Idries ShahLa Sabiduria de Los Idiotas

8/7/2019 Idries ShahLa Sabiduria de Los Idiotas

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LA SABIDURA DE LOSIDIOTAS

Cuentos de la tradicin suf

IDRIES SHAH

ARCA DE SABIDURA

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Como lo que los pensadores de corto alcance imaginan que es sabidura suele ser considerado locura por lossufes, stos, por contraste, se llaman a s mismos Los Idiotas.

Por una feliz coincidencia, tambin la palabra rabe para designar al Santo (wali) tiene el mismo equivalentenumrico que la palabra Idiota (balid).

As pues, tenemos un doble motivo para considerar a los sufes como a grandes personas o como a nuestrospropios Idiotas.

Este libro contiene algo de su conocimiento.I. S.

NDICE

IntroduccinLa fruta del cieloArrogantes y generososEl joyeroAhrar y la pareja de ricosBahaudin y el caminanteLa comida y las plumasEl brillo del poderA cada hombre segn su merecimientoLa leche y el sueroEl talismnLa discusin con los acadmicosLa historia de HiraviAlgo que aprender de MiriEl dolo del rey locoLos dos ladosLas bienvenidasAjmal Hussein y los eruditosTimur y HafizCompletamente llenoCharkhi y su toEl prisionero de SamarcandaEl libro en turcoLos mendigos y los trabajadoresLos inalterablesEl diagnsticoEl kashkulLa vacaIndividualidad y cualidadesEl paraso de la cancinEl tesoro de los guardianesEl apego llamado graciaCorreccinEl santo y el pecadorLos sheikhs de los solideosEl secreto de la habitacin cerradaEl milagro del derviche realLa prueba de Ishan WaliMilagros ocultosLa entrada en un crculo sufUna historia de Ibn HalimLa mujer suf y la reinaEl ayudante del cocineroPor qu est mojado y no seco?LibrosCuando un ser humano se encuentra a s mismoEl suf y el relato de HalakuPeces en la lunaKilidi y las monedas de oro

Trigo y cebadaLa botella de vinoSaid Bahaudin NaqshbandLa esponja de problemas


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El pez de cristalEl portador del selloLlenoVoz en la nochePercepcinSobrasLa mosca doradaLa promesa de la tabernaEl cuchilloEl asentamiento de caravanasFantasasIrrelevanciaFidelidadEl santuario de Juan el BautistaEl significadoEl mtodoAbu TahirContencinCribarEl maestro perfectoDar y tomarLa prueba del zorroOportunidadEl prstamoTejer la luzExplicacinDa y nocheLa fuente del serManchadaWahab ImriEl pcaro y el dervicheEsperanzaQuererEl arqueroMahmud y el dervicheFasesLo que hay en lSanos y enfermosEstofado de corderoEncontrar los defectosOrLa cra de elefante

INTRODUCCIN

Tratar de rastrear los orgenes del sufismo significa buscar la fuente de una tradicin que se pierde en untiempo indefinido. No obstante, el sufismo, expresado tal y como hoy nos ha llegado, se desarrolla durante losdos o tres siglos posteriores al nacimiento del islam, manifestndose al amparo de esta religin y adaptndosea su localizacin geogrfica. Por este motivo, suele vinculrsele con una forma de mstica musulmana que,para muchos autores, nace como respuesta a un debilitamiento de la fe islmica que comienza en la poca delos Omeya.Un acercamiento a la enseanza suf muestra, sin embargo, que el hecho de adaptarse a una religin concretano es ms que un modo de acceder a la religiosidad profunda del ser humano que, naturalmente, trasciende elmarco ms estrecho del rito o del dogma. Este concepto qued magistralmente por Ibn el Arabi probablemente el ms grande entre los sufes- cuando, en el poema Mi corazn puede adoptar todas lasformas, afirma: Yo sigo la religin del Amor. En efecto, el sufismo debe considerarse como una va deconocimiento interior donde el amor forma su eje sustancia. Msticos como el propio Ibn el Arabi, Al Gazzali oRumi nos han dejado en sus obras suficientes y hermosos argumentos como para consolidar esta afirmacin.El suf busca a Dios a travs del camino que pasa por su propio corazn, en el trnsito, el encuentro con la

realidad profunda de s mismo le lleva a la percepcin verdadera que conduce al conocimiento. Pero nodebemos formarnos una opinin errnea, para el suf, los aspectos devocionales son una desviacin taninnecesaria e intil como puede serlo la adhesin a la erudicin vaca. Del mismo modo, el suf sabe que la


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experiencia de la enseanza slo se adquiere en contacto con la vida diaria y bajo el aprendizaje de unmaestro.En estos relatos, la figura del maestro tiene un protagonismo de primer orden, siendo abundantes los episodiosreferidos al mtico Bahaudin Naqsband, fundador de la orden Naqshbandi.Con respecto a los cuentos, stos han sido en todas la grandes tradiciones de conocimiento una de las fuertesde transmisin de enseanza ms habituales y efectivas. Naturalmente, esta enseanza nunca ha sido ni esconcebida como un factor de incremento de la informacin mental, por lo que los cuentos cumplen de un modoexcelente la funcin de permitir la disposicin del oyente en este caso del lector- a experimentar la existenciade otro nivel de comprensin. De todas las tradiciones, el sufismo ha sido el que ha utilizado los cuentos de unmodo ms exquisito y magistral. Idries Shah, considerado el mximo exponente del sufismo contemporneo,ha recogido una seleccin de cuentos y ancdotas de grandes maestros sufes, que ponen de manifiesto unmodo particular de acceso a la realidad interior. El suf es capaz de percibirse y percibir el mundo de un modoreal y, por tanto, aplica este conocimiento a sus actos. Por este motivo, su conducta confunde a todos los quese acercan a l con la carga habitual de las opiniones preconcebidas o provistos de una erudicinconvencional. sta es la razn por la que, a veces, la lectura de estos sencillos cuentos y enseanzas demaestros sufes se torna paradjicamente compleja, aunque, ms all de las apariencias, estos relatosdesbordan una sabidura profunda y autntica que, sin duda, el lector avisado no dejar de percibir y disfrutar.

SEBASTIN VZQUEZ

Mi corazn puede adoptar todas las formas.Es pasto para las gacelas.Y monasterio para monjes cristianosy templo para dolos,y la Kaaba del peregrino,y las tablas de la Tor, y el libro del Corn.Yo sigo la religin del Amor.Cualquiera que sea el camino que recorranlos camellos, sa es mi religin y mi fe.

IBN EL ARABI

LA FRUTA DEL CIELOHaba una vez una mujer que haba odo hablar de la Fruta del Cielo y la codiciaba. Entonces le pregunt acierto derviche, a quien llamaremos Sabar:Cmo puedo encontrar esta fruta, para conseguir el conocimiento de forma inmediata?Haras mejor en estudiar conmigo, dijo el derviche. Si no lo haces, tendrs que viajar con determinacin y sindescanso por todo el mundo.La mujer lo abandon y busc a otro derviche, Arif el Sabio; y despus encontr a Hakim, el Docto; luego aMajzub, el Loco; ms tarde, a Alim, el Cientfico, y muchos ms...Pas treinta aos buscando, al cabo de los cuales lleg a un jardn. All se encontraba el rbol del Cielo, decuyas ramas penda la resplandeciente Fruta del Cielo.De pie junto al rbol estaba Sabar, el primer derviche.Por qu cuando nos encontramos por primera vez no me dijiste que t eras el Guardin de la Fruta delCielo?, le pregunt.Porque en aquel momento no me habras credo. Adems, el rbol slo produce fruta una vez cada treintaaos y treinta das.

ARROGANTES Y GENEROSOSLos sufes, al contrario que otros msticos o supuestos posesores de un conocimiento especial, tienen fama deser arrogantes. Esta arrogancia, segn ellos mismos, se debe slo a una incorrecta percepcin de sucomportamiento por parte de la gente. Una persona, dicen, fuera capaz de encender un fuego sin frotar palosy que lo dijera, aparecera como arrogante a los ojos de alguien que no pudiera hacerlo.Tambin tiene fama de ser extremadamente generosos. Su generosidad, dicen, se refiere a las cosasverdaderamente importantes. Su prodigalidad con los bienes materiales slo es un reflejo de su generosidadcon la sabidura.La gente que desea estudiar el camino suf, a menudo practica la generosidad con objetos, a la espera dealcanzar una forma superior de generosidad.Sea como sea, se cuenta una historia muy curiosa sobre tres hombres generosos de Arabia.Un da discutan unos rabes sobre cul era el hombre ms generoso. Los debates se prolongaron varios das,y al final, por comn acuerdo, el nmero de candidatos ser redujo a tres.

Como los partidarios de los tres candidatos estaban a punto de llegar a las manos, se constituy un comitpara que tomara la decisin definitiva. Decidieron que, como en una prueba eliminatoria, se enviara elsiguiente mensaje a cada uno de los tres hombres:Tu amigo Wais se encuentra en un gran apuro. Te ruega que le ayudes con bienes materiales.


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Se despach a tres representantes del comit para localizar a los tres hombres y entregarles el mensaje,despus de lo cual deban volver para informar de lo sucedido.El primer mensajero lleg a la casa del Primer Hombre Generoso, y le dijo que el comit le haba encargado.El Primer Hombre Generosos dijo:No me molestes con esa pequeez. Coge todo lo que quieras de lo mo y dselo a mi amigo Wais.Cuando este emisario volvi, la gente reunida pens que no poda existir una generosidad mayor que sta,junto con una tal altivez.Pero el segundo mensajero, tras comunicar su mensaje, recibi como respuesta del criado del SegundoHombre Generoso:Como mi amo es muy arrogante, no puedo molestarle con ningn tipo de mensaje. Pero te dar todo lo quetiene, y tambin una hipoteca sobre sus bienes inmuebles.El comit, al conocer esta respuesta, supuso que con toda seguridad ste sera el hombre ms generoso deArabia. Pero todava no haban examinado el resultado de la misin del tercer mensajero.ste lleg a la casa del Tercer Hombre Generoso, quien le dijo:Empaqueta todas mis pertenencias y lleva esta nota al prestamista para liquidar todos mis bienes, y vuelveaqu para esperar a una persona que llegar de mi parte. Dicho esto, el Tercer Hombre Generoso se march.Cuando el mensajero hubo terminado esa tarea, se encontr en la puerta de la casa con un agente delmercado que le dijo:Si t eres el mensajero de Wais, tengo que entregarte el importe de un esclavo que se acaba de vender en elmercado de esclavos.El esclavo era el Tercer Hombre Generosos.Adems, se cuenta que, unos meses ms tarde, el propio Wais, que haba formado parte del comit de jueces,visit una casa en la que el esclavo que le serva result ser su amigo, el Tercer Hombre Generoso.Wais dijo: La broma ya ha ido demasiado lejos! No es hora de que seas liberado? El Tercer HombreGeneroso, que era un suf, dijo:Lo que para unos es una broma puede no serlo para otros. Adems, estoy arreglando lo de mi liberacinmediante un acuerdo con mi amo y de conformidad con la ley. Conseguir la libertad me llevar slo dos o tresaos ms.

