectan en losdems su hecho de dolor, anhelando que en otras personas no se da. Esto da lugar a la apari-cin de la envidia. Al estar separado del sufrimiento propio, es ms feliz. No necesita terapia.

6. Falsa felicidad. En el nivel ms bajo de sufrimiento, se encuentran las personas que viven enuna aparente felicidad, una burbuja creada por ellos mismos, en la que piensan que no ocurrenada. Piensan que la terapia y la meditacin no sirven para nada, lo cual es una invencin. El

estado de felicidad es real (les afecta positivamente), aunque en realidad esa felicidad ha sidocreada por la mente. Se acenta el sentimiento de nosotros (nosotros somos perfectos; a losdems les pasan cosas, pero a nosotros no). Tienen una gran desconexin con los que sufren:no quiero or, yo soy feliz. Llegan a rechazar a los miembros del nosotros que consideranque han manchado el buen nombre del grupo: si la hija es lesbiana, que desaparezca de estacasa, as nosotros seguimos siendo perfectos. En este punto no hay posibilidad de cambio deconsciencia ni de avance espiritual.

Los estados 1 al 3 precisan de terapia. Los estados 4 al 6 no necesitan terapia.

La implicacin de la mente en el sufrimiento.

Qu puedo aprender del hecho que ms me duele?Cul puede ser el cambio para que no ocurra?

La mente es la que siente el dolor. La mente me ha hecho elegir de la lista de la pgina 17 parapoder numerar las tres columnas, luego en la percepcin de los hechos que ms me duelen inter-viene la mente.

Si modifico la mente, si analizo la mente, tal vez puedo dejar de sentir este dolor. Es la mente laque me hace sentir por ejemplo que me dominan en cualquier lugar y en cualquier circunstancia.

Vamos a tratar de apreciar la naturaleza de la mente, de qu est hecha. Por ejemplo, una toallaest hecha de algodn; su naturaleza es el algodn. Ahora bien, si deshago la toalla, seguir te-niendo algodn, pero ahora con el algodn puedo hacer cualquier otra prenda. Cambia el aspectode ella, pero no su naturaleza.

Este ejemplo, aplicado a la mente, nos indica lo importante que es conocer la naturaleza de lamente, para poder transformarla.


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Meditacin: La naturaleza de la mente.Concentro la atencin en la respiracin y dejo que esta fluya sin que intervenga mi vo-luntad, suave, contnua.Ahora voy a situar mi atencin en el corazn, en un lugar del fondo del pecho, desde elque voy a observar cmo surgen los pensamientos y cmo desaparecen. Es como situar-

se en el arcn de una carretera para ver desde all cmo pasa el trfico.A cada tipo de pensamiento le voy a poner una etiqueta para que me resulte ms fcilidentificar su naturaleza: un pensamiento, una imagen, un recuerdo, un sentimiento, unasensacin, etc.Observo los pensamientos desde el pecho durante unos minutos.Ahora voy a hacer que el objeto de meditacin sea el espacio entre pensamientos: cuan-do un pensamiento se ha ido y an no ha surgido otro. De dnde ha surgido este pen-samiento? Y ahora que ha desaparecido, a dnde ha ido? Contino ah unos minutos.Ahora observo la mente como un gran espacio de claridad y conocimiento, una amplitudenorme de donde surgen todos los pensamientos. Observo durante unos minutos ese es-

pacio de claridad y conocimiento.

La naturaleza de la mente: claridad y conocimiento.

La naturaleza de la mente se refiere pues a que percibamos de qu est hecha la mente, de quest hecho un pensamiento.

Por ejemplo, si tengo angustia, podemos reconocerlo, pero eso no es suficiente. Tenemos quesaber por qu tengo angustia, de dnde surge la angustia, de qu est hecha.

El espacio del que surgen los pensamientos es la mente.

La mente es un gran espacio de claridad y conocimiento.

Si conseguimos ver que lo que me causa dolor lo produce la propia mente, por ese simple recono-

cimiento, el dolor se empieza a deshacer.La mente crea una estructura de estados mentalespara defenderse. Estos estados mentales sonlas emociones negativas y nos protegen del dolor.

Las manifestaciones de la mente.

La mente tiene dos manifestaciones:

- Manifestacin principal, que es la que nos hace reconocer algo, al verlo, al olerlo, al orlo,etc.. Es el contacto con el mundo a travs de los sentidos, y en esta manifestacin no suelenencontrarse problemas.

- Manifestacin secundaria. Sentimos apegos, envidia, enfado, etc. y adems la mente creaunas emociones que las acompaan. Con estas emociones creemos que se va a poder evitarel sufrimiento que sentimos.

Estas emociones pueden ser positivas, negativas o neutras, segn el efecto que producen ennosotros:

- Cuando las emociones sirven para tapar el dolor y no sentirlo, las llamamos negativas.

- Si las emociones ayudan a sanar el dolor, son positivas.

Segn nos acompaan ms o menos emociones negativas o positivas, habr ms o menossufrimiento.


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Transformar la mente.

Aspiramos a alcanzar una felicidad que no dependa de los estados mentales. Por ello es necesa-rio romper el mecanismo de creacin de defensas, emociones que se repiten y que uso para de-fenderme.

Hay una emocin que domina y empezamos con ella.

Si disolvemos la emocin de defensa, aparecer el vrtigo, esto significa que existe cierto riesgo.Cuando se resuelve una emocin, se resuelven todas, porque al ver la naturaleza de una, cono-cemos la naturaleza de todas.

