El raciovitalismo de Ortega y Gasset

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262 El raciovitalismo de Ortega y Gasset 10 UNIDAD osé Ortega y Gasset es, sin duda, el filósofo español contemporáneo más relevante, como lo demuestran su ex- tensa obra y su atrayente figura intelectual. Además de su actividad filosófica, tuvo múltiples facetas: escritor de primera fila y ensayista eminente, periodista prolífico, intelectual compro- metido por la circunstancia que vivió, prestigioso catedrático de universidad, apreciado confe- renciante internacional, fundador de la influyente Escuela de Madrid y reconocido hombre de mundo. Entre los logros más destacables de su variada actividad hay que señalar la creación de un lenguaje filosófico propio y el impulso decidido que dio a la filosofía para que ocupase un lugar digno en la cultura española. Y también su tenaz labor editorial, la fundación de publicaciones humanísticas de amplia difusión, su meticuloso trabajo de traductor de las principales obras filosóficas del pensamiento europeo del momento, su participación activa en la denominada Generación del 14 y la construcción de un sistema filosófico propio, el raciovitalismo o filosofía de la razón vital, al que dedicaremos la mayor parte de esta Unidad. Fue intención de Ortega dirigir sus variados escritos, incluso los específicamente filosóficos, a un público culto pero amplio, en un empeño sostenido por divulgar la filosofía como género literario. Así, resulta obligada la invitación a la lectura de algunas de sus obras más representativas. Con el estudio de esta Unidad pretendemos alcanzar los siguientes objetivos: 1. Situar a Ortega en su marco histórico y cultural, recordar los aspectos biográficos más relevantes para su pensamiento y clasificar sus principales escritos. 2. Comprender la actividad polifacética de Ortega como escritor, intelectual y filósofo. 3. Comprender los diferentes significados que Ortega dio a lo largo de su obra al término filosofía. 4. Entender las grandes líneas de la filosofía europea contemporánea que influyeron en la formación de su pensamiento filosófico. 5. Conocer cada una de las etapas de la evolución filosófica de Ortega que contribuyeron a la elaboración del raciovitalismo como sistema. J Fotografía de Ortega tomada en los años cincuenta. (Wikipedia.org. Dominio público)

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Unidad sobre el pensamiento de Ortega y Gasset

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El raciovitalismo de Ortega y Gasset10

UNIDAD

osé Ortega y Gasset es, sin duda, el

filósofo español contemporáneo más

relevante, como lo demuestran su ex-

tensa obra y su atrayente figura intelectual.

Además de su actividad filosófica, tuvo múltiples

facetas: escritor de primera fila y ensayista

eminente, periodista prolífico, intelectual compro-

metido por la circunstancia que vivió, prestigioso

catedrático de universidad, apreciado confe-

renciante internacional, fundador de la influyente

Escuela de Madrid y reconocido hombre de

mundo.

Entre los logros más destacables de su variada

actividad hay que señalar la creación de un

lenguaje filosófico propio y el impulso decidido

que dio a la filosofía para que ocupase un lugar

digno en la cultura española. Y también su tenaz

labor editorial, la fundación de publicaciones

humanísticas de amplia difusión, su meticuloso

trabajo de traductor de las principales obras

filosóficas del pensamiento europeo del momento,

su participación activa en la denominada

Generación del 14 y la construcción de un sistema filosófico propio, el raciovitalismo o filosofía

de la razón vital, al que dedicaremos la mayor parte de esta Unidad.

Fue intención de Ortega dirigir sus variados escritos, incluso los específicamente filosóficos,

a un público culto pero amplio, en un empeño sostenido por divulgar la filosofía como género

literario. Así, resulta obligada la invitación a la lectura de algunas de sus obras más representativas.

Con el estudio de esta Unidad pretendemos alcanzar los siguientes objetivos:

1. Situar a Ortega en su marco histórico y cultural, recordar los aspectos biográficos más

relevantes para su pensamiento y clasificar sus principales escritos.

2. Comprender la actividad polifacética de Ortega como escritor, intelectual y filósofo.

3. Comprender los diferentes significados que Ortega dio a lo largo de su obra al término

filosofía.4. Entender las grandes líneas de la filosofía europea contemporánea que influyeron en la

formación de su pensamiento filosófico.

5. Conocer cada una de las etapas de la evolución filosófica de Ortega que contribuyeron a la

elaboración del raciovitalismo como sistema.

J

● Fotografía de Ortega tomada en los años cincuenta. (Wikipedia.org.Dominio público)

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JOSÉ ORTEGA Y GASSET . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

1. PRINCIPALES OBRAS DE ORTEGA Y GASSET . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265

2. CONCEPTO ORTEGUIANO DE FILOSOFÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266

3. ETAPAS EN LA CONSTRUCCIÓN DEL SISTEMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270

3.1. Objetivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270

3.2. Circunstancialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271

3.3. Perspectivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273

4. EL RACIOVITALISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275

4.1. La crítica del racionalismo realista e idealista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275

4.2. Categorías de la razón vital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277

5. LA RAZÓN HISTÓRICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281

ENTRE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284

Í N D I C E D E C O N T E N I D O S

Filosofía y ciencia Acontecimientos históricos y culturales1880

1900

1910

1920

1930

1940

1950

1883 F. Nietzsche, Así hablo Zaratustra1883--1955 José Ortega y Gasset1885 Los hermanos Lumiére inventan el cinematógrafo

1899 Sigmund Freud, La interpretación de los sueños

1900 Max Plank enuncia la teoría cuántica1906 Santiago Ramón y Cajal recibe el Premio Nobel de Medicina1907 Henri Bergson, La evolución creadora

1910 Wilhelm Dilthey, La estructura del mundo histórico en las cien-cias del espíritu

1913 Albert Einstein formula la Teoría de la Relatividad1913 Miguel de Unamuno, Del sentimiento trágico de la vida

1918 Bertrand Russell, La filosofía del atomismo lógico

1921 Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus

1927 Martin Heidegger, El ser y el tiempo1928 Alexander Fleming descubre la penicilina1929 Edwin P. Hubble propone la teoría de la expansión del universo1928--1929 José Ortega y Gasset, Qué es filosofía?

1931 Edmund Husserl, Meditaciones cartesianas1935 Invención del nailon y de los primeros plásticos1937 María Zambrano, Los intelectuales en el drama de España

1942 Enrico Fermi efectúa la primera reacción controlada de fisiónnuclear

1943 Jean Paul Sartre, El ser y la nada1945 Primera explosión de una bomba atómica en Nuevo México

1952 Jonas E. Salk descubre la vacuna contra la poliomielitis

1884 Leopoldo Alas, Clarín, La Regenta1885 Regencia de María Cristina de Habsburgo-Lorena1886 Nace Alfonso XIII1894 Claude Debussy, Preludio a la siesta de un fauno1898 Fin del Imperio Colonial español1889 Vincent Van Gogh, Los Girasoles

1907 Pablo Ruiz Picasso, Las señoritas D’Avignon

1911 Pío Baroja, El árbol de la ciencia1912 Antonio Machado, Campos de Castilla1913 Igor Stravinsky, La consagración de la primavera1914--1918 Primera Guerra Mundial1914 David W. Griffith, El nacimiento de una nación1915 Manuel de Falla, El amor brujo1917 Revolución Rusa

1922 James Joyce, Ulises1923--1930 Dictadura de Primo de Rivera1924 Franz Kafka, El proceso1924--1927 Federico García Lorca, Romancero gitano1928 Maurice Ravel, Bolero1929--1931 Le Corbusier. La casa Saboya1929 La Gran Depresión y crisis económica mundial

1931 Proclamación de la Segunda República Española1936 Charles Chaplin, Tiempos modernos1936--1939 Guerra Civil española1937 Pablo Ruiz Picasso, Guernica1939--1945 Segunda Guerra Mundial

1941 Alfred Hitchcock, Sospecha

1946 Salvador Dalí, La Tentación de San Antonio1948 Declaración Universal de los Derechos Humanos

1951 Camilo José Cela, La colmena

1955 Rafael Sánchez Ferlosio, El Jarama

Cuadro cronológico

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José Ortega y Gasset

EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

10UNIDAD

Circunstancia histórica y vocación intelectual

Ortega y Gasset, el segundo de cuatro hermanos, nació en Madrid, el día 9 de mayo de 1883 en el seno de unafamilia perteneciente a la burguesía liberal e ilustrada. Terminado su bachillerato en 1897, se traslada a Deusto, paracomenzar sus estudios universitarios, que continuará, poco después, en la Universidad de Madrid. En esta universidadobtiene en 1902 la licenciatura en Filosofía y Letras, fecha en que inicia su labor de escritor y colaborador en periódicosy revistas.

El joven Ortega fue testigo de la pérdida de los últimos restos del imperio colonial español. A raíz de estosacontecimientos, en un ambiente ideológico de pesimismo nacional, se propone salir de España y conocer de primeramano las tradiciones culturales europeas. Al finalizar la carrera presenta su tesis doctoral con el título Los terrores delaño mil (Crítica de una leyenda), y en 1905 viaja a Alemania para ampliar estudios en las universidades de Leipzig,Berlín y Marburgo.

En Leipzig y Berlín siguió durante dos años los cursos de Georg Simmel. En Marburgo asiste a las clases de HermannCohen y Paul Natorp, los principales filósofos neokantianos de entonces, de los que será discípulo aventajado durantevarios años. A la vuelta de su viaje de estudios presenta la memoria Descartes y el método trascendental.

En 1910 consigue la cátedra de Metafísica de la Universidad de Madrid, en la que sucede a Nicolás Salmerón, ycomienza su andadura como catedrático de universidad sin haber publicado aun ningún libro. También ese mismo añocontrae matrimonio con Rosa Spottorno y Topete. En 1911 nació su primer hijo, Miguel, y después tuvo dos más, Soledady José.