EL JOYEROEste cuento habla de una mujer que llevaba un cofre con joyas de diversos tamaos a una joyera. Justo antela tienda tropez, y el joyero cay al suelo: la tapa salt, y las joyas se desparramaron por todas partes.Los empleados dela joyera salieron corriendo de la tienda para impedir que los transentes cogieran alguna delas alhajas, y ayudaron a recogerlas.Un avestruz que andaba por all, pas corriendo y, desapercibido en medio de aquel alboroto, se trag la piedrams grande y valiosa.Cuando la mujer ech en falta esa joya, empez a lamentarse, y a pesar de buscar por todas partes, no pudoencontrarla.Alguien dijo: La nica persona que ha podido coger esa joya es aquel derviche que est tranquilamentesentado junto a la tienda.El derviche haba visto al avestruz tragarse la piedra, pero no quera que hubiera derramamiento de sangre.Por eso, cuando llegaron a l, le agarraron e incluso le golpearon, se limit a decir:Yo no he cogido nada.Mientras le golpeaban, lleg uno de sus compaeros y advirti a la multitud que tuviera cuidado con lo queestaba haciendo. Tambin le prendieron a l, y le acusaron de haber recibido la piedra del primer derviche, apesar de que l lo negaba.Esto es lo que estaba sucediendo cuando apareci un hombre dotado de conocimiento. Reparando en laavestruz, pregunt:Esa ave estaba aqu en el momento en que cay el joyero?S, respondi la gente.En ese caso, dijo l, dirigid vuestra atencin al avestruz.Tras pagarle a su dueo el precio del avestruz, lo mataron. En su estmago se encontr la joya perdida.

AHRAR Y LA PAREJA DE RICOSEmirudin Arosi, procedente de una familia conocida por su apega a las creencias de una secta de entusiastas,encontr a un sabio y le dijo:Durante muchos aos, mi mujer y yo hemos intentado con determinacin seguir la va derviche. Conscientesde que sabamos menos que muchos otros, nos hemos contentado durante largo tiempo con gastar nuestrariqueza en la causa de la verdad. Hemos seguido a personas que han asumido la responsabilidad de laenseanza, y de los que ahora dudamos. Sentimos pena, no por lo que hemos perdido en donaciones para

empresas comerciales, derrochadas a manos de nuestros ltimos mentores en nombre de la Tarea, sino msbien por el desperdicio de tiempo y esfuerzo, as como por las personas que todava se encuentran sometidasa quienes de forma engaosa se autodenominan maestros, personas que viven con total despreocupacin enuna casa que llevan dos falsos sufes, en un ambiente de anormalidad.


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El sabio, al que la tradicin llama Khwaja Ahrar, el Seor de lo Libre, respondi:Os habis arrepentido de vuestra adhesin a esos maestros de imitacin, pero todava no os habisarrepentido de vuestro amor propio, que os hace experimentar una responsabilidad hacia los prisioneros de lofalso. Muchos de los prisioneros tambin estn atrapados en la telaraa del engao, porque desean unconocimiento fcil.Qu tenemos que hacer?Venid a m con un corazn abierto y sin condiciones, aunque esas condiciones sean el servicio a la humanidado que yo me muestre a vosotros como un ser razonable, dijo el Maestro, porque la liberacin de vuestroscompaeros es asunto de especialistas, no de vosotros. Incluso vuestra capacidad para formaros una opininsobre m est deteriorada, y yo por lo menos me niego a depender de ella.Pero, sin prestar mucha atencin, Arosi y su mujer, temerosos de estar equivocndose de nuevo, siguieronadelante, buscando a otra persona; alguien que pudiera consolarles. Y lo consiguieron. Se trataba de otrofraude.Volvieron a pasar los aos, y la pareja volvi a casa de Khwaja Ahrar.Hemos venido, en total sumisin, dijeron al guardin de la puerta, a ponernos en manos del Seor de loLibre, como si furamos cadveres en las manos del que lava a los muertos.Buena gente, respondi el portero, vuestra decisin es magnfica, propia de personas que el Seor de loLibre no dudara en aceptar como discpulos. Pero no tendris en esta vida una segunda oportunidad, porqueKhwaja Ahrar est muerto.

BAHAUDIN Y EL CAMINANTEBahaudin el-Shah, gran maestro de los derviches Naqshbandi, encontr un da a un compaero en la granplaza de Bujara.El recin llegado era un kalendar* errante de los Malamati, los Censurables, Bahaudin estaba rodeado porsus discpulos.De dnde vienes?, le pregunt el viajero, con la expresin suf habitual.No tengo ni idea, dijo el otro, riendo estpidamente.Algunos de los discpulos de Bahaudin murmuraron su desaprobacin por esta falta de respeto.Adnde vas?, prosigui Bahaudin.No s, grit el derviche.Qu es el Bien?Para entonces ya se haba reunido una gran multitud.No lo s.Qu es el mal?No tengo ni idea.Qu es lo Correcto?Todo lo que es bueno para m.Qu es lo Equivocado?Todo lo que es malo para m.Las gentes, agotada su paciencia e irritada por este derviche, lo apartaron. ste se fue caminandodecididamente a grandes pasos en una direccin que no llevaba a ninguna parte, muy lejos.Idiotas!, dijo Bahaudin Naqshband, este hombre estaba representando el papel dela humanidad. Mientrasvosotros le despreciabais, l estaba mostrando deliberadamente la falta de atencin que todos vosotrosmostris, de forma inconsciente, todos los das de vuestras vidas.

* Derviche errante. En otros textos sufes aparece con distinta grafa, como kalandar. (N. del T.)

LA COMIDA Y LAS PLUMASHaba una vez (y sta es una historia verdadera) un estudiante que sola ir todos los das a sentarse a los piesde un maestro suf, para anotar en un papel todo lo que sta deca.Estaba tan inmerso en sus estudios, que era incapaz de realizar ninguna actividad de provecho. Una noche,cuando lleg a casa, su mujer le puso por delante un cuenco tapado con una servilleta. El la cogi y se la pusoen el cuello, y entonces vio que el cuenco estaba lleno de... papel y plumas.Como esto es lo que haces todo el da, le dijo su mujer, intenta comrtelo.A la maana siguiente, como de costumbre, el estudiante fue a aprender de su maestro. Aunque las palabrasde su mujer le haban afligido, no se puso a buscar un empleo, sino que se dispuso a continuar con susestudios.Despus de unos minutos de estar escribiendo, se dio cuenta de que su pluma no funcionaba bien. Noimporta, dijo el maestro, ve a ese rincn. Coge la caja que hay ah y ponla delante de ti.Cuando se sent con la caja y abri la tapa, descubri que estaba llena de... comida.

EL BRILLO DEL PODERUn derviche que haba estudiado con un gran maestro suf recibi la instruccin de perfeccionar suconocimiento sobre el ejercicio de la percepcin, y despus volver con l para continuar con el aprendizaje.


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Entonces se retir a un bosque y se concentr en la meditacin interior con una gran fuerza y aplicacin, hastaconseguir que casi nada le molestara.Sin embargo, no se concentr lo suficiente en la necesidad de guardar en el corazn todos sus objetivos delamisma forma, y su empeo en tener xito es ese ejercicio result ms fuerte que su resolucin de volver a laescuela desde la que se le haba enviado a meditar.Un da, cuando estaba concentrndose en su yo interior, un ligero sonido penetr en sus odos. Molesto poresto, el derviche dirigi la mirada hacia las ramas del rbol del que pareca provenir el sonido y vio un pjaro.Por su mente cruz el pensamiento de que este pjaro no tena derecho a interrumpir los ejercicios de unapersona tan consagrada a su tarea. Tan pronto como concibi esta idea, el pjaro cay muerto a sus pies.Ahora bien, el derviche no haba avanzado lo suficiente en la senda del sufismo para darse cuenta de queexisten pruebas a lo largo de todo el camino. Todo lo que pudo ver en aquel momento fue que haba alcanzadoun poder como nunca antes haba tenido. l poda matar a un ser vivo; o tal vez el pjaro hubiera resultadomuerto por una fuerza distinta a la de su interior, y todo porque l haba interrumpido sus oraciones!Realmente debo de ser un gran suf, pens el derviche.Se levant y se puso a caminar hacia la ciudad ms cercana. Cuando lleg, vio una casa elegante y decidipedir all algo de comer. Llam a la puerta y le abri una mujer; entonces el derviche dijo:Mujer, treme comida, porque soy un derviche superior, y es bueno dar de comer a los que estn en elCamino.Ahora mismo, venerable sabio, respondi la mujer, y desapareci dentro de la casa.Pero pas mucho tiempo, y la mujer no regresaba. A cada momento que pasaba, el derviche se impacientabams. Cuando la mujer volvi, el derviche le dijo:Considrate afortunada porque no descargo sobre ti la ira de los derviches, o no sabe todo el mundo que ladesgracia puede abatirse sobre quienes desobedecen a los Elegidos?Es cierto que la desgracia puede llegar, a no ser que uno sea incapaz de resistirla gracias a ciertaspersonales, dijo la mujer.Cmo te atreves a contestarme de esa manera!, grit el derviche, y, en todo caso, qu quieres decir?.Slo quiero decir, respondi la mujer, que no soy pjaro en un claro del bosque.Al or estas palabras, el derviche se qued estupefacto. Mi ira no te est haciendo dao, y adems puedes leermis pensamientos, farfull.Y le rog a la mujer que fuera su maestra.Si has desobedecido a tu propio maestro, tambin me dejars a m, respondi la mujer.Bueno, por lo menos dime cmo has alcanzado un estadio del. conocimiento mucho ms elevado que el mo,pidi el derviche.Obedeciendo a mi maestro. Cuando me llam, me dijo que escuchara sus charlas y practicara sus ejercicios;por otra parte, tena que atender tanto a los ejercicios como a mis tareas mundanas. De esta forma, aunquehace aos que no s nada de l, mi vida interior se ha expandido constantemente, dndome poderes talescomo el que t has visto, adems de muchos otros.El derviche regres a la tekkia de su maestro para seguir aprendiendo. El maestro no le permiti hablar sobrenada de lo sucedido, y se limit a decirle cuando apareci:Ve a servir al barrendero que limpia las calles de tal ciudad.Como el derviche tena a su maestro en muy alta consideracin, fue a aquella ciudad. Pero cuando lleg allugar en que trabajaba el barrendero y le vio all cubierto de basura, le dio asco acercarse a l y no era capazde imaginarse a s mismo como su criado.Estaba all de pie sin reaccionar, cuando el barrendero dijo, llamndolo por su nombre:Lajaward, qu pjaro has matado hoy? Lajaward, qu mujer ha ledo tus pensamientos hoy? Lajaward,qu asqueroso deber te impondr tu maestro maana?Lajaward le respondi:Cmo puedes ver dentro de mi mente? Cmo puede un basurero hacer cosas que no puede hacer unpiadoso ermitao? Quin eres t?El barrendero dijo:Algunos ermitaos piadosos pueden hacer estas cosas, pero no las hacen para ti, porque tienen otras cosasque hacer. A ti te parezco un barrendero porque sa es mi ocupacin. Como no te gusta la profesin, no tegusta la persona. Como te crees que la santidad consiste en lavarse, sentarse y ponerse a meditar, nunca laalcanzars. Yo he conseguido las facultades que ahora tengo porque nunca he pensado en la santidad: hepensado siempre en el deber. Cuando te ensean a cumplir los deberes para con tu maestro, o lo debereshacia lo sagrado, lo que te estn enseando es el deber en s, estpido. Lo nico que ves son los deberespara con alguien o los deberes con el templo. Como eres incapaz de concentrarte en la idea del deber en s,ests perdido.Y Lajaward, cuando fue capaz de olvidar que era el criado de un barrendero, y se dio cuenta de que ser uncriado era un deber, se convirti en el hombre que conocemos como el Iluminado, el Hacedor de Milagros, el

Maravillosamente Perfumado Sheik Abdurrazaq Lajawardi de Badakhshan.


