1. 1. Jos Ortega y Gasset 1883-1955 Un pensador espaol
2. 2. 1883-1901: VIDA BIOGRFICA / CIRCUNSTANCIAS Nace en Madrid, el 9 de mayo de 1883.De familia burguesa, su abuelo fue el fundador del peridico El Imparcial. Cursa estudios en Mlaga, Deusto y Madrid. Licenciado en Filosofa y Letras por la Universidad Central. 1885: Muere Alfonso XII. Regencia de Mara Cristina. Pacto de El Pardo: turno pacfico de los partidos conservador y liberal (Cnovas y Sagasta) en el poder. Aparecen partidos nacionalistas. 1890: Crisis de la relativa prosperidad econmica. Se agudizan los contrastes sociales. 1898: Prdida de Cuba y Filipinas, las ultimas colonias espaolas. Grave crisis de identidad nacional: el problema de Espaa. La Generacin del 98: - Unamuno propone una reconstruccin cultural y apertura a Europa. - Ramiro de Maeztu propone descubrir nuestras propias seas de identidad.
3. 3. 1902-1910: EL OBJETIVISMO Propuesta regeneracionista. Formacin neo-kantiana (1905-07) en Alemania. Tema central: la razn. Actitud idealista y realista. Catedrtico de Psicologa, Lgica y tica, y de Metafsica en UCM. 1902: Mayora de edad del rey Alfonso XIII. Sigue el turno pacfico de partidos: conservador (Silvela, Maura) y liberal (Sagasta, Canalejas). Durante el primer tercio del siglo XX: Edad de Plata de la cultura espaola (literatura, ciencia, arquitectura, pintura, cine, msica, filosofa, etc.). 1909: Se inicia la Guerra de Marruecos. Semana Trgica de Barcelona.
4. 4. 1910-1923: EL PERSPECTIVISMO Propuesta europesta. Tema central: la vida. Obras: Adn en el Paraso Meditaciones del Quijote El Espectador Espaa invertebrada El tema de nuestro tiempo 1914-19: Primera Guerra Mundial. 1917: Revolucin rusa. En Espaa: Sntomas de recesin. Crisis parlamentaria. Juntas Militares de Defensa. Asamblea de Parlamentarios. Huelga general revolucionaria. Movimientos regionalistas: las Mancomunidades regionales. 1921: Desastre de Annual.
5. 5. El perspectivismo El punto de vista del sujeto es parcial, es una perspectiva sobre la realidad. El perspectivismo es una consecuencia del raciovitalismo: no conocemos la realidad de forma absoluta, sino slo como se nos presenta ante nuestra vida. Todo conocimiento lo es desde un punto de vista determinado. Ortega seala dos niveles: el individual; y el histrico-social, por el que cada pueblo o cultura percibe de un modo determinado la realidad. El perspectivismo es la doctrina que combate tanto al dogmatismo (slo hay una verdad absoluta) y al escepticismo (no hay verdad). Ahora bien, el perspectivismo no es un relativismo. Afirma la posibilidad de conocer la verdad, slo que esta no se presenta de forma total ante un individuo. Por lo tanto, las perspectivas individuales necesitan complementarse. Cada individuo es necesario para conquistar la verdad.
6. 6. 1923-1955: EL RACIO-VITALISMO Propuesta de sntesis: conservar-superando. Tema central: la relacin entre vida y razn. La razn vital: razn histrica. La Filosofa: verdad radical. Obras: La rebelin de las masas Qu es filosofa? 1923-1930: Dictadura militar del general Primo de Rivera. 1926: Termina Guerra con Marruecos. 1929: Gran depresin econmica. Manifestaciones estudiantiles. Cierre de la Universidad en Madrid. 1931-1936: La Segunda Repblica: 31-33: Bienio progresista (Azaa). 33-36: Bienio derechista (Gil Robles y Lerroux). 1936-39: Guerra Civil espaola. 1939-1975: Dictadura de Franco. 1939-1945: Segunda Guerra Mundial. 1955: Espaa ingresa en la ONU.
