Sufismo Shah,Idries. El Camino del Sufí.

8/13/2019 Sufismo Shah,Idries. El Camino del Suf.

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Ttulo original: The Way ofthe Sufi

Traduccin de A. H. D. Halka

Cubierta de Julio Vivas

1." edicin, 1986 3."reimpresin, 1995

Quedan rigurosamente proibidas sin la autori!acin escrita de los titulares del "Cop#n$u%& ba'o lassanciones establecidas en las le#es& la reproduccin total o parcial de esta obra por c ual(uier m)todo oprocedimie nto compre ndidos la reprogra *a # e l tratamie nto in*orm+ tico& # la distri bucin dee'emplares de ela mediante al(uiler o pr)stamo p,blicos

- dries/a- de todas las ediciones en castellano&

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mpreso en 0spaBa 5 1rinted n /pain


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n d i c e

ntroduccin 13

Parte 0 0/TD D0 //2 0< CCD0imitaciones de los en*o(ues contempor+neosdel /u*ismo 4EVeri*icacin del material literario por mediodel contacto directo con el /u*ismo 4?2alentendidos acerca de las ideas #*ormulaciones /u*is 47ormas de actividad /u*i E;

Di*icultades para comprender el material /u*i =4


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Parte A/ CATF FD0


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/er /u*i es des#i$arse de ideas fi%asy preeoncept&8 y no tratar de e#'dir e# propio destino.

A95/AD& HJD0A95HAF

(o #epares en mi forma e)terior*toma en cam+io #o ue hay en mi mano.

JAAD


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.


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0l propsito de este libro es presentar las ideas&los actos # las narraciones /u*is& no para (ue seaneOaminadas al microscopio ni contempladas como pie5!as de museo& sino por el inter)s (ue o*recen a lacomunidad actual: lo (ue llamamos el mundo con5tempor+neo.

DF0/ /HAH

8=


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TEORASACERCADELSUFISMO

/upongamos la ausencia de toda nocin de ideas/u*is en un estudiante imaginario (ue a escucadoablar sobre el /u*ismo. Cuenta con tres posibles*uentes de in*ormacin. a primera& seran los libros# los traba'os escritos por gente especiali!ada sobreel tema. a segunda& podran ser las organi!aciones (uepretenden enseBar o practicar el /u*ismo o (ue em5plean su terminologa. a tercera& podran ser los indi5viduos # tal ve! los grupos& no siempre pertenecientesa los pases de 2edio riente& conocidos como /u*is.1uede (ue todava no lo a#an inducido a creer (ueel /u*ismo debe apodarse Nmisticismo maometanoNo Nculto de los dervicesN.

PQu) es lo (ue este ombre aprende # cu+les sonlos problemas (ue en*renta

na de las primeras cosas (ue podra descubrir

sera (ue la palabra N/u*ismoN es nueva& acuBada enAlemania desde 8748.O


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tractoresN& Nos 2erecedores de CulpaN& (ue en suconstitucin # a veces asta en su simbolismo menorse aseme'an muco a ciertos cultos # sociedades occi5dentales tales como la 2asonera.4

0stos nombres pueden sonar eOtraBos& # no siem5pre adecuados& al odo del occidental contempor+neo&

eco (ue por s slo constitu#e un verdadero proble5ma psicolgico& aun(ue encubierto.Como no eOiste un apelativo estandari!ado para el

/u*ismo& el investigador puede recurrir a la palabra/u*i # descubrir (ue comen! a emplearse de manerarepentina desde ace casi un milenio& E tanto en elcercano riente como en la 0uropa occidental& R #(ue a,n se emplea para describir en particular al me 'orproducto de ciertas ideas # pr+cticas (ue de nin gunamanera est+n limitadas a lo (ue se suele considerarcomo NreligiosoN. Hallar+ mucas de*iniciones de lapalabra& pero su problema se invierte entonces& por(ueen ve! de encontrar un simple rtulo de relativaantigSedad& las descripciones de /u*i son tantas (ue

m+s le valdra no tener ninguna./eg,n la ma#ora de los autores el t)rmino Sufideriva de la palabra +rabe& pronunciada Suf, cu#osigni*icado litera es NlanaN # (ue se re*iere al ma5terial con el cual estaban con*eccionadas las t,nicassimples de los primeros msticos musulmanes.; Ade5m+s& se a*irma (ue eran de lana para imitar el atavode los anacoretas cristianos (ue abundaban en los de5siertos de /iria # 0gipto # en otros lugares del Cer5cano # 2edio riente.

1ero esta de*inicin& por plausible (ue pare!ca& noresuelve de ninguna manera nuestro problema en cuan5to al nombre& # muco menos en cuanto a las ideassobre el /u*ismo. /in embargo& tambi)n leOicgra*osimportantes seBalan (ue Nla lana es la indumentariade los animalesN&? e insisten en (ue el ob'etivo /u*itiende a per*eccionar o completar la mente umana&no a imitar al rebaBoU # (ue por este motivo los /u*is&

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siempre con una alta conciencia del simbolismo& 'am+sadoptaran ese nombre. Adem+s& eOiste el eco em5bara!oso de (ue& seg,n la tradicin& los CompaBerosdel 9anco> los /sha+ as0Safa *ueron los /u*isde la )poca de 2aoma Wmuerto en el aBo ?E4X. /edice (ue *ormaron una agrupacin esot)rica en el aBo?4E # (ue su nombre deriva de la *rase /sha+ as0Safa.Aun(ue algunos gram+ticos an seBalado (ue desdeel punto de vista etimolgico es m+s probable (ue elorigen se encuentre en la palabra NlanaN # no enNpiedadN safa2, o aun en la palabra saff Wcontrac5cin de la *rase Nprimera *ila de los dignosNX& otroscuestionan esas opiniones& bas+ndose en (ue los apodosno obedecen necesariamente a las reglas de la or5togra*a.

Aora bien& el nombre es importante como intro5duccin a las ideas como veremos en breve. 2ientrastanto eOaminemos sus asociaciones. os /u*is a*irman(ue cierta actividad mental o de otro tipo puede pro5ducir& en condiciones especiales # con determinados

es*uer!os& lo (ue se llama un *uncionamiento superiorde la mente (ue conduce a percepciones especiales&cu#o rgano est+ latente en el ombre com,n. /u5*ismo& por lo tanto& es trascender las limitaciones ordi5narias. 7


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ble a una computadora electrnica. Fesponde a losdiversos impactos o vibraciones de la vista& del sonido&del tacto # as sucesivamente& de ciertas maneras pre5determinadas o YprogramadasY N. Algunos sostienen (uelos sonidos representados a grandes rasgos por lasletras S, # 7 *iguran entre a(uellas para los cualesest+ o puede ser Nprogramada la reaccin del cerebroN.0s mu# probable (ue sea capa! de asimilar este abo5minable simplismo dentro de su modalidad actual depensamiento.

Ia (ue esta condicin eOiste en nuestro 'is00'is,el problema especial (ue a(u se plantea en el estudiode las ideas /u*is es (ue mucos de los (ue est+nansiosos por estudiarlas& en realidad no desean rete5ner en su mente ciertos argumentos b+sicos (ue los/u*is sostienen acerca del /u*ismo& debido a un com5promiso psicolgico sistem+tico. 0sta situacin cu#aeOistencia se a veri*icado por medio de vasta eOperien5cia personal& es muco m+s generali!ada de lo (ueeste sencillo e'emplo pudiera sugerir.

0l problema para ambas partes se di*iculta a causade la tendencia com,n del individuo a (uien nos diri5gimos& de tratar las ideas /u*is con un abierto reca!o.na respuesta com,n es m+s o menos la siguiente:N1ensar en los t)rminos (ue usted sugiere e(uivaldraa destruir mi modalidad establecida de ra!onamientoN.0n esto nuestro su'eto se e(uivoca rotundamenteU parael /u*i& en realidad es un ombre (ue subestima suspropias capacidades. tra reaccin es tratar de racio5nali!ar o reinterpretar las ideas (ue se le o*recen ent)rminos de alg,n sistema Wantropolgico& sociolgico&so*stico& psicolgicoX& (ue )l mismo encuentra m+s desu agrado. 0n nuestro e'emplo esta condicin sub'e5tiva (ui!+ sera eOpresada en la declaracin siguiente:

NA& s& esta teora sobre la in*luencia del sonido ob5viamente se a creado para dar un giro m+s esot)ricoal derivado bastante mundano de la lanaN.

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1ero en de*initiva esta manera de pensar no tendr+)Oito en una escala m+s amplia por(ue las ideas /u*isle'os de encontrarse solamente entre las tribus primi5tivas o de allarse sepultadas en libros escritos enlenguas muertas& est+n contenidas en diversos gradosen la *ormacin b+sica # en los estudios de m+s de cin5cuenta millones de personas (ue viven en la actualidad:a(uellas (ue de alguna manera est+n vinculadas con el/u*ismo.

2TAC


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dental&46 apodado el /u*i& 0aimundo ulio el 2allor5(un&48 Gur,


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sino repetir el nombre de mi principal crtico. 1oni)n5dose cmodo en su silln # ri)ndose& di'o: No asatrapado& mucaco. 0lige& Pslo (uieres desacreditar5lo o (uitarle el empleoN

2i NerrorN en lo (ue respecta a la manera de en5carar el tema simplemente aba consistido en (ue en

ve! de citar a autoridades # construir& paso a pasoun NcasoN ineOpugnable& supuse (ue el libro sera ledodel principio al *in # (ue los ecos ablaran por smismos.

2i amigo autom+ticamente supuso (ue #o estabacomprometido en un 'uego para despla!ar a alguiende su autoridad. 0l primer crtico se aba lan!ado alata(ue partiendo de una suposicin igualmente *alsa:Que me *altaba buen material& #a (ue no lo ablarematado con su*iciente aire triun*al.