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A CADA HOMBRE SEGN SU MERECIMIENTOUna persona tendr acceso a la experiencia y al conocimiento superiores en estrecha correspondencia con suvala, su capacidad y sus merecimientos. De ah que si un asno ve un meln, se come la cscara; las hormigasse comen todo lo que pueden; el ser humano consume sin saber qu ha consumido.Nuestro objetivo es adquirir, mediante la comprensin del Origen, el Conocimiento que procede de laexperiencia.Esto lo consiguen, como en un viaje, slo quienes ya conocen el Camino.La justicia de esta situacin es la mayor que existe: porque este conocimiento no puede negarse a quien lomerece, pero no puede concederse a quien no es digno de l.Este Conocimiento es el nico bien con capacidad discriminatoria, que aplica su propia justicia inherente.

Yusuf Hamadani

LA LECHE Y EL SUEROMurid Laki Humayun le plante esta cuestin al maulana* Bahaudin:En la ciudad de Gulafshan hay un crculo de seguidores. Algunos de ellos estn en la etapa de los ejercicios,pero la mayora son los que se renen todas las semanas para aprender de las acciones y enseanzas delmurshid (el gua).Muchos de los murids (discpulos) entienden el significado de los cuentos y los hechos, y los utilizan paracorregir su comportamiento externo e interno.Sin embargo, muchos de los simples seguidores no parecen beneficiarse de los hechos y de las acciones,buscando en su lugar libros y enseanzas que les den promesas concretas de progreso.Por qu los discpulos sienten dolor cuando los seguidores normales no consiguen entender el significado delas historias y los sucesos? Por qu, como muchos son amigos ntimos entre s, querran que no hubieradiferencias entres los discpulos y los simples seguidores?Bahaudin replic:La condicin de discpulo se instituy para quienes pueden aprender sin perseguir burdos objetivos. Losdiscpulos que se afligen porque sus compaeros no aprenden de la misma manera, se afligen porque creenque el afecto debe producir capacidad. Sin embargo, la capacidad se merece o no se merece; el afecto se da yse toma.En los grupos accidentales de personas que se renen para recibir una misma enseanza, siempre seproduce un corte cuando empieza a operarse una ampliacin de la misma, al igual que el suero se separa de laleche en presencia del agente de agitacin, que puede estar manifiesto u oculto, pero no ello menos presente.Es como la sacudida del cuenco de la leche. La gente se cree que cuando se produce un movimiento brusco(jumbish), le va a afectar de la misma forma que al suero de la leche. Pero tanto la mantequilla como la lechedesnatada tienen sus funciones, aunque es posible que en terrenos diferentes.

* Maulana, literalmente significa nuestro maestro (N. del T.)

EL TALISMNSe cuenta que un faquir que quera aprender sin esfuerzo, abandon despus de un tiempo el crculo delsheikh* Shah Gwath Shattar. Cuando Shattar se estaba despidiendo de l, el faquir dijo:Tienes fama de poder ensear toda la sabidura en un abrir y cerrar de ojos y, sin embargo, pretendes que yopase mucho tiempo contigo!Todava no has aprendido a aprender cmo aprender; pero descubrirs lo que quiero decir, dijo el suf.Aunque el faquir haba anunciado su marcha, se deslizaba a hurtadillas en la tekkia todas las noches paraescuchar lo que deca el sheik. No mucho tiempo despus, una noche, vio cmo Shah Gwath sacaba una joyade un cofre de metal tallado. Sostuvo la joya sobre las cabezas de sus discpulos diciendo: ste es elreceptculo de mi conocimiento, y no es otro que el Talismn de la Iluminacin.As que ste es el secreto del poder del sheikh, pens el faquir.Avanzada la noche, entr en la sala de meditacin y rob el talismn. Pero en sus manos la joya, por muchoque lo intent, no produca ni poder ni secretos. Se llev una amarga decepcin.Se estableci como maestro y consigui discpulos. Con la ayuda del talismn, intent una y otra veziluminarse a s mismo y a sus discpulos, pero sin resultado alguno.Un da estaba sentado en su santuario, despus de que sus discpulos se hubieran acostado, concentrado ensus problemas, cuando Shattar apareaci ante l.Oh, faquir!, dijo Shah Gwath, siempre puedes robar algo, pero no siempre puedes conseguir que funcione.Podrs robar incluso el conocimiento, pero tal vez te resulte intil, como le pas al ladrn que rob la cuchilladel barbero, que estaba fabricada con el conocimiento del forjador, pero que careca del conocimiento delbarbero. El ladrn se estableci como barbero y muri en la miseria porque no fue capaz de afeitar ni unabarba, pero, sin embargo, s cort varias gargantas.

Pero yo tengo el talismn, y t no, dio el faquir.S, t tienes el talilsmn, pero yo soy Shattar, dijo el suf. Yo, con mis facultades, puedo hacer otro talismn.T, con el talismn, no puedes convertirte en Shattar.Entonces, por qu has venido?, slo para torturarme?, grit el faquir.


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Vengo para decirte que si no hubieras sido tan ingenuo como para pensar que tener una cosa es lo mismo quepoder ser transformado por ella, habras estado preparado para aprender cmo aprender.Pero el faquir pens que el suf slo estaba tratando de recuperar su talismn, y como no estaba preparadopara aprender cmo aprender, decidi continuar con sus experimentos.Sus discpulos continuaron hacindolo: y sus seguidores, y los seguidores de sus seguidores. De hecho, losrituales que se originaron en sus incansables experimentaciones, constituyen hoy en da la esencia de sureligin. Nadie podra imaginar, tan santificadas estn por el tiempo estas prcticas, que su origen se encuentraen los hechos que acabamos de relatar.A los ancianos practicantes de esta fe, adems se les tiene por tan venerables e infalibles, que estas creenciasnunca morirn.

* Aunque este trmino puede traducirse literalmente como jeque, por tener dicha palabra una connotacin de jefe de tribu o clan, como a lo largo del libro sheik se refiere a gua espiritual, hemos preferido dejar eltrmino original. (N. del T.)

LA DISCUSIN CON LOS ACADMICOSSe cuenta que una vez le preguntaron a Bahaudin Naqshband:Por qu no discutes con los eruditos? Tal y tal sabio lo hacen con frecuencia. Ello causa la total confusin delos eruditos y la invariable admiracin de sus propios discpulos.l respondi: Ve a preguntarles a quienes se acuerden de la poca en que yo tambin discuta con losacadmicos. Sola refutar sus conjeturas y sus pruebas imaginarias con relativa facilidad. Te lo pueden decirlos que presenciaron aquellas discusiones. Pero, un da, un hombre ms sabio que yo me dijo:Avergenzas tan a menudo y de forma tan previsible a los hombres estudiosos, que acabas cayendo en lamonotona. Y eso sucede porque lo haces sin objetivo alguno, ya que los acadmicos no tienen capacidad decomprensin y siguen disputando mucho tiempo despus de que sus opiniones han sido echadas por tierra. Yaadi: Tus alumnos estn en continuo estado de admiracin por tus victorias. Han aprendido a admirarte, yen vez de eso, deberan haber percibido la inutilidad y falta de consistencia de tus adversarios. Por tanto, esavictoria tuya no es completa; as que has fallado, pongamos, en una cuarta parte.Adems, tus discpulos gastan mucho tiempo en esa admiracin, en vez de fijarse en algo ms provechoso.Por lo que has fracasado quiz en otra cuarta parte. Dos cuartos son igual a una mitad. Te queda mediaoportunidad.Eso ocurri hace veinte aos. He ah la razn por la que ni me preocupo de los eruditos, ni molesto a losdems a cuenta de stos, sea para alcanzar la victoria o para ser derrotado.De vez en cuando, uno puede asestar un golpe a los que se autodenominan eruditos, para demostrar suvaciedad a los estudiantes: es como si se golpeara una olla vaca. Hacer algo ms es una prdida de tiempo, ysera equivalente a darles a los intelectuales, prestndoles una atencin gratuita, una importancia que sin dudano podran alcanzar por su cuenta.

LA HISTORIA DE HIRAVIEn tiempos del rey Mahmud el Conquistador de Ghazna, viva un joven llamado Haidar Ali Jan. Su padre,Iskandar Khan, decidi obtener para l el mecenazgo del emperador, y lo envi a estudiar cuestionesespirituales con uno de los ms grandes sabios de la poca.Cuando domin las recitaciones y los ejercicios, cuando aprendi los relatos y las posturas corporales de lasescuelas sufes, Haidar Ali fue conducido por su padre a presencia del emperador.Poderoso Emperador, dijo Iskandar, he trado conmigo a este joven, mi hijo mayor y ms inteligente, que harecibido una formacin especial en las diferentes vas sufes, para que pueda obtener una posicin digna en lacorte de Vuestra Majestad, que sois el modelo de enseanza de nuestra poca.Mahmud no levant la mirada y se limit a decir: Trelo dentro de un ao.Ligeramente decepcionado, pero abrigando firmes esperanzas, Iskandar envi a Ali a estudiar las obras de losgrandes sufes del pasado, y a que visitara los santuarios de los ancianos maestros de Bagdad, para que nodesaprovechara el ao de espera.Cuando volvi a llevar al joven a la corte, dijo:Pavo Real de nuestra poca! Mi hijo ha realizado largos y difciles viajes y, al mismo tiempo, ha aadido a suconocimiento de los ejercicios una completa familiaridad con los clsicos de la Gente del Sendero. Os ruegoque lo tengis a prueba para comprobar que puede ser un adorno de la corte de Vuestra Majestad.Que vuelva, dijo Mahmud inmediatamente, dentro de otro ao.Durante los siguientes doce meses, Haidar Ali cruz el Oxus* y visit Bujara y Samarcanda, Qasr-i-Arifin yTashqband, Dushanbe y los turbats de los santos sufes del Turquestn.Cuando volvi a la corte, Mahmud de Ghazna le ech un vistazo y le dijo:Que pruebe a volver el ao que viene.

Haidar Ali hizo la peregrinacin a La Meca. Viaj a la India; y en Persia consult valiosos libros de gran rareza,y nunca desperdici una oportunidad de buscar y presentar sus respetos a los grandes derviches de aqueltiempo.Cuando volvi a Ghazna, Mahmud le dijo:


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Ahora escoge un maestro, si te acepta, y vuelve dentro de un ao.Cuando ese ao hubo pasado e Iskandar Khan se dispona a llevar a su hijo a la corte, Haidar Ali no mostrningn inters en ir. Se sent a los pies de su maestro en Herat, y nada de lo que dijo su padre fue capaz demoverlo de all.He malgastado mi tiempo y mi dinero, y este joven no ha superado las pruebas de Mahmud el Rey, selamentaba Iskandar, que acab abandonando su empeo.Llego el da en que el joven tena que presentarse, y Mahmud dijo a sus cortesanos:Preparaos para una visita a Herat, hay una persona all que quiero ver.Mientras la comitiva del emperador entraba en Herat al toque de trompetas, el maestro de Haidar Ali lo cogipor la mano y lo condujo a la puerta de la tekkia, y all se pusieron a esperar.Poco despus, Mahmud y su cortesano Ayaz, descalzos, se presentaron en el santuario.Aqu, Mahmud, dijo el sheik suf, est el hombre que no era nada cuando era un visitante de reyes, pero queahora es alguien a quien visitan los reyes. Llvatelo como consejero suf, porque ya est preparado.sta es la historia de los estudios de Hiravi, Haidar Ali Jan, el Sabio de Herat.

* Antiguo nombre del ro Amu-Daria en la frontera de Afganistn. (N. del T.)