Desde 1911 a 1914 Ortega se entrega con empeño a su labor docente en la Universidad de Madrid. A partir de estafecha amplía su horizonte de intereses intelectuales, políticos y periodísticos. En 1914, año en que comienza la PrimeraGuerra Mundial, funda la Liga de Educación Política Española, desde la que intentará elaborar y llevar a cabo sus ideasdemocráticas y regeneracionistas. Este mismo año publica su primer libro Meditaciones del Quijote. En 1916 escofundador del diario El Sol y en 1920 dirige la colección Biblioteca de Ideas del siglo XX de la Editorial Calpe. En 1923,el año de la instauración de la dictadura del general Primo de Rivera, crea y dirige la Revista de Occidente hasta sususpensión en 1936. Desde esta revista Ortega se enfrenta abiertamente a la política represiva de la dictadura, loque le obliga en 1929 a renunciar a su cátedra universitaria y continuar sus clases en el Teatro Infanta Beatriz, cuyarecopilación se publicará posteriormente con el título ¿Qué es filosofía?

En 1930, durante la denominada dictablanda del general Berenguer, Ortega recupera su cátedra. A partir de entonces,su compromiso político a favor de la instauración de la Segunda República en España es cada vez mayor. Cuando llegala Segunda República en 1931 funda, junto con Gregorio Marañón y Pérez de Ayala, La Agrupación al Servicio de laRepública. Desde esta institución Ortega participa directamente en la vida política y es elegido diputado a Cortes porla provincia de León. Sin embargo la política profesional le desilusiona, pues pronto comprende en qué consiste y loincompatible que es con su vocación filosófica, lo que le lleva a retirarse de la misma y disolver la Agrupación.

Al comenzar la Guerra Civil en 1936 se autoexilia en París e inicia una vida de filósofo errante que le lleva pordiversas ciudades y países (Holanda, Argentina, país en el que vive desde 1939 hasta 1942, y Portugal, donde fija suresidencia).

Al finalizar en 1945 la II Guerra Mundial Ortega regresa a España, Pero el Régimen de Franco, que Ortega rechazóabiertamente, lo ignora e incluso lo menosprecia. En 1948 funda con Julián Marías el Instituto de Humanidades, desdeel que Ortega vuelve de nuevo a la actividad filosófica al margen de las aulas universitarias. Sin embargo, dramáticamentemarginado y sin ningún reconocimiento público, se siente decepcionado de su estancia en España. A partir de los años50 viaja de nuevo a Alemania donde es recibido con grandes honores y es nombrado en 1951 Doctor Honoris Causapor la Universidad de Marburgo. Este año obtendrá el mismo nombramiento por la Universidad de Glasgow. En BadenBaden sostiene un extraordinario debate con Martin Heidegger, su última obra maestra, quien hablará en los términosmás elogiosos de la perspicacia y lucidez de Ortega. En 1955, regresa definitivamente a España. Al poco tiempo sele diagnosticó un cáncer gástrico en fase terminal. Falleció el 18 de octubre de 1955.

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1. Principales obras de Ortega y GassetLas Obras Completas de José Ortega y Gasset publicadas en 1983 por Alianza Editorial para conmemorar el

centenario de su nacimiento ocupan doce gruesos tomos. El criterio seguido por el editor fue ordenar los tomos ylas obras de acuerdo con la fecha de su publicación. No obstante, en este apartado hemos preferido presentar latotalidad de la producción bibliográfica del filósofo madrileño con arreglo a la fecha de su creación.

-- Artículos (1902-1913).-- Escritos políticos (1908-1921).-- Meditaciones del Quijote (1914).-- Vieja y nueva política (1914).-- Artículos (1915).-- Investigaciones psicológicas (1915)-- Personas, Obras, Cosas (1916).-- El Espectador (1916-1934).-- Artículos (1917-1920).-- España Invertebrada (1921).-- Artículos (1922).-- Escritos políticos (1922-23).-- El tema de nuestro tiempo (1923).-- Artículos (1924).-- Las Atlántidas (1924).-- Artículos (1925).-- La deshumanización del Arte e Ideas sobre

la novela (1925).-- Artículos (1926-27).-- Espíritu de la letra (1927).-- Mirabeau o el político (1927).-- Meditación del pueblo joven (1928).-- ¿Qué es filosofía? (1928-1929).-- Artículos (1929).-- Kant (1929).-- Artículos (1930).-- La rebelión de las masas (1930). -- Misión de la Universidad (1930).-- Artículos (1931-32).-- Goethe desde dentro (1932) -- Unas lecciones de metafísica (1932-33) -- Artículos (1933).

-- En torno a Galileo (1933-34).-- Artículos (1934-35).-- Prólogo para alemanes (1934).-- Misión del bibliotecario (1935).-- Artículos (1935-37).-- Historia como sistema (1935).-- Ensimismamiento y alteración (1939).-- Meditación de la técnica (1939).-- Ideas y Creencias (1940).-- Sobre la razón histórica (1940).-- Vives-Goethe (1940).-- Artículos (1940-41).-- Apuntes sobre el pensamiento (1941).-- Estudios sobre el amor (1941).-- Historia como sistema (1941).-- Del Imperio romano (1941).-- Teoría de Andalucía y otros ensayos (1942). -- Prólogos (1914-1943).-- Velázquez (1943),-- Origen y epílogo de la Filosofía (1946),-- El hombre y la gente (1949-1950) -- Prólogos (1950-55).-- Idea del Teatro (1946).-- La caza y los toros (1946).-- La Idea de principio en Leibniz y la evolución

de la teoría deductiva (1947).-- Una interpretación de la Historia Universal. En

torno a Toynbee (1948).-- Meditación de Europa (1949)-- Papeles sobre Velázquez y Goya (1950).-- Pasado y porvenir para el hombre actual

(1951-1954).

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2. Concepto orteguiano de filosofíaOrtega desarrolló a lo largo de su vida y obra una extensa actividad intelectual. Además de ser el filósofo español

más importante hasta nuestros días, fue escritor y ensayista de primera fila, periodista destacado e intelectualcomprometido con la vida social y política de su tiempo; miembro de La Generación de 1914 junto con RamónPérez de Ayala, Gregorio Marañón, Salvador de Madariaga, Américo Castro, Claudio Sánchez Albornoz, ManuelAzaña o Eugenio D’Ors; fundador de la Agrupación al Servicio de la República y finalmente profesor universitarioy cabeza visible de la influyente Escuela de Madrid.

La faceta de la actividad intelectual de Ortega que aquí nos interesaes la propiamente filosófica y, en particular, su sistema: el raciovitalismoo filosofía de la razón vital. Antes de entrar en la exposición detalladadel sistema filosófico de Ortega, nos vamos a referir a varios significadoscomplementarios de su actividad filosófica, imprescindibles paracomprender su pensamiento.

La filosofía como actividad constitutiva del hombreTodo hombre es, en mayor o menor medida, un filósofo. Su condición

humana le exige, sin que pueda evitarlo, plantearse antes o después,de un modo u otro, un conjunto de preguntas ineludibles acerca de cadauno de los temas y problemas constitutivos de la experiencia humana(la realidad, el conocimiento teórico, la acción ética o política, la sociedady la cultura o el destino final de la vida). El origen del saber filosófico estáprecisamente en esta reflexión mundana del hombre con lasdimensiones esenciales de su propia condición (a las que Kant se refirióde forma tan convincente). Ahora bien, esta posición ante los temas yproblemas fundamentales admite diversos grados de consciencia ycompromiso. La filosofía es, según Ortega, el grado más alto del saberde la vida y el filósofo la forma de vida más perfecta, lo que supone unaversión renovada del viejo intelectualismo ético.

La filosofía como reflexión sobre la totalidad de lo realToda la realidad, todos los seres por insignificantes que nos parezcan caen bajo su atenta mirada reveladora.

La reflexión filosófica no debe reducirse en exclusiva a los clásicos temas y problemas académicos (ontológicos,epistemológicos, éticos, políticos, sociales o teo lógicos) sino que tiene que dirigir su mirada curiosa a cualquierade los asuntos vitales que la reflexión racional puede aclarar.

Un buen ejemplo de esta dirección es la reflexión sobre el ser de la caza o la famosa Meditación del marcode su obra El espectador (1925). El filósofo, según el título de una de las obras más importantes de Ortega debeser un espectador atento del mundo circundante y de su posibilidad de ser recreado en nuevas e insólitas perspectivas.Su aspiración intelectual debe ser el universalismo, es decir, la pretensión de mirar de cara al universo y conquistarloíntegro. A esta dirección polifacética de la filosofía de apertura total al mundo que nos rodea, Ortega la denominóimperativo de pantonomía. Evidentemente, ninguna dirección de la actividad filosófica es más ensayística (inacabada,provisional, puntual y fragmentaria), que la ordenada por este imperativo intelectual.

EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

10UNIDAD

● En Meditación de la técnica (1939) Ortega nos alertasobre las consecuencias negativas de los avances de laciencia y la técnica. (Espasa Calpe, Colección, 1965)

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La filosofía como un saber libre de supuestosLa filosofía es un saber racional porque en su actividad tiene que renunciar expresamente a fundamentar su

investigación en algo que no sea la propia razón. Se trata de un principio metódico: la filosofía debe ser un saberlibre de supuestos previos ante todo tipo de temas o problemas, sean tradicionales (procedentes de la tradiciónfilosófica) o pantonómicos (sobre cualquier realidad), que se sitúen en su punto de mira indagador. Filosofar esplantearse un problema absoluto, cuyo comienzo tiene que ser ajeno a cualquier clase de pre-juicios o creenciasanteriores. Ortega dio el nombre de imperativo de autonomía a este sentido de la actividad filosófica.

