Hermann Cohen

MESIANISMO Y RAZÓN

Escritos judíos

Edición al cuidado de Marcelo G. Burello y Emmanuel Taub

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 5 (Negro plancha)

Textos de Hermann Cohen tomados de Hermann Cohens Jüdische Schriften,Berlín, Schwetschke & Sohn, 1924; Franz Rosenzweig, Zweistromland.Kleinere Schriften zur Religion und Philosophie, Berlín, Philo, 1926.

© Para todo el mundo hispanoparlante:Fundación David Calles para la Difusión del Humanismo (n.º 1746869) Primera edición agotada: 2010, Mesianismo y razón. Escritos judíos, BuenosAires, Lilmod.

Fundación David Calles para la Difusión del HumanismoDirector: Roger CallesTel.: (54-11) 4382-2266 - Fax: (54-11) 4384-7783

Prometeo Libros, 2012Pringles 521 (C1183AEI), Buenos Aires, ArgentinaTel.: (54-11) 4862-6794 / Fax: (54-11) 4864-3297info@prometeolibros.comwww.prometeolibros.comwww.prometeoeditorial.com

ISBN: 978-987-574-563-6Hecho el depósito que marca la ley 11.723Prohibida su reproducción total o parcial. Derechos reservados.

Queda prohibida, sin la autorización escrita de los titulares del copyright, bajolas sanciones establecidas en las leyes, la reproducción total o parcial de estaobra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografía y el trata-miento informático.

Cohen, HermannMesianismo y razón: escritos judíos. - 2a ed. - Buenos Aires: Prometeo Libros,2012.322 p. ; 21x15 cm.

Traducción: Marcelo G. Burello y otros

ISBN 978-987-574-563-6

1. Pensamiento Judío. 2. Mesianismo. I. Burello, Marcelo G., trad. II. Título.CDD 296

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 6 (Negro plancha)

Estudio preliminar

Fi lo so fía, re li gión y me sia nis mo. No tas so bre el pen sa mien to de Her mann Co hen

Emmanuel Taub

I. El pen sa mien to fi lo só fi co y ju dío con el que Her mann Co hen apa re -ce en los ini cios del si glo XX de ja su ras tro en pen sa do res tan im por tan -tes y di sí mi les co mo Franz Ro senz weig, Ernst Cas si rer, Em ma nuel Le -vi nas o Leo Strauss. Fi lo so fía que hi zo del ju daís mo una fuen te dere fle xión des de las raí ces de lo ale mán y la cul tu ra. Ju daís mo que en elen tra ma do del ser ju dío y su for ma ción se irra dió ha cia la re fle xión fi -lo só fi ca y, en mu chas oca sio nes, jus ti fi có su ori gen. El pen sa mien to deCo hen ha ce del ju daís mo una fi lo so fía y de la fi lo so fía una re li gión de la ra zón. Es en es te cru ce en don de Dios, el mo no teís mo y la ra zónse trans for man en las ba ses de una fi lo so fía de la exis ten cia, del hom -bre y la mo ra li dad, en don de el me sia nis mo en cuen tra una par ti cu larlec tu ra que en tre cru za sus ras gos pro fé ti cos con la preo cu pa ción po lí -ti ca y so cial que Co hen man te nía ha cia el to do de la so cie dad, en ten di -da co mo hu ma ni dad. Co mo el pro pio Ro senz weig ha es cri to en su pro -vo ca ti va y pri me ra in tro duc ción a los es cri tos ju díos de Co hen: “So brelas pro fun di da des hay su per fi cies, de ba jo de las su per fi cies des can sanpro fun di da des; y es tán co nec ta das en la uni dad de los hom bres”.1

Her mann Co hen na ció en Cos wig, una pe que ña ciu dad ale ma nadel prin ci pa do de An halt, en 1842. Hi jo de un can tor de si na go ga,

1. Rosenzweig, Franz, “Ein lei tung”, en Her mann Co hens Jü dis che Sch rif ten, Ber lín,C.A. Sch wetsch ke & Sohn, 1924, pp. XIII-XIV. De es te tex to exis te pu bli ca da un tra duc ción rea li za da por Mi guel Gar cía-Ba ró: “In tro duc ción a los Es cri tos ju díos de Her mann Co hen”, en: Beltrán, M., Maradones, J. M., Reyes Mate (eds.), Ju daís mo y lí -mi tes de la Mo der ni dad, Bar ce lo na, Rio pie dras edi cio nes, 1998.

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 13 (Negro plancha)

Ger son Co hen, y Frie de ri ke Sa lo mon, tu vo de su fa mi lia una gran in -fluen cia, es pe cial men te en lo que res pec ta a la edu ca ción ju día ele men -tal y el apren di za je del he breo. Des de los on ce años es tu dió en un ba -chi lle ra to (Gym na sium) en Des sau, has ta que a los quin ce años, defor ma pa ra le la a su edu ca ción for mal, in gre sa en el Se mi na rio de Teo -lo gía Ju día de Bres la via (Bres lau). Sin em bar go, y más allá de su de seotem pra no de ser ra bi no, de ja los es tu dios en el Se mi na rio una vez re ci -bi do su cer ti fi ca do es co lar pa ra de di car se al es tu dio de la fi lo so fía y lafi lo lo gía. Es de es ta ma ne ra que lue go de asis tir a las uni ver si da des deBres la via, Ber lín y Ha lle, se doc to ra en es ta úl ti ma.