7. 7. Es la doctrina ms original de Ortega: La vida es la realidad radical. El raciovitalismo se opone tanto al idealismo como al realismo. Al idealismo, ya sea ste racionalista o empirista, que seala que el sujeto construye la realidad. Al realismo, el cual postula que la realidad es independiente del sujeto. Idealismo: La realidad depende de la conciencia. La verdadera realidad se alcanza pensando sin errores, con el mtodo adecuado. De esta manera, el verdadero conocimiento consiste en el ejercicio recto del pensamiento. Por lo tanto, la realidad ms firme y segura no es sino pensamiento y conciencia. Incluye Ortega en su concepcin de idealismo tanto al racionalismo cartesiano como al empirismo britnico. Realismo: La realidad es naturaleza. Por debajo de las apariencias de las cosas, ms all de sus cambios y transformaciones, los filsofos griegos se afanan por buscar su autntica realidad, y a esa realidad autntica de las cosas es a lo que llam Aristteles sustancia (ousa). Es sta lo que hay que conocer para saber cmo son las cosas. As concebida, la realidad es independiente del sujeto cognoscente. El raciovitalismo
8. 8. Asi, Ortega intenta una original superacin de ambas posiciones. El ser humano no es independiente del mundo que le rodea. Dice Ortega: La existencia conjunta de un yo o subjetividad y su mundo es el dato radical del Universo. No hay el uno sin el otro. Yo no me doy cuenta de m sino como dndome cuenta de objetos, de contornos. Yo no pienso si no pienso cosas por tanto, al hallarme a m hallo siempre frente a m un mundo. Yo, en cuanto subjetividad y pensamiento, me encuentro como parte de un hecho dual cuya otra parte es el mundo. Por tanto, el dato radical e insofisticable no es mi existencia, no es yo existo sino que es mi coexistencia con el mundo. Desde este supuesto, las cosas no son algo fijo e inmutable, sino realidades con las que el hombre tiene que habrselas. La razn, por tanto, tiene una funcion vital: no hay vida humana sin razn, no hay razn sino se aplica a la vida. En este sentido, la postura de Ortega se opone al vitalismo de los instintos, porque la razn tiene un papel esencial en la orientacin y direccin de la vida. De este modo, la vida del hombre se presenta como un conjunto de posibilidades, algunas de las cuales son vistas como facilidades y otras como dificultades. La realidad de las cosas no es su sustancia, ser algo independiente del sujeto, como sostena el realismo, sino que las cosas se aparecen al hombre de un modo concreto. Y frente al idealismo, la razn vital critica la subordinacin de toda realidad al pensamiento. Todo pensar lo es de cosas, objetos a los que nos dirigimos por algo o para algo.
9. 9. As, para Ortega, la vida aparece como proyecto, esto es, la vida siempre es un presente abierto a las posibilidades de la circunstancia que est en funcin tanto del pasado (posibilidades realizadas) como del futuro (posibilidades por realizar). Llegamos, as, a la concepcin orteguiana de la vida como quehacer(se) continuo. El ser humano no tiene una naturaleza fija y determinada como las cosas, sino que, viviendo (realizando ciertas posibilidades y descartando otras), se va haciendo a s mismo. El hombre no tiene naturaleza. El hombre no es su cuerpo, que es una cosa; ni es su alma, psique, conciencia o espritu, que es tambin una cosa. El hombre no es cosa ninguna, sino un drama su vida, un puro y universal acontecimiento que acontece a cada cual y en que cada cual no es, a su vez, sino acontecimiento. [...] El existir mismo no le es dado hecho y regalado como a la piedra, sino que al encontrarse con que existe, al acontecerle existir, lo nico que encuentra o le acontece es no tener ms remedio que hacer algo para no dejar de existir. [...] La vida es un gerundio y no un participio: un faciendum y no un factum. La vida es quehacer. [Historia como sistema, VII] El hombre, por ello, tiene historia. Y la razn vital es el modo en que el hombre comprende el sentido de su vida. De ah que, la razn vital, sea, a la vez, razon histrica.