Qui!+ sea m+s asombroso& cuando eOaminamos losproblemas para el estudio de las ideas /u*is& el tra5tamiento (ue les dan a(uellos (ue aun(ue no son eO5

pertos en la materia& sin duda podran aberse *ami5liari!ado con el material acad)mico disponible. 0nconsecuencia& como e'emplo de una tendencia mu# co5m,n en ccidente& encontramos a un pro*esor (ue es5cribe un libro sobre los *ilso*os orientales 47 en elcual& entre casi cien mil palabras& slo dedica unastrescientas Wuna p+gina cada trescientasX a los /u*is.I esto a pesar de (ue el mismo autor aba publicadoun traba'o sobre los *ilso*os de ccidente43# de (ueambos tipos de pensadores an sido in*luidos por *uen5tes /u*is. 0sta in*luencia nunca se menciona. Tambi)nresulta (ue el *ormidable *ilso*o ingl)s 9ertrandFussell escribi un libro voluminoso& Sa+idura de# &c0cidente E6& en el cual nombra a pensadores occidentales

cu#o vnculo con el pensamiento /u*i es claro& perono menciona a los /u*is ni al /u*ismo.1uede decirse (ue ambos son libros populares desti5

nados al lector general& pero a *in de cuentas& son

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2A0


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cada& la ma#ora de las veces son incapaces de asimilaresta a*irmacin. 0n esos casos el proveco /u*i co5mien!a a minarse por las p)rdidas debidas a la malainterpretacin o a una aplicacin errnea.

tro *enmeno (ue asta ace poco creca r+pida5 [mente& # (ue ace uso de algunas ideas # pr+cticas

/u*is& es el (ue miles de occidentales conocen comoN/ubudN. /u procedimiento se basa principalmente enlos m)todos pero su presentacinabitual es precisamente opuesta. 0n la reunin /ubuddenominada ;atihan,< el miembro espera ciertas eO5periencias interiores& (ue se cree son obra de Dios.Algunos se a*ectan de manera leve& otros pro*unda# otros nada. A(u lo interesante es (ue la actitud/ubud valora la eOperiencia # muca gente (ue noes a*ectada o (ue cesa de percibirla& se ale'a. os(ue (uedan son los baluartes del movimiento. /in em5bargo& de acuerdo con las ideas # la pr+cti ca /u*i &los verdaderos candidatos para la etapa siguiente sonprecisamente (uienes no eOperimentan estados sub'e5

tivos& o los (ue en alg,n momento *ueron a*ectados ##a no lo son.;3 1ara el /u*i& (uien no sabe esto escomo un ombre (ue est+ tratando de e'ercitar susm,sculos& pero (ue cree (ue los e'ercicios no sirvenpor(ue #a no siente rigide! en las eOtremidades. osbene*icios del /ubud est+n contrarrestados& al menosen parte& por las desventa'as.

0ste es el verdadero problema cuando se intentaestudiar las ideas /u*is originales mediante tales vul5gari!aciones. Como esta inversin a invocado la ter5minologa /u*i es mu# probable (ue el estudiante nologre descartar las asociaciones del /ubud cuando es5tudie el /u*ismo.

tro problema& mu# caracterstico del /u*ismo& des5pierta una considerable oposicin (ue es cuando seeOpresa (ue la literatura /u*i contiene un materialmu# avan!ado con respecto a su tiempo. Ciertos libros

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deben Nliberarse de pre'uicios de casta& color # credoN&antes de desarrollar los Npoderes ocultosN.

tros movimientos (ue utili!an el nombre /u*i idea5li!an a sus *undadores # o*recen a sus miembros unaespecie de ceremonia interreligiosa. Varios practicanrecitaYes musicales (ue presuntamente lan!an al bus5

cador a un )Otasis venta'oso& a pesar de (ue en laenseBan!a /u*i se menciona con *recuencia (ue la m,5sica puede ser nociva N # (ue en el /u*ismo lo pri5mordial es lo (ue se enseBa # no el maestro. na ve!m+s las venta'as (ue aporta la in*ormacin /u*i soncontrarrestadas por las p)rdidas debidas a una pr+c5tica e(uivocada # a las lecturas reali!adas utili!andopre'uicios selectivos.

a inmigracin asi+tica +rabe Wprincipalmente deAden # /omaliaX& ind, # pa(uistan& acia Gran 9re5taBa introdu'o otra *orma de N/u*ismoN. /e concentraen grupos de *an+ticos religiosos musulmanes (ue sere,nen para reali!ar e'ercicios de oracin comunales&(ue los estimulan emocionalmente # (ue a veces

tienen un e*ecto de catarsis. 0mplean la terminologa/u*i # una organi!acin seme'ante al /u*ismo& #poseen *iliales en mucas ciudades industriales #portuarias de Gran 9retaBa.

A(u el problema radica no slo en (ue mucosde los participantes #a no ser+n capaces de estudiarlas ideas /u*is Wpuesto (ue creen conocerlasX sino(ue nadie socilogos& antroplogos o miembros ordi5narios del p,blico podr+ enterarse (ue esto no re5presenta al /u*ismo& as como el manipular serpientestampoco representa al cristianismo o el 'uego del Nbin5goN a la matem+tica. Tambi)n a(u las gananciasest+n reducidas& mientras (ue las p)rdidas no sonpocas.

Al igual (ue sus colegas adoctrinados a trav)s detodo el mundo musulm+n& desde 2arruecos asta Java&estas organi!aciones en realidad est+n *ormadas a me5nudo por grupos de *an+ticos (ue emplean la *orma

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/u*i. Algunos son sencillamente ist)ricos. tros 'am+so#eron mencionar ninguna otra *orma de /u*ismo.N1ara ellos sera una blas*emia la a*irmacin& de bn el5Arabi: Nos +ngeles son los poderes ocultos en las*acultades # rganos del ombreN # sin embargo loreverencian.N

0s posible (ue estas entidades por medio del puroentusiasmo& e*iciente despliegue de dinero # el recursode m)todos modernos de publicidad masiva& en generalpasen a ser consideradas por los observadores comoaut)nticas /u*is o representantes de sus ideas. 1roba5blemente sea cierto (ue la religin es demasiado im5portante para de'arla a merced de las especulacionesde intelectuales # cl)rigos ineOpertos. 0stos ,ltimostienden a tergiversar las actividades devotas& (ue esun error mu# antiguo. 0n ccidente se lleg a creeren una )poca (ue Ga!ali aba sido un telogo cat5lico de la 0dad 2edia. Tambi)n demostraron (ueN/an Josa*atN *ue 9udaU N/an CaralambosN& de losgriegos& nada menos (ue el maestro dervice Ha'i

9ektas \ali& *undador de la orden 9ektasi >; # /e5rapio& el santo cristiano del siglo Ov& e poeta derviceTurabi.]

0stas tendencias se an in*iltrado en los pasesorientales en donde los entusiastas& a menudo perso5nas agradables& sobrepasan a los /u*is # sostienen (uesus propias travesuras son el verdadero /u*ismo. 0sto&a su ve!& a planteado un problema delicado # engran parte inadvertido para mucos occidentales inte5resados en la erencia /u*i. Ante la dis#untiva deaceptar o reca!ar& convencidos de (ue se trata del/u*ismo #a (ue tanta gente de la localidad as lo con5sidera& mucos de estos estudiantes reaccionan con elreca!o violento o con una aceptacin incondicional #total. 0n Gran 9retaBa& para no ablar de otros pasesoccidentales& eOisten e'emplos del Nsndrome de conver5sin /u*iN& a veces en el caso de personas de ciertaimportancia& (ue est+n dispuestas a publicar sus opi5

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mani*iesta. 0n 83?8 un diario de Deli78 public unbuen in*orme sobre las creencias # deliberaciones /u*isen 1ars. 0n una revista cient*ica especiali!ada apa5reci& en 83?4&74 una importante colaboracin de unm)dico egipcio en la (ue delineaba algunas ideas #procedimientos psicoterapeuticos de una comunidad der5vice del Asia central con rami*icaciones internacio5nales. 1or lo general& nada de este material ser+ ci5tado en la literatura orientalista # ni si(uiera en laocultista.

Hasta aora no parece aberse mencionado un im5portante artculo de otro autor (ue se re*iere a latradicin viva # oral de la NenseBan!a secretaN en elmedio # le'ano riente& # (ue apareci en Aontem0

porary :e'ie en 83?6.7E tro documento de primeraclase abla acerca del deseo de di*undir las ideas #pr+ct icas /u*is # la *orma especial para acerlo ascomo ciertas demostraciones simblicas de las ideas/u*is llevadas a cabo en una gran comunidad Hind,5us con *iliales en 0uropa. A causa& sin duda& de

(ue *ue publicado en ;ady,B

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una revista *emeninasemanal& este artculo podra considerarse perdido comomaterial de investigacin.7;

n decidido corresponsal de The Times,BB en unartculo publicado en 83?= i!o un relato de ideas #pr+ct icas en A*ganist+n # sus rami*icaciones en elmundo +rabe. 1arece improbable (ue este valioso in5*orme llegue a *ormar parte& alguna ve!& de la biblio5gra*a o*icial acerca del /u*ismo. Dos artculos publi5cados en la revista She, el primero en 83?E # el otroen 83?;&7Y contenan material de inter)s # algunosecos (ue no se aban mencionado con anterioridad.

F2A/ D0 ACTVDAD /PQu) m+s # cmo enseBan los /u*is& # cu+les son

los problemas especiales (ue plantea este estudio para

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(uienes (uisieran aprender estas ideas en *uentes *ide5dignas

os /u*is a*irman (ue eOiste una *orma de cono5cimiento (ue puede ser alcan!ada por el ombre& deun orden tal (ue comparada con el conocimiento esco5l+stico es como el estado adulto con respecto a la

in*ancia. 1or e'emplo& 0l5Ga!ali dice: Nn niBo notiene conocimiento real de los logros del adulto. nadulto com,n no puede comprender los logros de unombre instruido. Del mismo modo& el ombre ins5truido no puede comprender las eOperiencias de lossantos iluminados o /u*isN.771ara empe!ar& )ste noes un concepto (ue pudiera inmediatamente ser bienrecibido por el erudito. 0l problema no es nuevo. 0nel siglo ^& 2oamed el5Ga!ali WAlga!elX (ue salva los telogos musulmanes al interpretar el materialisl+mico de tal manera (ue venci el ata(ue de la *ilo5so*a griega& in*orm a los escol+sticos (ue su moda5lidad de conocimiento era in*erior al (ue se ad(uirapor medio de la pr+ctica /u*i. ue convertido en )roe

# sus sucesores a,n enseBan sus interpretaciones comomaterial ortodoOo del slam& a pesar de (ue abaa*irmado (ue el m)todo acad)mico era insu*iciente& ein*erior al conocimiento real.

uego estaba Fumi& el gran mstico y poeta& (uedeca a sus discpulos (ue como buen an*itrin& lesbrindaba la poesa (ue le solicitaban& dando lo (uele pedan. 1ero& continuaba& la poesa es algo despre5ciable comparada con cierto desarrollo superior delindividuo. Casi siete siglos m+s tarde a,n poda agui5'onear a la gente con este tipo de observacin.


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sino slo a proporcionarle una mira m+s elevada& amantener su concepcin de (ue puede eOistir cierta*uncin de la mente (ue produ'o& por e'emplo& a losgigantes del /u*ismo. 0s inevitable (ue los pol)micosco(uen con esta idea. Debido a (ue prevalece estareaccin& los /u*is a*irman (ue en realidad la genteno uiere el conocimiento (ue el /u*ismo es capa! deimpartirU en realidad slo buscan sus propias satis*ac5ciones dentro de su propio sistema de pensamiento.731ero el /u*i insiste: Nn instante en presencia de losAmigos Wlos /u*isX es me'or (ue cien aBos de dedi5cacin sincera # obedienteN WFumiX.