Meditacin: La naturaleza del sentimiento ms amargo.Esta meditacin es continuacin de la anterior.Centramos la atencin en la respiracin y observamos el espacio de la mente.Observo ahora el estado mental en el que me encuentro en este momento, lo sito en mimente y dejo que una pequea parte de la mente se d cuenta de que ese estado mentalno siempre ha estado all, que ha habido otros estados mentales en otros momentos.

Centro ahora la atencin en el espacio de la mente donde no est situado el estado men-tal actual y lo agrando hasta que ocupe toda la mente. Observo que es un espacio dequietud. Permanezco ah unos minutos.Ahora pongo en ese espacio de quietud el sentimiento ms amargo que marqu con elnmero uno en la lista de la pgina 17 y observo que el espacio de quietud permaneceimperturbable a pesar de haber situado en l ese sentimiento ms amargo.Permanece la quietud mientras en mi mente est el sentimiento ms amargo. Observoeste hecho durante unos minutos.


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Sesin 6. De la ignorancia a la sabidura (19-11-2001).

Punto de inflexin.

Hasta ahora, el trabajo desarrollado ha ido encaminado a estabilizar la mente, a que se equilibrenlos estados mentales y se limen los altibajos existentes, de forma que todo en la mente est msequilibrado, estabilizado.

Pero en realidad no hemos hecho nada, no hemos transformado ni modificado nada.

A partir de ahora, el trabajo tiene como objetivo transformar la mente; empezar a crear las condi-ciones para que las cosas cambien.

Vamos a empezar ahora la casa por el tejado, pues si recordamos en la primera sesin (ver pg.5)dijimos que el ltimo paso del camino que nos habamos trazado, consista en poder llegar a lasabidura desde nuestro estado actual de ignorancia. Vamos a abordarlo ahora.

Meditacin: Aparicin y desaparicin de objetos mentales.En primer lugar hacemos una relajacin. Para ello, nos fijamos en la respiracin, quehacemos ms lenta de lo habitual y comenzamos a tomar consciencia de nuestra postura,de nuestro cuerpo.Comenzamos a relajar en cada espiracin los pies, las piernas, las nalgas, la espalda, loshombros, la pelvis, el abdomen, el pecho, los brazos, el cuello, la nuca, las sienes, lamandbulaAhora fijamos la atencin en el fondo del pecho, muy adentro y dejamos que la respira-cin recobre su ritmo habitual.

Ahora ponemos atencin en la mente y vamos a visualizar en ella un objeto que existaen nuestra casa, un objeto cualquiera con el que estemos muy familiarizados, que lo co-nozcamos bien Lo observamos con todo detalle, con claridadcon mucha atencinen el objeto Lo contino observando unos minutosAhora voy a visualizar en la mente otro objeto, pero esta vez se va a tratar de un objetode nuestro lugar de trabajo, con el que tambin estemos muy familiarizados. De nuevolo observamos con claridad con todo detalle ponemos mucha atencin en el obje-toAhora nos podemos hacer una pregunta, sin tratar de responderla, slo la dejamos ah:de dnde ha surgido este objeto que estamos visualizando en la mente?De nuevootra pregunta: Dnde se fue el objeto anterior que estbamos visualizando?, dnde

ha ido a parar?, por dnde se ha ido?Si en vez de objetos, hubiera aparecido ira, resentimiento, deseo, apego, etc. habra sidoigual; lo habra podido visualizar igual que estos objetos habran venido del mismositio, los podra haber observado de la misma forma, habran ido a parar al mismositio que los objetos.Me quedo ah unos minutos.

La sabidura

La mente tiene la capacidad de conocer objetos mentales.

Ya dijimos en la sesin anterior que junto a los sentimientos surgen en la mente estados mentalesnegativos como la ira, la crueldad, el apego, el deseo, etc.

La mente se queda congelada y sirve de base para estas emociones.


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Si conseguimos descongelar la mente, todas las emociones desaparecen.

El desarrollo de la sabidura es el proceso de descongelacin de la mente.

La sabidura consiste en la comprensin de que nada tiene existencia propia.

Reconociendo al yo.

Cuando observamos lo que nos duele, lo que me produjo dolor, hay un sentimiento fuerte de unyo, una entidad tremendamente dolida.

El yo est asociado a lo que me produjo dolor.

El yo se convierte en posesor de cuerpo y mente. Me ha pasado a m, no a mi cuerpo.

Percibimos que el yo es el que dirige a partir de ese momento.

El yo no tiene partes, es completo.

Hasta aqu, esto es lo que percibimos, cmo lo sentimos, pero no hay nada que exista as.

La sabidura consiste en averiguar que la permanencia del yo no est en ningn sitio.

Podemos decir: yo tengo 43 aos, pero mi cuerpo no tiene 43 aos, teniendo en cuenta que casitodas las clulas estn en permanente regeneracin, habr partes de mi cuerpo que tengan 10aos, o menos. Otras partes tendrn ms de esos 10 aos, pero probablemente no haya ningunaque lleve viva 43 aos. Pero an as, nosotros nos sentimos a nosotros mismos como permanen-tes.

El yo aparece como permanente, pero cada vez es distinto: feliz, con ira, triste, alegre Tambincambia en el tiempo.

Entonces, por qu lo veo como algo permanente si es cambiante? El yo es un concepto y losconceptos tienen la cualidad de permanentes. La continuidad de conceptos permanentes producela apariencia de un yo permanente.

Tampoco est el yo compacto. Entonces quin es el que tiene sufrimiento? Quiz esto sea unpuro pensamiento que se nos ha quedado pegado (ira, tristeza).

Sin cuerpo y mente, no puede existir el yo. Depende de ellos para existir. El yo no es de dondesale todo, sino ms bien el producto de que hay cuerpo y hay mente.

El yo es algo que ocurre por haber cuerpo y mente. El yo no es el que manda.