ALGO QUE APRENDER DE MIRIEl renombrado sabio suf Baba Saifdar tuvo un discpulo llamado Miri, que sola quejarse de que Saifdarapenas hablaba con l despus de haberlo admitido como discpulo suyo.Me encontraba mucho mejor antes de que me hiciera su alumno, deca, porque entonces por lo menos metrataba como un amigo y poda disfrutar de su compaa.Baba Saifdar, sin embargo, conoca la condicin interior de su alumno, pero no aluda a ella en sus escasosencuentros. Prefera esperar la ocasin adecuada para hacerle una demostracin efectiva dela relacin quemantenan y de su significado.Un da, Miri estaba declarando como testigo en una audiencia pblica al aire libre cuando pas por all BabaSaifdar.El juez acababa de decirle al testigo:Se acuerda con nitidez de haber visto al acusado en el robo?Miri, dirigiendo la mirada hacia su maestro y acordndose as del ejercicio de recordar que haba aprendidode l, respondi mecnicamente:S, me acuerdo.Tras esta afirmacin de un testigo ocular, el supuesto ladrn fue condenado de forma inmediata. Erainocente; y cuando Miri se retract de aquella identificacin, estuvo a punto de ser juzgado por perjurio.Cuando finalmente lo pusieron en libertad, Baba le dijo:Esto es el equivalente, en la vida corriente, de lo que puede pasar en cuestiones ms profundas. El elogio y laqueja del propio maestro conducen a la locura. Lo mismo ocurre con toda infraccin de sus reglas. Lo que esvisible para l, es invisible para el estudiante.Miri respondi: Slo me cabe esperar que mi ejemplo sea til para otros, de forma que, sin tener que pasar poreste tipo de experiencia, se les permita continuar hacia cosas ms elevadas.Por eso se conoce esta historia como La leccin de Miri.

EL DOLO DEL REY LOCOHaba una vez un rey violento, ignorante e idlatra. Un da jur que si su dolo personal le conceda ciertobeneficio, l apresara a las primeras tres personas que pasaran por su castillo y las obligara a consagrarse alculto del dolo.Naturalmente, el deseo del rey se cumpli, y enseguida envi a unos soldados a la carretera para que lellevaran a las tres primeras personas que encontraran.Las tres personas fueron un erudito, un Sayed (descendiente de Mahoma el Profeta) y una prostituta.Cuando los arrojaron a los pies del dolo, el rey trastornado les cont su voto y les orden que se doblegaranante la imagen.El erudito dijo:Esta situacin cae, sin duda, dentro de la doctrina de fuerza mayor. Hay numerosos precedentes quepermiten que uno parezca estar de acuerdo con una costumbre si se le obliga, sin que exista en modo algunouna culpabilidad real de tipo legal o moral.As que le hizo una profunda reverencia al dolo.El Sayed, cuando lleg su turno, dijo:Como persona especialmente protegida, por cuyas venas corre la sangre del Santo Profeta, mis propiasacciones purifican todo lo que haga, y por tanto nada impide que acte como me pide este hombre.Y se inclin ante el dolo.

La prostituta dijo:Ay de m!, yo no tengo ni formacin intelectual ni prerrogativas especiales, y por ese me temo que, me hagaslo que me hagas, no puedo adorar a este dolo, ni siguiera de forma fingida.


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Antes esta respuesta, la enfermedad del rey loco desapareci sbitamente. Como por arte de magia se diocuenta del engao de los dos adoradores de la imagen. Mand decapitar al erudito y al Saya y liber a laprostituta.

LOS DOS LADOSAs fue cmo los hbitos teidos de dos colores de los derviches, empleados con fines didcticos, y con eltiempo imitados con un uso meramente decorativo, se introdujeron en Espaa en la Edad Media:Un cierto rey de los francos, amante de la pompa, se vanagloriaba de su dominio de la filosofa. Le pidi a unsuf conocido como El Agarin que le instruyera en la Elevada Sabidura. El Agarin dijo:Te ofrecemos observacin y reflexin, pero primero tienes que aprender cmo aumentarlas.Ya sabemos cmo aumentar nuestra atencin porque hemos estudiado todos los pasos preliminares hacia lasabidura de acuerdo con nuestra propia tradicin, dijo el rey.Muy bien, repuso Agarin, le haremos a Vuestra Majestad una demostracin de nuestra enseanza en undesfile que debe celebrarse maana.Se dieron las rdenes necesarias y, al da siguiente, los derviches del ribat (centro de enseanza) de Agarindesfilaron por las estrechas calles de aquella ciudad andaluza. El rey y sus cortesanos se agrupaban a amboslados del itinerario: los nobles a la derecha y los caballeros a la izquierda.Cuando termin la procesin, el Agarin se volvi hacia el rey y dijo:Majestad, por favor, preguntad a vuestros caballeros, que estn enfrente, cules eran los colores de la ropa delos derviches.Todos los caballeros juraron sobre las escrituras y por su honor que los vestidos eran azules.El rey y el resto de la corte se quedaron sorprendidos y confundidos, porque eso no era en absoluto lo queellos haban visto. Todos nosotros hemos visto con claridad que iban vestidos de marrn, dijo el rey, y entrenosotros se encuentran hombres de gran santidad y fe y muy bien considerados.Orden a todos sus caballeros que se dispusieran a un castigo y a la degradacin.Los que haban visto las ropas de color marrn se pusieron a un lado para ser premiados.Despus de esto, el rey le dijo al Agarin:Qu encanto has realizado, malvado? Qu maldad es sta que lleva a los caballeros ms honorables de lacristiandad a faltar a la verdad, a abandonar su esperanza de redencin y a dar unas muestras de pocaconfiabilidad que les hacen inservibles para la batalla?El suf respondi:La mitad de las ropas que se vea desde vuestro lado era marrn. La otra mitad de cada vestido era azul. Sinpreparacin, tus expectativas hacen que t mismo te engaes sobre nosotros. Cmo podemos ensearlenada a nadie en tales circunstancias?

LAS BIENVENIDASDamos la bienvenida a los eruditos que quieran comprender el Camino.Qu hay de los otros? Piensan que no les damos la bienvenida, pero en realidad son ellos los que no nos ladan a nosotros.No pueden hacerlo mientras mantengan tan extraas concepciones del Camino.Me refiero a dos actitudes, la de los que dicen: Negamos el valor del sufismo, y la de los que dicen:Aceptamos el sufismo, pero esto no es sufismo.De esos dos tipos de personas, los que rechazan a los sufes son mejores que los que piensan que laspersonas que a ellos no les gustan no pueden por ello ser sufes.Al primer tipo de personas hay otras que los engaan hacindoles creer que los sufes son intiles. Ycualquiera puede dejarse engaar.La segunda clase de personas es la de quienes se engaan a s mismos creyendo algo que no es cierto.Ningn erudito puede decidir quin es suf y quin no. Las personas que intentan hacer una cosa que no soncapaces de hacer deberan servirnos siempre de leccin.

AJMAL HUSSEIN Y LOS ERUDITOSEl suf Ajmal Hussein reciba continuamente las crticas de los eruditos, que teman que su reputacin eclipsarala de ellos. No escatimaron esfuerzos para sembrar la duda sobre su conocimiento, para acusarle de refugiarsede sus crticas en el misticismo, y hasta para insinuar que era culpable de haber realizado prcticasvergonzosas.Por fin, Ajmal dijo:Si contesto a mis crticos, aprovechan la ocasin para lanzarme nuevas acusaciones, que la gente creeporque les divierte dar crdito a ese tipo de cosas. Si no les contesto, alardean y se pavonean de ello, y todospiensan que son autnticos eruditos. Se creen que nosotros los sufes somos contrarios a la erudicin, y no esas. Pero nuestra verdadero existencia es una amenaza para la pretendida erudicin de esos enanos ruidosos.

La erudicin desapareci hace mucho tiempo. A lo que ahora tenemos que enfrentarnos es a una erudicinfalsa.Los eruditos chillaron ms fuerte que nunca. Al fin, Ajmal dijo:La discusin no es tan efectiva como la demostracin. Voy a daros una idea de cmo son estas personas.


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Solicit a los eruditos unos cuestionarios para que pudieran evaluar su conocimiento y sus ideas. Cincuentaprofesores y acadmicos le enviaron los cuestionarios, y Ajmal los contest todos de forma diferente. Cuandolos eruditos se reunieron para hablar de estos cuestionarios, haba tantas versiones distintas que todospensaban haber puesto al descubierto a Ajmal y se negaban a abandonar sus tesis a favor de las de losdems. El resultado fue la clebre trifulca de los eruditos. Durante cinco das se atacaron los unos a los otroscon saa.Esto, dijo Ajmal, es una demostracin. Lo que ms le importa a cada uno es su propia opinin y su propiainterpretacin. No les preocupa nada la verdad. Lo mismo hacen con las enseanzas de todos. Cuando estnvivos, les atormentan. Cuando se mueren, se hacen especialistas en su obra. Sin embargo, el nico motor desu actividad es rivalizar unos con otros y enfrentarse a todo el que no pertenezca a su misma clase. Querisconvertiros en uno de ellos? Decididlo pronto.

TIMUY Y HAFIZEl poeta suf Hafiz de Shiraz escribi este famoso poema:Si esa doncella turca, Sharazi, tomara mi corazn en sus manos,le dara Bujara, por el lunar de su mejilla o Samarcanda.Tamerln el conquistador hizo llevar ante s a Hafiz y le dijo:Cmo puedes regalara Bujara y samarcanda por una mujer? Adems, se encuentran en mis dominios, y nopermitir a nadie que insine que no me pertenecen!Hafiz le respondi:Tu mezquindad te ha dado poder. Mi generosidad me ha hecho caer en tu poder. Tu mezquindad es,obviamente, ms efectiva que mi prodigalidad.Tamerln se ri y dej marchar al suf.

****COMPLETAMENTE LLENO

Un hombre se present ante Bahaudin Naqshband, y le dijo:He viajado de un maestro a otro y he estudiado muchas Vas de Conocimiento, y todas ellas me han resultadode mucho provecho y me han producido beneficios de todo tipo.Ahora deseo ser uno de tus discpulos, para poder beber del pozo del conocimiento y as avanzar cada vezms en la Tariqa, la Va Mstica.Bahaudin, en lugar de responder directamente a lo que haba odo, mand que sirvieran la cena. Cuandotrajeron la fuente con el arroz y el estofado de carne, insisti en que su invitado se sirviera plato tras plato.Despus le ofreci fruta y pasteles, y orden que se le trajera ms pilau, y ms y ms platos de comida,verduras, ensaladas, y dulces.Al principio, el hombre se sinti halagado, y como Bahaudin daba muestras de placer a cada bocado que ldaba, comi todo lo que pudo. Cuando disminuy el ritmo con el que estaba comiendo, el sheik suf parecimolesto, y para impedir su disgusto, el desgraciado se comi prcticamente otro almuerzo.Cuando fue incapaz de tragarse ni siquiera un grano de arroz ms, y se recost en un almohadn con un granmalestar, Bahaudin se diririgi a l con estas palabras:Cuando viniste a verme, estabas tan lleno de enseanzas indigestas como lo ests ahora de carne, arroz yfruta. Te sentas mal, y como no estabas acostumbrado al autntico malestar espiritual, pensaste que setrataba de hambre de ms conocimiento. Tu verdadera condicin era la indigestin.Puedo ensearte si a partir de ahora sigues mis indicaciones y te quedas aqu conmigo haciendo la digestin.La hars mediante unas actividades que no te parecern iniciticas, pero que actuarn como si tomaras algopara digerir la comida y transformarla en alimento y no en peso.El hombre acept. Aos ms tarde cont su historia, cuando se hizo famoso, siendo conocido como el granmaestro suf Khalil Ashrafzada.