Con ti nuan do con su vi da aca dé mi ca en Ber lín co no ce al fi ló so fo yso ció lo go Frie drich Al bert Lan ge (1828-1875) quien, atraí do por sutra ba jo so bre la teo ría de la ex pe rien cia en Kant (Kants Theo rie der Er fah rung), lo in vi ta a la Uni ver si dad de Mar bur go co mo Pri vat do zent.Lue go de tres años allí, en 1876, Co hen es nom bra do ti tu lar de Fi lo so -fía, un he cho inu sual en aquel tiem po pa ra un ju dío. Es jus ta men te enMar bur go en don de Co hen cons tru ye su fi lo so fía –a la que dio el nom -bre de “idea lis mo crí ti co”–2 y forma parte, jun to a emi nen tes pro fe so -res co mo Paul Na torp (1854-1924), Ernst Cas si rer (1874-1945), Ni co -lai Hart mann (1882-1950), de lo que se co no ció co mo la Es cue laneo kan tia na de Mar bur go.

En 1912, con 70 años y re ti ra do de Mar bur go (al gu nos años mástar de ocu pa ría la cá te dra Mar tin Hei deg ger), Co hen se tras la da a Ber -lín en don de im par te sus lec cio nes en la Es cue la de la cien cia del ju -daís mo (“Leh rans talt für die Wis sens chaft des Ju den tum”). Uno delos he chos fun da men ta les de es tos años en Ber lín es la vi si ta a sus cla -ses y la pos te rior re la ción que en ta bla rá con un jo ven Franz Ro senz -weig. Re la ción que se trans for ma en una gran amis tad y que lo acom -pa ña rá has ta sus úl ti mos años. Por otro la do, em pren de ría di fe ren tes

14 Emmanuel Taub

2. For man par te de su sis te ma fi lo só fi co la Lo gik der rei nen Er kennt nis, la Et hik desrei nen Wi llens y la Äst he tik des rei nen Ge fühls. El de sa rro llo de los es tu dios y tra ba jos so -bre el idea lis mo crí ti co de Co hen y su pen sa mien to neo kan tia no ata ñe a di feren tes aca -dé mi cos has ta nues tros días. En tre ellos po de mos re sal tar aquí los tra ba jos de Rei nierMunk, Hel mut Holz hey, Ro bert Gibbs, An drea Po ma, Pier fran ces co Fio ra to y Os carArre se Igor, en tre otros.

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 14 (Negro plancha)

via jes a Po lo nia y Ru sia, en don de su fi gu ra aca dé mi ca go za ba de granpres ti gio.

En aque llos años Co hen se guía de sa rro llan do su pen sa mien to fi lo -só fi co so bre el ju daís mo, con la pu bli ca ción de di ver sos en sa yos y pro -fun di zan do sus tra ba jos de fi lo so fía de la re li gión. Mu chos de es tos ar -tí cu los y tex tos son los que se han re co gi do lue go co mo sus Es cri tosju díos (Jü dis che Sch rif ten), de los cua les pre sen ta mos al gu nos en es te vo -lu men. El 4 de abril de 1918 en Ber lín, y aún tra ba jan do en sus úl ti moses cri tos, mue re Her mann Co hen.

Los es cri tos ju díos de Co hen de ben ser leí dos en re la ción con unato ta li dad que no solo com pren de sus es tu dios neo kan tia nos, si no tam -bién su co rres pon den cia y su obra pós tu ma: La re li gión de la ra zón des -de las fuen tes del ju daís mo (Die Re li gion der Ver nunft aus den Que llen desJu den tums). Co hen no bus ca la re ve la ción en esa gran ci ma a la que lle -ga, si no más bien la con sa gra ción de su fi lo so fía y su ju daís mo. Eso per -ci be tam bién Leo Strauss cuan do ex pli ca que “la me ta de Co hen era lamis ma que la de los otros por ta vo ces oc ci den ta les del ju daís mo que vi -nie ron lue go de Men dels sohn: es ta ble cer una ar mo nía en tre ju daís moy cul tu ra, en tre To rá y de rekh eretz. Pe ro Co hen per si guió es te ob je ti vocon una in tran si gen cia y un po der es pe cu la ti vo in com pa ra bles”.3 Es enes ta to ta li dad, o sis te ma, en la que Co hen ahon da du ran te su vi da, tan -to a tra vés de sus pri me ras obras, lec cio nes, o pú bli ca men te, en los es -cri tos don de po le mi za con de trac to res y con el in ci pien te an ti se mi tis -mo ale mán de prin ci pios de si glo.

II. En 1910, Co hen es cri be un tex to que bus ca ar ti cu lar su pen sa mien -to kan tia no y lo ju dío, Re la cio nes in ter nas de la fi lo so fía kan tia na en el ju -daís mo; allí ex pli ca, re to man do no solo a Kant si no tam bién a Mai mó -ni des (otro de los gran des maes tros de los que Co hen se sien te deu dor),que la esen cia de Dios es la mo ra li dad, y so la men te la mo ra li dad. Y es -

Filosofía, religión y mesianismo 15

3. Strauss, Leo, “In tro duc tory es say”, en Cohen, Her mann, Re li gion of Rea son out ofthe Sour ces of Ju daism (trad. Si mon Ka plan), Nueva York, Fre de rick Un gar, 1972, p. XXV. Véa se tam bién la ver sión en cas te lla no in clui da en Strauss, Leo, Es tu dios de fi -lo so fía po lí ti ca pla tó ni ca (trad. Ame lia Agua do), Bue nos Ai res, Amo rror tu edi to res, 2008.