La filosofía como aventura intelectualMientras que las ciencias particulares tienen definido, es decir, delimitado y dividido de antemano su objeto,

la filosofía es una búsqueda de lo desconocido como tal. La filosofía es una aventura del pensamiento cuyo objetoes la realidad en su significado más amplio. De ahí que Ortega sostenga que la filosofía consiste en el conocimientointegral del universo como enigma.

El filósofo es un ojeador de lo desconocido puesto que al iniciar su andadura ignora su objeto. La actividadfilosófica consiste en el esclarecimiento o iluminación racional del sentido del universo, entendido este como lo queradicalmente no sabemos, lo que absolutamente ignoramos en su contenido positivo. La verdad oculta de las cosasse muestra cuando es desvelada o descubierta por la reflexión filosófica.

La filosofía como una forma de conocimiento teórico posible y válidoLa filosofía es una forma de saber con una tradición de contenidos específicos y un lenguaje propio. En cuanto

a lo primero, hay que decir que el saber filosófico se contrapone al objeto y método de las ciencias naturales.Mientras que la ciencia positiva se ocupa meramente de hechos, de objetivar o cosificar la realidad, la reflexiónfilosófica se dirige, como veremos, al ámbito de la vida, de ahí que Ortega diera a su sistema filosófico el título deraciovitalismo. En cuanto a lo segundo, es preciso recordar la decisiva aportación de Ortega a la creación de unlenguaje filosófico original en lengua española. Su estilo intelectual esté plagado de sorprendentes imágenes,brillantes metáforas, comparaciones acertadas, frases llenas de ingenio y abundantes neologismos.

La filosofía como manifestación cultural de amplio alcanceEl estilo intelectual de Ortega en toda su obra, sea cual fuere la forma del escrito (prólogos, meditaciones,

recopilaciones académicas, artículos periodísticos, conferencias, y, por supuesto, libros), además de plenamenteliterario es ensayístico. Mediante el ensayo como género filosófico apostó por superar el carácter tradicionalmentehermético o impenetrable de la filo sofía sistemática a fin de ensanchar su horizonte cultural y su público.

Sin duda, la razón del giro manifiesto del estilo de Ortega hacia el ensayo creador fue su intención de filosofaren un lenguaje literario, elaborado y culto, pero también asequible al lector que dialoga con sus textos. Estosignifica que es capaz de plantear al lector reveladores problemas sin recurrir a un lenguaje indescifrable, odicho con otras palabras, el lector siempre está presente en la obra de Ortega. Afirmaba Ortega en los cursosque terminaron publicándose en el libro ¿Qué es filosofía? que la claridad es la cortesía del filósofo.

La intención decidida de Ortega fue aumentar el peso de la filosofía en el conjunto del saber y ampliar tantola minoritaria comunidad de lectores como la raquítica industria editorial de entonces. Sabía que la capacidadintelectual de los españoles a los que se dirigía, debido a la dificultad del lenguaje filosófico, no les permitíacomprender y asimilar sus escritos más que en la forma del ensayo creador. Era menester seducir hacia los problemasfilosóficos con medios líricos...

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EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

10UNIDAD

Ortega estaba convencido de que su labor como escritor y ensayista era conseguir que la filosofía tuviera unpeso específico en la conciencia colectiva de España y, además, que estuviese expresada en un castellano novedosoe impecable.

La filosofía como actividad académicaLa filosofía de Ortega no sólo un significado mundano o de confrontación con los grandes temas de la experiencia

humana; también tiene un significado académico. Como afirma al respecto Julián Marías en su Historia de laFilosofía:

Tienen enorme importancia sus cursos universitarios, especialmente los de 1929 a 1936 y los recientes delInstituto de Humanidades, indispensables para conocer con precisión el pensamiento filosófico orteguiano.(…) En estos cursos ha tratado, sobre todo, el tema del idealismo y su crítica, la estructura de la vida históricay social y la metafísica de la razón vital, primera versión del sistema filosófico de Ortega, cuya exposicióncompleta nunca ha sido publicada.

Algunas de sus obras más divulgadas son la compilación de lecciones magistrales que Ortega impartió desdesu cátedra universitaria. Es el caso de su libro ¿Qué es filosofía? (publicada en 1957 en la Revista de Occidente).Dice Ortega de esta obra: En Febrero de 1929 comencé un curso en la Universidad de Madrid titulado ¿Qué esfilosofía? El cierre de la Universidad por causas políticas y mi dimisión consiguiente me obligaron a continuarloen la profundidad de un teatro (se refiere al Teatro Infanta Beatriz de Madrid).

Por otra parte, Ortega incorporó a la cultura filosófica española mediante traducciones de referencia obligadaun repertorio de obras clásicas que representan las aportaciones más valiosas del pensamiento europeo,especialmente del alemán.

La influencia de Ortega sobre el estilo intelectual de la filosofía afecta al lenguaje escrito de la misma y seextiende hasta el lenguaje hablado. Es conocida la perfección con que cultivó la conferencia como un génerofilosófico, con sus particulares reglas de “puesta en escena”, su modo de hablar incisivo y gesto evocador. Tambiéncreó su propia forma de expresión académica en las aulas universitarias, recogida e imitada por sus discípulosde la Escuela de Madrid y generaciones sucesivas de filósofos que aprendieron en ella sus recursos.

Se puede afirmar, en fin, que el pensamiento de Ortega ha ejercido en España un considerable influjo filosóficoy cultural. La filosofía española, en términos generales, ha seguido las ideas esbozadas por Ortega para aceptarlaso rechazarlas. Su influencia constituye una manifestación única e irrepetible: la belleza de su prosa, su prestigiouniversitario, la claridad de sus escritos y la agudeza en el tratamiento de los problemas fundamentales de su época.

LA ESCUELA DE MADRID

Como recuerda su discípulo Julián Marías en la obra citada: La consecuencia de ello [de profesor universitarioy de traductor] y, sobre todo, de su acción filosófica personal ha sido el florecimiento de una escuela filosófica,en el sentido lato del término, que suele llamarse Escuela de Madrid.

Están adscritos a la Escuela de Madrid, entre otros, los siguientes intelectuales y pensadores: Manuel GarcíaMorente (1886-1942), Joaquín Xirau (1895-1946), Xabier Zubiri (1898-1983), José Gaos (1900-1969), LuisRecaséns Siches (1903-1977), José Ferrater Mora (1912-2001), Julián Marías (1914-2005), Manuel Granell(1906-1993), Francisco Ayala (1906), María Zambrano (1904-1991), Paulino Garagorri (1916), José LuisLópez-Aranguren (1909-1996) y Pedro Laín Entralgo (1908-2001.

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SENTIDOS DE LA ACTIVIDAD FILOSÓFICA PARA ORTEGA

Actividad constitutiva del hombre La condición humana exige la reflexión sobre un conjunto depreguntas ineludibles.

Reflexión sobre la totalidad de los real Todos los seres caen bajo su atenta mirada desveladora.

Saber libre de supuestos Renuncia a basar su indagación en todo tipo de ideas, creencias oconcepciones previas.

Aventura intelectual La filosofía consiste en el conocimiento integral del universo comoenigma.

Forma de conocimiento posible y válido La reflexión filosófica se dirige específicamente al ámbito de la vida.

Manifestación cultural de amplio alcance La filosofía debe ser asequible no sólo a una minoría intelectual sinoa la mayoría del público culto.

Actividad académica Fue catedrático universitario de Metafísica y fundador de la Escuelade Madrid.

R e c u e r d a

Hay que señalar en el pensamiento de Ortega varios sentidos complementarios de la actividad filosófica:

� Como actividad constitutiva del hombre.

� Como reflexión fundante sobre la totalidad de lo real.

� Como un saber libre de supuestos.

� Como aventura intelectual.

� Como una forma de conocimiento teórico posible y válido.

� Como manifestación cultural de amplio alcance.

� Como actividad académica.

1. Explica el significado del estilo ensayístico de la filosofía de Ortega.

2. Analiza qué quiere decir la propuesta de Ortega de que la filosofía es una actividad constitutiva del hombre.

3. Distingue entre autonomía y pantonomía como características del saber filosófico según Ortega.

4. ¿Es la filosofía para Ortega una forma de conocimiento posible y válido?

5. ¿Se puede considerar a la filosofía de Ortega un saber impenetrable y minoritario?

A c t i v i d a d e s

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3. Etapas en la construcción del sistema Es probable, como opinan muchos estudiosos de su obra, que el sistema filosófico de Ortega, el raciovitalismo

o filosofía de la razón vital, no sea la parte más original ni siquiera la más valiosa de su extensa actividad intelectual,sino que se trata más bien de una construcción que toma sus ideas y principios de diversas fuentes, anteriores ocontemporáneas (neokantismo, etología, vitalismo, historicismo, fenomenología, existencialismo) para ensamblarlasa lo largo de un dilatado p e río do de tiempo.

Polémicas aparte, presentaremos, en primer lugar, las etapas a través de las que se construyó el sistema, y,posteriormente expondremos las ideas centrales del raciovitalismo una vez consolidado. Comenzamos, portanto, con la exposición de las etapas que contribuyeron a su creación: Objetivismo, Circunstancialismo yPerspectivismo.