Meditacin: Vaco de yo.En posicin de meditacin, centro mi atencin en el fondo del pecho y trato de recordaruna situacin en la que se haya producido el hecho que ms me duele (el sealado conel nmero 1 en la hoja de la pgina 17)y trato de volverme a situar en la misma situa-cin, como si estuviera ocurriendo de nuevo en este momento. Ahora observo con aten-cin hasta percibir que junto a la aparicin de ese sentimiento que me causa dolor, tam-

bin percibo que yo me siento afectado por ese sentimiento, a m me duele, a m meafecta.Pero dnde est ese yo que percibe el dolor? Si lo busco fuera de mi cuerpo, en estahabitacin por ejemplo, lo encuentro?. Voy a utilizar mi mente como un detector deyo, de forma que si busco al yo en la pared que hay a mi lado, mi mente me devuelva,como una aguja de un detector, algo que me indique si el yo est ah y mi mente, eldetector de yo indica vaco, porque ah no est el yo que voy buscando.Busco en otros lugares de esta habitacin y compruebo cada vez el detector de yo demi mente: en el cojn, en el techo, en la lmparaCada vez obtengo la misma respues-ta: mi mente no devuelve seal alguna, porque el yo no est ah, obtengo como respues-ta el vaco de yo.Contino expandiendo mi mente y ahora busco fuera de la habitacinvaco; en otroslugares del edificio vaco; luego en lugares de la ciudad vaco; luego en lugares delas afueras de la ciudadtampoco est; en lugares del pas, en lugares del continen-


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te, en el planeta, en el universoconsulto cada vez el detector de yo de mi men-te y compruebo que no hay seal, mi mente no detecta al yo que busco. Siempre me de-vuelve vaco de yo.Ya que no lo encontramos fuera de nuestro cuerpo, vamos a buscarlo dentro, para ellocomenzamos a buscar en el pi. El pi tiene piel, huesos, tendones, est ah el yo que

busco?mi mente sigue sin emitir seales de que est ah. De nuevo obtengo comorespuesta vaco de yo. Contino la bsqueda en las piernas, en los huesos, en elintestino, en el estmago, en el hgado en los riones, en los pulmones, en elcoraznest ah el yo que sufre?, en el corazn, en ese rgano que bombea la sangrehacia el resto del cuerpo? mi detector sigue sin moverse. Vaco. Est en el cere-

bro?no hay sealvaco de yoSlo me queda un lugar donde buscar: est el yo que sufre en la mente? observocon atencin mi mente para ver si se encuentra ah el yo que sufreDe nuevo mi mente detecta un vaco de yo. El yo no est en ninguna parte, de nuevo ob-tengo vaco de yo.Contemplo ahora el vaco de yo. No intento sacar ninguna conclusin. Tan solo me

quedo contemplndolo con atencin durante unos minutos.

La ignorancia.

Creer que el yo existe es lo que llamamos ignorancia.

Cmo quitamos esa mente que cree que el yo existe?

El yo es como un espejismo.

Aplicacin de la meditacin del vaco de yo a la vida diaria: de la ignorancia a la sabidura.

Conseguimos averiguar que el yo no est cuando miramos el vaco de yo.En la vida cotidiana, lo que sirve es recordar el vaco de yo experimentado en la meditacin.

Eso es lo que transforma.

Cuanto ms se medita en el vaco de yo, ms se integra en la vida diaria.

Esta meditacin tiene dos peligros:

- Mente en blanco. No es lo mismo tener la mente en blanco, es decir, no ser capaces de per-cibir nada en ella, que percibir el vaco. El peligro consiste en que podemos llegar a creer quela mente en blanco es el vaco de yo.

- Llegar al vaco y seguir pensando. No hay que pensar en el vaco. No hay que sacar con-clusiones, slo percibirlo y contemplarlo.

Cuando tenemos un estado mental de sufrimiento, la mente tiene menos fuerza para meditar en elvaco del yo. El sentimiento es ms fuerte.

La prctica facilita la integracin de la meditacin en la vida cotidiana. Resulta ms fcil darsecuenta de que algo me produce sufrimiento cuando el sufrimiento empieza a aparecer.

Si detectamos el sufrimiento en el momento en que empieza a aparecer, en ese punto s que sepuede hacer algo y podemos saber que el yo que sufre no est.

Si quitamos el yo, no hay yo que pueda ser herido.

Niveles de yo.

Hay en el mundo occidental dos niveles de yo:

- El adquiridomediante la educacin y el contacto con los dems (padres).

- El innato, que es considerado biolgico y necesario para la supervivencia.


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Sesin 7. La sabidura y el vaco (26-11-2001).

Meditacin: El vaco: experimentar la muerte.En posicin de meditacin, realizamos una relajacin, para ello disminumos el ritmo dela respiracin, y al exhalar vamos relajando, soltando la tensin de los pies, piernas,nalgas, espalda, hombros, pelvis, abdomen, pecho, brazos, cuello, nuca, cara, mandbu-las.Hacemos que la respiracin vuelva a su ritmo habitual y tomamos consciencia de quetarde o temprano, nos vamos a morir, que cada respiracin nos acerca ms y ms almomento de la muerteNo sabemos cundo va a ocurrir, pero tenemos la certeza deque ocurrir. Cada vez que respiro estoy ms cerca de la muerte.Imaginemos que este es el momento en el que va a ocurrir mi muerte, voy a percibircmo se produce mi propia muerte. Noto que el cuerpo va perdiendo fuerza, y que esa