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 15 (Negro plancha)

to es lo que con for ma la na tu ra le za di vi na. Es ta idea hay que dis tin guir -la, di rá, de lo que po de mos con si de rar la na tu ra le za fí si ca o ma te rial, yaque ella es la crea ción de Dios. Es por ello que, se gún Co hen y en opo si ción a Spi no za, Dios no pue de ser pen sa do co mo na tu ra le za, por -que es esa dis tin ción la que es tá im plí ci ta en el con cep to de “uni dad di vi na”. Co mo es cri be Co hen, “el sen ti do mis mo de la crea ción es lamo ral”.4

Es ta es una de las cla ves de la crí ti ca que Co hen cons tru ye con traSpi no za. Crí ti ca re co gi da en uno de los ar tí cu los aquí pre sen tes, “Es ta -do y re li gión, ju daís mo y cris tia nis mo en Spi no za” (“Spi no za über Staatund Re li gion, Ju den tum und Ch ris ten tum”). Co mo se ña la Co hen en treotras crí ti cas, Spi no za es gri me que des de Moi sés la doc tri na ju día no esre li gión al omi tir una “mo ral na tu ral uni ver sal”, si no un com pen dio dele yes pa ra el Es ta do ju dío. Al pa re cer de Co hen, Spi no za de es ta ma ne -ra no solo re du ce al ju daís mo a una re li gión es ta tal pa ra el pue blo ju -dío, si no que ade más nie ga el ca rác ter re ve la do de la Bi blia y los atri -bu tos de Dios. Es por ello que lo acu sa de cons truir una crí ti ca cris tia naal ju daís mo, no solo acep tán do lo, si no for zan do al ju daís mo has ta el lí -mi te de su exis ten cia. Pa ra Co hen su ex co mu nión es me re ci da y jus ti -fi ca da.

Es fun da men tal en ten der que la na tu ra le za y la mo ra li dad pa ra Co hen no son una. Sin em bar go, am bas tie nen su ori gen y se en cuen -tran ga ran ti za das por la uni dad de Dios. Am bas, a pe sar de su di fe ren -cia, in te rac túan y es tán co nec ta das a un mis mo pun to, el hom bre. Así esque ex pli ca Co hen que “…cuan do yo vi vo en con for mi dad con los idea -les mo ra les, no soy un ani mal, no soy solo un ser de la na tu ra le za, si nomiem bro del mun do mo ral”. Y es so la men te la idea de Dios la “…queme da la con fian za de que la mo ral se con vier ta en rea li dad en la tie rra.Y por que no pue do vi vir sin es ta con fian za, no pue do vi vir sin Dios”.5

El pos tu la do so bre la uni dad de Dios, fun da do sobre la ba se delpre cep to de Dios úni co y su re la ción con la mo ra li dad, debe ser con si -

16 Emmanuel Taub

4. Cohen, Her mann, “In ne re Be zie hun gen der Kan tis chen Phi lo sop hie zum Ju den tum”, enHer mann Co hens Jü dis che Sch rif ten, Ber lín, C. A. Sch wetsch ke & Sohn, 1924, t. I, p. 295.

5. Cohen, Her mann, “Re li giö se Pos tu la te”, en Her mann Co hens Jü dis che Sch rif ten,Ber lín, C. A. Sch wetsch ke & Sohn, 1924, t. I, p. 5.

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 16 (Negro plancha)

de rado co mo ori gen del mo no teís mo y co mo aque llo que el mo no teís -mo le ga a la hu ma ni dad, o sea, la idea de una mo ral fun da men ta da enel sen ti do de Dios úni co.

Sin em bar go, Dios de be en trar en re la ción con el ser hu ma no: es ahídon de la cla ve es tá da da por la “re ve la ción”. Dios, úni co, crea dor de lamo ral, se re ve la al hom bre, quien por ello pa sa a ser el por ta dor de la mo ral. Es te es el vín cu lo que fun da la co rre la ción en tre Dios y elhom bre. Pe ro tam bién es el vín cu lo me dia do por la ra zón en tre el mo -no teís mo con sa gra do por la uni ci dad de Dios y lo mo ral, da do por laca pa ci dad del hom bre de ser “ima gen y se me jan za de Dios”. La re ve la -ción plan tea el pro ble ma del hom bre co mo ser ra cio nal, ya que si Dioscrea al hom bre, y al mis mo tiem po es crea dor de la mo ral, en ton ces lare ve la ción solo pue de di ri gir se al ser hu ma no, quien se trans for ma enun ser mo ral. Es por ello que pa ra el mo no teís mo, se gún Co hen, Diosde be sig ni fi car siem pre tan solo la “con di ción pre via” de to do de ve nir,y por lo tan to, la mo ra li dad del ser hu ma no: “La re ve la ción es an te to do un he cho sin gu lar en la his to ria de un pue blo: la re ve la ción en elSi naí”.6

III. La re ve la ción del Si naí tie ne un ca rác ter que tras cien de a Moi sés yal pue blo de Is rael, ya que son las ba ses mo ra les, ju rí di cas, po lí ti cas y so cia les de la ci vi li za ción hu ma na. Son da das al pue blo de Dios conun sen ti do ejem plar pa ra ex pan dir las me siá ni ca men te ha cia el mun doen te ro. La re ve la ción no so la men te abar ca el ca rác ter es pi ri tual, si noque lo que se pre sen ta co mo re ve la do es la ra zón mis ma. Ra zón da daal ser hu ma no co mo ser ra cio nal, co mo co rre la to de Dios. Es ahí don -de apa re ce uno de los con cep tos fun da men ta les de los es cri tos ju díosde Co hen, el de “co rre la ción”.

Se gún Co hen en tre Dios y el hom bre exis te una co rre la ción, una re -la ción de re ci pro ci dad. Re la ción di rec ta en tre el es pí ri tu del pue blo y el

Filosofía, religión y mesianismo 17

6. Cohen, Her mann, Die Re li gion der Ver nunft aus den Que llen des Ju den tums, Leip zig, Gus tav Fock, 1919. Exis te una edi ción en cas te lla no que aquí uti li za re mos: Lare li gión de la ra zón des de las fuen tes del ju daís mo (pre sen ta ción de Re yes Ma te y trad. Jo sé An drés An co na Qui roz), Bar ce lo na, Anth ro pos Edi to rial, 2004, p. 56.