10. 10. Texto: Lindoro, un antiguo homme a femmes, me hace esta confianza: Ayer he conocido a Hermione: es una mujer encantadora. Ha estado conmigo deferente, insinuante. Se me ocurre hacerle el amor e intentar ser correspondido. Pero, es que mi autentico ser, eso que llamo yo, puede consistir en ser el amante de Hermione? Apenas, en la anticipacin que es el imaginar, me represento con alguna precisin mi amor con Hermione, rechazo energicamente tal proyecto de ser. Por que? No encuentro reparo alguno que poner a Hermione, pero es... que tengo cincuenta aos, y a los cincuenta aos, aunque el cuerpo se conserve tan elstico como a los treinta y los resortes psquicos funcionen con el mismo vigor, no puedo ya ser amante de Hermione. Pero, por que? Ah est! Porque, como tengo bastantes aos, he tenido tiempo de ser antes el amante de Cidalisa y el amante de Arsinoe y el amante de Glukeia, y ya se lo que es ser amante, conozco sus excelencias, pero conozco tambien sus lmites. En suma, he hecho a fondo la experiencia de esa forma de vida que se llama amar a una mujer y, francamente, me basta. De donde resulta que la causa de que yo no sea maana un amante es precisamente que lo he sido. Si no lo hubiera sido, si no hubiera hecho a fondo esa experiencia del amor, yo sera el amante de Hermione. He aqu una nueva dimensin de esa extraa realidad que es la vida. Ante nosotros estn las diversas posibilidades de ser, pero a nuestra espalda est lo que hemos sido. Y lo que hemos sido actua negativamente sobre lo que podemos ser. [...] De donde resulta que el ser del hombre es irreversible, esta antologicamente forzado a avanzar sobre si mismo, no porque tal instante no puede volver, sino al reves: el tiempo no vuelve porque el hombre no puede volver a ser lo que ha sido. [Historia como sistema, VIII, 4243]
11. 11. 15 enero 1933 Inauguracin de la Universidad Complutense de Madrid
12. 12. Yo y circunstancia El tener mundo y no solamente naturaleza es algo propio del hombre. El ser humano no es una cosa, una identidad fija y determinada como las del mundo natural, sino que se va haciendo tiene historia. Por lo tanto, vivir es hacerse cargo de ese mundo: Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo. El sentido de la vida es algo que compete conquistar a cada uno, desde su circunstancia particular. Ahora bien, la circunstancia no impone, no determina. El hombre es un ser libre que ha de elegir entre las posibilidades que se le ofrecen. Es, por ello, la vida esencialmente proyecto, quehacer continuo.
13. 13. Ideas y creencias Para orientarse en el mundo, el hombre necesita saber, hacerse una idea de las cosas. Ortega distingue entre ideas y creencias. Ideas: Son las representaciones de la realidad que tiene el individuo. Son verdaderas o falsas. Creencias: Son representaciones que estan en el individuo pero sin pasar por el filtro de la razon. Las creencias constituyen la base de nuestra vida, el terreno sobre que acontece. Porque ellas nos ponen delante lo que para nosotros es la realidad misma. Toda nuestra conducta, incluso la intelectual, depende de cul sea el sistema de nuestras creencias autnticas. En ellas vivimos, nos movemos y somos. Ejemplo: Distinguir entre tener la idea de Dios y creer en Dios. Las creencias estan incorporadas de forma difusa en el momento histrico que nos corresponde vivir. Se instalan inadvertidamente en nosotros, muchas veces de forma inconsciente.