3.1. ObjetivismoEsta primera etapa en el desarrollo del pensamiento

de Ortega está comprendida entre los años 1902-1914y se considera terminada con la publicación de su primerlibro, Meditaciones del Quijote, obra que sueleconsiderarse el punto de partida de la segunda etapadel pensamiento orteguiano. Se trata todavía de unaetapa de formación y coincide con sus años de formaciónfilosófica en Alemania. Allí estudia con los mássignificativos pensadores neokantianos de la Universidadde Marburgo por lo que adquirió un amplio conocimientode la obra de Kant. La Escuela de Marburgo secaracterizó por una decidida orientación hacia lasciencias de la naturaleza y la investigación de lossupuestos del conocimiento objetivo. Por influencia deesta línea de trabajo Ortega se interesó por la ciencia positiva y sus condiciones epistemológicas.

Es, por otra parte, la época en que Ortega defiende un decidido europeísmo. El contacto con la investigaciónfilosófica alemana hace que Ortega se plantee “el problema de España”: la situación de atraso de España respectode Europa. El objetivismo como etapa del pensamiento de Ortega surge precisamente de la conciencia histórica

EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

10UNIDAD

● La biblioteca de la Fundación José Ortega y Gasset, en Madrid, fue creadaen 1978. (ISFITC. Banco de imágenes)

● Los orígenes del pensamiento de Ortega tienen unas claras raíces kantianas.

● El neokantismo es un movimiento filosófico que se propuso en la segunda mitad del siglo XIX recuperar la filosofíade Kant en sus diversos aspectos, sobre todo el relacionado con el uso teórico de la razón. Utilizan, por tanto, elmétodo trascendental, es decir, el análisis de las condiciones trascendentales o a priori del conocimiento. Insisten enque el conocimiento no es una representación psicológica del objeto sino lógica, hecha a partir de las condicionesempíricas y trascendentales. Hubo distintas corrientes neokantianas. La Escuela de Marburgo se caracteriza porsu orientación hacia las ciencias experimentales de la naturaleza.

Relaciona

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de la distancia intelectual entre España y Europa. La solución a este permanente conflicto es, según Ortega, elrigor y la disciplina mental que proporciona el objetivismo científico. Ahora bien, para que este modelo intelectualechase raíces en España y nuestra cultura se impregnara de las ideas y valores europeos, era necesario evitar lasdos desviaciones en que se había caído: el individualismo y el relativismo, dominantes en la idiosincrasia españolay que se resumen en la frase de Ortega: Lo subjetivo es el error.

La “terapia” europeísta consiste en aproximarnos y admitir sin complejos aquello que ha caracterizado desdeGrecia a la auténtica cultura europea y cuyo abandono ha sido la causa del desfase entre Europa y España: la ciencia.La decadencia española –dice Ortega- consiste pura y simplemente en falta de ciencia, en privación de teoría.

La ciencia positiva es el legítimo hecho diferencial de la cultura europea que ha sostenido y cultivado una rigurosavisión científica de la realidad natural y social. El conocimiento científico y sus aplicaciones técnicas han hechoposible finalmente el avance material y moral de las naciones europeas. Esa otra cosa que ha de haber tras losperiódicos y las conversaciones públicas, es la ciencia, la cual representa —no se olvide— la única garantía desupervivencia moral y material en Europa. (Asamblea para el progreso de las ciencias, I: 106).

Por desgracia, España se ha separado históricamente de este ideal de progreso. La ciencia es la consecuenciade una férrea disciplina intelectual, típicamente germana, que tiene su origen en el hábito intelectual del objetivismo.A su vez, el objetivismo se alimenta, según Ortega, del rigor lingüístico, la precisión conceptual, la crítica sistemática,el ejercicio de la racionalidad teórica y la práctica de un método probado. Sólo estas actitudes sostenidas puedenalejarnos definitivamente de las desviaciones, perjudiciales para la cultura española, del subjetivismo.

Desde un punto de vista propiamente filosófico, la consigna del objetivismo es salvémonos en las cosas,frase que sirve de rúbrica a la tesis radicalmente realista de Ortega: la verdadera realidad son los objetos. Laactividad filosófica consiste en la construcción de los significados exclusivos que constituyen la verdad del objeto.Las cosas son más importantes que los hombres, es más, por exigencias de la objetividad es preciso tratar alos hombres como objetos (por ejemplo, en las ciencias sociales). Se trata de una filosofía decididamenteantihumanista, en la cual el lugar del ser humano en el problema de la verdad es secundario y finalmente sedesvanece ante la consistencia y plenitud (objetividad) de las cosas. De todo ello se retractará Ortega más adelantepuesto que estas ideas son justamente las opuestas de las que sostendrá en etapas posteriores.

3.2. CircunstancialismoEn esta segunda etapa de su pensamiento, Ortega se distancia considerablemente de las ideas de la etapa

anterior. El inicio de la segunda etapa de la filosofía de Ortega se sitúa en torno a 1910 en un ensayo titulado Adánen el Paraíso. Aquí se emplea por primera vez el término vida en un sentido biográfico, individual, único: la vida eslo individual, dice Ortega. Además insiste en que todo lo que rodea al hombre es un componente esencial de lobiográfico. Por estas intuiciones iniciales, su sistema filosófico se considera como una forma de vitalismo.

Ortega define con más precisión la vida como coexistencia y afirma en este ensayo: Vida es cambio de sustancias;por tanto con-vivir, co-existir. (...) ¿Adán en el Paraíso? ¿Quién es Adán? Cualquiera y nadie particularmente: lavida. ¿Dónde está el Paraíso? ¿El paisaje del Norte o del Mediodía? No importa: es el escenario ubicuo para latragedia inmensa del vivir. Adán es un símbolo del yo individual y el Paraíso del mundo que lo rodea.

En su primer libro completo, Meditaciones del Quijote, publicado en 1914 (trece años antes que El ser y eltiempo de Heidegger), Ortega se propone de modo explícito y riguroso la construcción de un sistema filosóficomediante un acercamiento a la idea de vida como realidad radical (o en la cual radican todas las demás realidades).En las Meditaciones aparece ya formulado con rigor el concepto de circunstancia como expresión original delnúcleo de la filosofía de Ortega.

La circunstancia de nuevo se define como todo aquello que está en torno del hombre y le envuelve como unaparte necesaria e inseparable de sí mismo: las cosas, en sentido genérico y etimológico (res, asuntos) con las que

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coexistimos, los objetos que usamos y rechazamos, el presente inmediato y el pasado remoto, lo natural y lo cultural,lo físico y lo histórico, lo interpersonal y lo social, lo material y lo espiritual.

¡La circunstancia! ¡Circum-stantia! ¡Las cosas mudas que están en nuestro próximo derredor! Muy cerca, muycerca de nosotros levantan sus tácitas fisonomías con un gesto de humildad y de anhelo, como menesterosasde que aceptemos su ofrenda y a la par avergonzadas por la simplicidad aparente de su donativo (...) Mi salidanatural hacia el Universo se abre por los puertos del Guadarrama o el Campo de Ontígola. Este sector derealidad circunstante forma la otra mitad de mi persona: solo al través de él puedo integrarme y ser plenamenteyo mismo. (...) Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo. Benefac loco illi quo natuses [“Sé benefactor con el lugar que te vio nacer”], leemos en la Biblia. Y en la escuela platónica se nos da comoempresa de toda cultura, ésta: “salvar las apariencias”, los fenómenos. Es decir, buscar el sentido de lo quenos rodea. (Meditaciones del Quijote).

Son tres las enseñanzas que se desprenden del circunstancialismo orteguiano:

● La primera es que la vida como realidad radical en la que radican o echan raíces las demás realidadesradicadas consiste en la co-existencia, con-vivencia y co-pertenencia (es imposible separar uno de otra)del hombre y su circunstancia.

● La segunda es que en la vida no hay ningún hecho aparentemente menor ni problema por nimio o insignificanteque parezca, que no deba ser objeto de la reflexión filosófica. La actividad filosófica, semejante al serde la caza, debe ser entendida como una permanente labor de caza de la verdad. La idea de circunstanciacomporta el mandamiento filosófico de esclarecer la plenitud del significado de cualquier asunto que semuestre ante nosotros, se trate, dice Ortega, de un hombre, un libro, un cuadro, un paisaje, un error, undolor (Meditaciones del Quijote).

● La tercera es que el ensayo creador, cultivado por Ortega con excepcional maestría, es el género filosóficomás adecuado para su enfoque pantonómico, es decir, totalizador o universalista. No obstante, la laborfilosófica no consiste exclusivamente en prestar atención a las cosas que nos circundan y resultan máscercanas, sino que, a partir de su esclarecimiento y de modo inductivo (de lo particular a lo general), elpensamiento puede abordar con éxito las cuestiones más remotas y emprender el tratamiento de los grandesproblemas filosóficos clásicos o tradicionales (la realidad, el conocimiento, la acción, la sociedad, el hombre…)

La filosofía de la vida de Ortega comienza con un ajuste de cuentas con las dos grandes posiciones filosóficasque han recorrido genéricamente la historia de la filosofía: el realismo y el idealismo.

El realismo, dice Ortega, propone que la verdadera realidad son los objetos, las cosas que existen por sí mismase independientes del sujeto que las piensa. Esta es la tesis de los distintos pensadores realistas, como Aristóteles,Comte o Marx. Pero el error del realismo consiste en presuponer con excesiva confianza que las cosas son segurasy consistentes.

Descartes, en este sentido, advirtió que lo único seguro y consistente es el yo pienso, por lo que las cosas debenser fundamentadas a partir de esta evidencia y no al revés. Por otra parte, yo no conozco las cosas más que en cuantoestoy presente y soy testigo de ellas, son ideas mías. Las cosas solas, ajenas a mí, me son desconocidas, nada sé deellas, ni siquiera que existen. El sujeto, el yo, es la realidad radical. La propuesta cartesiana, llevada a sus últimasconsecuencias, consiste en la afirmación de que yo puedo existir sin las cosas, pero no al revés.