0l /u*ismo tambi)n seBala (ue el ombre puede'o#'erse ob'etivo # (ue la ob'etividad le permite captar ecos de un orden NsuperiorN. /e invita al om5_bre& por lo tanto& a tratar de promover su evolucin&acia lo (ue en el /u*ismo se denomina a veces Ninte5lecto realN.36

os /u*is sostienen (ue le'os de estar disponible enlos libros& gran parte de esta sabidura debe comuni5

carse personalmente por medio de una interaccin en5tre el maestro # el discpulo. nsisten en (ue la aten5 scin eOagerada a la p+gina escrita puede asta sernociva. A(u se plantea otro problema por(ue parece oponerse al acad)mico& tanto como al miembro de la&vasta comunidad moderna de literatos (ue considera&aun(ue a veces slo de manera subconsciente& (ue todoel conocimiento sin duda tiene (ue encontrarse impreso.

/in embargo& los /u*is an traba'ado muco # du5rante largo tiempo& para adaptar la palabra escritade modo (ue transmita ciertos aspectos de su ense5 Ban!a. 0sto a conducido al empleo de material mani5pulado # ci*rado& (ue no est+ diseBado en especial& nisiempre& para ocultar un signi*icado real& sino desti5

nado a demostrar& una ve! desci*rado& (ue lo (ue ensu aspecto eOterno pareca un poema& mito o tratadocompleto es susceptible de otra interpretacin: unaespecie de demostracin seme'ante a un e*ecto calei5

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doscpico. I cuando los /u*is dibu'an diagramas conestos propsitos& los imitadores simplemente tienden acopiarlos # los utili!an en su propio nivel de com5

prensin.38

tra t)cnica /u*i plantea un problema adicional.2ucos pasa'es /u*is # aun libros enteros o series de

a*irmaciones est+n diseBados para estimular el pensa5miento& aun a veces por el m)todo de despertar unasana crtica. Con demasiada *recuencia estos documen5tos son considerados por los estudiantes literalistas&como *ieles eOpresiones de las creencias de sus autores.R4

0n ccidente en general disponemos de mucas tra5ducciones& en su ma#ora literales de un solo aspectode teOtos multi*ac)ticos. os estudiantes occidentales&de eco& saben (ue las dimensiones internas eOisten&

pero a,n no las an aplicado en ninguna medida a sutraba'o. 1ara ser e(uitativos debemos decir (ue algu5nos an admitido (ue no pueden acerlo.RE

tra idea /u*i (ue genera un problema para mu5

cos imposible de integrarse en sus mentes& es lainsistencia /u*i de (ue el /u*ismo puede enseBarsede mucas maneras. os /u*is& en una palabra& nose a*erran a ning,n convencionalismo.R=Algunos em5

plean el *ormato religioso& otros la poesa rom+ntica&algunos lo acen por medio de cistes& relatos # le#en5das& otros aun se basan en di*erentes *ormas artsticas# en los productos de la artesana. Aora bien& un /u*i

puede decir por eOperiencia propia (ue todas estaspresentaciones son legtimas. 1ero la persona (ue tomatodo literalmente& por sincera (ue sea& mucas veceseOigir+ saber con impaciencia si estos /u*is Wo tal ocual grupo de /u*isX son al(uimistas& miembros de co5*radas& manacos religiosos& umoristas&3; cient*icos&o lo (ue sea. 0ste problema& mientras puede ser espe5cial para el /u*ismo& no es de ninguna manera nuevo.os /u*is an sido asesinados 'udicialmente&R7 eOpul5sados de sus ogares& o sus libros (uemados por emplear*ormulaciones no religiosas o ocalmente inaceptables.

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Algunos de los m+s importantes autores cl+sicos /uis*ueron acusados de ere'a& apostasa o aun de crme5nes polticos. A,n o# son atacados por crculos detodo tipo (ue responden a intereses creados& # no slopor grupos religiosos.R>

9asta un eOamen super*icial de los a*amados orge5

nes del /u*ismo para revelar (ue& si bien los /u*isa*irman (ue su culto es una enseBan!a esot)rica den5tro del slam Wcon el cual& por lo tanto& lo considerandel todo compatibleX& tambi)n integra *ormulaciones(ue muca gente considera como mu# distintas entres. 0n consecuencia& mientras (ue la Ncadena de tras5misinN de esos maestros se remonta al pro*eta 2a5oma en tal o cual lnea de atribucin empleada poruna escuela o maestro& tambi)n esas mismas autori5dades pueden sostener (ue se deriva de alguien comoais el5Qarni Wmuerto en el siglo VilX& (ue nuncase encontr con 2aoma.370l autori!ado /uraardi&'unto Waun(ue muco antesX con los Fosacruces #otros& a*irma espec*icamente (ue )sta era una *or5

ma de sabidura conocida # practicada por una suce5sin de sabios& entre ellos el misterioso # remoto Her5mes de 0gipto.N tro persona'e de no menos *ama&bn el5arid& W8878584E;X sostiene (ue el /u*ismo seallaba detr+s # delante de la sistemati!acin& (ueNnuestro vino eOisti antes de lo (ue ustedes llaman#a u'a y #a 'id" Wla escuela # el sistemaX:

9ebimos por el nombre del Amigo&0mbriag+ndonos aun antes de (ue *uera creada

la vid.866


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la reuni*icacin real de comunidades (ue en aparien5cia estaban divididas de modo irrevocable.

2ediante sus es*uer!os # evaluadas una ve! m+sseg,n normas inadecuadas # a menudo ineOactas desus comentaristas& estas gentes an sido acusadasde ser secretamente cristianos& 'udos& ind,es& aps5tatas # adoradores del sol. Cuando los 9ektasis em5plearon el n,mero doce # dieron al igual (ue Arabi# Fumi& un lugar importante a los mitos cristianos ensus enseBan!as& se supuso W# todava se suponeX (uese aprovecaban de la abundancia local de cristianoscarentes de una direccin e*ica!. a valide! de estecargo aguarda la veri*icacin de la respuesta /u*i de(ue el cristianismo& as como mucas otras *ormula5ciones& contiene una valiosa porcin de insigts (ue&en condiciones adecuadas& pueden aplicarse al ombre.

os discpulos de Ha'i 9ektas Wm. 8EE>X eran #a,n son considerados inmorales en algunos lugaresa causa de (ue admiten mu'eres en sus reuniones.


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concentra en un punto o en una comunidad de unamanera mu# activa # NrealN Wno imitativaX slo loace durante un tiempo limitado # para propsitosde*inidos. 0sta a*irmacin desagrada al tipo de per5sona (ue dice& Nlo (uiero a(u # aoraU de lo contra5rio no lo (uieroN. Dico de otro modo& la idea es(ue ninguna sociedad llega a ser completa 'am+s& ascomo sus necesidades tampoco son eOactamente igualesa las de otras sociedades.


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de la NenvolturaN es convenientemente olvidado. Dea la constante necesidad de un nuevo e'emplar.

tro problema m+s para el estudiante (ue desconocela situacin (ue antecede& es la eOistencia de lo (uese a denominado Nbiogra*as ilustrativasN. Contie5nen material diseBado para su estudio& para producir

ciertos e*ectos& en *orma similar a los mitos& (ue pue5den contener ecos dramati!ados. Con el correr rteltiempo de'an de ser ,tiles # a menudo son conside5radas como mentiras o registros de verdades lite5rales. PDnde est+ el istoriador (ue deliberadamenteaga caso omiso de estos materiales As por e'em5plo& en una biogra*a de 2aulana Jalaludin Fumi86; sea*irma (ue pasaba muco tiempo en su baBo turco& #los buscadores de una conciencia superior # aspi5rantes a la iluminacin& asignaron a este dato tantaimportancia (ue constru#eron # *recuentaron sus ba5Bos de vapor. A su ve! )stos tienen sus propios imi5tadores ...

Quienes cono!can las canciones in*antiles inglesaspodr+n captar un aspecto del estudio /u*i al consi 5derar al in*ortunado Humpt#5Dumpt#. Al igual (ueHumpt#& las ideas /u*is su*rieron una gran cada&cuando *ueron adoptadas en su nivel m+s in*erior. 0nconsecuencia& ca#eron en toda clase de lugares eOtra5Bos. bservando los tro!os de Humpt# podramos de5signar a los emocionalistas # escol+sticos convencio5nales& Nlos caballos del re#N # Nlos ombres del re#Nde la cancin in*antil. Al igual (ue ellos& su impoten5cia *rente al problema es inevitable. n ombre #un caballo& o un n,mero ma#or de ambos& (ue perte5ne!can a un re# o a (uien *uera& slo sirven para de5terminadas tareas # no m+s. alta algo& lo mismo (ue

en la cancin in*antil # a menos (ue sean /u*is o(ue se empleen m)todos /u*is& #a no podr+n Nvolvera armar a Humpt#N. Tienen los caballos # tienen losombres& pero les *alta el veculo& (ue es el cono5cimiento.

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/i las ideas /u*is& tal como son eOpresadas en loslibros # entre las comunidades preparatorias o Nu)r5*anasN& # tal como se les da *orma por las enseBan!as# la eOistencia de un e'emplar umano& est+n en reali5dad diseBadas para producir una *orma de *unciona5miento de la mente m+s valioso (ue el pensamientomec+nico& el estudiante podra argSir (ue tiene dere5co a saber acerca del producto. 1uede esperar en5contrar (ue los /u*is desempeBan un papel invaria5blemente signi*icativo # aun decisivo en los asuntosumanos. 2ientras (ue el /u*i no aceptara (ue buscala aclamacin p,blica Wla ma#ora de ellos la reu5#enX # (ue no est+ ansioso de convertirse en una es5pecie de Albert /ceit!er m+s


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1arece improbable (ue se progrese acia la com5prens in gene ra li !ada de la s ideas /u*is a no se r(ue m+s catedr+ticos empleen los m)todos /u*is deinterpretacin. /i no lo acen& seguir+n derrocandoes*uer!os en *enmenos secundarios. 0sto& a su ve!&plantea un problema especial para el /u*i. /eg,n di'obn el5Arabi: N0l /u*i debe actuar # ablar de modotal (ue tome en consideracin la comprensin& las limi5taciones # pre'uicios ocultos dominantes de sus o#en5tesN.863

0l estudio correcto de las ideas /u*is depende delsuministro # empleo correcto de la bibliogra*a& ascomo del contacto con el educador /u*i.

0n lo (ue respecta al suministro de bibliogra*a&puede recti*icarse con el tiempo& aun(ue dos eOpe 5riencias recientes indican (ue las p)rdidas& una ve!m+s& pueden ser graves.

no de mis libros *ue criticado por un eminenteerudito # especialista del /u*ismo del 2edio riente&

sobre la base de (ue 2ul+


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0ste libro tiene la intencin de ilustrar al lectorgeneral& acerca de la ri(ue!a # amplitud de las ideas/u*is.

/us materiales se an seleccionado # se presentancomo aplicables a la gente de la cultura contempor+nea&o*reci)ndoles un curso de introduccin a los estudios

/u*is.

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Y 0stas # otras derivaciones *ueron empleadas por los mismos/u*is& eOplicando (ue NbancoN no es la palabra original& sinola e(uivalencia m+s aproOimada (ue los CompaBeros pudieronallar para de*inirse.