14. 14. La sociedad: masa y elite La sociedad humana, al igual que la existencia individual, es concebida por Ortega como un proyecto en el que los sujetos alcanzan una cierta identidad y perfeccionamiento. Pero no todos los miembros de la sociedad son iguales. Ortega distingue entre masa y minoria selecta. Esta ultima no tiene que ver con las clases ms elevadas socialmente, sino con aquellos individuos sobresalientes que, por sus caracteres peculiarsimos (pensamiento, expresividad, reacciones, etc.) son percibidos por los dems como ejemplos a seguir. El hombre-masa es aquel que se conforma con pensar lo que la gente dice, y, por ello, no puede elevarse ms all de la tradicin y queda, intelectualmente, en un plano de mediocridad con respecto a la elite. La dinmica social que se genera es el intento de imitacion de los comportamientos de la minora por parte de la masa. As, la masa puede perfeccionarse y progresar. Cuando las masas no aceptan ese imperativo de seguimiento de los mejores, se produce la rebelion de las masas. El proceso de perfeccionamiento social entra en crisis y la sociedad carece de liderazgo. Es lo que, a juicio de Ortega, estaba ocurriendo en la sociedad de su tiempo.
15. 15. Texto: La rebelion de las masas, cap. 1. Ahora, de pronto, [las masas] aparecen bajo la especie de aglomeracin, y nuestros ojos ven dondequiera muchedumbres. Dondequiera? No, no; precisamente en los lugares mejores, creacin relativamente refinada de la cultura humana, reservados antes a grupos menores, en definitiva a minoras. La muchedumbre, de pronto, se ha hecho visible, se ha instalado en los lugares preferentes de la sociedad. Antes, si exista, pasaba inadvertida, ocupaba el fondo del escenario social; ahora se ha adelantado a las bateras, es ella el personaje principal. Ya no hay protagonistas: slo hay coro. El concepto de muchedumbre es cuantitativo y visual. Traduzcmoslo, sin alterarlo, a la terminologa sociolgica. Entonces hallamos el concepto de masa social. La sociedad es siempre la unidad dinmica de dos factores: minoras y masas. Las minoras son individuos o grupos de individuos especialmente cualificados. La masa es el conjunto de personas no especialmente cualificadas. No se entienda, pues, por masas slo ni principalmente las masas obreras. Masa es el hombre medio. De este modo se convierte lo que era meramente cantidad la muchedumbre en una determinacin cualitativa: es la cualidad comun, es lo mostrenco social, es el hombre cuando no se diferencia de otros hombres, sino que repite en s un tipo generico. En rigor, la masa puede definirse, como hecho psicolgico, sin necesidad de esperar a que aparezcan los individuos en aglomeracin. Delante de una sola persona podemos saber si es masa o no. Masa es todo aquel que no se valora a s mismo en bien o en mal por razones especiales, sino que se siente como todo el mundo, y, sin embargo, no se angustia, se siente a sabor al sentirse identico a los dems.
16. 16. Durante la II Repblica es elegido diputado con la Agrupacin al Servicio de la Repblica. Ilusionado con la proclamacin de la Repblica, muy pronto siente una profunda decepcin con el desarrollo de la legislacin y de la vida poltica. Ninguna de sus propuestas fue asumida por los grupos polticos dominantes. Por ello, en un conocido discurso, postula una rectificacin de la Repblica. A partir de 1932 se aleja de la vida poltica y guarda un silencio voluntario hasta la Guerra Civil. sta le conduce al exilio por diversos pases (Francia, Holanda, Argentina y Portugal) entre 1936 y 1945, ao en el que retorna a Espaa. Se prohibieron sus textos en las escuelas catlicas, mientras que la publicacin de sus escritos polticos hubo de esperar hasta 1969, cuando se suaviz la censura imperante. Muere en Madrid en 1955.
17. 17. La voz de Ortega Hablo desde el Centro de Estudios Histricos y quiero aprovechar este instante y lugar en que me hallo para manifestar mi entusiasmo y mi fe en la Historia.