CHARKHI Y SU TOSe cuenta que un joven discpulo de Baba Charkhi estaba sentado en el vestbulo de su casa cuando lleg unhombre y le dijo: Quin eres t?El discpulo respondi: Soy un seguidor de Baba Charkhi.El hombre pregunt:Cmo puede Charkhi tener seguidores? Soy su to, y si los hubiera tenido, yo lo habra sabido. Me temo,querido nio, que ests mal informado sobre su condicin de Baba*.Despus de este episodio, el ti de Charkhi se qued en la casa muchos aos, hasta su muerte. Se neg aformar parte de las reuniones de cultura que el Baba celebraba, y nunca crey que Charkhi fuese un maestrosuf. Lo conozco desde que era un nio, deca, y no puedo creer que ensea nada, porque siempre fueincapaz de aprender nada.Incluso despus de la muerte de Charkhi, muchas personas, entre ellas muchos asiduos visitantes de su casa

incluyendo comerciantes con los que haca negocios-, seguan sin creer que hubiera sido un santo.Yunus Abus-Aswad Kamali, el telogo, hablaba en nombre de stos cuando dijo: Trat a Charkhi durantetreinta aos y jams habl conmigo de asuntos elevados. En mi opinin, tal comportamiento no es el propio de


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un sabio. Nunca trat de explicarme sus teoras ni intent hacerme su discpulo. Me enter de su supuestacondicin de suf a travs del carnicero.

* Hombre santo, maestro espiritual (N. del T.)

EL PRISIONERO DE SAMARCANDAHakim Iskandar Zaramez y Abdulwahab el Hindi pasaban un da por la esquina de una gran casa deSamarcanda, cuando oyeron un grito salvaje.Estn torturando a algn pobre desgraciado, dijo el Hindi, detenindose y escuchando cmo los gritosaumentaban.Te gustara aliviar el sufrimiento?, pregunt Zaramez.Por supuesto. En tu condicin de wali, de santo, seguramente puedes hacerlo, con el permiso de Dios.Muy bien, dijo el Hakim, voy a demostrarte una cosa.Zaramez se alej cinco pasos de la esquina de la casa. Los gritos dejaron de orse.Te alejas y cesa el ruido! Yo siempre he odo decir que es acercarse a alguien afligido lo que mitiga el dolor,dijo El Hindi.El Hakim sonri, pero no dijo nada ms, haciendo el gesto que entre los sufes significa: En un determinadomomento, una pregunta puede no tener respuesta por el estado de quien pregunta.Muchos aos despus, cuando El Hindi estaba en Marruecos, una noche oy cmo un derviche contaba susexperiencias a un grupo de estudiantes, en la recoleta ciudad de Maula Idriss. Entre otras cosas, el dervichecont lo siguiente:Cierto da del mes de Ramadn el Mubarak, hace muchos aos, me tomaron por un vagabundo por mimanifiesta miseria y mi aspecto de pordiosero. A la espera del juicio, me encerraron en una celda de piedrasituada en una de las esquinas del muro exterior de la casa de Kazi. Esto sucedi a las afueras deSamarcanda, al norte.De repente sent, de forma inequvoca, la presencia de un santo afuera, no muy lejos. Entonces me alegr demi suerte, y me sent en silenciosa meditacin. Empec a gemir, a chillar y a agitarme, porque haba un podersobre m, y porque no poda escapar por mucho que quisiera acercarme a l.Despus, not que se haba alejado, molesto con mi alboroto. Le dej que se acercara de nuevo, quedndometan tranquilo y silencioso como la noche.El sheik del crculo del derviche dijo:Tu experiencia poda haberte enseado que a la gente le afecta mucho ms la baraka* cuando se encuentrasegn todas las apariencias ms all de su alcance. El wali estaba ensendote eso, aunque t estabasencerrado y l, a los ojos de algn observador, pareca estar haciendo otra cosa bien diferente, o nada enabsoluto.El Hindi cuenta:Gracias a este hecho empec a comprender de verdad que no es sorprendente que la gente tengaexperiencias espirituales. Lo que puede ser sorprendente es que las tengan tan pocas personas y lo que sinduda es an ms sorprendente es que, en vez de aprender de esas experiencias, las veneren y las tomen porlo que no son.

* En sentido general, significa bendicin, poder impalpable. En un sentido ms estricto, los sufes utilizaneste trmino como la transmisin espiritual que un maestro lleva a cabo con un discpulo. (N. del T.)

EL LIBRO EN TURCOUn aspirante a discpulo se present ante Bahaudin. El maestro estaba en un jardn, rodeado por treinta de susalumnos, despus de la cena.El recin llegado dijo:Deseo servirte.Bahaudin contest:Como mejor puedes servirme es leyendo mi Risalat (Cartas).Ya lo he hecho, respondi el recin llegado.Si lo hubieras hecho realmente y no slo aparentemente, no te habras acercado a m de esta forma, dijoBahaudin. Y aadi:Por qu crees que eres capaz de aprender?Estoy preparado para estudiar contigo.Bahaudin dijo:Que se levante el murid (discpulo) ms joven.Anwari, que tena diecisis aos, se puso en pie.Cunto tiempo llevas con nosotros?, le pregunt El-Shah.

Tres semanas, oh Murshid.Te he enseado algo?No lo s.T qu crees?


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Yo creo que noBahaudin le dijo:En la bolsa del recin llegado entrars un libro de poemas. Cgelo y recita su contenido sin cometer ningnerror y sin abrirlo.Awari encontr el libro. No lo abri, pero dijo:Me temo que est en turco.Bahaudin orden:Lelo!Anwari comenz a recitar, y a medida que iba terminando, el extrao se iba sintiendo ms impresionado poreste prodigio: alguien que lea un libro en turco sin abrirlo y sin conocer esa lengua.Cayendo a los pies de Bahaudin, rog que le admitiera en su Crculo.Bahaudin le dijo:Este tipo de fenmenos es el que te atrae, y mientras sea as, no sacars provecho de l. sa es la razn porla que, aun cuando hayas ledo mi Risalat, no lo has ledo en realidad.Vuelve, continu, cuando lo hayas ledo como acaba de leer este joven imberbe. Gracias a esa clase deestudio, l ha conseguido un poder que le permite recitar de un libro cerrado y al mismo tiempo le impide caeren una admiracin servil por ese hecho

LOS MENDIGOS Y LOS TRABAJADORESSe cuenta que la gente deca de Ibn el-Arabi:T crculo est compuesto sobre todo por mendigos, labradores y artesanos. No puedes encontrar gente decultura que te siga, para que se preste una atencin ms cualificada a tus enseanzas?l respondi:Cuando haya hombres influyentes y eruditos cantando mis alabanzas, el Da de la Calamidad estarmuchsimo ms cerca; porque sin duda lo estarn haciendo por su propio bien, y no por el bien de nuestraobra!

LOS INALTERABLESEstaba Nawab Mohammed Khan, Jan-Fishan, paseando cierto da por la calle, en Nueva Delhi, cuandoencontr a un grupo de personas al parecer enzarzadas en una disputa.Le pregunt a un transente:Qu pasa aqu?El hombre respondi: Sublime Alteza, uno de tus discpulos est reprobndose a la gente de este barrio sucomportamiento.Jan-Fishan se abri paso entre la muchedumbre y le dijo a su seguidor:Dime qu pasa.l respondi: Estas personas se han mostrado hostiles conmigo.La gente exclam: Eso no es verdad: por el contrario, le estbamos rindiendo honores, por respeto a ti.Qu te han dicho?, le pregunt el Nawab a su discpulo.Me han dicho: Hola, Gran Erudito! Yo les estaba explicando que es la ignorancia de los eruditos laresponsable a menudo de la confusin y la desesperacin de las personas.Jan-Fishan Khan replic: Con bastante frecuencia, es la arrogancia de los eruditos la responsable de lamiseria del hombre. Y ha sido tu arrogancia al pretender que eres algo distinto a un erudito la que ha causadoeste tumulto. No ser un erudito, lo que incluye un desapego de lo insignificante, constituye un logro. Loseruditos raramente son sabios, porque son personas inalterables atiborradas de pensamientos y libros.Esta gente estaba intentando honrarte. Si algunas personas creen que el fango es oro, si es su fango,resptalo. T no eres su maestro.No te das cuenta de que al comportarte con esa susceptibilidad y obstinacin, ests actuando como unerudito y, por lo tanto, mereces se nombre, aunque sea como calificativo?Ten cuidado, hijo mo. Demasiados traspis en el Camino del Logro Supremo y acabars convirtindote en unerudito.

EL DIAGNSTICOBahaudin Naqshband visit en cierta ocasin la ciudad de Alucha, cuando una delegacin de ciudadanos,habiendo sabido que estaba recorriendo un camino cercano fue a presentarle sus respetos y le rog quepasara algn tiempo con ellos.Queris satisfacer vuestra curiosidad sobre m, agasajarme y rendirme honores, o me invitis para quecomparta mis enseanzas con vosotros?, les pregunt.El cabecilla del grupo, despus de consultar con el resto de los ciudadanos, le respondi:Hemos odo hablar mucho de ti, y puede que t no hayas odo nada sobre nosotros. Ya que al parecer nos

concedes el raro privilegio de recibir tu enseanza, aceptamos con sumo gusto esta ltima razn entre lasposibilidades que has enumerado.Bahaudin entr con ellos en la ciudad.


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El pueblo entero estaba reunido en la plaza pblica. Sus propios maestros espirituales situaron a Bahaudin enel lugar de honor, y cuando estuvo sentado, el primero de los filsofos deAlucha se dirigi a l en estostrminos:Sublime Presencia y Gran Maestro! Todos hemos odo hablar sobre ti, pues quin no ha odo hablar de ti?Pero como t no estars familiarizado con los pensamientos de personas tan insignificantes como nosotros, terogamos que nos permitas mostrarte nuestras ideas, para que por nuestro bien puedas confirmarlas,corregirlas o refutarlas.Bahaudin le interrumpi diciendo:Os dir, s, lo que podis hacer, pero no hace falta que me digis nada sobre vosotros.Procedi entonces a describirle a la gente su propia forma de pensar, sus defectos y la manera concreta deconsiderar diferentes problemas de la vida y del hombre.Despus de esto, dijo a los atnitos ciudadanos:Ahora, antes de deciros cmo podis remediar este estado de cosas, quiz queris expresar algunossentimientos reprimidos en vuestros corazones, para que yo pueda explicarme y seros de utilidad. De estaforma prestaris ms atencin a lo que os voy a decir.El mismo interlocutor, despus de consultar con los dems, dijo:Oh, maestro y gua! La causa unnime de nuestro asombro y curiosidad es cmo puedes saber tanto sobrenosotros, nuestros problemas y especulaciones. Acertamos al pensar que ese conocimiento slo puede existiren presencia de una forma superior de percepcin directa, en un individuo excepcionalmente dotado?Como respuesta, Bahaudin pidi un cuenco, una jarra con un poco de agua, sal y harina. Ech la sal, la harinay el agua en el cuenco. Una vez hecho esto, dijo al interlocutor principal:Por favor, seras tan amable de decirme lo que hay en la vasija?El hombre respondi:Reverencia, hay una mezcla de harina, agua y sal.Cmo sabes la composicin de la mezcal?, pregunt Bahaudin.Cuando se conocen los ingredientes, respondi el hombre, no existe duda sobre la naturaleza de la mezcla.sa es la respuesta a vuestra pregunta, que seguramente no requiere ms explicaciones de m parte, dijoBahaudin Naqshband.