Esta posición primaria del yo delante de las cosas es precisamente la tesis idealista que han sostenido, ademásde Descartes, filósofos como Kant, Hegel o Husserl. Pero el idealismo también tiene su punto débil que consisteen afirmar la autonomía e independencia del sujeto. En efecto, no se puede hablar de cosas sin sujeto, pero tampocode un sujeto sin cosas.

La solución a las insuficiencias teóricas de ambas posiciones filosóficas es, para Ortega, la superación delrealismo y del idealismo mediante la propuesta de la vida como realidad radical.

EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

10UNIDAD

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No hay prioridad ontológica ni epistemológica de las cosas sobre el yo, como pensaba el realismo. Ni prioridaddel yo sobre las cosas, como pensaba el idealismo. Para Ortega la realidad radical o primaria es la vida.

La vida humana es una realidad extraña de la cual lo primero que conviene decir es que es la realidad radical,en el sentido de que a ella tenemos que referir todas las demás, a que las demás realidades, efectivas opresuntas, tienen de un modo u otro que aparecer en ella (Historia como sistema).

La vida es la co-pertenencia entre el yo y las cosas, del yo con su circunstancia. Por tanto, no se trata dedos elementos separables, sino que la vida como realidad radical consiste en el quehacer del yo con las cosas,la pre-ocupación y la ocupación del hombre por las cosas.

3.3. PerspectivismoEn Meditaciones del Quijote, aparece también la idea de que

la perspectiva es un elemento constituyente de la vida, junto con elyo y la circunstancia. El ser definitivo del mundo no es materia ni esalma, no es cosa alguna determinada, sino una perspectiva. Elconcepto de perspectiva está ya presente en Leibniz, en Nietzschey en Teichmüller, autor al que cita Ortega.

Abunda en esta idea en otras obras menos sistemáticas y másensayísticas, como Verdad y perspectiva, ensayo contenido en Elespectador (1925), donde afirma que El punto de vista individual meparece el único punto de vista desde el cual puede mirarse el mundoen su verdad. (...) La realidad, precisamente por serlo y hallarse fuerade nuestras mentes individuales, solo puede llegar a estasmultiplicidades en mil caras o haces.

La verdad no consiste para Ortega en un sistema de proposicionesuniversales y necesarias sobre la realidad, como había sostenido en la etapa del objetivismo. La verdad consisteen saber interpretar la realidad desde la perspectiva individual en la que cada uno se halla situado.

La verdad, lo real, el universo, la vida—como queráis llamarlo—, se quiebra en facetas innumerables, envertientes sin cuento, cada una de las cuales da hacia un individuo. Si éste ha sabido ser fiel a su punto devista, si ha resistido a la eterna seducción de cambiar su retina por otra imaginaria, lo que ve será un aspectoreal del mundo.” (Verdad y perspectiva).

Precisamente lo contrario del perspectivismo es esa visión de la verdad propia de la etapa objetivista, que ahoraOrtega rechaza. No son posibles para la razón humana las verdades absolutas, ni las descripciones unívocas delas cosas; no hay hechos objetivos sino interpretaciones subjetivas. Cada asunto del mundo es un prisma deinfinitas caras, cada una de las cuales refleja una perspectiva circunstancial y fragmentaria de la realidad. Verdades siempre, según Ortega, perspectiva. Ahora bien, la multiplicidad de perspectivas vitales no debe degenerar enun relativismo fragmentario, en un mundo de perspectivas aisladas e incomunicadas, sino que el conocimientodebe aspirar a que tales perspectivas sean complementarias. El conocimiento humano, en su versión más elevada,debe aspirar a la continua integración de perspectivas, a la terminación del colosal “rompecabezas” del saberque probablemente sea infinito.

La realidad, pues, se ofrece en perspectivas individuales. Lo que para uno está en último plano, se hallapara otro en primer término. El paisaje ordena sus tamaños y sus distancias de acuerdo con nuestra retina, ynuestro corazón comparte los acentos. La perspectiva visual y la intelectual se complican con la perspectivade la valoración. En vez de disputar, integremos nuestras visiones en generosa colaboración espiritual, y comolas riberas independientes se aúnan en la gruesa vena del río, compongamos el torrente de lo real” (Verdady perspectiva).

● En su obra Meditaciones del Quijote, Ortega escribe: Mi salida naturalhacia el Universo se abre por los puertos del Guadarrama o el Campode Ontígola (ISFTIC. Banco de Imágenes)

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La objetividad, es decir, la verdad sobre la realidad, consiste precisamente en aceptar como válida la pluralidadde perspectivas y su carácter complementario. La realidad sólo puede ser contemplada desde un punto de vistaindividual, es decir, de la vida singular que cada uno ocupa de modo único en el universo. Objetividad y subjetividadfinalmente se identifican en el perspectivismo orteguiano.

Cada hombre tiene una visión de verdad. Donde está mi pupila no está otra: lo que de la realidad ve mi pupilano lo ve otra. Somos insustituibles, somos necesarios. O esta otra afirmación: La perspectiva es uno de loscomponentes de la realidad: Lejos de ser su deformación es su organización. Una realidad que vista desdecualquier punto resultase siempre idéntica es un concepto absurdo. (El tema de nuestro tiempo).

Yo, circunstancia y perspectiva se articulan como los elementos que sirven para entender la vida como realidadradical.

ETAPAS EN EL SISTEMA FILOSÓFICO DE ORTEGA

OBJETIVISMO

- Condiciones epistemológicas del conocimiento objetivo. - La ciencia positiva como vía de acceso de la cultura española a las

ideas y valores europeos.- La ideología antihumanista de la prioridad de los objetos sobre el

sujeto.

CIRCUNSTANCIALISMO- La vida como realidad radical.- Concepto de circunstancia.- Yo y circunstancia como elementos constituyentes de la vida.

PERSPECTIVISMO- Verdad y perspectiva.- Identidad final de subjetividad y objetividad.- Progreso indefinido del saber.

R e c u e r d a

El sistema filosófico de Ortega es el raciovitalismo y no es resultado de un proyecto completamente original y único,sino de la suma de unas influencias y la evolución de unas etapas que contribuyeron a su creación. En el apartadoanterior nos hemos referido a las influencias, en este desarrollamos las etapas, que son las siguientes:

� Objetivismo.

� Circunstancialismo.

� Perspectivismo.

6. Analiza la relación entre europeísmo y objetivismo en la primera etapa del sistema de Ortega.

7. Define el concepto de circunstancia en la segunda etapa del sistema de Ortega.

8. Señala las enseñanzas que se desprenden del circunstancialismo de Ortega.

9. Desarrolla el concepto epistemológico de verdad en la etapa perspectivista de Ortega.

10. ¿Qué entiende Ortega por objetividad en la tercera etapa de su pensamiento?

A c t i v i d a d e s

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4. El raciovitalismoEl raciovitalismo o filosofía de la razón vital constituye la culminación intelectual de las etapas anteriores del

pensamiento de Ortega en un sistema filosófico acabado y completo. Son tres los momentos cruciales de suconstrucción: la crítica del racionalismo filosófico, las categorías de la razón vital y la razón histórica (que, por suimportancia, estudiaremos aparte).

4.1. La crítica del racionalismo realista e idealistaYa nos hemos referido al ajuste de cuentas orteguiano con el realismo y el idealismo como concepciones

generales de la filosofía y cómo defiende que la realidad de las cosas (realismo) o del yo (idealismo) se danpreviamente en la vida puesto que son vivencias o momentos de ella.

En la misma dirección que las anteriores reflexiones, Ortega va a profundizar en esta etapa en la crítica a lasdos principales formas de racionalismo en la historia moderna y contemporánea: el racionalismo realista y elracionalismo idealista. Analizamos el significado de esta doble crítica.

● Las ciencias positivas son, según el filósofo madrileño, la principal forma de racionalismo realista en lacultura occidental. Pero parece también evidente que la razón realista o naturalista, propia del métodocientífico, vacila y no se siente segura ante la consideración teórica de la vida humana. Ocurre esto porquela vida humana no es exclusivamente un fenómeno natural ni puede reducirse cuando intentamos conocerlaa un conjunto de hechos dados, observables y verificables. La razón científica (matemático-experimental)es válida para el conocimiento de los fenómenos naturales, pero resulta insuficiente en lo que respecta alconocimiento de los temas y problemas humanos.

Como consecuencia de la insuficiencia, afirma Ortega, de la razón realista en el tratamiento de las dimensionesvitales del hombre y como reacción a la convicción de que la ciencia positiva no puede fijar medianteleyes el ámbito ontológico de la vida, han surgido a lo largo del siglo XIX-XX todo tipo de vitalismos eirracionalismos.

En su importante artículo de 1924 Ni vitalismo ni racionalismo, Ortega advierte del error de incluir sin maticessu pensamiento en las corrientes vitalistas de la época y sugiere otros títulos para su sistema que lo apartende interpretaciones irracionalistas, puesto que la filosofía por definición no puede serlo y, por tanto, no puederenunciar al logos, es decir, al uso de la razón.

Ortega no se opone al racionalismo en sí mismo, puesto que es una exigencia ineludible de la filosofía, sinoal racionalismo realista de la ciencia positiva que trata de explicar ese nivel de realidad independiente quees la vida en términos exclusivamente naturales. Mi ideología no va contra la razón, puesto que no admiteotro modo de conocimiento teorético que ésta: va sólo contra el racionalismo. (Ni vitalismo ni racionalismo).