fuerza se va absorbiendo en el fondo del pechoMi cuerpo pierde vitalidad, pierde co-lor, se va volviendo ms seco,va perdiendo su tono vital, este cuerpo lleno de vita-lidad va desmoronndose y va siendo absorbido hacia el fondo del pechoEmpiezo aver borroso, acuoso, como los espejismos causados por el calor sobre el asfalto Todose ve borrosoYa apenas queda fuerza en mis msculos, que se resecan y me hacensentir como si me hundiera en el sueloLos sonidos empiezan a llegarme cada vez mslejanos Mi odo va perdiendo la capacidad de percibir los sonidos Empiezo a notarfro, pero no porque haga fro, sino un fro que viene de dentro, porque mi cuerpo va

perdiendo temperatura, se va enfriando cada vez msYa no percibo los olores, voyperdiendo la capacidad de reconocer los oloresLa respiracin se va haciendo ms di-ficultosa,con exhalaciones lentas y prolongadasMi boca ya no percibe los sabores,voy perdiendo la capacidad de percibir los saboresMi cuerpo se va volviendo msy ms fro, ms y ms secoYa no puedo notar lo que toco, voy perdiendo el sentidodel tacto, todo se va absorbiendo ms y ms hacia el fondo de mi pechoAhora noto algo semejante al humo a mi alrededorEmpiezo a encontrarme en uncaostodo es confusoAhora noto muchas lucecitas a mi alrededor estoy rodeadode multitud de lucecitas por todas partesAhora visualizo una luz blanca al final de un largo tnelparece que recorro ese t-neltodo es confuso caticoAhora me encuentro rodeado de una luz roja, como unatardecer todo es rojizo, difuso, indefinidoAhora todo se vuelve de color negrodesaparece toda sensacin, todo est negro

Ahora comienza a desintegrarse mi mente Todas las sensaciones van desapareciendoen el fondo del pecho Los odios, los apegos,todo lo que me hace dao va des-apareciendo en el fondo del pecho, los sentimientos ms amargos, los deseos msntimoses un vacocomo si me fuera a desmayar (silencio durante unos minutos)De nuevo observo todo negro Empiezan a aparecer de nuevo las sensaciones, los sen-timientos, los deseosAhora todo es rojizo, difuso la luz ahora es blancay denuevo percibo muchas lucecitas a mi alrededorestoy rodeado de humoempiezo a

percibir el tacto, lo que toco el gusto, noto el sabor de mi boca noto el calor delcuerpo mi cuerpo va recobrando su vitalidad lentamenteLa respiracin va siendoms acompasada, ms fcilEmpiezo a percibir los sonidosMi visin se va haciendo

ms y ms clara y ntidaVuelvo a percibirme tal y como soy ahoraPermanezco as unos instantes y dejamos ah la meditacin.


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La ausencia de ego en lo cotidiano.

Durante la meditacin, se percibe la ausencia de yo, pero fuera de ella no.

Con el tiempo, esto se va integrando y cada vez iremos viendo menos al ego en lo cotidiano.

Cada vez nos creeremos menos que existe el ego.

No debemos pretender ver el vaco, puesto que no lo veremos hasta que no rompamos todos losvelos.


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El sagrado

Sutra del Corazn

de la perfeccin a la sabidura

(Homenaje a la Sagrada Perfeccin de la Sabidura!)

As o en cierta ocasin: El Seor se encon-traba en Rajagriha, en la cima del Pico delBuitre, junto con una gran asamblea de mon-jes y de Bodhisattvas. En aquella ocasin, elSeor estaba absorto en la concentracinque examina todo fenmeno llamada Apa-riencia Profunda.

Al mismo tiempo, el noble Seor Awalokita,el Bodhisattva y Mahasattva, contemplaba enla prctica de la Perfeccin Profunda de laSabidura, aprehendiendo los cinco agrega-dos como vacos de s mismos. Entonces,por inspiracin de Buda, el venerable Saripu-tra le dijo al noble Seor Awalokita, el Bod-hisattva y Mahasattva: Cmo debe proce-der un hijo de buen linaje, cuando deseaadiestrarse en la prctica de la PerfeccinProfunda de la Sabidura?.

Y el noble Seor Awalokita, el Bodhisattva y

Mahasattva contest al venerable Sariputrade la siguiente forma: Sariputra, cualquierhijo de noble linaje que desee adiestrarse enla prctica de la Perfeccin Profunda de laSabidura, deber hacerlo as, aprehendien-do los cinco agregados como vacos de smismos:

Forma es vacuidad, vacuidad es forma. Va-cuidad no es ms que forma y forma no esms que vacuidad. Del mismo modo, sensa-ciones, discriminaciones, voliciones y con-

ciencia son vacas.

As pues, Sariputra, todos los fenmenos sonvacos, carecen de caractersticas diferen-ciadoras; ni son producidos ni cesan, ni sonimpuros ni inmaculados, ni deficientes nicompletos.

Por tanto, Sariputra, en vacuidad no hay for-ma, ni sensacin, ni discriminacin, ni voli-cin, ni conciencia; no hay ojo, ni odo, ninariz, ni lengua, ni cuerpo, ni mente; no hay

forma visible, ni sonido, ni olor, ni gusto, nitacto, ni objetos de la mente; no hay elemen-tos visuales, etc., hasta no haber elementos

mentales, ni elementos de la concienciamental. No hay ignorancia ni extincin de laignorancia, etc. hasta no haber envejecimien-to ni muerte, ni extincin del envejecimientoni de la muerte; por tanto, no existe el sufri-miento, ni su causa, ni su cesacin, ni cami-no, ni sabidura, ni logro, ni ausencia de lo-gro.

Por tanto, Sariputra, porque no hay logro, losBodhisattvas observan y confan en la Per-feccin de la Sabidura, con sus mentes li-bres de oscurecimiento y de temor; trascien-den toda visin errnea y alcanzan el fin, elNirvana.