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 17 (Negro plancha)

es pí ri tu de Dios. Es ta co rre la ción se con so li da y se ba sa en el es pí ri tuque une a Dios y al hom bre, a la ra zón teó ri ca y a la mo ral: “La uni ci -dad de Dios de ter mi na su re la ción con la ra zón del ser hu ma no. Y lara zón del ser hu ma no, en cuan to crea ción de Dios, de ter mi na su re la -ción ra cio nal a Dios; y, por lo tan to, tam bién el cum pli mien to de es tare la ción ra cio nal en la re ve la ción, la que jun to con la re ve la ción es elfun da men to de la co rre la ción de Dios y el ser hu ma no.”7

En el “Amor y jus ti cia en los con cep tos de Dios y de hom bre” (“Lie -be und Ge rech tig keit in den Be grif fen Gott und Mensch”), tex to que aquí sepu bli ca de for ma com ple ta,8 Co hen es cri be que es el la zo en tre los con -cep tos de Dios y de hom bre, la co rre la ción que exis te en tre sí, lo quecons ti tu ye ex clu si va y su fi cien te men te la me dia ción. Y es es ta me dia -ción de la ra zón la que bas ta: “El me ro he cho de la ra zón sig ni fi ca laexis ten cia del hom bre. Y con el hom bre que da asen ta do Dios. Y con elcon cep to de Dios que da fun da do su amor ha cia los hom bres así co mola dig ni dad del hom bre”. “Hi jos sois del Se ñor, vues tro Dios” di ce la Bi blia (Deu te ro no mio 14:1), y es allí don de Co hen ob ser va que el amorde Dios co mo pa dre nos igua la al res to de los hom bres y con su pue -blo. “El amor se con vier te en el más tier no y ur gen te an he lo. El de seoen tre Dios e Is rael es mu tuo. Dios agra de ce el amor que le es ob se quia -do, con lo que el vín cu lo pier de su as pec to de de pen den cia ex te rior. Pa -sa a ser in me dia to e ín ti mo tal co mo lo exi gen tan to el con cep to de Diosco mo el con cep to de hom bre. […] El amor se con vier te en la con di ciónbá si ca del con cep to de Dios.”

Ya en su úl ti mo li bro pu bli ca do, de 1915, Co hen ha bía co men za dola sis te ma ti za ción de la re li gión de jan do así los ras tros de lo que se ríasu obra pós tu ma. Allí, al plan tear la re la ción de la re li gión con la éti ca,el fi ló so fo ex pli ca que el “con cep to de mo no teís mo y su di fe ren cia ob -

18 Emmanuel Taub

7. Ibí dem, p. 63.8. De es te tex to exis te una edi ción ale ma na in clui da en un li bro que com pi ló los

es cri tos ju díos de Co hen so bre la idea de pró ji mo (Der Nächs te) acom pa ña do de unpre fa cio y un pos fa cio de Mar tin Bu ber, quien pro mo vió su edi ción. Es te li bro ha si dotra du ci do a nues tro idio ma y el ar tí cu lo so bre el “Amor y jus ti cia en los con cep tos deDios y de hom bre” se en cuen tra, al igual que en la edi ción ale ma na, de for ma par cial.Véa se Cohen, Her mann, El pró ji mo (trad. An drés An co na), Bar ce lo na, Anth ro pos Edi -to rial, 2004.

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 18 (Negro plancha)

je ti va fren te al po li teís mo con sis te en que el con te ni do prin ci pal delmo no teís mo no lo cons ti tu ye tan to Dios co mo más bien el hom bre;[…] no Dios úni ca men te y en sí, si no siem pre y solo en co rre la ción conel hom bre; y del mis mo mo do, se gún es ta mis ma co rre la ción, no elhom bre úni ca men te, si no siem pre en co rre la ción con Dios”.9 La co rre -la ción en tre Dios y el hom bre no so lo exi ge el co no ci mien to de Dios enla con sa gra ción al mo no teís mo si no tam bién el amor a Dios. El amores, se gún es ta con cep ción, la ex pre sión más ín ti ma de la co rre la ción. Elco no ci mien to es el que es cla re ce de ma ne ra más exac ta la in ti mi dad dela re la ción y el es pí ri tu de co no ci mien to es el la zo que une a Dios conel ser hu ma no: acep tar las exi gen cias mo ra les y eter nas –co mo Dios– atra vés del co no ci mien to de Dios –en el dis cer ni mien to del bien delmal– y aman do a Dios.

¿Cuál es, en ton ces, la esen cia de la mo ra li dad? La mo ra li dad con -sis te en es ta co rre la ción en tre Dios y el ser hu ma no. Pe ro sin em bar -go, es ta co rre la ción no pue de con su mar se si an tes no se con su ma laco rre la ción en tre un hom bre y el otro. La co rre la ción lo es del ser hu -ma no en cuan to pró ji mo con Dios. Y es por ello que no pue do odiara mi ene mi go, si no amar lo, por que to da co rre la ción es po si ti va. Co molo de sa rro lla en su es cri to so bre el amor y la jus ti cia en Dios y el hom -bre, “na die pue de de jar de ser mi pró ji mo por que bran tar pa ra con mi -go el man da mien to del amor al pró ji mo. A mí no me es tá per mi ti doodiar a na die, tam po co ha cer de na die mi ene mi go. Es de cir que elman da mien to del amor al ene mi go no se al za del sue lo ideal de la éti -ca pu ra, de los prin ci pios, si no que for ma par te del sue lo de la ex pe -rien cia psi co ló gi ca y de la rea li dad his tó ri ca”. Es es ta, se gún el fi ló so -fo ale mán, la co rre la ción que con va li da el sen ti do de la re li gión. Es enla im por tan cia que plan tea el pro ble ma del pró ji mo, por el cual la re -li gión en tra en los cam pos de la ra zón co mo ra zón en la mo ra li dad. Esasí que no es po si ble es cin dir éti ca y re li gión, ya que par ten del con -cep to del pró ji mo.