El fracaso del racionalismo realista en la comprensión e interpretación de la vida hace que sea precisoreplantear el método y las categorías del saber que aspira a conocer la realidad radical desde supuestosmetodológicos y conceptuales distintos a los de las ciencias experimentales.

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● Por su parte, el racionalismo idealista moderno y contemporáneo interpreta la realidad desde categoríassubjetivas, como sucede con la razón deductiva en Descartes, la razón teórica o práctica kantiana, la razónabsoluta de Hegel o la conciencia pura de Husserl.

Para el racionalismo idealista, la realidad se construye desde el pensamiento, desde el polo del sujeto(deductivamente en Descartes, constitutivamente en Kant, productivamente en Hegel o intuitivamente enHusserl).

Lo que el racionalismo añade al justo ejercicio de la razón es un supuesto caprichoso y una peculiar ceguera.La ceguera consiste en no querer ver las irracionalidades que, como hemos advertido, suscita por todos ladosel uso puro de la razón misma. El supuesto arbitrario que caracteriza al racionalismo es creer que las cosas—reales o ideales— se comportan como nuestras ideas. Ésta es la gran confusión, la gran frivolidad de todoracionalismo. (Ni vitalismo ni racionalismo).

Sin embargo, igual que ocurre con el racionalismo realista, el racionalismo idealista también fracasa en suintento de conocer y comprender la vida como realidad radical.

-- En el caso de Descartes, la razón deductiva no propone siquiera como sustancia el ámbito radical de lavida, por lo que se pierde en la consideración filosófica de las realidades radicadas (pensamiento, Dios,realidad externa).

-- El pensamiento de Kant es, ante todo, una justificación explícita de la ciencia físico-matemática comola única forma válida de conocimiento teórico; además la ética del deber se sitúa en un mundo ideal eimaginario irremisiblemente alejado de la vida.

Precisamente, lo que en el racionalismo hay de antiteórico, de anti-contemplativo, de anti-racional —no essino el misticismo de la razón—, me lleva a combatirlo donde quiera que lo sospecho, como una actitudarcaica, impropia de la altitud de destinos a que la mente europea ha llegado. Todos esos untuosos ofrenéticos gestos de sacerdote que hace el ‘idealismo’; todo ese ‘primado de la razón práctica’ y del ‘deberser’, repugnará al espíritu sediento de contemplación y afanoso de ágil, sutil, aguda teoría” (Ni vitalismo niracionalismo).

-- Por su parte Hegel, disolvió la vida en algunos momentos parciales o eslabones en el desarrollo delespíritu absoluto, la única realidad plena.

-- Husserl llegó en su sistema a la definición del mundo de la vida (Lebenswelt) como ámbito específico,pero el núcleo idealista de su filosofía se centra, según Ortega, en la ficción metafísica de la existenciade una conciencia pura, de una egología pura ajena a las vivencias empíricas del yo con su circunstanciabiográfica, cultural, colectiva e histórica.

Para Ortega, por encima de la razón realista de la ciencia positiva actual o la idealista de la filosofía clásica,está la razón vital.

● Es “razón” porque es logos riguroso, frente a las filosofías de la vida irracionalistas que se apartan, renunciano rechazan la racionalidad (como la nietzscheana).

● Es “vital” porque la vida es anterior a cualquier otro tipo de principio o fundamento, objetivo o subjetivo.

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La razón en su autenticidad es razón vital. Esto quiere decir, concreta y taxativamente, que los conceptosfundamentales no se los saca de sí mismo el intelecto o la razón pura, sino que le vienen impuestos comonecesidades vitales. O como decía ya en El tema de nuestro tiempo, de 1925, la razón pura tiene queser localizada en la razón vital. (La razón histórica).

La razón vital es la vida misma y sus dimensiones que se realiza como razón; es la vida como órganomismo de la comprensión y la búsqueda de sentido. Sólo cuando la vida misma se convierte en razón podemoshablar de razón vital.

4.2. Categorías de la razón vitalLa filosofía, según el raciovitalismo, es la única forma de conocimiento posible y válido capaz de orientar su

reflexión hacia el ámbito específico de la vida como realidad radical, la Idea de la Vida como realidad radical”(Prólogo para alemanes).

Asimismo, la reflexión investigadora de la razón vital supone la formulación de una serie de categorías o atributosesenciales que permitan captar y conocer adecuadamente el ámbito de la vida. Ortega entiende por categoríasde la vida los conceptos generales que expresan el vivir en su exclusiva peculiaridad.

Tales categorías aparecen en las dos obras más próximas a una exposición sistemática del raciovitalismo, ¿Quées filosofía? y Unas lecciones de metafísica. Las más importantes son las siguientes:

-- Coexistencia. Consiste en encontrarse con el mundo. El mundo no es aquí la naturaleza o la cultura comorealidades abstractas o separadas, sino lo vivido como tal. Significa encuentro del yo singular con el mundo.La coexistencia es siempre singularidad, carácter no repetible del individuo, perspectiva única del sujeto.

-- Ocupación. Es el modo de relación del yo con el mundo. La vida consiste en lo que hacemos. El yo consistey no es otra cosa que los modos de ocupación en el mundo. El mundo es un ámbito de ocupaciones. Loque realmente caracteriza al hombre no es su condición biológica sino biográfica. La vida es un quehaceral que no podemos renunciar. Yo consisto en ocuparme con lo que hay en el mundo y el mundo consiste entodo aquello de que me ocupo y en nada más (¿Qué es filosofía?).

● Hay que recordar que para Aristóteles la felicidad como fin último de la vida consiste en el ejercicio de la actividadpropia del hombre. Ahora bien, la actividad que corresponde más adecuadamente al ser humano es la intelectual (elestudio y la vida contemplativa). La plenitud o realización de la vida humana consiste en actuar siempre conformea la razón. Sólo una vida dirigida enteramente por la razón podrá perfeccionar al máximo la naturaleza humana. Deeste modo se propone el modelo ético del sabio como el ideal más elevado de vida.

● Ortega defiende que la razón vital es la vida misma que se realiza como razón; sólo cuando la vida misma se convierteen razón podemos hablar de razón vital. Hay, en esta tesis, una defensa explícita del intelectualismo y de la actividadfilosófica como la forma más elevada de existencia auténtica, de acuerdo por completo con el intelectualismo de laética aristotélica.

Relaciona

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-- Vivencia. Es todo aquello de lo que nos vamos ocupando y se va depositando en nuestra experienciapersonal. Nuestra vida es una sucesión de vivencias. La convivencia es una forma particular, aunque principal,de la vivencia del yo con los otros.

-- Finalidad. La vida es finalidad, intencionalidad, apertura al mundo: todo hacer es ocuparme en algo paraalgo. La vida no es algo prefijado sino finalidad y problema, es decir, libertad.

-- Libertad. La circunstancia como componente necesario de la vida implica que no es posible la aceptaciónde la libertad completa del hombre, como suponía el existencialismo de Sartre. La circunstancia (eltemperamento y carácter, la familia, la época, la sociedad) no es algo que podamos elegir, sino que, al revés,la circunstancia que nos rodea condiciona nuestro yo y no tenemos posibilidad de cambiarla (tesis estacuriosamente conservadora). No obstante, el destino de nuestra vida no está totalmente determinado porla circunstancia, sino que existe una cierta libertad: somos conscientes de un haz de posibilidades que nosexigen decidir y considerar la vida como problema.

-- Proyecto. La libertad supone, a su vez, que la vida es anticipación y previsión, pre-ocupación como condiciónde posibilidad de nuestra libertad. Un proyecto vital es un ámbito de ocupaciones El proyecto consiste enlo que el hombre vaya siendo en su coexistencia con el mundo y en la construcción de su yo. La vida es loinacabado, lo que todavía no está hecho. La vida es siempre contemplar el futuro y arriesgarse por unproyecto; la primacía que tiene el futuro se muestra en que el presente siempre está mediatizado por elfuturo puesto que siempre actuamos para lograr lo que queremos ser.

-- Temporalidad. La sustancia de la vida es el tiempo, la vida es futurización. Si nuestra vida consiste endecidir lo que vamos a hacer, quiere decirse que en la raíz misma de nuestra vida hay un atributo temporal:la vida es futurización. (¿Qué es filosofía?)

Ocupación, libertad y proyecto son categorías que proceden, en última instancia, de la esencia misma de lavida.

La radical temporalidad de la vida humana nos obliga, en consecuencia, a desnaturalizar los conceptos referentesa la vida y transmutarlos en conceptos históricos. La razón vital, decíamos, es razón histórica.

CATEGORÍAS DE LA RAZÓN VITAL

Coexistencia El encuentro de la vida con el mundo se hace siempre desde una perspectiva singular eirrepetible.

Ocupación La vida consiste en los innumerables modos de ocuparse del mundo.

Vivencia La vida es todo aquello de lo que nos ocupamos y se deposita en nuestra experiencia personal.

Finalidad La vida es finalidad, intencionalidad y apertura al sentido del mundo.

Libertad La vida no está totalmente determinada por la circunstancia: existe una cierta libertad de laque somos conscientes y nos exige decidir.

Proyecto La vida es anticipación y previsión, pre-ocupación como condición de posibilidad de nuestralibertad. Un proyecto vital es un ámbito de ocupaciones.

Temporalidad La vida es tiempo y su principal dimensión es la futurización o anticipación del porvenir. Eltiempo de la vida humana es esencialmente histórico.

EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

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11. Expón la crítica de Ortega al denominado racionalismo realista de la ciencia positiva y el papel de la filosofía en elconjunto del saber.

12. Explica por qué el sistema de Ortega (raciovitalismo) es una filosofía racionalista de la vida.

13. Analiza por qué la razón vital es superior para Ortega a la razón realista de la ciencia positiva o a la razón idea-lista de la filosofía especulativa.