7 unciones superiores de la mente: por e'emplo& c*. la coplapersa: N9a 2ursid besudi nsan@9e 2ursid mandi HaianNWCon un Gua llegar+s a ser un ombre de verdadU sin )l seguir+s siendo un animalXU # Fumi: N0l ombre pas de unreino a otro& llegando asta su estado actual& robusto& capa!de ra!onar # conocer& olvidando *ormas anteriores de inteligencia. As tambi)n& pasar+ m+s all+ de las *ormas actualesde percepcin... 0Oisten mil otras *ormas de la 2ente...N #N0l grado de necesidad determina el desarrollo de rganos enel ombre... 1or #o tanto& incrementa tu necesidadN. Aop#asde Si$nificado nterior, -athna'i0i0-aana'i.2

3 4ncic#opedia uda, vol. ^& p+gs. ;>3& ;76& ;78 # sig.os acad)micos occidentales consideraban a los sabios Judioscomo continuadores de las escuelas espaBolas /u*is e inclu#en:Juda Halevi de Toledo& en su Au@ari* 2oses ben 0!ra de GranadaUoseben Ladi( de Crdoba& en su-ierocosmus* /amuel

ben TibbnU /imtob ben ala(uera.86 a identidad de las ideas /u*is con las de las antiguas es

cuelas 0gipcia& 1itagrica # 1latnica& *ue seBalada por 2. A.bicini Wondres& 87;?X.;etters on Tur>ey.

88 V)ase TYluck& op. cit. 0ste libro apareci die! aBos antesdel nacimiento de 2me. 9lavatsk#& # nueve aBos antes del nacimiento del Coronel lcott& co5*undador de la /ociedad Teos*ica.

84 F. A.


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ondres& 83;>& p+g. 8?3. 1ara las *acultades sobrenaturales (uee'ercen los /u*is v)ase J. 1. 9ron& The Eer'ishes, ondres&87?> W# 834>& ed. de FoseXU . 2. J. Garnett& -ystieism and-a$ic in Tur>ey, ondres& 8684U /. A. /alik& The Saint ofi#an, aore& 83;E # 83?8U J. A. /uban& Sufism, its Saintsand Shrines, uckno& 83E3.

470l m)todo psicolgico *reudiano de interpretacin de sm5bolos se emplea en la obra /u*i (iche, de 0l5Ga!ali& 366 aBosantes de reud. V)ase Ws. v. /#mbolismX en la traduccin deThe (iche reali!ada por Gairdner& WFo#al Asiatic /ociet#& on5dres& 834=X. a Nteora 'unguiana del ar(uetipoN era conocida

por los /u*is de tiempos remotos: v)ase F. andau& The Pho0sophy of +n e#0/ra+i,


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1almer registr para los estudiantes occidentales el eco de (uemutri+, e(uivalente +rabe de trovador& tambi)n signi*ica Nmaes5tro /u*iN .&rienta# -ystieism, p+ g. 76 X. 0l pro*esor Hitt i esm+s eOplcito todava: N0n la rancia meridional los primerospoetas provenales aparecen en todo su esplendor acia *inesdel siglo ^& con un palpitante amor eOpresado con una ri(ue!ade imaginera *ant+stica. os trovadores Wtara*e: m,sica& cancinX(ue *lorecieron en el siglo ^& imitaron a sus contempor+neos delsur& los cantores @a%a#. /iguiendo el precedente +rabe& surge depron to el cu lto de la dama en 0uropa sudocciden ta l. ;aAancin de :o#ando (ue constitu#e el monumento m+s noble dela primitiva literatura europea # cu#a aparicin& antes del aBo8676 seBala el comien!o de una nueva civili!acin la de 0uropaoccidental as como los poemas om)ricos seBalan el comien!ode la Grecia istrica& debe su eOistencia a un contacto militarcon la 0spaBa musulmanaY 8. W Hi tt i& 1 . . & Hi stor y of the/ra+s, edi. 83;8& p+g. ;?4X.

EE V)ase la introduccin a /a de Fobert Graves& en TheSufis, p+g. ^V X. a versin inglesa m+s accesible de la obrade Attar Par# iame nt of the =irds, es la de 83;=& traducida porC. /. 4N. Ws .v . NTel lN X.E= 0l Culto al Zngel 1avorreal: undado por el maestro /u

*i /eik Adi ben 2usa*ir Wm. 88?4X. /e ver+ un captulo sobreesta sociedad en Arkon Daraul& Secret Societies WCaptulo 8;X&ondres& 83?8 # 83?;& editado en


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de 2aurice X # The (e -an Wondres& 83;6X abundan ene'emplos de m)todos /u*is para interpretar documentos reli5giosos # de otra ndole. 0stas obras se apartan de la usan!a/u*i por tratar los temas al a!ar # por dirigirse a una comu5nidad de estudiantes NaccidentalN& # no seleccionada.

Con respecto a 1. D. uspensk#: principalmente mediantesu contacto con G. . Gurd'ie**& este *ilso*o ruso menciona alos /u*is como una *uente de psicologa antigua& por e'emplo&en The Psycho#o$y of -an?s Possi+#e 4'o#ution, ondres& 83;8&p+g. >. uspensk#& sin embargo& no tuvo contacto directo conlos dervices # no pudo e*ectuar la transposicin necesaria delas ideas /u*is a partir de las *uentes literarias orientales #otras& a la terminologa (ue emplea en su YsistemaY. /i lo ubiera

podido acer& abra comprendido (ue su YsistemaY aba igno5rado el re(uisito /u*i de Ytiempo& lugar # genteY. Trata desistemati!ar el material de Gurd'ie** en nK Search of thediracu#ous, ondres& 83;6& 83;;& 83;>& 83?=& donde registraconversaciones con Gurd'ie**. os /u*is na(sbandi # los con5tinuadores de Gurd'ie** # uspensk#& dan a sus estudios elnombre de Y0l Cuarto CaminoY. WV)ase The 7ourth Way,uspensk#& ondres& 83;>X.

E7Hammers>%o#d y #os SufisI Jalaludin Fumi es literalmentecitado -ar>in$s, ondres& 83?=& p+g. 7; # sigs.X& # v)asetambi)n :eader?s Ei$est citando aEa$ens (yheter, 0stocol5

mo& 83?4X su copia del poema /u*i traducido por sir \illiainJones W8>=?53=X:N/obre rodillas paternas& un reci)n nacido desnudo @ sentado

t, llorabas mientras todos sonrean a tu alrededor. @ Vive demanera (ue sumido en tu ,ltimo # largo sueBo& @ puedas sonrercon calma mientras alrededor todos lloranN.

E>as obras de /akespeare no slo contienen mucas is5torias de origen persa& +rabe # de otros lugares de riente& sinotambi)n lo (ue pareceran citas casi literalesY tomadas dela literatura /u*i. 0l pro*esor


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=6 . Hitcman&=u) ton , & p+g. 47?. "

1or . A. Hi.=4 1or e'emplo& /aOe& J. G.& The =#ind -en and the 4#ephant,

ondres& 83?=& # C. Doning& Wtrad.X& Ta#es of the Hod%a, Wondres 83?=X.

=E /a& The Sufis, p+gs . 46 7 # si gs . a 4= E. r g en es or ie n

tales de las Ybru'as Y : v)ase 9racel in & J . . & 9era#d 9ardner 5Witch, ondres& 83?6& p+g. >;. # A. Daraul & Witches andSorcerers, E & 46 =.

== V)ase /a& The Sufis, p+gs . 87>& 838& 44E& E73& # Daraul &A.& Secret Societies, Wondres& 83?8X. os Fosacruces a*irman(ue su *undador tra'o su conocimiento de Arabia& 1e! # 0gipto./e a descubierto (ue sus orgenes se encuentran en la rdenQadiri de los /u*is WA. Daraul& op. cit . & p+g. 83;X.

=; Darau l & A . & Secret Socie t i es , Cap. 44 U Ju r ' i . 0 . J . & The5# #u mi ni st ic Su fi s , JA /;>& p+gs. 36& 83E>U # 9ron& The Eer0'ishes, ondres& 87?7.

=? V)ase /a& The Sufis, par a re *er en ci as so br e la in *l ue ncia de 0l5Ga!ali # otros sobre 0uropa occidental. a ma#orade los libros sobre el escolasticismo medieval # la istoria de su

pens amient o& cont ienen re *e renc ia s a es ta *u en te . V)as e 1. Hi tt i&History of the /r a+s Wnota 43& arribaX& # G. e** & -e dioe'a#Thou$ht, ondres& 83;E.

=> e** Wbid.XU # . 9. apor& :ese ar ch Th es is m th e-yst ic Ph i# os op hy of Da +i r WAllaabad niversit# /tudies& 86&p+g. 8? ?& 83 EE X.

=7 vano& \.& The Truth Worshippers of Durdistan, eiden&83;E& p+gs. ;> a ?7& et passim.

=3 as personas (ue llegaron a conocerse como los Asesinos&eran una organi!acin /u*i denominada originalmente /sas inWYGentes de la undacin& los undamentalesYX. Hasan i'o de/aba& conocido como el Gran Asesino o el Vie'o de las 2ontaBas&se apoder de una rama de esta organi!acin en el siglo ^ dela era Cristiana. /u nombre es una traduccin errnea de suttulo usurpado& Shei> ea+a# W2aestro de las 2ontaBasX& e(uivocadamente interpretado por los occidentales por su otra acepcin /eikX de Y/eneO del 2onteY& como lo llamaban los cru!ados.

/e dice (ue los YAga anesY descienden de este mismo Hasan. tro rival dirigente del culto est+ en 9omba#. /in embargo& la YordenY original& contin,a independientemente. V)ase /irdarkbal Ali /a& NTe General 1rincipies o* /u*ismN Hi++ertourna#, vol. 46X W8348544X& p+gs. ;4E a ;E;. 0n ccidente sea producido una gran con*usin por traducir literalmente los

;;


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signi*icados de los nombres +rabes. 0n consecuencia& por e'em5plo& mientras (ue NAlga!elN aparece 0l5Ga!ali& no todos reco5nocen (ue NDoctor 2aOimusN WN0l 2+s Grande 2aestroNX es 0l5/eik el5Akbar Wbn el5ArabiXU ni a N9asil ValentineN WN0l Fe#Triun*anteNX como 0l52alik el5ati& el al(uimistaU nitampoco el pasa'e contra las bru'as 4rrores a@iorum comoYGulat al'a!airY WN/ectas de ArgeliaNX.

?6 /a& The Sufi),p+g. E63& E?45=.;8 bdem& p+g. E63. 0l material Ioga # Len tiende en la ac

tualidad a ignorar los re(uisitos especiales acerca de la eleccindel discpulo # el tipo de maestro.