Filosofía, religión y mesianismo 19

9. Cohen, Her mann, Der Be griff der Re li gión im Sys tem der Phi lo sop hie, Gies sen, Tö pel mann, 1915. Ci ta mos aquí su edi ción en cas te lla no: El con cep to de re li gión en el sis -te ma de la fi lo so fía (trad. Jo sé Luis Ló pez de Li za ga), Sa la man ca, Edi cio nes Sí gue me,2008, p. 53.

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 19 (Negro plancha)

Aquí apa re ce pa ra Co hen la fi gu ra de Noé, o más bien, la del noé -ji da, hi jo de Noé que co mo tal ga ran ti za la exis ten cia del mun do. Noésim bo li za la con ser va ción del ser hu ma no en la alian za con Dios por laque ya no ven drán más di lu vios. Noé es el úni co jus to de su ge ne ra ción(Gé ne sis 7:1) y en su fi gu ra des can sa la her man dad del ser hu ma no. Yes de la des cen den cia de Noé de la que sur gen lue go del di lu vio “lospue blos”, co mo hu ma ni dad ba jo el pac to de Dios. Pe ro lue go de Noé,con Abra ham, Co hen se ña la la pre his to ria del mo no teís mo. Y, es pe cí fi -ca men te, en el he cho de la des truc ción de So do ma, di ce que Dios vuel -ve a pac tar con el hom bre a tra vés de Abra ham el he breo, pe ro ya nosolo por la con ser va ción de la tie rra si no co mo juez de la tie rra y delhom bre. De allí, la con cien cia na cio nal ape la pri me ro al is rae li ta que sinem bar go en cie rra en sí mis mo un do ble sen ti do. Es te do ble sen ti do de -vie ne del ori gen, ya que es tan to hi jo de Adán co mo hi jo de Abra ham.Es por ello que la an ti no mia en tre is rae li ta y ex tran je ro que da ría sal da -da, pa ra el au tor, a tra vés de la idea de “ex tran je ro”. Es te ex tran je ro quevia ja y se re la cio na con el pue blo es el que ha to ma do el sen ti do de“hués ped”: ex tran je ro re si den te. En el ex tran je ro re si den te se re co no cepa ra Co hen la fuen te psi co ló gi ca del hom bre co mo pró ji mo; que ade -más es el opues to al con ciu da da no.

IV. Den tro de es te sis te ma fi lo só fi co co he nia no, la com pa sión jue ga unpa pel pre pon de ran te. Ella tie ne que ser des po ja da de los sen ti mien tosreac ti vos y re co no ci da co mo ac ti vi dad ple na y en te ra. La vo lun tad mo -ral, “la vo lun tad pu ra”, es tá de ter mi na da por es te fac tor del afec to. Lacom pa sión es, pa ra Co hen, la “lla ve pa ra des cu brir al pró ji mo”, y almis mo tiem po y por ello, es un mo vi mien to re fle jo, que tie ne que crearal pró ji mo, ya que él me re gre sa a mí mis mo.

Pe ro en ton ces te ne mos que pre gun tar nos co mo lo ha ce el fi ló so foale mán, ¿có mo cons truir al pró ji mo des de la com pa sión? Y es allí don -de en con tra mos la res pues ta en la fi gu ra del po bre. En “El ideal so cialen Pla tón y en los Pro fe tas” (“Das so zia le Ideal bei Pla ton und den Prop he ten”), uno de sus es cri tos fun da men ta les co mo el pro pio LeoStrauss lo se ña la ra y que es te vo lu men re co ge, Co hen mues tra de quéma ne ra en el su fri mien to del hom bre apa re ce es ta idea de po bre za:

20 Emmanuel Taub

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 20 (Negro plancha)

“Ella es el gri lle te de su ser”. La po bre za per ma ne ce co mo sig no delmun do hu ma no, es la res pues ta a la cul pa del hom bre, su en ga ño másfa tí di co. “Con es te error no se lle ga a la ver dad de Dios y me nos aun ala del hom bre, ni in clu so al pri mer des cu bri mien to del hom bre. Re ciénla com pa sión des cu bre al hom bre en el pró ji mo. En la com pa sión, elsu fri mien to del otro se vuel ve pro pio y de es te mo do el otro se vuel vepró ji mo.” De es ta ma ne ra, pa ra Co hen los Profetas son quie nes equi pa -ra ron al po bre y al jus to, y es ta equi pa ra ción re sul ta de ci si va ya que re -pre sen ta un pun to re le van te en el de sa rro llo de la idea del me sia nis moen el pen sa mien to de Co hen, ya que el mis mo “Me sías se vuel ve, poreso, por ta dor del es tan dar te de la po bre za. Él to ma pa ra sí to da la cul -pa de los hom bres por que to ma pa ra sí to do el su fri mien to de los hom -bres. Ca bal ga en su as no por el mun do, sin el en can to de la fuer za delos hé roes y de la be lle za de los dio ses, co mo el sím bo lo del su fri mien -to hu ma no. Des pre cia to do in te rés por el en can to es té ti co del mun do,so lo re pre sen ta la mi se ria del hom bre en su mi se ria so cial”.

Pa ra Co hen es a tra vés de la po bre za co mo se re co no ce al pró ji mo,la po bre za co mo ma yor pe ca do de la hu ma ni dad, co mo el “su fri mien -to uni ver sal” de la hu ma ni dad. Y es des de la po bre za don de el sen ti -mien to de com pa sión sa le al en cuen tro del po bre, del pró ji mo. Cuan -do Dios ha bla de los ex tran je ros es tá ha cien do re fe ren cia a los noju díos, de la mis ma for ma que cuan do ha bla de los po bres, de la viu dao del huér fa no, se es tá ha cien do car go del otro que, co mo ex pli ca rapos te rior men te Em ma nuel Le vi nas, es siem pre po bre, siem pre víc ti ma.Por que es su po bre za lo que lo de fi ne co mo otro. Por que nues tra re la -ción es la de ofren da y don ha cia ellos. Es la ma ne ra de pre sen tar nosfren te a “el otro” en un diá lo go éti co, de pa rar se fren te a es te otro en unacer ca mien to que nun ca lle va las ma nos va cías. Ya que la vi da es pi ri -tual es esen cial men te vi da mo ral.