14. ¿Qué son las categorías de la razón vital?

A c t i v i d a d e s

● Para Aristóteles, las categorías son las formas generales de organizar la realidad y son tanto modos de significarcomo modos de ser. La realidad, el ser, se puede decir y manifestar de maneras diferentes, bien como sustancia,bien como accidentes. La sustancia es lo que existe en sí mismo. Los accidentes son atributos de la sustancia. Lascategorías aristotélicas tienen en última instancia un fundamento lingüístico o gramatical (sujeto y predicado). Aristótelesorganiza lo que existe y puede ser dicho (expresado por medio del lenguaje) en diez cate gorías.

● Para Kant, las categorías son las condiciones trascendentales del entendimiento o conceptos en su uso o a priori opuro. Tales conceptos dependen de la espontaneidad del entendimiento, facultad del conocimiento que se caracterizapor su espontaneidad o capacidad de producir espontáneamente determinados conceptos (a priori o puros) que seaplican a la experiencia sin ser derivados o proceder de ella. Por tanto, los conceptos puros son vacíos. Del mismomodo que espacio y tiempo han de llenarse con sensaciones, las categorías han de llenarse con los datos delconocimiento sensible.

● Para Ortega, la reflexión indagadora de la razón vital supone la formulación de una serie de categorías o atributosque permitan captar y conocer adecuadamente el ámbito de la vida. Ortega entiende por categorías de la vida losconceptos que expresan el vivir en su exclusiva peculiaridad. Tales categorías aparecen en las dos obras más próximasa una exposición sistemática del raciovitalismo, ¿Qué es filosofía? y Unas lecciones de metafísica.

Relaciona

R e c u e r d a

� El raciovitalismo o filosofía de la razón vital constituye la culminación de las anteriores etapas del pensamiento deOrtega en un sistema filosófico propio. Los tres momentos decisivos de su construcción intelectual son la crítica delracionalismo filosófico, las categorías de la razón vital y, su culminación, la razón histórica.

� Las principales categorías de la razón vital son las siguientes: coexistencia, ocupación, vivencia, finalidad, libertad,proyecto y temporalidad.

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EL PENSAMIENTO DE ORTEGA. INFLUENCIAS RECIBIDAS

NeokantianosCondiciones epistemológicas de conocimientoobjetivo o científico.

Objetivismo: Salvémonos en las cosas.

EtologíaMundo circundante y mundo percibido. Circunstancialismo: Yo soy yo y mi circunstancia.

VitalismoNo hay una visión del mundo absolutamentecierta sino visiones particulares y parciales.

Perspectivismo: El ser definitivo del mundo no es materia nies alma, no es cosa alguna determinada, sino unaperspectiva.

HistoricismoLa razón histórica abarca la totalidad delconocimiento humano.

Raciovitalismo: El hombre no tiene naturaleza, no tiene unser fijo, estático, el hombre tiene historia.

FenomenologíaCrítica del naturalismo de las ciencias positivas.

Raciovitalismo: La vida no es un fenómeno natural ni unconjunto de hechos positivos.

ExistencialismoExistenciales o categorías de la existencia.

Raciovitalismo: Los conceptos que expresan el vivir en suexclusiva peculiaridad.

EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

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Husserl (1859-1938), fundador de la fenomenología, influyó decisivamente en la formulación de varias de las ideascentrales del sistema filosófico de Ortega: 1) conocer las cosas en sí mismas (objetivismo); 2) la crítica del naturalismo,propio de las ciencias positivas, como única forma de conocimiento válido y 3) la necesidad de la filosofía de fundamentarel ámbito de la vida.● Husserl intentó hacer de la filosofía no un saber subjetivo sino una ciencia estricta. Toma como punto de partida la

“crisis de la ciencia”, la cual, en su opinión, es debida al objetivismo o naturalización de las ciencias positivas yaque han limitado el conocimiento científico a la matematización de los hechos observables y cuantificables. Por tanto,la fenomenología se presenta como una alternativa al positivismo científico.

● La filosofía de Husserl pretende ser una ciencia de las esencias, por contraposición a la ciencia de los hechos positivos.El lema de su filosofía es a las cosas mismas, con lo que se refiere a la intención de acceder mediante un métodoadecuado (método fenomenológico) a la intuición de las esencias o intuición eidética. Se trata de una ciencia objetivaque busca la descripción rigurosa y desinteresada de las esencias en cuanto son dadas a la conciencia pura en suser mismo y sin prejuicios ideológicos.

● La intención final de la fenomenología es explicar el sentido del mundo de la vida (Lebenswelt), el mundo originariodel hombre, anterior a cualquier división de las ciencias y desde el que estas deben ser fundamentadas. Es un ámbitode realidad al que, según Husserl, la reflexión filosófica ha prestado hasta ahora poca atención a pesar de su riquezay de constituir la base de toda experiencia realmente humana.

Relaciona

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5. La razón históricaEl auténtico sentido de la vida humana es siempre histórico. La historia es siempre la apertura al sentido profundo

de la vida.

El hombre está siempre delimitado por la época histórica que le ha tocado vivir. Cualquier coexistencia con elmundo circundante está siempre situada en el tiempo de la historia. La vida que funciona como razón es siemprehistórica. Por tanto, la razón vital es necesariamente razón histórica. Así, Ortega dice: El hombre no tienenaturaleza, lo que tiene es historia; porque historia es el modo de ser de un ente que es constitutivamente, radicalmentemovilidad y cambio. (Sobre la razón histórica).

El hombre está situado inevitablemente en un segmento concreto de la historia. La vida, como sabemos, esdecir, como vivimos día a día, está impregnada del peculiar tejido de su tiempo. Somos herederos, sabedores oignorantes de esta circunstancia histórica, que gravita sobre nuestros pensamientos y confiere sentido a las acciones.La vida individual es ya histórica. La vida, como dice Ortega sólo se hace transparente ante la razón histórica.

La temporalidad, el tiempo, como categoría general del ser, es en el caso del hombre historicidad. La historicidad,la vivencia del tiempo como historia, de forma consciente o inconsciente, pertenece necesariamente a la vida, a labiografía de cada uno de nosotros. El significado histórico es la circunstancia y la perspectiva más genérica yenvolvente de la vida. El hecho de que a veces no seamos conscientes, o no lo seamos nunca, de la envolturahistórica de nuestra vida no significa que esta no esté presente y oriente nuestra existencia en todo momento. Asípues, la razón vital es razón histórica. Como dice Julián Marías en su Historia de la Filosofía en referencia aOrtega: Pero el horizonte de la vida humana es histórico; el hombre está definido por el nivel histórico que le hatocado vivir.

Es más, el ámbito de la vida empieza a cobrar transparencia ante la razón histórica, como Ortega propone enla obra La historia como sistema (1935):

El individuo humano no estrena la humanidad. Encuentra desde luego en su circunstancia otros hombres yla sociedad que entre ellos se produce. De aquí que su humanidad, la que en él comienza a desarrollarse,parte de otra que ya se desarrolló y llegó a su culminación; en suma, que no tiene él que inventar, sinosimplemente instalarse en él, partir de él para su individual desarrollo.

La razón vital, que es razón histórica, exige acometer la historia y la sociedad.

● La historia es la circunstancia más general que envuelve nuestra vida.

● La sociedad es el ámbito más próximo en que estamos instalados aquí y ahora.

La historia tiene, según Ortega, una estructura precisa que consiste en el desenvolvimiento o evolución delas generaciones. Cada hombre, cuando se instala en el mundo, encuentra una circunstancia histórica formadapor un repertorio de conocimientos, creencias, ideas, usos, normas y valores de su tiempo. Esta concepción delmundo epistemológica, ideológica y axiológica o valorativa (ciencia, política, moral, religión, arte) mantiene unacierta estabilidad y dura un tiempo determinado. Ortega matiza que tal comunidad de supuestos epistemológicos,ideológicos y axiológicos es tan envolvente y totalizadora que aunque los individuos de una generación se esfuerzanpor poner de manifiesto sus diferencias, en realidad las semejanzas que los unen son todavía más importantes.

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Estamos ante el novedoso, aunque discutible, concepto orteguiano de generación:

Una generación es una zona de quince años durante la cual una cierta forma de vida fue vigente. La generaciónsería, pues, la unidad concreta de la auténtica cronología histórica, o dicho en otra forma, que la historia caminay procede por generaciones. Ahora se comprende en qué consiste la afinidad verdadera entre los hombres deuna generación. La afinidad no procede tanto de ellos como de verse obligados a vivir en un mundo quetiene una forma determinada y única.

Son precisamente las generaciones decisivas, en terminología del autor, las que propician con sus ideaslos cambios cruciales o saltos cualitativos de la historia y determinan la articulación de las épocas históricas. Eldenominado método de las generaciones se convierte para Ortega en el más esclarecedor instrumento de análisishistórico.

Al referirse a la sociedad, segundo ámbito circundante de la vida y elemento esencial de la razón histórica,Ortega distingue entre relaciones individuales y sociales o colectivas.

● Las relaciones individuales son las específicos de la vida humana. La vida en su manifestación primariaes siempre biográfica o individual es decir, única y solitaria (la vida como tal es por definición soledad).

● Las relaciones sociales, en cambio, son impersonales, ni siquiera dependen de nosotros y tienen un significadopropio que no es de carácter psicológico o individual sino sociológico o colectivo. En las relaciones socialesel individuo no decide ni controla la acción, sino que más bien es controlado y movido a actuar por ellasen una determinada dirección. Ortega se basa, en este caso, en la teoría del carácter específico de loshechos sociales del filósofo y sociólogo Emile Durkheim (1858-1917).