Todos los Budas de los tres tiempos, al con-

fiar en la Perfeccin de la Sabidura despier-tan completamente a la suprema y perfectaIluminacin.

Por tanto debe conocerse el mantra del Praj-naparamita como el mantra del gran conoci-miento, el mantra supremo, el mantra inigua-lable, el mantra que calma todo sufrimiento,la Verdad porque carece de error. El mantradel Prajnaparamita es proclamado:

tad yatha: gate gate paragate parasamgate

bodhi svaha!De este modo, Sariputra, deber un Bod-hisattva Mahasattva adiestrarse en la Perfec-cin Profunda de la Sabidura.

Entonces, el Seor surgi de su concentra-cin y ensalz al noble Seor Awalokita, elBodhisattva y Mahasattva, diciendo: Biendicho, bien dicho, hijo de noble linaje!, as eshijo de buen linaje, as es. Tal como has en-seado deber ser practicada la Perfeccin

Profunda de la Sabidura y todos los Tat-hagatas se alegrarn.

Cuando el Seor se pronunci as, el vene-rable Sariputra, el noble Seor Awalokita, elBodhisattva y Mahasattva, y todos los pre-sentes, incluyendo devas, humanos, asuras ygandarvas, quedaron complacidos y elogia-ron las palabras del Seor.

(As termina el Arya-Bhagavati-prajnaparamita-hrdaya)


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Notas para comprender el Sutra del Corazn.

- Los cinco agregados:

Cuerpo.Sensaciones (picor).

Percepciones o discriminacin (saber que se trata de picor).

Estados mentales o volicin (sentir asco, aversin, ternura, regocijo, ).Mente

Conciencia (visual, auditiva, tctil)

- El todo y las partes: la forma.

Al cuerpo lo llamamos cuerpo porque tiene una forma determinada.

Si un cuerpo lo dividimos en trozos y los amontonamos, an siendo lo mismo que antes, ya noes un cuerpo; podramos decir que es un montn de carne humana, pero ya no diramos que

es un cuerpo.El cuerpo no existe, es un concepto, una percepcin.

Forma se refiere a todo lo tangible (reloj, cuerpo).

Un reloj no existe como tal: son piezascolocadas de una determinada forma. Adems, al po-nerle a eso un nombre, es cuando adquiere existencia propia. (Piezas + forma + nombre).

- El concepto.

El que un reloj sea un reloj, depende tambin del concepto reloj. Al conjunto de piezas queforman un reloj, cuando estn situadas de una determinada forma, lo llamamos reloj, con ellola palabra reloj se convierte en el concepto reloj.

Una hoja de papel no es un reloj. Aunque yo lo llame reloj, el concepto reloj est asociado aotra cosa distinta de un papel. De ah la vacuidad de la forma: forma es vacuidad. (La forma nodice nada por s misma, slo adquiere relevancia cuando le aplicamos un concepto??.).

Entonces, la verdad es el vaco? No. Si no hay reloj, no hay vaco. Tiene que haber reloj parallegar al vaco de reloj, si no, no se podra llegar al vaco de reloj.

La misma ignorancia resulta tanto si pensamos que todo es vaco, como que todo es forma.

- El vaco.

No podemos hablar de vaco de yo sin un yo.

Nosotros vemos el reloj o bien vemos el vaco de reloj, mientras que un sabio ve ambas cosasa la vez.

Buda poda estar realizando cualquier actividad y simultneamente estar en el vaco.

- Aplicacin a la mente.

Las partes de la mente son los momentos de tiempo. (Momentos de tiempo situados de unadeterminada forma, como una sucesin de momentos de tiempo??).

Tambin resulta aplicable aqu que el vaco de la mente no existe sin la mente.

Esto es muy difcil de comprender fuera de una meditacin.

Para meditar en la sabidura hay que percibir el vaco de la mente, pero tambin que la menteno tiene entidad independiente.

- Todos los fenmenos son vacos...El texto establece una correspondencia entre rgano visual (ojo), vista y elementos visuales;rgano olfativo (nariz), olfato y elementos olorosos, etc.


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- Los tres tiempos.

Se refiere al pasado, el presente y el futuro.

- Sariputra.

Es el discpulo de la sabidura.

Es sabio, pero no tiene compasin y se le ridiculiza a menudo por ello.

- El camino para adiestrarse en la Perfeccin Profunda de la Sabidura.

Se describe por medio del mantra del Prajnaparamita:

1. Gate: Meditar para acumular energa positiva.

2. Gate: Idem.

3. Paragate: Preparacin para ver

4. Parasamgate: Visin de la realidad. Dura un instante y cuando se consigue ver, se ve conuna claridad tal que ya no es posible que me engaen.

5. Bodhi: Estado perfecto, despertar.

Meditacin: Quin?.

Me sito frente a otra persona. Mirndose a los ojos, uno le explica al otro en qu con-sisten los hechos que ms le duelen, los sentimientos ms amargos y los deseos ms n-timos sealados en la hoja de la pgina 17.No slo los enumera, sino que le da explica-ciones de por qu le duelen, le resultan amargos o los desea. La persona que escucha, lohace en silencio y en actitud de meditacin. Luego se invierten los papeles y el que es-cuchaba, es el que ahora pasa a explicarle al otro.A continuacin, uno va haciendo contnuamente preguntas que el otro va contestando.Las preguntas comienzan siempre por quin? y se harn en base a lo que el otro

previamente le ha contado. Por ejemplo:- Quin es el que se siente rechazado?- Yo.- Quin eres t?- El que sufre por ser rechazado.- Y quin sufre?Luego se invierten los papeles.

Prctica de la sabidura en la vida cotidiana.