;4 Templar ios & ibdem& p+gs . U ^V& ^^& 44;5>& E33.;E Caucer & ibdem& p+gs . ^^ & ;6& 86=& 86? & 88;& 8?E& 8??&

44E& E3E.5M 1 r o * . 2 . A s n 1 a l a c i o s : s # a m a n d t h e Ei ' i n e Ao m e d y

W bn el5Arabi & 88?;584=6X & t raducido por H. /under land& Wondr es & 834?X & ;a 4sca to #o $ta -usu#mana en #a Ei' in a A omedia ,W2adr id& 83?8X .

c ; V ) a se & p o r e ' e m p l o / a m su d i n A m a d e l 5A * l ak i & -u n a0 i+ e # 0 /r i fin I t r aduc ido por Fedouse como The /c ts o f /depts ,W ondr es & 8778X U r e impr eso en * acs mi l & ed i t ado por ings tonc om o ;e $en ds of the Suf is W ondr es 83?;X . V)ase t ambi)n 0 l 5

Ga!a l i & / #c h em y o f Ha pp i ne s s .; 7 F u m i W 8 4 6 > 5 > E X n a c i e n 9 a l k & A * g a n i s t + n & # m u r i e n o n i a W c o n i u m X& T u r ( u a & d o n d e e n l a a c t u a l i d a d l a N d a n ! ade los de r v icesN e s t+ p r o ib ida en p,bl ico& eOcep to como es 5

pec t+c ulo tur st ico.

- A b d u l 5 Q a d i r d e G i l + n W Y / u l t + n d e l o s A m i g o s Y X & W 8 6 > > 588??X U Hadr a t 9aaudin


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88 1 r imer l ib r o de Hadi a WNJardn amural lado de la VerdadNX &Calcuta & 8386& t raduccin de J . / tepensonU Da rn am a W Yibro de lTraba'o Y X # Eian.

" - i s h > a t e 6 / n a r W t r a d u c c i n d e \ . H . T . G a n t e r c o m o( ich e fo r ;ampa , F e a l / o c i e d a d A s i + t i c a & o n d r e s & 8 3 4 = & # a or e& 8 3; 4X . h ya e# 6# um e6 Ei n W NF ev iv al o3 Feligious/cienciesYYX.

7E 7' .t ' .h a t a6 -a >> ia W NA be rt ur as e n a 2 ec aN XU 7u su s

e#rHi>am WN0ngarce de las /abidur asNX U Dim ia 0i Sa dat WNAl(uimiade l a e l ic idad Y Y X U Tar %uman e # 0 /sha WNnt)rprete de deseos Y Y &traducido por 7& # Fumi& -a thn a' i .

? ; / a b is t a ri & a r de n o f - y st e r ie s O Se c r et a r de n W s iglos^ # ^VXU /a#ad Amad Hati* s *aani & Tar% i+and, # otros .

7 ? 1 o r e ' e m p l o : N 0 l 2 u n d o c u l t o t i e n e n u b e s # l l u v i a & d eun tipo distinto. . . (ue slo se ace evidente para los eO(uisitos& los(ue no se engaBan con la aparente tota l idad del mun do ordinario YWFumi& -a th na 'i2 0.

hai+ ra , a+r i ' 3a a+ i d i$ar as t/sm a n to a a f ta + 0 i 0 d i$ a r a s t . ( a y a da n i t i a > i + a r p a > a n p a d i d = a r iy a n@ i obs min >ha6tin %adid.

" 1 or e 'emplo & en Hu'i r i W s iglo ^ X& The :e'e #a t ion o f the!ei#ed, s .v. NFecapitulat ion o* teir 2iraclesN .

"7 V)ase& por e 'emplo& 6 Junaid de 9agdad )a. 386X respondi en esta *orma a las

mentes condicionadas: N


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co de las instrucciones de su *undador en este asunto& con5*orm+ndose con un estado de disociacin o eOt+tico por escucaro e'ecutar la m,sica. 2uinudin Cisti escribi en contrade esta pr+ctica: N/aben (ue escucamos m,sica # (ue perci5bimos ciertos YsecretosY como consecuencia. 1or lo tanto tocanm,sica # se sumergen en YestadosY. /abed (ue todo aprendi!a'edebe cumplir con todos sus re(uisitos& no solamente la m,sica&el pensamiento # la concentracin. Fecordad: PDe (u) sirvela maravillosa produccin de lece de una vaca (ue patea lacubetaN WFisalat&4pist#es to Eiscip#es2.

>E /i bien todos rinden tributo verbal a las enseBan!as debn el5Arabi& por e'emplo& no an asimilado palabras como )stas& en las (ue se re*iere al /u*ismo:

N0lla a con*undido a todos los sabios del slamA todos los (ue estudiaron los /almosA todos los rabinos 'udosA todos los sacerdotes CristianosN.

las *amosas palabras de Abu5/aid ibn Abi5air W86=6X:N2ientras los colegios # los minaretes no se a#andesplomado0sta obra sagrada nuestra no se abr+ consumadoHasta (ue la *e se convierta en reca!o# el reca!o se convierta en *e

& p+g. E3& nota E.

Ya9ron& J. 1.& The Eer'ishes W0d. H. A. FoseX& ondres&834>& p+g. =>;.

>> A veces e s tos cu l tos son de te r io r os de comunidades comolas (ue descr ibo en Ees t ina t ion -ec ca Wondres & 83;>X & p+g. 8?3.

>7

na pene t r an te pe r cepc in de l eco de (ue mucas ideas/u*is se in*iltraron en las comunidades primitivas *ue escritaace dos aBos por el conocido poeta Ted Huges: Nno casi sesentira inclinado a decir (ue el samanismo bien podra ser undescendiente perdido # barbari!ado del /u*ismoN. W0n The;istener, ondres& octubre 43 de 83?=& p+g. ?>7X.

;7


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T3 1. arence& :oad =e#on$ Aar$o Wondres& 83?=X& contieneuna descripcin de este culto con una eOcelente bibliogra*a.

7 Vol. 436& ;=& p+gs. =785;3;& # Vol. 438& ;?&p+gs. 84E5E;.

78 Siraat Widioma ingl)sX& Deli& Vol. & X.

77 The Times WondresX& Fevista She WondresX& mar!o de 83?E& p+g. ;7: 1"Sheooks at Feligin 6 Wambos artculos ilustradosX.

77 D e l a m o n u m e n t a l :e' i 'a # o f : e# i $ i o n s S c ie n c es , d e 0 l 5Ga!ali.

73 rases sobre los /u*is # el /u*ismo& escritas por los primeros maestros istricos de los /u*is:

Dun58>X: N0l /u*i es (uienno teme al in*ierno ni codicia el parasoYY.

Abul5Hasan X: N/u*ismo es la renunciacin detodos los placeres del mundo WtransitorioXN.

Hu'iri Wsiglo ^X: N0l partidario del /u*ismo es a(uel (ue

busca alcan!ar el rango de estar muerto para s # vivo para laverdad& por medio de la luca. 0l (ue a llegado a este t)rminose denomina un /u*iN.

Junaid de 9agdad Wm. 386X: N0l /u*ismo es un atributo enel cual reside la subsistencia del ombreYY.

;3


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h ar i f . 2u# usado en poesa. Gibb History of &ttomanPo et ry , & p+g. 887& 8366X& eOibe su *amiliaridad con este sistema& pero no lo aplica en sus estudios.

3= 2amud /abistari W8E8>X al igual (ue mucos maestros/u*is & abla acerca de la naturale!a t ransi toria de la *ormulacin :

N/i el musulm+n conociera (u) es un dolo/abra (ue a# rel igin en la idolatr a./ i e l id la t ra sup iera (u) es re l ig in/abra en dnde se a eOtraviado.0n el dolo no ve m+s (ue la criatura evidente:1or es to & en la e# s l+mica& es un paganoN.

9u#shan0i0:a@, "4# 5ard3n de #os Secretos"2.

0l teOto persa es :N2usulm+n gar bi5danis t ki but cis t 9i5danis t i k i din dar butparast i Ys t . Agarmusr ik ! i d in aga gas t i u'a dar d ini kud gumr a gast i . t a s h i & r d e r o f E e r ' i s h e s , p + g . 7 7 X U # a u n ) lcons ide r a (ue es una Npecu l ia r idad ca r ac te r s t i caN de l a o r den

?6


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(ue est+ estudiando. V)ase tambi)n /a& 4)p#oits of thencompara+#e -u##a (asrudin, Jonatan Cape& ondres& 83??.

3? 0l caso me'or conocido es el de Husain ibn 2anaurel5Halla'& el gran m+rtir /u*i (ue *ue lincado # su cad+ver(uemado por orden del cali*a el52u(tadir& de la casa de Harounel5Fasid& en el aBo 344& supuestamente por aber a*irmado (ue)l era Dios. 0l pro*esor ouis 2assignon se a especiali!adoen la literatura de Halla'. V)ase tambi)n la re*erencia


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maresNX traducido # publicado por la /ociedad Asi+tica de9engala.

86> 0n un c r cu lo / u* i aun un so lo miembr o inadecuado pe r 'u d ica r + e l e s * ue r !o d el con 'u n to U en u nc i ad o & p o r e 'emp lo & p or/ a a d i e n s u h i # i s t a n , N A c e r c a d e l a s 2a n e r a s d e l o s De r vicesY Y .

867 r nar a##am W m. 884EX : pa r a cons ide r ac iones obr e

las enseBan!as /u*is ka#+micas& v)ase: /ami Govinda Tirta&The (Jctar of race 0 rnar a##amYs i *e and \orks WAl la 5abad& 83=8XU # /a& The Suf i s , p+g . 8? =58>8 . 0l poema c i tad oes la cuar te ta 4= de l 9odle ian& -S , edi tado por 0. Heron5Al lenThe : u+a ? i y a t o f &rnar Dhay y am, ondre s & 8737X & p+ g . 8=8 .0l t e O t o o r i g ina l d i c e :

E a r sa u ma ?a a m ad r as a , a d e i r a > an i sh tTarsinda @i do@a>hand a %uya0 i 0+ihisht .

/ n > a s > i @ i a s r a r 0 i 0 > h u d a + a 0 > h a + a r a s t IQ ? in t u>h m d ar an da ru n0 i 0d i # h ich na>ash t . 0 l : u + a ? i y a t

d e a # # a m * u e r e t r a d u c i d o # p u b l i c a d o e n 8 3 ?> p o r0ober t Graves # rnar Al i 5/a con comentar ios c r t icos.

863 V) a se l a ve rs i n i ng l e sa de 2au l v i / . A . Q . Husa in i& e n+n e # 0 /r a+ i , Wa ore & 83E8X & v i & i & p+ g . E7 .

886 F. /imac & N0n un Crculo X Vol. ?;&


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1A0T9

ATF0/ CA/C/


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1. 4;0H/Q/;

0l5Ga!ali& /u*i # *ilso*o del siglo On& cita en su=oo> of Dno#ed$e esta *rase de 0l52utanabbi: NAlen*ermo el agua dulce le sabe amarga en la bocaN.

0sto podra mu# bien tomarse como el lema deGa!ali. cocientos aBos antes de 1avlov indic eilustr Wa menudo con par+bolas encantadoras& # algu5nas veces con palabras sorprendentes por lo Nmoder5nasNX el problema del condicionamiento.