Las relaciones sociales son analizadas por la sociología comprensiva de Ortega mediante la noción sociológicade uso. Los usos es lo que se dice, se piensa o se hace. Es lo impersonal.

Los usos no surgen originalmente del individuo, sinoque son impuestos al individuo por la sociedad, por lagente. Si no los respetamos, el entorno ejercerepresalias, sanciones formales e informales. Los usosconstituyen el núcleo en torno al cual funciona la vidasocial y colectiva, una forma de vida con significadopropio superpuesta al individuo. Es vida, pero sin suscaracterísticas esenciales (yo, circunstancia, perspectiva),es vida impersonal, sin alma. La sociedad, la colectividades la gran desalmada ya que es lo humano naturalizado,mecanizado y como mineralizado.

Los usos nos permiten predecir la conductas, convivircon los extraños, nos muestran la herencia cultural delpasado (nos “historizan”) y del presente (nos socializan),nos ponen, en definitiva, a una determinada la altura delos tiempos.

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● En el diario La Nación publicó Ortega sus reflexiones e ideas tras autoexiliarse deEspaña al comienzo la guerra civil (ISFTIC. Banco de Imágenes)

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R e c u e r d a

� La razón vital es finalmente razón histórica, porque el tiempo de la vida humana es siempre histórico.

� Nuestra circunstancia más decisiva y envolvente es siempre la historia, esa altura determinada de los tiempos quele ha tocado vivir a cada hombre.

� La vida como realidad radical sólo puede comprenderse desde la historia.

15. ¿Por qué la razón vital es razón histórica?

16. Precisa qué son para Ortega las generaciones y cuál es el significado que tienen en su sistema.

17. Explica por qué las relaciones sociales, según Ortega, son impersonales.

A c t i v i d a d e s

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● Analiza la distinta consideración de la ciencia y la filosofía en Kant y Ortega.

Según Kant, la ciencia empírica es la más alta realización del uso teórico de la razón, además de la única posible yválida. Cuando habla de conocimientos científicos se refiere a sus logros concretos o avances históricos: a la físicateórica de Newton y los grandes avances matemáticos del siglo XVII y XVIII.

La filosofía, entendida como un saber deductivo, especulativo y puramente racional, es decir, como metafísica, noes para Kant una forma de conocimiento posible ni válido sino una ilusión trascendental. Sin embargo, para el usoteórico de la razón, la metafísica tiene un doble uso regulativo o metódico: negativo, en cuanto sirven de criterio deseparación entre los conocimientos válidos y no válidos; y positivo, en cuanto impulsan la investigación hacia el logrode nuevas síntesis válidas y, por tanto, de nuevas fronteras para la ciencia.

La filosofía, en sentido kantiano, solo puede ser entendida y justificada como fundamentación epistemológica oreflexión crítica sobre los orígenes, condiciones, alcance y límites del conocimiento humano.

Para Ortega, las ciencias empíricas, sean naturales o sociales, son la principal forma de racionalismo realista en lacultura occidental. No obstante, la razón realista no se siente firme ni segura ante la investigación científica, positivista(basada en meros hechos) y naturalista (considerada como un hecho natural) de ese ámbito de la realidad que es lavida humana. Ocurre esto porque la vida humana no es exclusivamente un fenómeno natural ni puede reducirse,cuando intentamos conocerla, a un conjunto de hechos dados, observables y verificables. La razón científica(matemático-experimental) es válida, según Ortega, para el conocimiento de los fenómenos naturales, pero resultalimitada en lo que respecta al conocimiento de los temas y problemas humanos.

El conocimiento original de las distintas dimensiones de la vida humana - el denominado “ámbito de la vida” - escompetencia exclusiva de la actividad filosófica. El saber filosófico debe demostrar su especificidad en el ámbito dela vida y en sus dimensiones más relevantes (biográfica o individual, colectiva o social, cultural e histórica).

● Compara la concepción de la historia en Marx y Ortega.

Tanto Marx como Ortega coinciden en el carácter radicalmente histórico del ser humano.

Para Marx, la realidad es, en última instancia, histórica. El enfoque de la naturaleza, la interpretación del ser humano,la organización global de una sociedad, las normas y representaciones culturales, dependen del significado históricoque adquieren en una época determinada. Dicho con otras palabras, la historia es el primer ámbito de realidad queengloba a los restantes y solo desde una interpretación certera de la historia puede comprenderse la totalidad de loreal. Comprender la realidad es comprender correctamente la historia (historicismo). Ahora bien, la interpretación dela historia propuesto por Marx se basa en reconocer a los factores económicos (fuerzas productivas, relaciones deproducción, estructura económica y modo de producción) un peso preponderante en la explicación de la totalidad delos procesos históricos (sociales, políticos, jurídicos, culturales, técnicos) entre los que se cuentan los eidéticos oideológicos, como la ciencia y la filosofía. La historia es el proceso real de producción que condiciona y determinatodos los ámbitos de realidad.

Según Ortega, El auténtico horizonte de sentido de la vida humana es siempre histórico. La historicidad es siemprela apertura al sentido profundo de la vida. El hombre está siempre delimitado por la época histórica en que le hatocado vivir. Cualquier coexistencia con el mundo circundante está siempre situada en un tiempo determinado. Lacircunstancia del yo es siempre de carácter histórico. La vida que funciona como razón es siempre histórica en lainterpretación definitiva de sus vivencias. Lo histórico está siempre presente en cualquiera de los momentos verdaderos

Entre autores

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de la razón vital.. Por tanto, la razón vital es necesariamente razón histórica.

La vida individual es ya histórica. Para comprender el sentido de la historia hay que tomar como punto de partida elconcepto, acuñado por Ortega, de “generación”. La historia tiene, según Ortega, una estructura precisa que consisteen el desenvolvimiento de las generaciones. Cada hombre, cuando se instala en el mundo, encuentra una circunstanciahistórica conformada por un repertorio de conocimientos, creencias, ideas, usos, normas y valores de su tiempo. Estaconcepción del mundo epistemológica, ideológica y axiológica o valorativa (ciencia, política, moral, religión, arte),esta visión coherente de las cosas, mantiene una cierta estabilidad y dura un tiempo determinado. Ortega matiza quetal comunidad de supuestos epistemológicos, ideológicos y axiológicos es tan envolvente y totalizadora que aunquelos individuos de una generación se esfuerzan por poner de manifiesto sus diferencias, en realidad las semejanzasque los unen son más importantes.

● Compara las ideas de “vida”, “perspectiva” y “razón” en el pensamiento de Nietzsche y en el de Ortega.

La influencia de Nietzsche es notoria en tres conceptos centrales del pensamiento de Ortega: vida, perspectiva y razón.

1) Vida. Nietzsche considera la vida como realidad primera y fundamental y también como un ámbito autónomo oindependiente en un doble sentido: ontológico, ya que la vida no se deja reducir a la biología o la neurofisiología(recordar los alardes de salud que hacía Nietzsche a pesar de su grave enfermedad), y epistemológico, ya quela vida no puede ser conocida e interpretada con validez desde las ciencias positivas sino desde el arte (el mundo,afirmaba Nietzsche, debe ser entendido como un fenómeno estético). Esta idea de la vida como realidad radicaly ámbito específico en su doble dimensión es plenamente aceptada por Ortega.

2) Perspectiva. Para Nietzsche no hay hechos objetivos, por tanto, no hay verdades absolutas o únicas sinomeras interpretaciones. El mundo es como un prisma de infinitas caras cada una de las cuales refleja una perspectivafragmentaria e innovadora de la realidad. Verdad es siempre perspectiva. Propiamente no hay hechos sino valoressobre la vida. Según Nietzsche, cada perspectiva supone una creación de valores de la voluntad de poder queserá afirmadora o negadora de la vida, emergente o decadente, verdadera o malograda. El perspectivismo deNietzsche tiene carácter fragmentario (la verdad siempre se muestra en la visión aislada o inconexa de cadaperspectiva), mientras que el de Ortega tiene carácter acumulativo (la verdad consiste en la suma o integracióncomplementaria de perspectivas), pero la teoría del conocimiento es esencialmente la misma en ambos.

3) Razón. En este caso la influencia en el pensamiento de Ortega se produce por reacción opuesta a la concepciónnietzscheana. Según Nietzsche, la pérdida del rumbo de la filosofía en la cultura occidental comienza en Greciacon el triunfo del hombre teórico y la concepción racional del mundo frente al artista trágico y la consideraciónestética de la vida.

Las grandes ideas metafísicas levantadas por la razón especulativa tienen como función fijar y detener el movimientoreal de la vida (la pluralidad, el azar, la dispersión, el carácter fragmentario de lo real, su carácter amoral e inocente, eleterno retorno) y también proteger a la conciencia del sentido trágico de la vida (el riesgo, la pérdida, el dolor cósmico,la voluntad de poder) mediante la edificación de mundos imaginarios que la adormecen y la hacen insensible.

La vida es sufrimiento incomprensible, incertidumbre, error repetido, destrucción y acabamiento. Su realidad es undevenir infinito, irracional, inocente, presidido por el azar. El artista trágico, frente al filósofo o el científico, tiene, segúnNietzsche, el coraje y la grandeza de mirar a la vida de frente, trasmutando su mirada sobrecogida en amor al destino,no querer nada distinto de lo que es, ni en el futuro ni en el pasado, ni por toda la eternidad. Frente a este abismo inagotablede significados surge la metafísica como construcción basada en la ficción de la racionalidad y en la mentira contra lavida. Ortega reivindicará, frente a esta concepción nietzscheana, la filosofía como una forma de conocimiento racionalposible y válida, como filosofía de la razón vital opuesta a todos los irracionalismos, entre otros el de Nietzsche.