EL KASHKULSe cuenta que en cierta ocasin un derviche detuvo a un rey en la calle. El rey dijo: Cmo te atreves t, unhombre sin importancia, a interrumpir el avance de su soberano?El derviche respondi:Puedes t ser un soberano si no eres capaz ni de llenar mi kashkul, el cuenco de un mendigo?Tendi su cuenco, y el rey orden que se lo llenaran de oro.Pero en cuanto pareca que el cuenco iba a quedar lleno de monedas, stas desaparecan, y de nuevo elcuenco pareca vaco.Trajeron sacos y ms sacos de oro y el asombroso cuenco segua devorando monedas.Alto!, grit el rey, este embaucador est vaciando mi tesoro!Segn t, estoy vaciando tu tesoro, dijo el derviche, pero para otros slo estoy ilustrando una verdad.Qu verdad?, pregunt el rey.La verdad es que el cuenco representa los deseos de las personas y el oro lo que cada personas, recibe. Lacapacidad de devorar de los seres humanos no tiene fin si no cambian de alguna manera. Mira, el cuenco seha comido prcticamente toda tu riqueza, pero sigue siendo un coco partido por al mitad, y no comparte deningn modo la naturaleza del oro.Si caes en este cuenco, continu el derviche, tambin te devorar a ti. Cmo puede un rey, entonces,considerarse importante?

LA VACAHaba una vez, hace mucho tiempo, una vaca. No haba en el mundo entero un animal que diera regularmentetanta leche y de tan alta calidad.La gente llegaba de todas partes para ver este prodigio. Los padres les hablaban a sus hijos de la dedicacincon que la vaca realizaba la tarea que tena encomendada. Los ministros de la religin exhortaban a susrebaos a que la emularan a su manera. Los funcionarios del gobierno se referan a ella como modelo decomportamiento adecuado, y planeaban y pensaban cmo podra aplicarse en la comunidad humana. Todo elmundo, en suma, poda beneficiarse de la existencia de este maravilloso animal.Sin embargo, la mayora de la gente, absorbida como estaba por las obvias virtudes de la vaca, no consiguiobservar una de sus caractersticas. La vaca tena la siguiente costumbre: en cuanto se llenaba un cubo con suinmejorable leche, le pegaba una coz.

INDIVIDUALIDAD Y CUALIDADESYaqub, el hijo del juez, contaba que un da le haba dicho Bahaudin Naqshband:Cuando estaba con Murshid de Tabriz, vi cmo ste sola hacer un gesto, cuando se encontraba en un estadode meditacin especial, para que no se le dirigiera la palabra. Sin embargo, t ests accesible para nosotros


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todo el tiempo. Estoy en lo cierto si deduzco que esta diferencia se debe a que tu capacidad de desapego esindudablemente mayor, siendo una capacidad que dominas en vez de ser pasajera?Bahaudin le respondi:No, t siempre ests buscando comparaciones entre las personas y los estados. Siempre ests buscandopruebas y diferencias, cuando no te dedicas a buscar semejanzas. No hay muchas explicaciones que daracerca de una cuestin que se escapa a esas mediciones. Cuando hablamos de sabios, distintas maneras decomportarse deben considerarse debidas a diferencias de su individualidad, no en sus cualidades.

EL PARASO DE LA CANCINAhangar era un extraordinario forjador de espadas que viva en uno de los remotos valles orientales deAfganistn. En tiempos de paz construa arados de acero, herraba caballos y, sobre todo, cantaba.La gente de los valles escuchaban con ilusin las canciones de Ahangar, a quien se conoce con nombresdiferentes en distintas partes de Asia Central. Venan a escuchar sus canciones desde las selvas de nogalesgigantes, desde la nevada Hindu-Kush, desde Qataghan y Badakhshan, desde Khanabad y Kunar, desde Heraty Paghman.Sobre todo venan a escuchar la cancin de las canciones, que era la cancin de Ahangar sobre el Valle delParaso.Esta cancin era muy pegadiza y tena un extraa cadencia, y, sobre todo, contaba una historia tan extraaque la gente crea conocer el remoto Valle del Paraso del que hablaba. A menudo le pedan que la cantaracuando no le apeteca, y l se negaba. A veces le preguntaban si el Valle era autnticamente real, y Ahangarslo poda responder:El Valle de la Cancin es tan real como pueda serlo la misma realidad.Pero, cmo lo sabes?, le preguntaban, has estado all alguna vez?No de una forma corriente, responda Ahangar.Para Ahangar y para casi todas las personas que le escuchaban, el Valle de la Cancin era, sin embargo, real,tan real como pueda serlo la misma realidad.Aisha, una doncella del lugar de la que estaba enamorado, dudaba que existiera tal sitio. Tambin lo dudabaHasan, un fanfarrn y temible espadachn que haba jurado casarse con Aisha y que no perda ocasin pararerse del herrero.Un da, cuando los aldeanos estaban sentados en silencio alrededor de Ahangar, que acababa de contarles uncuento, Hasan dijo.Si crees que ese valle es tan real y est, como dices, ms all de aquellas montaas de Sangan donde selevanta la neblina azul, por qu no intentas encontrarlo?No sera adecuado, es lo nico que s, respondi Ahangar.T no sabes lo que es conveniente saber y no sabes lo que no quieres saber!, grit Hasan.Ahora, amigo mo, te propongo una prueba. T amas a Aisha, pero ella no confa en ti. No tiene fe en eseabsurdo Valle tuyo. Nunca podrs casarte con ella, porque cuando no hay confianza entre marido y mujer,stos no son felices y sucede toda clase de desgracias.Esperas que vaya al valle, entonces?, pregunt Ahangar.S, contestaron al unsono Hasan y todos los presentes.Si voy y regreso sano y salvo, aceptar Aisha casarse conmigo?, pregunt Ahangra.S, murmur Aisha.Asi que Ahangar, habiendo recogido algunas moras pasas y un pedazo de pan, parti para las lejanasmontaas.Subi y subi hasta que lleg a un muro que rodeaba toda la cordillera. Tras haber escalado sus escarpadasladeras, encontr otro muro, an ms escarpado que el primero. Despus de ste hubo un tercero, luego uncuarto y, finalmente, un quinto muro.Al bajar por la otra ladera, Ahangar descubri que estaba en un valle sorprendentemente parecido al suyo.La gente sali a darle la bienvenida, y cuando l los vio, se dio cuenta de que haba sucedido algo muyextrao.Meses despus, Ahangar el Herrero, caminando como un anciano, lleg cojeando a su pueblo natal y se dirigia su humilde cabaa. Como se difundi por el campo la noticia de su regreso, la gente se reuni frente a sucasa para escuchar cules haban sido sus aventuras.Hasan el espadachn, hablando en nombre de todos, llam a Ahangar a la ventana.Todos quedaron boquiabiertos cuando vieron lo viejo que se haba vuelto.Bueno, Maestro Ahangar, conseguiste llegar al Valle del Paraso?LleguY cmo es?Ahangar, buscando las palabras, mir a la gente reunida con un cansancio y una desesperacin que jamshaba sentido antes. Por fin dijo:

Escal y escal. Cuando pareca que ya no poda haber vida humana en un lugar tan desolado, y despus demuchas dificultades y desilusiones, llegu a un valle. Era un valle exactamente igual que ste en el quevivimos. Y luego me encontr con sus habitantes. Aquellas personas no son slo personas como nosotros: son


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las mismas personas. Para cada Hasan, cada Aisha, cada Ahangar, para cada uno de los que aqu estamos,hay otro exactamente igual en aquel valle.Ellos son copias y reflejos de nosotros. Pero ocurre que somos nosotros los que somos sus copias y reflejos:nosotros, los que estamos aqu, somos sus dobles.Todos pensaron que Ahangar haba enloquecido a causa de sus privaciones, y Aisha se cas con Hasan elespadachn. Ahangar envejeci rpidamente y muri. Y todo el mundo, todos los que haban escuchado estahistoria de labios de Ahangar, primero perdieron la alegra de vivir, despus envejecieron y murieron, porquesintieron que algo irremediable y sobre lo que no tenan control iba a suceder, y por eso perdieron el inters enla vida misma.Slo una vez cada mil aos una persona conoce este secreto. Cuando lo conocer, experimenta un cambio.Cuando cuenta a los dems la pura realidad, stos se debilitan y mueren.La gente piensa que un suceso as es una catstrofe, y por eso no deben saber nada sobre l, ya que nopueden entender (tal es la naturaleza de su vida ordinaria) que tienen ms de una personalidad, ms de unaesperanza, ms de una oportunidad... all arriba, en el Paraso de la Cancin de Ahangar, el magnfico herrero.

EL TESORO DE LOS GUARDIANESSe cuenta que un prncipe de la ilustre Casa de Abbas, pariente del to del Profeta, llevaba una vida humilde enMosul, Irak. Su familia haba vivido malos tiempos y haba vuelto al destino comn del hombre, el trabajo.Despus de tres generaciones, la familia se haba restablecido un poco, y el prncipe haba llegado a ser unpequeo tendero.Siguiendo la costumbre de los rabes de referirse a los nobles, este hombre, cuyo nombre era Daud elAbbassi, se llamaba a s mismo tan slo Daud, hijo de Altaf. Pasaba sus das en el mercado, vendiendo judasy hierbas, intentando recuperar la fortuna de la familia.Daud llev este tipo de vida durante algunos aos, hasta que se enamor de la hija de un mercader rico:Zobeida Ibnat Tawil. Ella estaba ms que deseosa de casarse con l, pero haba una costumbre en su familia,segn la cual cualquier posible futuro yerno tendra que enfrentarse al desafo de traer una rara gema igual auna especialmente seleccionada por el padre, para probar su habilidad y su riqueza material.Despus de las negociaciones preliminares, cuando le mostraron a Daud el resplandeciente rub que Tawilhaba elegido para la prueba, el corazn del joven tendero se encogi. Esta gema no slo era de las aguasms puras, sino que su tamao y color eran tales que las minas de Badakhsn seguramente no habranproducido algo semejante ms que una vez en mil aos...Pasaba el tiempo, y Daud pens en todos los medios posibles para conseguir el dinero que necesitaba paraencontrar una joya que igualara a la del padre. Finalmente, descubri gracias a un joyero que slo tena unaposibilidad. Tena que enviar pregoneros para ofrecer a quien fabricara la copia no slo su casa y todos susbienes, sino tambin tres cuartas partes del dinero que ganara durante el resto de su vida.Por consiguiente, Daud hizo que se anunciara su propsito.Da tras da se fue propagando la noticia de que se buscaba un rub de un asombroso valor, brillo y color, ymuchas personas llegaron de todas partes a casa del mercader para ver si podan proporcionar algo tanmagnfico. Pero despus de casi tres aos, Daud descubri que no haba rub en Arabistn o Ajam, enKhorasn oHind, en frica o en Occidente, en Java o Ceiln, que se aproximara a la perfeccin y belleza delque haba encontrado su futuro suegro.Zobeida y Daud estaban al borde de la desesperacin. Pareca como si nunca fueran a casarse, ya que elpadre de la muchacha se negaba irremisiblemente a aceptar algo inferior a una pareja perfecta para su rub.Una noche, Daud se encontraba sentado en su pequeo jardn pensando, por ensima vez, en algn mediopara conseguir a Zobeida, cuando se dio cuenta de que una figura alta y demacrada estaba de pie junto a l.En la mano tena un bastn, en la cabeza un gorro derviche; colgado de su cintura llevaba un cuenco de metalpara pedir limosna.La paz sea contigo, oh, mi rey!, dijo Daud con el saludo acostumbrado, ponindose en pie.Daud, el Abbassi, descendiente de la Casa de Koreish!, dijo la aparicin, soy uno de los guardianes de lostesoros del Apstol, y he venido a ayudarte en tu aprieto. Buscas un rub sin igual. Yo te lo dar de los tesorosde tu patrimonio, ponte en las manos de los guardianes que estn sin un cntimo!Daud le mir y dijo: Hace muchos siglos que todo el tesoro que posea nuestra Casa se consumi, se vendi yfue saqueado. No nos queda nada ms que nuestro nombre, y ni siquiera lo usamos por el temor dedeshonrarlo. Cmo es que queda algn tesoro de mi patrimonio?Todava queda algo del tesoro, precisamente porque no qued todo en manos de la Casa, replic el derviche;porque la gente siempre asalta primero a aquellos que son conocidos para tener algo que robar. Sin embargo,cuando eso se acaba, los ladrones no saben dnde buscar. sta es la primera medida de seguridad de losGuardianes.Daud pens en la reputacin de excntricos de muchos derviches y por eso slo dijo:Quin dejara tesoros inestimables como la gema de Tawil en manos de un mendigo harapiento? Y qu

mendigo andrajoso, habiendo recibido una joya como sa, se abstendra de malgastar su valor, o no lavendera y gastara las ganancias en un insensato ataque de imprudencia?El derviche contest:


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Hijo mo, eso es exactamente lo que se espera que la gente piense. Porque los mendigos son harapientos, lagente imagina que quieren ropa. Porque un hombre tiene una joya, la gente imagina que la malgastar si no esun prspero mercader. Tus pensamientos son los que ayudan a mantener a salvo nuestro tesoro.Llvame entonces hasta el tesoro, dijo Daud, y puede que as terminen mis insoportables dudas y temores.El derviche vend los ojos a Daud y le hizo cabalgar, vestido de ciego y sobre un asno, durante varios das yvarias noches. Desmontaron y caminaron por la hendidura de una montaa, y cuando le quitaron la venda delos ojos, Daud vio que se encontraba en una casa llena de tesoros, donde haba cantidades incalculables yvariedades increbles de piedras preciosas reluciendo donde los estantes excavados en la pared de piedra.Es posible que ste sea el tesoro de mis antepasados? Porque nunca he odo hablar de algo parecido a esto,ni siquiera en los tiempos de Haroun el-Raschid, dijo Daud.Te aseguro que s, replic el derviche, y ms an: sta es slo la caverna que contiene las joyas entre lasque puedes elegir. Hay muchas ms.Y es mo?Es tuyo.Entonces me lo llevo todo, dijo Daud, sobre el que casi haba triunfado la avaricia ante el espectculo.Slo te llevars lo que has venido aqu a coger, dijo el derviche, porque t eres tan poco apropiado para lacorrecta administracin de esta riqueza como lo fueron tus antepasados. Si esto no fuera as, los Guardianeshabran entregado todo el tesoro hace siglos.Daud eligi el nico rub que emparejaba exactamente con el de Tawil, y el derviche le condujo a su casa delmismo modo en que le haba trado. Daud y Zobeida se casaron.Se cuenta que los tesoros de la Casa se entregan, de esta forma, a sus propios herederos cuando stos losnecesitan realmente. Hoy los Guardianes no siempre se presentan como harapientos derviches. A veces son,segn todas las apariencias externas, los hombres ms corrientes. Pero no ceden los tesoros ms que en elcaso de una necesidad real.

EL APEGO LLAMADO GRACIAUn estudioso y devoto buscador de la verdad lleg a la tekkia de Bahaudin Naqshband.Siguiendo la costumbre, asisti a las charlas y no plante preguntas.Cuando Bahaudin al final le dijo: Pregntame algo, este hombre manifest:Shah, antes acuda a ti y estudiaba tal y cual filosofa bajo tal y cual aspecto. Atrado por tu reputacin, viajhasta tu tekkia.Al or tus enseanzas he quedado impresionado por lo que dices y deseo continuar estudiando contigo.Pero, como estoy tan agradecido y apegado a mis anteriores estudios y maestro, me gustara que meexplicaras su conexin con tu trabajo o que me hicieras olvidarlos, de manera que pudiera continuar sin unamente dividida.Bahaudin dijo:No puedo hacer ninguna de las dos cosas. Lo que s puedo hacer, no obstante, es informarte de que uno delos signos ms seguros de la vanidad humana es estar apegado a una persona y a un credo, e imaginar quedicho apego proviene de una fuente superior. Si un hombre se obsesiona con los dulces, los llamara divinos, sialguien se lo permitiera.Con esta informacin puedes aprender sabidura. Sin ella, slo puedes aprender el apego y llamarlo gracia.El hombre que necesita malumat (informacin), siempre supone que necesita maarofat (sabidura).Si realmente es un hombre de informacin, ver que la prxima cosa que necesita es sabidura.Si es un hombre de sabidura, slo entonces estar libre de la necesidad de informacin.

CORRECCINAbdullah ben Yahya estaba enseando a un visitante un manuscrito que haba escrito.Este hombre dijo: Mira, esta palabra ha sido escrita de manera incorrecta.Cuando el hombre se fue, se le pregunt a Abdullah: Por qu lo hiciste, considerando que la palabracorreccin era de hecho incorrecta, y escribiste la palabra errnea en el lugar en el que la palabra originalestaba correctamente escrita.l respondi: Fue una ocasin social. El hombre pens que me estaba ayudando, y consider que laexpresin de su ignorancia era una indicacin de su conocimiento. Yo me comport segn la cultura y la buenaeducacin, no segn la verdad, porque cuando las personas quieren buena educacin y relaciones sociales, nopueden soportar la verdad. Si hubiera tenido una relacin con este hombre de maestro a estudiante, las cosashubieran sido diferentes. Slo la gente estpida y los pedantes imaginan que su obligacin es la de instruir atodo el mundo, cuando el motivo de la gente suele ser no el buscar la instruccin, sino el atraer la atencin.

EL SANTO Y EL PECADORHaba una vez un devoto derviche que crea que era su obligacin reprochar a quienes cometan maldades e

imponerles pensamientos espirituales, para que encontrasen el buen camino. Lo que, sin embargo, no sabaeste derviche era que un maestro no es nicamente el que dice cosas a los dems actuando conforme aprincipios fijos. A menos que el maestro conozca exactamente cul es la situacin interna de cada estudiante,puede producir lo contrario de lo que desea.


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No obstante, este devoto encontr un da a un hombre que jugaba en exceso y que no saba cmo curarse deello. El derviche se situ frente a la casa de dicho hombre. Siempre que ste sala hacia la casa de juego, elderviche colocaba una piedra para marcar cada pecado, formando un montn que fue acumulando comorecordatorio visible del vicio. Cada vez que aquel hombre sala, se senta culpable. Cada vez que volva, veaotra piedra en el montn. Cada vez que el devoto aada una piedra al montn, senta clera contra el jugadory un placer personal (que l llamaba bienaventuranza divina) por haberle recordado su pecado.Este proceso continu durante veinte aos. Cada vez que el jugador vea al devoto se deca a s mismo:Ojal pueda entender la bondad! Qu gran santo trabaja por mi redencin! Ojal pudiera arrepentirme ysimplemente volverme como l, ya que l est seguro de tener un lugar entre los elegidos cuando llegue eltiempo del desquite!As pues, sucedi que ambos hombres murieron el mismo da, a causa de una catstrofe natural. Un ngel vinoa tomar el alma del jugador, dicindole con amabilidad:Has de venir conmigo al paraso.Pero, dijo el jugador, cmo puede ser esto? Soy pecador y debo ir al infierno. No estars buscando aldevoto que se sentaba enfrente de mi casa ya que ha estuvo intentando reformarme durante dos dcadas?El devoto?, dijo el ngel. No, est siendo llevado a las regiones inferiores, pues ha de ser achicharradosobre un asador.Qu clase de justicia es sta?, exclam el jugador, olvidndose de su situacin, has debido de tomar lasinstrucciones al revs!.Como voy a explicarte, no es as, contest el ngel, es de la siguiente manera: el devoto ha estadocomplacindose a s mismo durante veinte aos con sentimientos de superioridad y de mrito. Ahora le tocareequilibrar la balanza. En realidad, l pona aquellas piedras en aquel montn para s mismo, no para ti.Y qu hay de mi recompensa?, qu es lo que yo por mritos propios he ganado?, pregunt el jugador.Has de ser recompensado, porque cada vez que pasabas delante del derviche, pensabas en primer lugaracerca de la bondad y en segundo lugar acerca del derviche. Es la bondad, y no el hombre, la que estrecompensando tu fidelidad.

LOS SHEIKHS DE LOS SOLIDEOSBahaudin Naqshband fue contactado por los sheikhs de cuatro grupos sufes de la India, Egipto, Turqua yPersia. La pidieron, mediante elocuentes y elaboradas cartas, que les enviase enseanzas que pudieranimpartir a sus seguidores.Bahaudin les dijo al principio: Las que tengo no son nuevas. Vosotros las tenis, pero no las utiliziscorrectamente: por lo tanto, cuando recibs mensajes simplemente decs: No es nada nuevo.Los sheikhs respondieron: Con todo respeto, creemos que nuestros discpulos no pensarn de este modo.Bahaudin no respondi a estas cartas, sino que las ley en sus asambleas diciendo: A distancia podemos verlo que ocurre. Quienes estn en medio de un acontecimiento, a pesar de ello, no harn el esfuerzo de ver loque les est sucediendo.Entonces, los sheikhs escribieron de nuevo a Bahaudin pidindole que les diera alguna muestra de inters.Bahaudin les envi un pequeo solideo, el araqia, para cada estudiante, rogando a los sheikhs que losdistribuyeran de su parte, sin dar explicacin alguna.A su asamblea le dijo: He hecho tal y cual cosa. Quienes estamos lejos podemos ver lo que quienes estncerca de los acontecimientos no van a ver.Pasado un tiempo, escribi a cada uno de los sheikhs, preguntndoles si haban procedido conforme a susdeseos, y cul haba sido el resultado.Los sheikhs escribieron: Hemos procedido conforme a tus deseos. Pero en cuanto a los resultados, el sheikde Egipto escribi: Mi comunidad acept de corazn tu regalo como signo de especial santidad y como unabendicin, y en cuanto se distribuyeron los solideos, cada persona lo consider como algo del mximosignificado espiritual, y como portador de tus instrucciones.El sheik de los turcos escribi, por otra parte: Los miembros de la comunidad tienen grandes sospechasrespecto a tu solideo. Imaginan que presagia tu deseo de asumir su liderazgo. Algunos temen que inclusopuedas influirles desde lejos mediante este objeto.Un resultado diferente se produjo con el sheik de la India, que escribi: Nuestros discpulos s hallan inmersosen una enorme confusin, y me piden a diario que les interprete el significado de la distribucin de araqias.Hasta que les diga algo acerca de ello, no sabrn cmo actuar.La carta del sheik de Persia deca: El resultado de tu distribucin de solideos ha sido que los Buscadores,contentos con lo que les has enviado, aguardan tu prxima liberalidad, para poder poner a disposicin de suaprendizaje y de s mismo los esfuerzos que hubieran de hacer.Bahaudin explic a la audiencia de oyentes en Bujara.La caracterstica dominante superficial de la gente de los crculos sufes de India, Egipto, Turqua y Persia hasido manifestada en cada caso por las reacciones de sus miembros. Su comportamiento, enfrentado a un

objeto tan trivial como un solideo, habra sido exactamente igual si me hubieran encontrado en persona, o si leshubiera enviado enseanza. Ni ellos ni sus sheikhs han aprendido que deben buscar entre ellos mismos suspasmosas peculiaridades. Pero no deberan utilizar estas peculiaridades triviales como mtodos para enjuiciara los dems.