A pesar de 1avlov # de las docenas de libros e in5*ormes sobre los estudios clnicos reali!ados desde laguerra de Corea acerca de la conducta umana& el estu5diante com,n de los problemas de la mente desconoceel poder del adoctrinamiento. R 0l adoctrinamiento& enlas sociedades totalitarias& es aceptable siempre # cuan5do promueva las creencias de dicas sociedades. 0notros grupos apenas se sospeca su presencia& # es poresta ra!n (ue casi todos sean tan vulnerables a )l.

a obra de Ga!ali no slo antecede sino (ue sobre5pasa al conocimiento contempor+neo respecto de estetema. 0n este momento la opinin de los conocedoresest+ dividida en si es deseable& o no& el adoctrinamientoWmani*iesto u ocultoX # si es inevitable o& por lo con5trario& no lo es.

Ga!ali no slo seBala (ue a(uello (ue se conoce porcreencia puede ser un estado de obsesin& sino (ue&de acuerdo con los principios /u*is& tampoco no esinevitable& aun(ue insiste en (ue es esencial (ue lagente logre identi*icarlo.

R na de las m+s asombrosas peculiaridades del ombre con5tempor+neo es (ue le resulta mu# di*cil comprender (ue suscreencias no siempre est+n ligadas a su inteligencia& su culturao sus valores aun(ue dispone de abundante evidencia cient*ica

sobre lo contrario. De manera (ue es eOcesivamente propenso aladoctrinamiento.

?;


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0l pensamiento de Ga!ali pretenda acer compren5der a una audiencia m+s amplia (ue la /u*i& la di*e5rencia determinante entre creencia # obsesin. Acen5tu el papel (ue desempeBa la educacin para inculcarcreencias religiosas& invitando a sus lectores a obser5var su mecanismo. nsisti en seBalar (ue las perso5nas instruidas pueden ser& # mu# a menudo son& tam5bi)n est,pidas& o *an+ticas # obesas. A*irm (ue adem+sde tener in*ormacin # poder reproducirla& eOiste tam5bi)n el conocimiento& (ue es una *orma elevada del pen5samiento umano.

Ga!ali considera (ue el +bito de con*undir la opi5nin con el conocimiento& +bito (ue se encuentra congran *recuencia en esta )poca& es una verdadera en*er5medad epid)mica.

Ga!ali& al seBalar todos estos criterios ampliamenteilustrados # en un ambiente (ue no conduca a actitu5des cient*icas& no se limitaba a representar el papelde un diagnosticador. Haba ad(uirido su propio co5nocimiento a la manera /u*i # adverta (ue la com5

prensin superior de eco ser un /u*i slo eraposible para (uienes vieran # evitaran los *enmenos(ue )l describa.

0ste autor escribi gran n,mero de libros # pu5blic mucas enseBan!as. /u contribucin al pensa5miento umano # la pertinencia de sus ideas perma5necen indiscutibles despu)s de varios siglos. Queremosreparar parcialmente la omisin de nuestros predece5sores citando sus a*irmaciones sobre el m)todo. PCu+lera su camino PQu) debe acer el ombre para pa5recerse a (uien *ue indudablemente uno de los gigan5tes de la *iloso*a # la psicologa universales

0< 0 CA2


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*iera no ob'eta (ue la a#uda provenga de un desco5nocido o de un individuo ilustre. 0ntonces Ppor (u)ra!n la gente busca el conocimiento de las celebri5dades

A


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G


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A DA


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puede comer m+s # los p+'aros son m+s viriles. 1ero elombre *ue creado con el ob'eto de aprender.

0 1F0C D0 C


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1/0/


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4. &-/:DH/TC/-

rnar a##am *ue un *ilso*o importante& cient5*ico e instructor pr+ctico en /u*ismo. /u nombre esampliamente conocido en la literatura europea& prin5

cipalmente gracias a 0dard it!gerald& (uien en la)poca victoriana public en ingl)s algunos de sus cuar5tetos. Debemos seBalar (ue it!gerald como tantosacad)micos orientales cre# a a##am la vctimade alg,n tipo de alteracin mental por(ue ablaba aveces desde puntos de vista diametralmente opuestos.0sta actitud& aun(ue caracterstica de mucos acad)5micos& es tan pro*unda como la de un ombre (uecree (ue& si alguien le muestra algo& tiene (ue creeren elloU # (ue& si le muestra varias cosas& debe estaridenti*icado con ellas.

/in embargo& it!gerald *ue culpable de muco m+s(ue de su pobre capacidad de pensamiento. /u interpo5lacin de propaganda anti/u*i en su versin de rnara##am no tiene disculpas ni si(uiera ante sus m+s*ervientes admiradores. 0l resultado es (ue se tiendea ignorar esta increble *alta de onestidad& # a voci5*erar sobre otros temas.

os poemas de enseBan!a de rnar a##am& # deotras *iguras de su escuela& (ue se an convertido enparte aceptada de este material& se basan en la ale5gora # la terminologa especial del /u*ismo. 0n 83=8&/ami Govinda Tirta reali! un estudio amplio dea##am # su traduccin se public con el ttulo deThe (Jctar of race.

0ste libro es& virtualmente& la palabra autori!adasobre el problema del signi*icado Wen la medida en

(ue pueda verterse al ingl)sX de este material. 0s>;


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interesante seBalar (ue son pocos los acad)micos occi5dentales (ue utili!aron este traba'o esencial en susestudios sobre este /u*i cl+sico.

0l resultado es (ue a##am& en e*ecto& permanecepr+cticamente desconocido.

0 /0CF0T

0l secreto debe guardarse de todas las no personas:el misterio debe ocultarse a todos los necios.Ve lo (ue aces a la gente el 'o a de ocultarse de todos los ombres.

A H2A


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20DTAC


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E. /TT/: E4 (SH/PR:

Aun(ue Attar es uno de los m+s grandes maestrosde la literatura cl+sica /u*i # a sido *uente de inspi5racin para Fumi& su libro -emoria#s of the Scnts,

recopilacin de cuentos # enseBan!as de los sabios/u*is& ubo de esperar casi siete siglos # medio paraser traducido al ingl)s. A pesar del creciente inter)soccidental por el /u*ismo& *ue el ermitaBo ind, doctor9anke# 9eari (uien public sesenta # dos tro!os esco5gidos de este libro& en 83?8.

Attar escribi en total alrededor de ciento catorcelibros& de los cuales los m+s *amosos son el Ei'ine =oo>,el Parament of =irds # el=oo> of Aounse#.

Transmite sus enseBan!as por medio de biogra*asilustrativas& *+bulas& m+Oimas # aplogos (ue contie5nen no slo enseBan!a moral& sino tambi)n alegoras(ue describen etapas espec*icas del desarrollo uma5

no. 0n elPar#iament of =irds, por e'emplo& es(uemati5!a *ases individuales de la conciencia umana& aun(uerepresent+ndolas como sucesos (ue ocurren a varios in5dividuos o a una comunidad.

Attar utili!a el tema del Nvia'eN o la Nb,s(uedaNpara acer la analoga de las etapas evolutivas delalma (ue marca en pos de la per*eccin.

Feus onores de los mongoles (ue invadieron elAsia central # se supone (ue muri a manos de lossoldados de Gengis an& despu)s de aber enviadoa sus discpulos a lugares seguros& cuando predi'o lainvasin del siglo Om.

a tradicin /u*i a*irma (ue el traba'o de Attares importante por(ue a#uda a mantener la estructura

social # las normas )ticas del slam. 0Oisten adem+s>3


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0 C0


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N1or tu manera apacible te llamar) Dhair WbuenoN& ledi'o& NPno eres un esclavoN N0so so#N& di'o air.

NTe llevar) a casa # podr+s traba'ar para m asta(ue encuentre a tu amoN.

N0so me gustaraN& di'o air& Npues e estado bus5cando a mi amo durante muco tiempoN.

air traba' largos aBos con el ombre& (uien leenseB a te'er& de a su segundo nombre: (assa%Wte'edorX.

Despu)s de sus prolongados servicios& # sinti)ndoseculpable por aberlo eOplotado& el mercader le di'o:N


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tent de venta de la misma al*ombra con dos descrip5ciones distintas.

I di'o al vendedor:N1or *avor& mercader de al*ombras& ponme en tu

ca'a m+gica. /i puedes trans*ormar una al*ombra toscaen otra de *ina calidad& `(ui!+ tambi)n conviertas un

incapa! en una 'o#aN

A


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2ientras tanto alguien pregunt a un loco (ue pa5saba por all:

NPQu) ace a(uel ombre en el minareteN 0l

loco di'o:N0l ombre de all+ arriba& en realidad& sacude una

cascara de nue! vacaN.gualmente& cuando pronuncias los noventa # nueve

nombres de Dios 'uegas con una ueca cascara denue!. P Cmo se puede comprender a Dios por medio denombres

1uesto (ue no puedes eOpresar con palabras la esen5cia de Dios& me'or ser+ (ue no ables de nadie.

itab5lai

0 2AFC F0G/

n da& mientras el amigo rnar o'eaba un libro

sagrado de los 'udos& el pro*eta 2aoma le di'o:N0res demasiado descuidado con ese libro. /i (uie5res eOtraer de )l alg,n bene*icio deber+s convertirteen 'udo. /er un 'udo per*ecto es me'or (ue ser unmusulm+n incompletoU 'ugar con el libro 'udo es algomediocre # no te rendir+ ning,n bene*icio.

NTu error es (ue no eres ni una cosa ni la otra alcomportarte de este modoU no crees& pero tampocode'as de creer. 0ntonces& Pcu+l es tu condicin& cmopuedes describirlaN

itab5lai


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0sta *ue ana )poca de anos pocos aBos& pero cada unode ellos *ue uno de nuestros milenios.

as almas estaban todas alineadas # el mundo apareciante su vista.


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a 2eca como peregrino # regres)& # a,n tengo lamonedaN.no de los 'venes se levant # le di'o a /a(i(: N/illevabas una moneda en el bolsillo& Pcmo puedesdecir (ue con*iabas en algo superiorN /a(i(contest:

N


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ciones de la congregacin. n viernes& despu)s demucas di*icultades& la gente lo convenci para (ueasistiera.

1ero& en cuanto el (ue diriga las plegarias comen5!& el loco se puso a mugir como un bue#.

as gentes cre#eron (ue slo se trataba de un ata5

(ue de locura& pero deseosas de a#udarlo& lo incre5paron:NPQu) idea tienes de Dios (ue te pones a acer

ruido como un animal en medio de una congregacinde cre#entesN

1ero el loco di'o:NIo slo aca lo mismo (ue el (ue conduce los

re!os. Al recitar compraba un bue#& `# #o abl) comoun bue#N

Cuando el (ue diriga las oraciones conoci estecomentario eOtraBo& con*es:

NCuando #o deca D/0/2A/GFA


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A L

0l (ue ama de verdad slo encuentra la lu! si&como la vela& es su propio combustible # se consume a smismo.

CF/TA


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0 F0I 2AH2D I A/ HA9A/

n da en (ue aba salido de cacera& el poderosomonarca 2amud de Ga!na se separ de su grupo.Vio el umo de una pe(ueBa *ogata # cabalg aciael lugar& donde encontr a una vie'a mu'er con una olla.