Practicamos la sabidura en la vida cotidiana descubriendo y contemplando que todo lo que ob-

servamos est vaco: si vemos un cenicero en casa, descubriremos que est vaco, si vemos unrbol en un parque, lo contemplaremos hasta averiguar que est vaco.

Para que aparezca una emocin negativa necesitamos que haya algo que tiene existencia inde-pendiente.

Si no veo nada con existencia independiente, no surge el sufrimiento.

Meditacin: Miro a otra persona mientras percibo todo lo que sucede dentro y fue-ra de m.Sentado frente a otra persona, con los ojos cerrados, omos una msica suave y fijamosla atencin en la msica, en la posicin corporal, en la respiracin... Tras unos minutos,abrimos los ojos y vamos fijando unos segundos la mirada en el regazo, luego en el pe-cho, luego en la garganta y finalmente en la mirada de la otra persona. Mientras mante-nemos la atencin contnuamente en todo lo que percibimos: la msica, nuestra posicincorporal, la respiracin, a la vez que dejamos nuestra mirada posada en la mirada del


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otro. Permanecemos as, receptivos durante unos minutos. Ahora dejamos una preguntaen el aire: Quin est percibiendo?. No buscamos ninguna respuesta, tan slo dejamosah la pregunta. Cerramos los ojos y permanecemos unos minutos en silencio.


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Sesin 8. Desde el egosmo hacia el amor. Ecuanimidad, gratitud, perdn (03-12-2001).

Desarrollar nuestro potencial.

Al soltar el ncleo de identificacin, acaba el sufrimiento.

Pero esto no es suficiente: hay an cualidades por desarrollar.

La meta es la mxima: desarrollar nuestro potencial.

El nico mtodo para ello es la compasin, la bondad, el amor, volcarnos en los dems.

Aparece el deseo de ayudar a los dems.

La intencin de ayudar a los dems limpia las emociones ms sutiles.Meditar en el vaco erradica las emociones, pero quedan an las emociones sutiles. Es como si enun frigorfico tenemos una cebolla; retiramos la cebolla, pero an queda el olor.

Lo nico que puede limpiar estas emociones es la mente que quiere ayudar a los dems.

Una meditacin que se hace con la intencin de ayudar a los dems multiplica su efecto.

Si tenemos actitud de ayudar, nada puede hacernos dao.

Desde el egosmo hacia el amor.

Cuando se tiene un momento de amor, es importante sentirse especial por ello.

Hay un proceso gradual para llegar al amor.Tengo miedo, me protejo y me hago egosta.

Los pasos para ir desde el egosmo hasta el amor son:

1. Ecuanimidad.

2. Gratitud.

3. Perdn.

Primer paso: Desarrollo de la ecuanimidad.

Las defensas que hemos potenciado, han creado caracteres y rasgos corporales diferentes en

cada persona. Pero si miramos ms all, vemos que todos somos iguales.Todos tenemos en comn que queremos ser felices.

Divido a los dems en amigos, enemigos y extraos slo para protegerme.

Con la meditacin nos arriesgamos a salir de la proteccin. Enfrentarse al riesgo de no sentirseprotegido.

Cuando una persona me produce rechazo, debemos preguntarnos de qu me estoy protegien-do?

Hasta ahora, las meditaciones que hemos hecho, tenan como objetivo crear un determinado es-tado mental, llevar la atencin hacia algo que ya existe. En las meditaciones del amor, el estadomental no existe, y hay que crearlo.


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Meditacin: Ecuanimidad.Sito en mi mente la figura de tres grupos de personas, sin concretar, un grupo de per-sonas que voy a considerar amigos, otro de enemigos y el ltimo de extraos. Observoel sentimiento que me produce cada uno de los grupos.A continuacin sito a una persona concreta, un amigo, alguien que me resulta afn y

percibo el sentimiento que me produce, alegra, confianza, seguridadAhora voy a situar a una persona concreta, un enemigo, o bien alguna persona con quientengo una relacin difcil, y de nuevo observo el sentimiento que me produce: descon-fianza, enfado, iraVoy a hacer lo mismo ahora con una persona cualquiera, un extrao y observo el senti-miento que me produce: desapego, indiferenciaVoy trayendo ms personas concretas y voy creando grupos de amigos, de enemigos yde extraos. Y segn va creciendo cada grupo, observo que algunos de los consideradosamigos, a veces han estado en el grupo de los enemigos, y que de la misma forma, algu-nos de los ahora considerados enemigos, otras veces estaran en el grupo de amigos, y lomismo ocurre con el grupo de extraos, que en algn momento puede que se encuentrenen el grupo de amigos o en el de enemigos. De esta forma, me doy cuenta de que esaseparacin en amigos, enemigos y extraos no es real, no existe realmente. Observo es-toMe doy cuenta de que en realidad todas las personas forman parte de un nico gru-

po todos iguales todos desean ser felices igual que yo. Todos deseamos ser feli-ces. Genero as un estado de ecuanimidad en el que considero a todas las personas igua-les, tratando de percibirlo con nitidez desde el corazn. Cuando termine la meditacinmantendr esta percepcin de que todas las personas son iguales; todos desean ser feli-ces. Cuando me encuentre con una persona, con cualquier persona, incluso una personaviolenta, mantendr la percepcin de que es igual que yo, que desea ser feliz igual queyo. Permanezco ah unos minutos.

Segundo paso: Desarrollo de la gratitud.

En nuestro desarrollo tenemos un obstculo que consiste en sentirnos atacados.

Frente a eso, vamos a tener en cuenta lo que estamos recibiendo de los dems.

Tenemos que llegar a percibir la interdependencia: todos dependemos de todos. Todos estamosinterrelacionados.