18. 18. Obras
19. 19. 1914 Meditaciones del Quijote Vieja y nueva poltica 1915 Investigaciones psicolgicas (Curso explicado entre 1915-16 y publicado en 1982) 1916 Personas, Obras, Cosas (artculos y ensayos escritos entre 1904 y 1912: Renn, Adn en el Paraso, La pedagoga social como programa poltico, Problemas culturales. 1916-1934 El Espectador (8 tomos publicados entre 1916 y 1934) 1921 Espaa Invertebrada 1923 El tema de nuestro tiempo 1924 Las Atlntidas 1925 La deshumanizacin del Arte e Ideas sobre la novela 1927 Espritu de la letra Mirabeau o el poltico 1928-1929 Qu es filosofa? (curso publicado pstumamente en 1957), Kant 1929-1931 Qu es conocimiento? (Publicado en 1984, recoge tres cursos explicados en 1929, 1930 y 1931, titulados, respectivamente: Vida como ejecucin (El ser ejecutivo), Sobre la realidad radical y Qu es la vida?) 1930 La rebelin de las masas Misin de la Universidad 1931 Rectificacin de la Repblica; La redencin de las provincias y la decencia nacional 1932 Goethe desde dentro Unas lecciones de metafsica (curso dado entre 1932-33 y publicado en 1966) 1933-34 En torno a Galileo (curso explicado en 1933 del que se publicaron algunas lecciones en 1942 bajo el ttulo Esquema de las crisis) 1934 Prlogo para alemanes (prlogo a la tercera edicin alemana de El tema de nuestro tiempo. El propio Ortega prohibi su publicacin por los 1935 Historia como sistema (1 edicin en ingls. La versin espaola es de 1941 e incluye su ensayo sobre El Imperio romano). 1939 Ensimismamiento y alteracin. Meditacin de la tcnica 1940 Ideas y Creencias, Sobre la razn histrica (curso explicado en Buenos Aires y publicado en 1979 junto a otro dado en Lisboa sobre el mismo asunto.) 1942 Teora de Andaluca y otros ensayos Guillermo Dilthey y la Idea de vida 1944 Sobre la razn histrica (curso dado en Lisboa, vid. supra) 1946 Idea del Teatro. Una abreviatura (conferencia dada en Lisboa, abril, y en Madrid, mayo; publicada en 1958, aunque en el nm. 62 de la Revista Nacional de educacin ofreci una versin de la pronunciada en Madrid.) 1947 La Idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva (publicado en 1958) 1948 Una interpretacin de la Historia Universal. En torno a Toynbee (publicado en 1960) 1949 Meditacin de Europa (conferencia pronunciada en Berln en 1949 con el ttulo: De Europa meditatio quaedam. Se publica en 1960 junto a otros textos inditos afines). 1949-1950 El hombre y la gente (curso explicado en 1949-1950 en el Instituto de Humanidades; se publica en 1957) 1950 Papeles sobre Velzquez y Goya 1951-1954 Pasado y porvenir para el hombre actual (ttulo publicado en 1962 que rene una serie de conferencias que Ortega pronunci en Alemania, Suiza e Inglaterra y se publicarn junto a un Comentario al Banquete de Platn.) Otros pstumos: Goya (1958), Velzquez (1959), Origen y eplogo de la Filosofa (1960), La caza y los toros (1960), Vives-Goethe (1961)
20. 20. Obras completas Obras Completas, Taurus/Fundacin Jos Ortega y Gasset, Madrid, 2004-2010, 10 vols Tomo I (19021915). 2004. Tomo II (1916). 2004. Tomo III (19171925). 2005. Tomo IV (19261931). 2005. Tomo V (19321940). 2006. Tomo VI (19411955). 2006. Tomo VII (19021925). Obra pstuma. 2007. Tomo VIII (19261932). Obra pstuma. 2008. Tomo IX (19331948). Obra pstuma. 2009. Tomo X (19491955). Obra pstuma. 2010
21. 21. Estudios sobre el amor El libro Estudios sobre el amor se public inicialmente en 1939 y en Buenos Aires. A los ensayos que llevan ese ttulo (de 1926 y 1927) agreg entonces Ortega otros de tema afn, pero en las sucesivas y numerosas reediciones del libro esa segunda parte experiment cambios por incluirse o extraerse de la misma algunos de ellos. En esta nueva edicin, adems de los estudios que originaron el libro - los titulados Facciones del amor, Amor en Stendhal y La eleccin en amor-, se incluyen otros artculos y ensayos (de fechas precedente y posterior) en los que converge la doble circunstancia de la afinidad temtica y de no formar parte de los otros libros de Ortega que aparecern en esta misma coleccin. Su contenido es el ms completo y extenso de los publicados bajo este titulo, y, por primera vez, alberga los ensayos denominados El manifiesto de Marcela, La poesa de Ana de Noailles y Meditacin de la criolla.