2amud di'o:NHo# tienes como invitado al re#. PQu) cocinas en

tu *ognN

a anciana di'o: Nnguiso de abasN.

0l emperador le pregunt:NVie'a mu'er& Pno me dar+s un pocoNN


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0 C I 0 CHADF

n loco ebrio pregunt a los (ue cargaban el ata,den un *uneral:

NPQui)n era este ombre atrapado en las garras dela muerteN

0llos contestaron: Noco& )ste es el cuerpo de uncampen de luca& un 'oven (ue estaba en la *lor desu vidaN.

0l loco di'o: N2uri a manos de un poderoso adver5sario& ignorante de lo (ue le sobrevendraN.

/ D/ A


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Despu)s de pro*undas meditaciones # largas con5sultas& los sabios llegaron a una decisin sobre la n5dole de la sorti'a (ue abra de satis*acer al re#.

I el anillo (ue idearon llevaba esta inscripcin:

TA29f< 0/T 1A/AFA

0 F0I Q0 ADV


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M. =(4;0/=/=

2oiudin bn el5Arabi es uno de los grandes /u*isde la 0dad 2edia& cu#a vida # cu#os escritos penetra5ron pro*undamente en el pensamiento tanto oriental

como occidental& seg,n se a demostrado en los ,lti5mos aBos. os +rabes lo conocan como el /eik el5Akbar& N0l m+s grande de los /eiksN& # el occidentecristiano como NDoctor 2aOimusN& traduccin directade este ttulo. 2uri en el siglo Om.

PD0 D


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la visin de 2aaru* envuelto en llamas era la esenciadel sueBo. 0l 9uscador& con su mente a,n no desarro5llada& malinterpretaba el *uego como algo (ue tuvieraatrapado al gran 2aaru*. 1ero su verdadero signi*i5cado era la valla (ue eOista entre la condicin de2aaru* # la del 9uscador.

1ara alcan!ar un estado de ser e(uivalente al de2aaru*& cu#o nivel estaba representado por su misma*igura& el 9uscador abra de atravesar un reino& sim5boli!ado en el sueBo por un crculo de llamas.

Con esta interpretacin el 9uscador pudo compren5der su verdadera situacin # as continuar sus eOpe5riencias para alcan!ar otra m+s per*ecta.

/u error aba consistido en suponer (ue la visinde 2aaru* representaba a )ste& # las llamas al *uegodel in*ierno.


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correcto # verdadero& m+s all+ de los lmites del pen5samiento # de #os sentidos. os acad)micos # cient5*icos se concentran en la primera *orma de cono5cimiento. os emocionalistas e investigadores utili!anla segunda. tros emplean la combinacin de ambas&o cual(uiera de las dos alternadamente.

1ero (uienes arriban a la verdad son los (ue sabenla manera de conectarse con la realidad (ue #ace m+sall+ de las dos primeras *ormas de conocimiento. 0stosson los verdaderos /u* is& los Dervices (ue an ogrado.

A V0FDAD

Con*undi a los sabios del slam&A todos los (ue estudiaron los /almos&A cada rabino 'udo&A todo sacerdote cristiano.

< A2F /10FF0l amante com,n .adora un *enmeno secundario.Io amo lo Feal.

0 A2F 0/10CA

Como la luna llena surge al caer la noce& assu rostro asoma igual entre los bucles. a

percepcin de ella nace del dolor: l+grimas sobrela me'illacomo el negro narciso derramando l+grimas sobre una

rosa.a simple belle!a es silenciosa:

Abruma su ermosa cualidad./lo pensar en ella daBa su sutile!a jel pensamiento esdemasiado burdo para reconocerla. I si as *uera&Pcmo podra un rgano tan torpe como el o'o per5

cibirla

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/u *uga! maravilla elude al pensamiento.0st+ m+s all+ del espectro de la mirada.Cuando la descripcin trat de eOplicarla& ella la

super.Cada ve! (ue se intenta su descripcin& esau#entada.1or(ue tiende a limitarla./i a# alguien (ue al desearla umilla susanelosWpara sentir en t)rminos de un amor normalXsiempre eOistir+n otros (ue no amen as.

/ GF/ D0 < 2A0/TF

a gente cree (ue un maestro debe acer mila5gros # mani*estar iluminacin.


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c+sico asegur la preservacin # comunicacin de sumensa'e para todos los tiemposU pues nadie podranunca eliminar a /aadi de la literatura persa #& porlo tanto& el /u*ismo (ueda de esta manera protegido.

os siguientes eOtractos est+n traducidos literalmen5te con el *in de mostrar estos teOtos tal como los ve el

lector com,n:/aca del odo de la conciencia el algodn de la negli 5gencia&

De manera (ue puedas escucar la sabidura de losmuertos.

A 10FTA

n*ortunado de (uien retire su cabe!a de esta puerta. 1uesno encontrar+ otra.

JIA/ I 1V

/i una gema cae en el lodo sigue siendo valiosa. /iel polvo asciende al cielo contin,a sin valor.

0 DA D0 A 9ATAA

0n el da de la batalla es el caballo velo!& # no elpesado bue#& el (ue ser+ m+s ,til.

0 AQ2/TA I 0 T


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ACADf2C/ I F0C//

Da dinero a los eruditos para (ue puedan estu5diar m+s.

1ero nada a loa reclusos& para (ue permane!canrecluidos.

0 0/CF1MaWla graciaX. os (ue llegan no se atreven a inducir esteestado una ve! (ue a aparecido. Quienes se entregana )l& (ui!+ nunca leguen.

N/eguid slo las pr+cticas del 2aestro (ue puede

eOplicar estos ecos # es (uien debe adaptar el estu5dio seg,n cada casoN.


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E. ;/ &:E4( SH:/W/:E

/eik Liaudin Jaib /uraardi& (ue segua la dis5ciplina del antiguo /u*i Junaid& *und esta rden enel siglo Oii. Como es #a tradicional en casi todas las

rdenes& los maestros /uraardi son reconocidos poralgunas otras rdenes.a ndia& 1ersia # Z*rica an sido in*luidas en su

actividad mstica por los m)todos # persona'es de larden& aun(ue los /uraardi son los grupos /u*ism+s *ragmentados.

/us pr+cticas varan desde la induccin del )Otasismstico a la completa inmovilidad para Npercibir laFealidadN.

os materiales de instruccin de la rden son a me5nudo& en apariencia& simples le#endas u obras de *iccin.1ara los devotos& sin embargo& contienen materialesesenciales con el *in de preparar el terreno para las

eOperiencias por las (ue el discpulo deber+ pasar. /inellos& se cree& eOiste la posibilidad de (ue el estudiantesimplemente desarrollar+ estados mentales alterados(ue lo incapacitar+n para la vida corriente.

90< I/ 0 CAF1


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vida. Quiero& por lo tanto& (ue me a#udes a llevar a ca5bo un proceso (ue me re'uvenecer+ # me ar+ inmor 5talN.

Cuando ubo eOplicado todo a su sirviente& )ste sin 5ti al principio gran repugnancia en ponerlo en pr+c5tica pues deba descuarti!ar a su amo # ponerlo en unenorme barril colmado de ciertos l(uidos.

N


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I entonces& mientras el ombre& orrori!ado& obser5vaba& el pe(ueBo ser se desvaneci en el aire.

0l sirviente sali del cuarto # los o*iciales lo arres5taron.

/u amo nunca m+s *ue visto& aun(ue eOisten mucasle#endas acerca de


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Continuando su b,s(ueda de conocimiento& se present# *ue admitido a la mesa del seBor de la casa.

Cuando estaban por comen!ar a comer un niBo pe5(ueBo rompi a llorar. 0ra el nieto del sabio& (uientom al niBo # lo arro' al *uego.

0l *a(uir sali gritando: N`Demonios in*ames Ia

e conocido las triste!as del mundo& pero este crimensobrepasa a todos los (ue registra la istoriaNN


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A 1AFZ9A D0 A


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dad de a(u)l& puedan abituarse a la casa. Al principio&mucos no an tomado conciencia de (ue son invitados& om+s eOactamente& (u) signi*ica ser un invitado: (u)pueden brindar& (u) pueden recibir.

0l invitado con eOperiencia (ue a aprendido acerca decasas # de ospitalidad& llega a estar cmodo en su

calidad de invitado # en situacin de comprender m+ssobre casas # sobre mucas de las *acetas acerca deabitarlas.

2ientras su atencin est+ demasiado ocupada tratandode comprender (u) es una casa o de recordar reglas decortesa& omite observar& digamos& la belle!a& el valoro la *uncin del mobiliario.

A/TFGA

na ve! un /u*i lleg a enterarse por presciencia&(ue una ciudad pronto sera atacada por el enemigo./e lo comunic a su vecino # este comprendiendo (ue

era un ombre vera! pero simple& le aconse': N0sto#seguro de (ue dices la verdad # debes ac)rselo saberal monarca. 1ero si (uieres (ue te crea& por *avor dile(ue lo adivinaste& no por tu sabidura& sino por astro5loga. 0ntonces )l actuar+ # la ciudad se salvar+N.

As lo i!o el /u*i& # la ciudad se salv debido a lasadecuadas precauciones (ue se tomaron.


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no de ellos lo abandon casi inmediatamente& dis5gustado por el comportamiento err+tico del maestro.

0l segundo se ale' poco despu)s de (ue otro disc5pulo le di'era Wsiguiendo instrucciones del /u*iX& (ueel sabio era un *raude.

Al tercero se le concedi el permiso de intervenir en

las conversaciones& pero no se le o*reci enseBan!aalguna durante tanto tiempo (ue perdi el inter)s #se marc.

Cuando estos tres aspirantes se ubieron ido& elmaestro instru# as a su crculo:

N0l primer ombre era un e'emplo del principio:N


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M. ;/ &:E4( (/SH=/(E

os 2aestros

a 0scuela dervice llamada a'agan W2aestrosXse origin en el Asia central e in*lu# poderosamenteen el desarrollo de los imperios turco e ind,. a rdendio nacimiento a mucas escuelas especiali!adas (ueadoptaron nombres individuales. 2ucos autores con5sideran (ue )sta es la primera de todas las Ncadenasde transmisinN msticas.

a'a 9aaudin


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C2 /FGM A FD0an,i>han Wtiempo adecuado& lugar adecuado& genteadecuadaX.

Ga'daani:


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lidadU en el tiempo de estar en compaBa& estar encompaBaU en el lugar donde a# (ue acer el es5*'er!o& acer el es*uer!oU en el tiempo # lugar decual(uier cosa& cual(uier cosa.

/amar(andi AminiWkXi: 1asar del tiempo # el lugaral sin tiempo # al sin lugar& a los otros mundos.A reside nuestro origen.

/ima(i: /i tomas por absoluto lo relativo& puedes per5derte. /i eOiste este peligro& me'or no tomes nada.

/irindi:


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Jan5isan: 0s posible (ue sigas un arro#o. Compren5de (ue lleva al c)ano.


