José Ortega y Gasset

José Ortega y Gasset nace en Madrid el 9 de mayo de 1883,

es un filósofo y ensayista español, exponente principal de

la teoría del perspectivismo y de la razón vital e histórica,

situado en el movimiento del Novecentismo.

Dejando aparte por un

momento la actividad

filosófica literaria de este

autor que queda de

cualquier modo

importantisima....Intentaré

presentaros el actitud que este autor tiene ante

el lenguage y la traducción.

Para comenzar la exposición del tema del

lenguaje filosófico de Ortega empezaré citando

el texto El hombre y la gente en el que él mismo

resume su concepción del

lenguaje que es pragmática y actual:

"El sentido real de una palabra no es el que tiene en el

Diccionario, sino el que tiene en el instante. Lo cual nos pone

delante de la más importante paradoja: que el lenguaje, es

decir, el vocabulario, el diccionario, es todo lo contrario del

lenguaje y que las palabras no son palabras sino cuando son

dichas por alguien a alguien. Sólo así, funcionando como

concreta acción, como acción viviente de un ser humano

sobre otro ser humano, tiene realidad verbal. Y como los hombres

entre quienes las palabras se cruzan son vidas humanas y toda vida se

halla en todo instante en una determinada circunstancia o situación, es

evidente que la realidad ‘palabra’ es inseparable de quien la dice, de a

quien va dicha y de la situación en que esto acontece".

Este fragmento nos ha proporcionado varias afirmaciones:

Por primero: que la palabra sólo adquiere su sentido en la tensión dialogal entre el hablante y el oyente, y en el contexto circunstancial en el que ambos se hallan.

Por segundo: que no hay un género literario privilegiado y propio de la filosofía.

Y por tercero que el desconocimiento de los géneros literarios en los que la filosofía puede ser expresada, lleva a la esterilidad hermenéutica.

El hombre y el lenguaje:

Quería exponer qué entendía

Ortega por ‘lenguaje’ y qué

función le atribuía, de modo

que su forma peculiar de

expresión Literaria quede

iluminada desde su concepción

general del lenguaje y la función

de éste, para la vida humana.

Aunque no dedicó ninguno de sus escritos a

exponer de modo sistemático, lo que podría

llamarse su "filosofía del lenguaje", casi todas

sus obras están recorridas por reflexiones

filosóficas sobre el lenguaje, donde semántica y

pragmática están unidas.

Su prosa filosófica es el fruto de

alguien que tuvo una extremada conciencia

lingüística y que fue un enamorado de su propia

lengua, que utilizó con belleza y rigor. Así como

Ortega ejerció profesionalmente las vocaciones de

intelectual y de filósofo. En él hay también una

vocación de "aficionado" al lenguaje, tan profunda que

en cierto momento de su vida estuvo tentado de

dedicarse profesionalmente a la lingüística.

Aunque esta vocación profesional por la

lingüística no llegó a prosperar, su interés por los

temas lingüísticos es suficientemente fuerte

como para sazonar cada una de sus reflexiones filosóficas.

Lo que salta a primera vista de su afición por

el lenguaje es su amor por las etimologías,

por lo que a las palabras ha acontecido en el

transcurso en su historia. Este amor no nace

de una erudición académica, sino de la íntima

convicción de que la etimología es un

método de investigación filosófica que nos

puede llevar mucho más allá de lo alcanzado

por la propia inspiración y por otros métodos

más frecuentes en filosofía.

Un ejemplo es el que le lleva a indagar cómo ha

llegado a forjarse la palabra castellana ‘hígado’, y

cómo esta palabra es el fruto de la afición de los

romanos a comer hígado con higos (iecur

ficatum).

Ahora, elevándonos de la anécdota

a la exposición del pensamiento

orteguiano, hay que preguntarse:

¿qué pensó él sobre el lenguaje en

cuanto filósofo? Y, ¿por qué la reflexión

sobre el lenguaje es tan importante

para la filosofía?

La importancia radical de la reflexión sobre el

lenguaje hay que buscarla en su convicción de

que el lenguaje es uno de los elementos

constituyentes, quizás el más importante, de

nuestro ser humano. El lenguaje es un medio de

socialización y de hominización privilegiado.

"El hombre, en efecto, nace en una sociedad o

contorno formado por otros seres humanos, y una

sociedad es, por lo pronto, un elemento de gestos y

de palabras en medio de las cuales se halla

sumergido. No es arbitrario llamarla ‘elemento’

porque posee buen derecho a ser adjuntado a los cuatro

tradicionales. Pues bien, todos los demás ‘mundos’ que

pueda haber, desde el físico hasta el de los Dioses, son

descubiertos por el hombre mirándolos al trasluz de un

enrejado de gestos y palabras humanos".

El hombre está sumergido y

equivalente a los cuatro

elementos (aire, tierra, fuego y

agua) que, para el pensamiento

tradicional, eran los constitutivos

de toda materia. Frente a la

materia, el hombre, para

desarrollarse en lo que

tiene de suyo, necesita este quinto

"elemento”.

Por otra parte, el lenguaje, con ser una característica esencial

de la especie humana, no tiene una realidad en sí y separada,

como las ideas platónicas, sino que se da encarnado en un hombre

concreto, sujeto a circunstancias; al menos, a tres circunstancias:

1) el lenguaje se da concretizado en la circunstancia de la lengua materna;

2) el lenguaje se da, primeramente, en la lengua común, de la que, cualquier otro lenguaje, es un metalenguaje;

3) el significado de cada palabra está sometido a circunstancias prelingüísticas.

La socialización y hominización que recibe el

hombre por el lenguaje no las recibe por el

lenguaje abstracto, sino por esa circunstancia en

la que nace inmerso que es la lengua materna;

lengua que condicionará su perspectiva de la

realidad. De aquí que la visión del mundo de

cada hombre sea una visión mediatizada por la

lengua recibida.

La investigación de la

etimología de una palabra

puede llevar a descubrir el

sustrato vital en el que esa

palabra fue acuñada, a la

vez que permite viajar

hasta las profundidades más

abisales de una lengua.

Las problemáticas de la traducción:

La traducción aparece como

problemática porque hay que

poner de manifiesto en la lengua de

llegada lo que en la lengua de

origenestá implícito u oculto: "De

aquí la enorme dificultad de la

traducción: en esta se trata de

decir en un idioma precisamente lo que este idioma tiende a silenciar"

("Esplendor y miseria de la traducción").

Lo que se tiende a silenciar en la lengua original

es lo inefable, lo que no se puede expresar

porque está sobreentendido en esa lengua y no

hace falta explicitarlo, o lo que no se puede

expresar porque está sobreentendido en esa

lengua o por la persona que manifiesta su

pensamiento en el decir:

"Todo decir expreso subdice

o da por dichas muchas

cosas que en el pensamiento

actúan, que forman parte de un

pensamiento, pero que

o ‘por sabidas se callan’ o él

mismo, de puro serle

evidentes, no ha reparado en ellas".

Esta ampliación del horizonte del lenguaje y del

pensamiento hecha por el filósofo sólo es

posible en la medida en que tenga a alguien a

quien comunicar su pensamiento, alguien que

quiera también ensanchar el horizonte del

lenguaje y de la realidad.

Para concluir afirmo que es

necesaria una reflexión sobre el

estilo literario de la expresión

filosófica de Ortega y sobre sus

circunstancias vitales, porque sólo

desde la circunstancialidad a

la que estaban conectadas pueden

entenderse sus palabras y sus silencios.