Lo que vol ve mos a en con trar aquí es el pre cep to del “amor a Dios”,ya que amar a Dios es ser cons cien te de la co ne xión en tre la éti ca y lare li gión, que se da en los con cep tos de Dios y de hom bre. El pró ji mo,el amor ha cia él, sur ge en ton ces de Dios que lo asis te y lo ven ga: “Siamo a Dios no amo al uni ver so de for ma pan teís ta […] si no que amo enDios úni ca men te al pa dre de los hom bres” y Dios en ton ces es el pro tec -tor y apo yo de los po bres. “El hom bre se abre pa ra mí en el po bre. Por

Filosofía, religión y mesianismo 21

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 21 (Negro plancha)

eso no pue do pen sar en el hom bre sin la com pa sión ha cia él, sin elamor a él. No es el uni ver so, si no el uni ver so mo ral, la exis ten cia so cialdel hom bre, lo que de bo pen sar y amar, si es lí ci to lla mar amor a mípen sa mien to de Dios.”10

V. El me sia nis mo re co rre la ma yor par te de los es cri tos ju díos de Co hen. Es ta com pi la ción in clu ye La idea de Me sías (“Die Mes sia si dee”),tex to que fue ra es cri to en tre 1890 y 1892. Dos ele men tos so bre sa len ensu his to ria: en pri mer lu gar, que nun ca fue pu bli ca do has ta la apa ri ciónde sus Es cri tos ju díos y, en se gun do lu gar, re la cio na do con su con te ni -do, es te tex to tem pra no de Co hen mar ca rá en si len cio la ló gi ca y re lec -tu ra del ju daís mo y su re la ción con la hu ma ni dad que apa re ce rán en elres to de los es cri tos ju díos has ta su muer te.11 Con tem po rá neo a losgran des his to ria do res del me sia nis mo ju dío, Co hen ela bo ra aquí untex to pro pio de la fi lo so fía de la his to ria.

Así co mo la ley es pa ra los hom bres, la idea del Me sías y de un tiem -po me siá ni co tie ne una sig ni fi ca ción his tó ri ca en don de se en cuen traarrai ga da y por ello es de ter mi nan te pa ra en ten der la his to ria mis ma.Des de la for ma ción de es ta idea en la his to ria del ju daís mo, en la que di -rá que exis ten tres eta pas de ela bo ra ción his tó ri ca (“la épo ca an te rior a

22 Emmanuel Taub

10. Cohen, Her mann, El con cep to de re li gión en el sis te ma de la fi lo so fía…, op. cit.,p. 113.

11. Es fun da men tal aquí el tra ba jo rea li za do por Mi chael Zank so bre es te te ma enpar ti cu lar, y so bre el pen sa mien to de Co hen en ge ne ral. Una de las te sis más im por tan -tes de su tra ba jo es que la su pues ta di vi sión en tre “es cri tos neo kan tia nos”, o tem pra -nos, de Co hen y los “es cri tos ju díos” real men te con tie nen un vín cu lo mu cho más fuer -te y com ple jo de lo que pa re cie ra (o que sus pri me ros co men ta do res ha brían se ña la do).Y en es te sen ti do son dos los tex tos cla ve pa ra com pren der la “ma triz ju día” que re co -rre la to ta li dad de la obra del fi ló so fo ale mán: La idea de Me sías (Die Mes sia si dee) y Laidea de Re con ci lia ción (Die Ver söh nung si dee), tex to que tam bién que da ra iné di to. Véa se,Zank, Mi chael, The idea of Ato ne ment in the phi lo sophy of Her mann Co hen, Pro vi den ce,Brown Ju daic Stu dies, Brown Uni ver sity, 2000. Es im por tan te se ña lar tam bién que unase lec ción de es te tex to so bre el Me sías y del tex to so bre la re con ci lia ción fue ron tra du -ci dos y pu bli ca dos en in glés en 1971 por Eva Jos pe: Rea son and Ho pe. Se lec tion from theJe wish Wri tings of Her mann Co hen, (trad. Eva Jos pe), Nueva York, W.W. Nor ton & Com pany, 1971.

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 22 (Negro plancha)

la de ca den cia del Rei no, la épo ca del Exi lio y el re tor no, y por úl ti mo laela bo ra ción tal mú di ca de la re li gión ju día des de la épo ca de los ma ca -beos”) cons trui rá una fi lo so fía pro pia de la “es pe ran za me siá ni ca”: es laes pe ran za por el fu tu ro de la hu ma ni dad. “La idea me siá ni ca es la cul -mi na ción, así co mo la pie dra de to que de la re li gio si dad, y que la con -vic ción re li gio sa sig ni fi ca re li gio si dad me siá ni ca. Lo que en úl ti ma ins -tan cia es tá en jue go en la cues tión so cial es el de re cho del hom bre aac ce der a la au tén ti ca cul tu ra mo ral y es pi ri tual de la hu ma ni dad.”