Los hechos que nos duelen, los produce alguien.

La trampa es creer que el otro es mejor que yo, que el otro me hace algo, pues tambin tengo quedarme cuenta de que recibo algo de l.

Todo lo que somos es gracias a los dems.

Recibimos de muchos. Tenemos una imagen tan pequea de nosotros mismos, que con que hayauno solo que nos haga dao, surge el caos y nos olvidamos de lo que recibimos de los otros.

La meditacin siguiente, trata de conectarnos a nosotros con algo mucho ms grande.

Buscamos un estado de gratitud. Para ello, cada uno utiliza sus propios argumentos para conse-guirlo. En la meditacin se proponen algunos de esos argumentos.

Meditacin: Gratitud.

Observo que me dispongo a meditar y que si puedo hacerlo, es gracias a los dems.Gracias a las personas que construyeron este edificio Gracias a las personas que man-tienen este localObservo que estoy vestido con unas ropas que me protegen del fro y

que tengo estas ropas gracias a las personas que han intervenido en su confeccin, ela-boracin, venta, Cuntas cosas han hecho los dems por m!.


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Si me sito en el momento de mi nacimiento, justo en el momento en el que abandon elvientre de mi madre, yo era un ser indefenso, un ser intil, no poda hacer nada por losdems y sin embargo, muchas personas me cuidaron en ese momento, sin recibir de mnada a cambioEn los meses siguientes, me doy cuenta que an siendo un ser incapaz de hacer nada por

los dems, muchas personas hacan algo por m sin recibir nada a cambio, personas queme daban amparo y consuelo, que elaboraban las ropas que me abrigaban, la comidaque yo ingera, que cuidaban mi salud cuntas personas hicieron algo por m en esos

primeros meses de vida!y ellas hicieron todo eso por m sin recibir de m nada a cam-bioEn los diez primeros aos de mi vida, cuntos miles de personas hicieron algo por msin recibir a cambio nada de mi! cuntos cientos de ropas, comidas, medicinas, edu-cacin, cuidados y cuntos cientos, miles de personas interviniendo en todo ello, ha-ciendo por m tantas cosas sin recibir de m nada a cambio!Si me sito en mi adolescencia, y miro la cantidad de personas que hicieron hasta esemomento algo por m sin recibir de m nada a cambio!

Y en este momento, me doy cuenta de que hoy sigue habiendo muchas personas que ha-cen algo por m sin recibir de m nada a cambio las personas que elaboran, venden lasropas que me abrigan, las personas que cultivan, recolectan, cocinan, elaboran la comidaque como cada da, las personas que colaboran en mi aprendizajesiento un gran agra-decimiento, porque todas esas personas han hecho y siguen haciendo por m muchascosas sin recibir de m nada a cambio Observo con concentracin ese sentimiento de

profunda gratitud hacia los dems que siento en el fondo de mi pecho. Permanezco ahunos minutos.

Tercer paso: Contrarrestar el egosmo: desarrollo del perdn.

Intentar hacer todo lo posible para ser felices no es egosmo. Si no me cuido yo, quin lo va ahacer?

El egosmo surge cuando para intentar ser felices nos situamos por encima de los dems.

Egosmo = yo ms importante que t.

Si nos damos cuenta, los momentos de mayor egosmo son los que nos han trado como conse-cuencia ms caos y un mayor sufrimiento.

Cuando se dispara el egocentrismo es cuando ms sufrimos y cuando ms caos surge en nuestravida.

Para trabajar el egosmo, vamos a desarrollar el perdn, para contrarrestar el rencor y el resenti-miento.

Rencor significa: no voy a permitir que me hagan dao! (as es como pensamos)Pero el resentimiento nos mantiene cerrados, atados.

Perdonar es dejar el rencor.

El perdn ms importante es el perdn a nosotros mismos.

Debajo del rencor hay un egosmo con uno mismo.

Nuestro corazn est cerrado, encogido, helado por el rencor. La meditacin siguiente sirve paraliberarnos del rencor, del resentimiento, para derretir el corazn, para expandirlo.

Meditacin: Perdn.Mentalmente, voy a situar frente a m a un enemigo, a una persona con la cual mi rela-

cin sea difcil. Y le digo: te perdono Perdono lo que me has hechoPerdono lo queme has hecho sufrirTe perdonoCuesta trabajo perdonar, pero noto que cuando lohago mi corazn se hace ms grande, tan grande, tan inmenso, que no cabe en l el do-


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lorTe perdonoPerdono lo que me dijistePerdono lo que me hicistePerdono loque me hiciste sufrirTe perdono Te quieroTe perdono.Ahora voy a situar mentalmente frente a m a una persona a la que yo haya hecho dao,a la que yo haya hecho sufrir. Y le digo: perdnamePerdname por lo que te he he-choPerdname por lo que te he hecho sufrirPerdnameEscuece tambin pedir

perdn, pero al hacerlo, me voy haciendo ms inmenso, mi corazn se expande y nopuede tener lugar para el dolorPerdnamePerdname por lo que te hi-cePerdname por lo que te hice sufrirPerdname Perdname.Voy a mirar ahora hacia mi interior, y voy a decirme: Me perdono Me perdono a mmismo por lo que he hecho Por aquello que hice y que me da tanta vergenza recor-dar ahoraMe perdono Por hacer sufrir a los demsme perdonoPor decir a losdems cosas que les hacen sufrirme perdonoA veces es difcil perdonarnos a noso-tros mismos, pero al hacerlo, nos hacemos inmensos, nuestro corazn se derrite, se ex-

pande, en l no cabe el dolorMe perdonoMe perdonoMe quieroMe perdo-noMe perdono.Ahora voy a traer a mi mente a ms personas que me han hecho sufrirLas perdono a

todasOs perdonoTraigo tambin a ms personas a las que yo he hecho sufrir yles digo: PerdonadmePerdonadmeVoy trayendo a ms y ms personas, y mi cora-zn se va expandiendo cada vez ms Me sigo haciendo ms y ms inmenso, a medidaque el perdn se va extendiendo, mi corazn sigue derritindose, cada vez tiene menoslugar para el dolorOs perdono a todosPerdonadmeAhora el perdn se convierte en un perdn universalOs perdono a to-dosPerdonadmeMe perdonoSiento el perdn en mi corazn, que se ha hecho in-menso y en el que no cabe el dolorOs perdono a todos PerdonadmeMe perdono.Observo ahora con concentracin el perdn que siente mi corazn. Permanezco ah unosminutos.