22. 22. Del amor nacen, pues, en el sujeto muchas cosas: deseos, pensamientos, voliciones, actos; pero todo esto que del amor nace como la cosecha de una simiente, no es el amor mismo; antes bien, presupone la existencia de ste. Desear algo es, en definitiva, tendencia es mi peso; por l voy dondequiera que voy. Amor es gravitacin hacia lo amadoa la posesin de ese algo; donde posesin significa, de una u otra manera, que el objeto entre en nuestra rbita y venga como a formar parte de nosotros. Por esta razn, el deseo muere automticamente cuando se logra; fenece al satisfacerse. El amor, en cambio, es un eterno insatisfecho. El deseo tiene un carcter pasivo, y en rigor lo que deseo. Al desear es que el objeto venga a m. Soy centro de gravitacin, donde espero que las cosas vengan a caer. Viceversa: en el amor todo es actividad. San Agustn, uno de los hombres que ms hondamente han pensado sobre el amor, tal vez el temperamento ms gigantescamente ertico que ha existido, consigue a veces librarse de esta interpretacin que hace del amor un deseo o apetito. As dice en lrica expansin: Amor meus, pondus meum; illo feror, quocumque feror. Mi amor . La teora de la cristalizacin es idealista porque hace del objeto externo hacia el cual vivimos una mera proyeccin del sujeto. La teora de la cristalizacin es pesimista. En ella se tiende a demostrar que lo que consideramos funciones normales de nuestro espritu no son ms que casos especiales de anormalidad.
23. 23. Siempre me ha parecido esta ilustre teora [la cristalizacin] de una superlativa falsedad. El error de ms calibre que cabe cometer cuando se trata de definir la figura de Don Juan es fijarse en hombres que se pasan la vida haciendo el amor a las mujeres. Don Juan no es el hombre que hace el amor a las mujeres, sino el hombre a quien las mujeres hacen el amor. El enamoramiento es, por lo pronto, un fenmeno de la atencin. La atencin queda paraltica: no avanza de una cosa a otra. Est fija, rgida, presa de un solo ser. Theia mana (mana divina), deca Platn. Quedamos, pues, en que el mstico, como el enamorado, logra su anormal estado fijando la atencin en un objeto, cuyo papel no es otro, por el momento, que retraer esa atencin de todo lo dems y hacer posible el vaco de la mente. Es frecuente que se mida la calidad del amor por su violencia. Contra este error habitual han sido escritas las pginas precedentes. La violencia no tiene nada que ver con el amor en cuanto tal.
24. 24. Si a esta altura resumimos los atributos que del amor se nos han revelado, diremos que es un acto centrifugo del alma que va hacia el objeto en flujo constante y lo envuelve en clida corroboracin, unindonos a l y afirmando ejecutivamente su ser. El Sol, julio 1926.