El trán si to va des de la idea po lí ti ca has ta su trans for ma ción mo raly su apli ca ción éti ca. La mis ma que ha ce tran si tar des de la his to ria delpue blo de Is rael has ta la cul mi na ción pro fé ti ca de una hu ma ni dad her -ma na da. Pa sa je da do por la pér di da del Es ta do, ya que so la men te así elpue blo ju dío es ta rá lis to pa ra re ci bir el con sue lo me siá ni co de una na -ción res ta ble ci da. Na ción que de es ta ma ne ra glo ri fi ca rá a Dios y a suley: “la idea de Me sías le ofre ce al hom bre el con sue lo, la con fian za y laga ran tía de que no solo el pue blo ele gi do, si no to dos los pue blos en for -ma uná ni me, un día coe xis ti rán en ar mo nía igual que la na tu ra le za”.12

El man da mien to del amor y la exi gen cia de jus ti cia em pa ren ta dasen la es pe ran za me siá ni ca cons ti tu yen el “so cia lis mo me siá ni co” de Co hen. La ba se del sen ti do me siá ni co afe rra do al tiem po his tó ri co deaque llo por lo que se es pe ra, que es la po si bi li dad de pen sar en una“hu ma ni dad con fe de ra da” co mo ideal me siá ni co. Es así que Cohen re -lee La paz per pe tua (Zum ewi gen Frie den) de Kant co mo tex to me siá ni -co y di ce que “aque llos que creen en la paz per pe tua creen en el Me sías;no en el que ha ve ni do, si no en aquel que ha de ve nir y ven drá”,13 por -

Filosofía, religión y mesianismo 23

12. Se po dría pen sar que Co hen plan tea un me sia nis mo éti co no es ca to ló gi co enel que el tiem po me siá ni co se al can ce en es te mun do a tra vés de la paz en tre los pue -blos, co mo hu ma ni dad. En es te sen ti do son su ma men te re le van tes los tra ba jos de Pier fran ces co Fio ra to, en es pe cial: “No tes on fu tu re and his tory in Her mann Co hen an -ti-es cha to lo gi cal mes sia nism”; y tam bién el de An drea Po ma, “Suf fe ring and non-es cha -to lo gi cal mes sia nism in Her mann Co hen, am bos in clui dos en Munk, Rei ner (ed.), Her mann Co hen’s Cri ti cal Idea lism, Dor drecht, Sprin ger, 2005. Otro tra ba jo que ana li zacon pro fun da pre ci sión el me sia nis mo en Co hen es el de Pie rre Bou retz: Té moins du fu tur. Phi lo sop hie et mes sia nis me, Pa rís, Ga lli mard, 2003.

13. Cohen, Her mann, “In ne re Be zie hun gen der Kan tis chen Phi lo sop hie zum Ju den tum”,op. cit., p. 302.

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 23 (Negro plancha)

que pa ra Co hen es la po si bi li dad de al can zar una hu ma ni dad con fe de -ra da, la re pre sen ta ción del fu tu ro me siá ni co del hom bre. Y en esa re -pre sen ta ción, quie nes pro fe san el “mo no teís mo me siá ni co” cree rán en -ton ces en la hu ma ni dad me siá ni ca. El Dios me siá ni co es el re den tor dela hu ma ni dad y, a tra vés de esta, el re den tor del hom bre. Es por elloque el con cep to de “fu tu ro me siá ni co”, ex pli ca Co hen, es el ar que ti podel mo no teís mo y re pre sen ta la ba se del ju daís mo.

Pe ro no es so la men te Kant quien se alo ja en los fun da men tos fi lo -só fi cos de Co hen, si no tam bién la vi tal re le van cia del pen sa mien to deMai mó ni des; el en sa yo de 1908 so bre su éti ca –La éti ca de Mai mó ni -des–14 con fir ma su im por tan cia pa ra el fi ló so fo ju deo-ale mán y la cen -tra li dad de su fi gu ra en la li ga zón en tre la ra zón, el ju daís mo y el de ve -nir me siá ni co de los tiem pos. Es allí don de, le yen do a Mai mó ni des,Co hen for ta le ce su teo ría so bre la éti ca. Dios es Dios de la éti ca, quienla con sa gra, y la re la ción con los se res hu ma nos de be ser in he ren te a Él.El he cho de sa ber de Dios, co no cer lo, no de be en ten der se co mo co no -ci mien to de su esen cia, si no por su sig ni fi ca do co mo pa rá me tro de eti -ci dad. “El co no ci mien to de Dios es el amor de Dios, y el amor de Dioses el co no ci mien to de Dios”:15 esos son los fun da men tos bá si cos y másim por tan tes que, se gún Co hen, pro mo vió Mai mó ni des. Es por ello queel amor de Dios y el co no ci mien to de Dios equi va len al amor y al co -no ci mien to de la mo ral. Es a tra vés de la teo ría del co no ci mien to yamor a Dios des de la que Mai mó ni des cons tru ye su con cep to de “es tarcer ca de Dios”, hit kar but: acer ca mien to. Co hen in ter pre ta así el “mun -do por ve nir” co mo el “even to pre sen te de es tar cer ca de Dios”, per si -guien do los atri bu tos de ver da de ra ama bi li dad y jus ti cia, o sea, a tra vésde la imi ta ción mo ral del fun da men to mo ral del ser de Dios. De es tama ne ra, se gún Co hen, la idea me siá ni ca im pli ca el co no ci mien to uni -

24 Emmanuel Taub

14. Exis te una tra duc ción al in glés de es te tex to que con tie ne un ex ce len te y pro fun do tra ba jo de eru di ción pues to en los co men ta rios al tex to y que en sí mis mocons tru ye una sin gu lar mi ra da so bre la obra de Co hen y su fi lo so fía. Véa se Cohen, Her mann, Et hics of Mai mo ni des (Trans la ted with com men tary by Al mut Sh. Brucks tein),Wis con sin, The Uni ver sity of Wis con sin Press, 2004.

15. Cohen, Her mann, “Cha rak te ris tik der Et hik Mai mu nis” (1908), en Her mann Co hens Jü dis che Sch rif ten, Ber lín, C. A. Sch wetsch ke & Sohn, 1924, T. III, p. 261.