La importancia del amor.

Cuando la mente al meditar llega a un lmite muy sutil que no puede superar, si se medita conamor, el pequeo obstculo se supera.

Es muy importante sentir amor.


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Sesin 9. Amor y compasin (10-12-2001).

Llegar al amor.

Sabidura y compasin son las dos alas para llegar a hacer efectivo el amor.

Se llega al amor cuando decimos: ojal haya felicidad en el mundo!, voy a hacer algo para queesa felicidad ocurra.

Meditacin: Amor.Centro mi atencin en el fondo del pecho, de donde emana el amor. Visualizo una espe-cie de luz, o humo de color rosa que me va envolviendo, me va acariciando A conti-nuacin, voy a ir envolviendo, acariciando con este color rosa todas las cosas que voy air visualizando:Observo mi actitud de amar y me digo: Te quiero, voy a hacerte feliz. El color rosaenvuelve y acaricia mi actitud de amar.Observo la parte de m que es an infantil, que no ha crecido todava, que contiene mismiedos, mis inseguridades, y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.Observo la parte adolescente de mi, esa parte que se qued atascada en la adolescencia yque me produce dudas, confusin, que me hace sentirme perdido, sin saber por dndecontinuar, qu hacer, y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.Ahora observo la parte de mi padre que hay en m, lo que me gusta y tambin lo que nome gusta, y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.Observo la parte de mi madre que hay en m, lo que me gusta y tambin lo que no me

gusta, y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.Visualizo la parte masculina que hay en m, y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.Visualizo la parte femenina que hay en m, y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.Observo la imagen exterior que doy a los dems, la cara que pongo, los gestos quehago, lo que quiero que los dems vean de m, y le digo: Te quiero, voy a hacerte fe-liz.Observo la parte interior de m, a la que no han tenido acceso ni las personas ms nti-mas, esa parte de m que reservo slo para m, y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.Sito delante de m a una persona muy querida, y el color rosa que me envuelve, se ex-

pande hacia ella envolvindola tambin Y le digo: Te quiero, voy a hacerte feliz.Voy trayendo en torno a m a ms personas queridas, amigos, familiares, que poco a po-

co van situndose a mi alrededor y a las que voy expandiendo el color rosa que nos vaenvolviendo a todos. Y les digo: Os quiero, voy a haceros felices.Ahora, detrs de esas personas queridas, voy situando a esas personas con las que la re-lacin es difcil, y tambin les voy envolviendo con el color rosa. Y les voy diciendo: Tequiero, voy a hacerte feliz.Voy situando ahora detrs de esas personas difciles a todas las personas, extraas, des-conocidas, mientras el color rosa va extendindose abarcndolas a todas. Y les digo: Osquiero, voy a haceros felices.Observo durante unos minutos el amor que emana de mi pecho.

Compasin.

La compasin no solo es la que se dirige a alguien que est enfermo o que sufre, sino que la ver-dadera compasin ir dirigida principalmente hacia el que est desperdiciando su vida.


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La verdadera compasin es la que intenta eliminar la ignorancia del otro.

Debemos tener en cuenta que no podemos llevar a nadie a un nivel de compasin al que nohayamos llegado nosotros mismos.

Grados de compasin.Existen varios grados de compasin, que van asociados a su vez a distintos grados de sufrimien-to, que situados de menor a mayor, son los siguientes:

1. Compasin por el sufrimiento superficial, producido por lo bsico de la vida, como el enveje-cimiento, la enfermedad, etc.

2. Compasin por el sufrimiento provocado por el cambio. Tendemos a que nada cambie,pero el paso del tiempo produce cambios y provoca sufrimiento. Todo cambia.

3. Compasin por el sufrimiento que produce la identificacin con el yo. Tiene que ver con lasabidura y est asociado a la ofuscacin en el yo, a la ignorancia de la realidad.

Meditacin y compasin.

La compasin es lo ms importante, porque es lo que nos sita en el camino espiritual, lo que noshace ayudar a los dems.

La meditacin, con el tiempo, se estabiliza. Llega un momento en el que ya no ocurren tantas co-sas en nosotros mismos, ya no descubrimos tantas cosas de nosotros mismos. Cuando se llega aeste punto, la compasin es la que nos moviliza para continuar adelante.

Una vez que llegamos al momento de gozo personal, no nos podemos quedar ah. Lo que noshace encarar lo cotidiano, nuestro estado, es la compasin.

La compasin es lo que permite integrar la meditacin en el mundo que nos rodea.

Amor y compasin.

Resulta muy poderoso combinar amor y compasin.

Pero ms poderoso an es transformarse e imaginar un estado de compasin absoluta: doy todolo que soy para que no haya sufrimiento, para que haya felicidad.

Dar y tomar.

Tomo el sufrimiento y doy felicidad.

Para poder hacer esto, debemos tener mucha presencia, ausencia de yo, porque si no, el sufri-

m

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