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Entre los discpulos del sheik persa existe una posibilidad de comprensin, puesto que no tienen la arroganciade suponer que entienden que mis solideos los bendecirn, los amenazarn, o los confundirn. Lascaractersticas son, en los tres casos, las siguientes: los egipcios esperan, los turcos temen y los indios estninciertos.Algunas de las epstolas de Bahaudin Naqshband haban sido copiadas entretanto como obras piadosas ydistribuidas en El Cairo por bienintencionados, aunque no iluminados, derviches, y en las regiones hindes,persas y turcas. Ms adelante cayeron en las manos de los crculos que rodeaban a estos mismo sheikhs delos solideos.Por ello, Bahaudin Pidi que un kalendar visitase a cada una de estas comunidades por turno y que susmiembros le comunicasen qu sentan sobre sus epstolas.El kalendar comunic a su vuelta:Todos ellos dicen: Esto no es nada nuevo. Ya estbamos haciendo todas estas cosas. Y no slo eso, sinoque basamos nuestra vida cotidiana en ellas, y, por nuestra tradicin viva, nos mantenemos ocupados da s yda no recordando estas cosas.El-Shah Bahaudin Naqshband convoc entonces a sus discpulos y les dijo:Vosotros que estis a distancia de los acontecimientos relativos a estos cuatro grupos dirigidos por un sheikpodris ver qu poco han realizado entre ellos mediante el cultivo del Conocimiento. Quienes forman parte deellos han aprendido tan poco que no pueden aprovecharse de sus propias experiencias. Dnde, entonces, sehallan las ventajas de los recuerdos y luchas cotidianas?Tomad la tarea de reunir toda la informacin disponible sobre este acontecimiento, informaos de la historiacompleta, incluyendo el intercambio de cartas y lo que he ido diciendo, as como el informe del mensajero. Sedtestigos de que hemos ofrecido los medios mediante los que otros pueden aprender. Escribid todo este materialy estudiadlo, y dejad que quienes hayan estado presentes sean testigos, de manera que, si Dios quiere, slo elleer acerca de todo ello impida que tales cosas sucedan con frecuencia en el futuro, e incluso que se faciliteque llegue a los ojos y a los odos de aquellos que estaban influidos por la accin de los pasivos solideos.

EL SECRETO DE LA HABITACIN CERRADAAyaz era el compaero inseparable y esclavo del gran conquistador Mahmud el Destructor de dolos, monarcade Ghazna. Al principio haba llegado a la corte como un esclavo mendigando, y Mahmud le convirti en suconsejero y amigo.Los otros cortesanos estaban celosos de Ayaz y le observaban continuamente, con la intencin de denunciarlopor algn fallo u provocar as su cada.Un da, esas personas celosas acudieron ante Mahmud y le dijeron:La sombra de Al cubre la Tierra! Habis de saber que, siempre infatigables a vuestro servicio, hemos estadovigilando de cerca de vuestro esclavo Ayaz. Tenemos ahora que informaros de que cada da, en cuanto deja lacorte, Ayaz entra en una pequea habitacin en donde no se permite entrar a nadie ms. Pasa algn tiempo enella, y despus se va a sus propios aposentos. Tememos que este hbito suyo puede estar conectado conalguna culpa secreta: tal vez, incluso puede que est unido a conspiradores, que tienen intenciones de quitar lavida a su Majestad.Durante mucho tiempo Mahmud se neg a escuchar nada en contra de Ayaz. Pero el misterio de la habitacincerrada le daba vueltas en la cabeza, hasta que sinti que tena que preguntar a Ayaz.Un da, mientras Ayaz iba hacia su cmara privada, apareci Mahmud, rodeado de cortesanos, y le pidi que lemostrase la habitacin.No, dijo Ayaz.Si no me permites entrar en la habitacin, toda mi confianza en ti como hombre franco y leal se habrevaporado, y en adelante no podremos mantener nuestra relacin en los mismos trminos. Elige, dijo el fieroconquistador.Ayaz llor, y despus abri de par en par la habitacin y dej que entrasen Mahmud y su personal.La habitacin estaba desprovista de todo mobiliario. Todo lo que contena era un gancho en la pared. Delgancho colgaban un manto rado y lleno de remiendos, un cayado y un cuenco de peregrino.El rey y su corte no podan entender el significado de este descubrimiento.Cuando Mahmud pidi una explicacin, Ayaz dijo:Mahmud, durante aos he sido tu esclavo, tu amigo y consejero. He intentado no olvidar nunca mis orgenes, ypor esta razn he venido aqu cada da para recordarme lo que era. Te pertenezco, y todo lo que me perteneceson mis harapos, mi cayado, mi cuenco y mi peregrinar por la faz de la Tierra.

EL MILAGRO DEL DERVICHE REALSe cuenta que el maestro suf Ibrahim ben Adam estaba sentado un da en el claro de un bosque cuando dosderviches errantes se le acercaron. Les dio la bienvenida y hablaron de asuntos espirituales hasta el atardecer.En cuanto cay la noche, Ibrahim invit a los viajeros a ser sus huspedes durante la cena. Ellos aceptaron

inmediatamente, y una mesa servida con los manjares ms exquisitos apareci antes sus ojos.Desde cundo eres derviche?, pregunto uno de ellos a Ibrahim. Desde hace dos aos, replic ste.Yo he seguido el Camino suf durante casi tres dcadas y nunca se me ha presentado una capacidad como laque me has mostrado, dijo el hombre.


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Ibrahim no dijo nada.Cuando casi ya se haba acabado la comida penetr en el claro un forastero de tnica verde. Se sent y comialgo de lo que quedaba.Todos se dieron cuenta por una sensacin interna de que era Khidr, el Gua inmortal de todos los sufes.Esperaban que les impartiera algo de sabidura.Cuando se levant para dejarlos, Khidr simplemente dijo:Vosostros dos derviches os hacis preguntas acerca de Ibarhim. Pero a qu habis renunciado para seguir elCamino suf?Abandonasteis toda expectativa de seguridad en la vida ordinaria. Ibrahim ben Adam era un poderoso rey, yrenunci a la soberana del sultanato de Balkh para convertirse en un suf. sta es la razn por la que est pordelante de vosotros. Durante vuestros treinta aos, tambin habis obtenido satisfacciones a travs de lamisma renuncia. sa ha sido vuestra recompensa. l siempre se ha abstenido de reclamar cualquier tipo derecompensa por su sacrificio.Y tras decir esto Khidr se march.

LA PRUEBA DE ISHAN WALICuando Ishan Wali apareci de repente en Siria procedente del Turquestn, mostr que tena un amplioabanico de tcnicas (llamadas por la gente lega sus sabiduras), con las que era capaz de hacer avanzar elentonces lento estudio del sufismo.Por ejemplo, descubri que las escuelas sufes se haban convertido en organizaciones vinculadas entre s porel tradicionalismo y por la mirada de un maestro, a expensas de las enseanzas del sufismo como un todo.Trabajaba con ejercicios e ideas que pertenecan a justo ttulo a otras personas, otros tiempos, e incluso otroslugares.La manera de Wali para abordar este problema impresion enormemente a los que, aun ignorando susmtodos, crean que deban ayudarle. Entre ellos se encontraban Mustafa Ali Darazi, Ali-Mohammed Husseini yTawil Tirmidhi, cuyos testimonios todava sobreviven.l les dijo:Para el ojo externo es imposible diferenciar viendo estos conjuntos de gentes, que se han convertido enmolinos de harina en lugar de escuelas, a los que merece la pena abordar y los que no tienen capacidad deaprender. Como sabis, yo os he mostrado que todo falla actualmente para realizar la Obra. Pero cules deellas son capaces de revivir?Seal una fila de palmeras que padecan los estragos del calor. Si el agua est limitada, cul de los rbolesregaremos? Os he enseado que estn marchitos, algo de lo que no os habas dado cuenta antes. Ahora osmostrar un medio de comprobar si un rbol puedo o no revivir.Ishan Wali se encontr, junto con su mtodo, con todos los sheikhs de las escuelas repetitivas, la mayora delos cuales le dieron amablemente la bienvenida, y le indicaron que estaran encantados de recibir su ayuda enel restablecimiento de las Enseanzas.l no les asegur nada. Se separ de ellos y escribi a cada uno de la siguiente manera:Tengo algo de crucial importancia para deciros a vosotros, y nada en absoluto que decir a travs de vosotros.Esto quiere decir que se me ha de permitir que me dirija directamente a vuestros seguidores. Si lo permits,har que se conozcan mis mtodos. Si, por el contrario, no lo permits, podr ms adelante dirigirme a ellos deforma indirecta. Pero de esta manera, con vuestra negativa os habris separado de m, y no podr dirigirme avosotros. Puesto que tengo la responsabilidad de todos vosotros o de ninguno, no puedo desde el principioutilizaros como canal cuando puedo abordaros directamente. Como habis desarrollado una afinidad ntimacon vuestra comunidad, debo consideraros como miembros fundamentales de la comunidad y, por lo tanto, nopuedo trataros por separado.Ishan Wali explic a sus ayudantes que aquellos sheikhs que estaban dispuestos a considerarse discpulos enel mismo grado en que consideraban discpulos a sus propios estudiantes, seran de los que dirigan Escuelasy que podran ser revivificados.Algunos sheikhs respondieron con comprensin y otros reaccionaron con intensa desconfianza, abierta oencubiertamente, ante la manera de abordarlos de Ishan Wali.Aunque dio por bienvenida la comprensin de quienes se consideraron a s mismos como discpulos y como nodiferentes de sus propios ltimos discpulos a este respecto, se condoli por las plantas marchitas.Ali-Mohammed Husseini dijo: Debemos, pues, entristecernos por lo que se nos ha mostrado como muertos?Ishan Wali respondi: No todos ellos estn muertos; es slo su sospecha la que les hace comportarse como siestuvieran muertos.Nada ms haber dicho esto, algunos sheiks de las escuelas divididas, como si hubieran tenido una percepcininterna, cambiaron de actitud y dejaron los turbantes a los pies de Ishan Wali.Majzub, uno de los sheikhs anteriormente perplejos, dijo a continuacin:Siento como si se me hubiera quitado un peso, y supe que se trataba de mi miedo y mi sospecha.

Pero Ishan Wali dijo: Fueron las plegarias de los mismos sheikhs que se estaban marchitando,y que fueron ms fuertes que sus miedos y sus sospechas, las que les impulsaron a venir a nosotros y a recibirlo que les habamos trado. De hecho, el mrito es todo de ellos. Cmo podemos tener mrito por hacer algo


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que sabemos? En el pasado obtuvimos mrito ejercitando las virtudes. Pero, en este caso, es esforzndose atravs de sus naturalezas llenas de moho como ellos mismos han limpiado el espejo de la comprensin.Con este mtodo, los sheikhs que sospechaban mantuvieron su importancia en sus propias escuelas, yobtuvieron gran respeto de sus propios discpulos. Los pocos que permanecieron apartados se encontraroncon que sus discpulos estaban cada vez ms inclinados hacia la confusin demente o hacia la adhesin alWali, as que ste les escribi para decirles:Yo no hago discpulos, no por cortesa hacia vosotros, sino

Idries ShahLa Sabiduria de Los Idiotas

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