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se puede llamar milagros. a gente vio cosas& una trasotra& (ue di*cilmente podan creer. Vieron& escucaron# tocaron cosas (ue ni si(uiera imaginaron as tradicio5nes sobre las maravillas de los santos m+s grandesde todos los tiempos. 0ntonces 9aaudin les demostrcmo se reali!aban& uno tras otro& pues eran trucos.NQuienes sean buscadores de la prestidigitacin ... si5

gan ese caminoN& di'o& Npor(ue #o reali!o un traba'om+s serioN.

F0/1


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cierto *also maestro estaba prescribiendo e'ercicios parasus seguidores.

N0l ombre es& obviamente& un *arsante. es pidea sus discpulos (ue no piensen en nada. 0s bastante*+cil decir#o,por(ue impresiona a algunas gentes. 1eroes imposible no pensar en nadaN.

0l maestro le pregunt:NP1or (u) as venido a vermeNN1ara seBalar lo absurdo de este ombre& # tambi)n

para conversar sobre misticismoN.NP


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diante absorbe poco a poco a(uello (ue gradualmentese asimila asta llegar a la comprensin de la verdad.0n esta *orma el buscador se convierte en el ombre (ueencuentraN.

0l maestro Fumi di'o: NDos ombres se acercan a ti&uno abiendo soBado con el paraso& el otro con el in5

*ierno. I preguntan cu+l es la realidad. a respuestaes acatar las palabras de un 2aestro asta (ue est)sen armonaN.

0/TD/ I CAFAVA


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personas (ue est+n menos interesadas en lo eOterno #de esa manera conservamos pura& # secretamente& nues5tra capacidad para continuar la sucesin. 0n las reli5giones dogm+ticas lteralistas 'uda& cristiana& !oroas5triana& ind, # musulmana este elemento precioso sea perdido.


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debe tomar en consideracin las preocupaciones reales" ideas *i'as de sus estudiantes5 Debe& por e'emplo&emplear los modismos de 0okara con los discpulos de9okara # los de 9agdad& en 9agdad. /i sabe lo (ueenseBa dispone& de acuerdo con esto& la *orma eOternade los medios eOistentes para transmitirlo as comoconstruira el edi*icio de una escuela. Tambi)n est+nrelacionadas la naturale!a& las caractersticas # la po5tencialidad de los discpulos.

Toma como un e'emplo las reuniones musicales.


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1AFT0V

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discpulo del /a#ed mdadulla& pero no tienes la su5*iciente madure! para saber (u) estamos aciendo ennombre de DiosN.

Cuando levant) la vista& aba desaparecido # todolo (ue pude escucar *ue un sonido (ue atravesaba eXaire.

Despu)s de regresar de otan& vi al mismo ombre.0staba tendido sobre un colcn de pa'a en una posadacerca de 1esaar& I me di'e: N/i la ve! anterior era#o demasiado inmaduro& esta ve! ser) maduroN.

o tom) del manto& (ue era mu# com,n aun(uecre ver deba'o de )l algo verde brillante.

NQui!+ seas idrN& le di'e& Npero debo saber de(u) manera un ombre aparentemente com,n como t,reali!a tales maravillas... # por (u). 0Oplcame tuo*icio para (ue #o tambi)n pueda practicarlasN.

0l ombre rio. N`0res impetuoso& mi amigo a ,l5tima ve! *uiste demasiado obstinado.. . # a,n conti5n,as si)ndolo. Anda # dile a todo el mundo (ue asvisto a idr 0liasU te encerrar+n en el manicomio #cuanto m+s lo asegures& con m+s *uer!a te encade5nar+nN.

0ntonces sac un gui'arro. o mir) *i'amente # meencontr) parali!ado& convertido en piedra& asta (ueel ombre recogi sus al*or'as # se marc.

Cada ve! (ue relato esta istoria la gente re o bienpiensa (ue so# un narrador de cuentos& # me aceregalos.

HA/A< D0 9A/FA

Cuando le preguntaron: NPQu) es el slam # (ui)nesson los musulmanesN& respondi:

N0l slam est+ en los libros # los musulmanes enla tumbaN.

83=


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LO #UE EL HOMBRE REALMENTE SABE

os ombres suponen presuntuosamente& (ue conocenla Verdad # la divina percepcin. 0n realidad no sa5ben nada.

Ju!'ani

/A< THAF

n ombre soB con un /u*i (ue aba sido pre5miado por sus buenas acciones. NHasta *ui premiadopor (uitar una cascara de *ruta del camino para (uenadie resbalaraN& di'o el /u*i. Cuando le di'eron estoa /u*ian Tauri& contest:

N`Qu) suerte tuvo en (ue no lo castigaran cada ve!(ue *ue caritativo # sinti un placer personal enelloN

Ga!ali

10CAD

1ecar contra Dios es una cosaU pero pecar contrael ombre es peor.

/u*ian Tauri

0 H29F0 D090 0/TAF 0< 00/TAD CFF0CT

ais el5Qarni di'o a unos visitantes:NP9usc+is a Dios /i es as& Ppor (u) ab)is venido

a mNos visitantes slo imaginaban buscar a Dios. 1ero

sus presencias # emanaciones los delataban.N/i no es asN& continu ais& NP(u) (uer)is de

mN

83;


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Como eran intelectuales # emocionalistas& no pu5dieron comprenderlo.

9AIALD 9/TA2

e preguntaron a un mago adorador del *uego por(u) no se converta en musulm+n.

I respondi:N/i lo (ue (uer)is decir es (ue debo ser un ombre

tan bueno como 9a#a!id& care!co de valor. /in embar5go& si lo (ue (uer)is decir es (ue debo ser un ombretan malo como vosotros& lo detestaraN.

CA/0

as clases m+s ba'as de la sociedad son a(uellas(ue se enri(uecen en vida en nombre de la religin.

bn 0l52ubarak


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N2e sorprende (ue todo el (ue acepta a Dios nova#a a la me!(uita para adorarloN.

9a#a!id respondi:

NIo& por mi parte& esto# sorprendido de (ue todoslos (ue conocen a Dios puedan adorarlo sin perder sussentidos& invalidando su plegaria ritualN.

/0FVC


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0 H0FF0F D0


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/H9 I J


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cada noce al 2aestro& (uien lo daba a los pobres./ibli no reciba comida asta el da siguiente.

ue aceptado como discpulo. Despu)s (ue pas unaBo como sirviente de los estudiantes& se sinti comoel ser m+s umilde de la creacin.

/ola ilustrar la di*erencia entre los /u*is # los no

regenerados diciendo cosas incomprensibles para lama#ora de la gente.n da& debido a su lengua'e crptico& *ue ridiculi5

!ado en p,blico por sus detractores& como un loco.

I di'o:1ara vuestras mentes& #o esto# loco.1ara mi mente& todos vosotros est+is sanos.As (ue #o re!o para aumentar mi locura.I aumentar vuestra cordura.2i locura nace del poder del AmorUVuestra cordura proviene de la *uer!a de la

inconsciencia.

GHA2 HADAF D0 A/H2F

Al escucar una discusin entre sus discpulos acer5ca de la importancia de observar meticulosamente lasle#es religiosas como un medio para la iluminacin&Gulam Haidar dio rdenes de (ue& con alg,n pre5teOto& comparecieran ante )l un 'udo& un cristiano&un !oroastriano& un sacerdote ind,& un sik& unbudista& un sia& un sunni& un pagano # otros varios&entre los (ue se incluan comerciantes& traba'adores&gran'eros& cl)rigos # empleados& un panadero # va5rias mu'eres de todos tipos.

Tres aBos invirtieron sus seguidores para reunir5los al mismo tiempo en un solo lugar& sin decirles (ueel maestro (uera (ue estuvieran presentes. 1ara con5seguirlo icieron correr el rumor de (ue en asmiraba un tesoro& se icieron mercaderes& enviaron a

200


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buscar a tutores # sirvientes en lugares remotos #& por*in& se encontraron todos reunidos. Cuando in*ormarona Gulam Haidar (ue todos estaban all& i!o (ue *ueraninvitados a una comida en su /ala de 0nseBan!a& laLai#a.

Despu)s de la comida& el 1ir WGulam HaidarX se

dirigi a este grupo de personas& en su ma#ora des5conocidos (ue no eran seguidores de su doctrina.Tambi)n estaban presentes sus discpulos& pero seles aba pedido (ue no tomaran parte # (ue se limi5taran a observar.

0l 1ir abl en varios idiomas& eOplic+ndoles la ne5cesidad (ue tiene el ombre de es*or!arse # dominarlos misterios (ue son su dereco de nacimiento& apesar de sus pre'uicios.

/in eOcepcin& todos los eOtraBos sintieron el deseode seguir al 1ir& # su enemistad mutua desapareci.De este grupo surgieron los maestros conocidos comolas NHoga!as del 1anN: a(uellos cu#a N2asa abasido moldeada por el 1ir de asmirN& sin tener en

cuenta sus pre'uicios b+sicos.uego de este encuentro& Haidar di'o: Na masa es

masaN& # Nuna masa no es me'or (ue otraN.


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to un letrero proibiendo comer piedras& por(ue noa# necesidad de )l. 1odra decirse (ue no comer pie5dras es un +bito com,n.

N0n la misma *orma& slo cuando el ser umano seacapa! de evitar otros +bitos aun m+s destructivos(ue comer piedras& ser+ capa! de superar su lamenta5

ble estado actualN.

POR #UE EL PERRO NO PODA BEBER

e preguntaron a /ibli:

NPQui)n te guio en el CaminoNContest: Nn perro. n da lo encontr) casi muer5

to de sed& a la orilla del ro.NCada ve! (ue vea su imagen en el agua& se asus5

taba # se ale'aba cre#endo (ue era otro perro.Ninalmente& *ue tal su necesidad (ue& venciendo su

miedo se arro' al aguaU # entonces el Yotro perroY

se es*um.N0l perro descubri (ue el obst+culo era )l mismo# la barrera (ue lo separaba de lo (ue buscaba abadesaparecido.

NDe esta misma manera& mi propio obst+culo desa5pareci cuando comprend (ue era mi propio ser. uela conducta de un perro lo (ue me seBal por prime5ra ve! el CaminoN.

D02/TFACM< D0 AD0/TFA20


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ombre& con(uistado por la paciencia # gentile!a del/u*i& seg,n )l lo interpretaba& se conmovi # le rog(ue lo perdonara.

NT, no comprendesN& di'o el5Hiri. N


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en este momento est+ en grave peligro de mancarsecon la sangre de un /u*iN.

DA& 0 /AT0ADF D0 CA2


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NPQu) acen en tu patio esas treinta magn*icasmuas de HeratN

0l sabio contest inmediatamente: N0st+n para tiN.

0l estudiante se sinti *eli! al or (ue eran su#as&aun(ue di'o: N/eguramente debo pagar un precioN.

N0l precioN& di'o el 2aestro& N(ui!+ sea m+s altodel (ue puedas pagar. 1ero te las do# con la condicinde (ue no digas a nadie (ue te las e dado.


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8/13/2019 Sufismo Shah,

Sufismo Shah,Idries. El Camino del Sufí.

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