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 24 (Negro plancha)

ver sal de Dios: “La idea del me sia nis mo es el es pí ri tu que rea li men ta alju daís mo y a su du ra ción his tó ri ca. […] el co no ci mien to pro fé ti co deDios, que sig ni fi ca amar a Dios y el amor al hom bre; el amor de Diosen el amor hu ma no”. Es por ello que di rá, fi nal men te, que ese es “el úl -ti mo y el sen ti do más cla ro de la en se ñan za de los atri bu tos: ‘Dios noes el Dios de la me ta fí si ca, ni de la subs tan cia de la Tie rra, es el Dios dela éti ca, es to es el Dios de la hu ma ni dad’”.16 La éti ca que plan tea Mai mó ni des sig ni fi ca, en ton ces, el co no ci mien to me siá ni co de Dios.

Co hen lle va en ton ces el uni ver sa lis mo me siá ni co del pue blo ju díoco mo la uni dad me siá ni ca de to da la hu ma ni dad ha bi li tan do la po si bi -li dad de una vi da me siá ni ca pa ra el tiem po his tó ri co. El ex tran je ro alque Dios ama, el otro, el ve ci no, ha cen al sen ti do pro pio que el ju daís -mo in clu ye en su ex clu si vi dad: una in clu si vi dad ex clu si va. Y a tra vés dela lec tu ra que Co hen re cu pe ra de Mai mó ni des, el me sia nis mo ju díocon sa gra do por el mo no teís mo co mo mo ral, amor y co no ci mien to deDios, se con tie ne ca da día en la ora ción más im por tan te del ju daís mo,el She má:17 She má Is rael Ado nai elo hei nu, Ado nai Ejad (“Es cu cha IsraelAdo nai es nues tro Dios, Ado nai es Uno”). Me sia nis mo que se ex pre satam bién a tra vés del con cep to de hit kar but, “es tar cer ca de Dios”, comoun sen ti do de vi da con sa gra do a la mo ral, amor al otro que se ex te rio -ri za en la imi ta ción de Dios co mo fun da men to éti co.

VI. En el tex to más tem pra no que aquí pre sen ta mos, “El sha bat en su sig ni fi ca ción his tó ri co-cul tu ral”18 (“Der Sab bath in sei ner cul tur ges -chich tli chen Be deu tun”), de 1869, Co hen tra za la sig ni fi ca ción del sha batdes de las mi to lo gías sa tur ni nas y el día de di ca do a la dei dad has ta suuni ver sa li za ción y sen ti do pro fé ti co. Al igual que en su tra ba jo so bre el

Filosofía, religión y mesianismo 25

16. Ibí dem, op. cit., pp. 288-289.17. She má Is rael (“Oye, oh Is rael”): nom bre de la más im por tan te ple ga ria ju día,

re za da dia ria men te al ama ne cer y al atar de cer, así co mo an tes de mo rir.18. Un da to par ti cu lar de es te tex to es que jun to al que se con si de ra el pri me ro de

los es cri tos ju díos de Her mann Co hen (“Hein rich Hei ne und das Ju den tum” de 1867), yque fue ra pu bli ca do bajo un seu dó ni mo, se editó en cas te lla no: Cohen, Her mann, En ri -que Hei ne y el ju daís mo. El sá ba do, su sig ni fi ca ción his tó ri co-cul tu ral (trad. Her ta Lands hoff),Buenos Aires, So cie dad He brai ca Ar gen ti na, 1946.

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 25 (Negro plancha)

Me sías, Co hen cons tru ye una fi lo so fía des de el re co rri do his tó ri co de laidea del sha bat y lo sa bá ti co. Den tro de es ta cons truc ción, Co hen in -ten ta se ña lar de qué for ma, a tra vés de la exé ge sis bí bli ca, el sha bat esdes de su mis mo ori gen el día de des can so de los es cla vos, los sier vos ylas cla ses tra ba ja do ras.

El sha bat con tie ne el sen ti do me siá ni co más aca ba do en las prác ti -cas re li gio sas del ju daís mo. El sen ti do me siá ni co del sha bat en don dese uni ver sa li za la igual dad del hom bre a tra vés de la ple ga ria y la con -sa gra ción a Dios, in clu yen do al es cla vo y al ex tran je ro. Es la po si bi li -dad de con vi ven cia me siá ni ca en el tiem po his tó ri co des de el sen ti domís ti co y ri tual de una vi ven cia en el sha bat, al mis mo tiem po que suse cu la ri za ción da sen ti do al des can so se ma nal. Su vi ven cia mís ti ca alcon sa grar nos al sha bat nos per mi te vi vir la she ji ná, di vi na pre sen cia,apro pián do nos de un pu ro-pre sen te me siá ni co que se ase me ja a un“sha bat eter no”.

Al igual que su lec tu ra me siá ni ca, el sha bat sim bo li za la po si bi li dadde al can zar la igua la ción y la paz. Es por ello que “al mis mo tiem po es -ta eman ci pa ción del sha bat de sus li mi ta cio nes con fe sio na les vol ve ría aes ta ble cer su sig ni fi ca do re li gio so-cul tu ral y lo li be ra ría ha cia una pro -duc ti vi dad su pe rior”. Co hen ex pre sa que “el sha bat, ori gi na ria men tenom bre ge né ri co pa ra to das las ins ti tu cio nes que be ne fi cia ban a los po -bres, pu do ser rá pi da men te con ver ti do en ideal mo ral del pue blo en te -ro”, y que fue ron los Profetas quie nes “con la mis ma voz con la que pre -go nan la re con ci lia ción de los pue blos y anun cian la épo ca del me sías,cla man por la san ti fi ca ción del sha bat”. Es to lo plan tea rá Co hen pos te -rior men te en re la ción con las fi gu ras de la paz y las ce le bra cio nes ju -días. El sha bat es sím bo lo de la ale gría –di ce– y del de ve nir me siá ni coya que se ña la un mo men to en que los hom bres se igua lan en su li ber -tad, y es por ello que el sha bat es sig no de paz.

Co hen in ten ta de jar de la do lo que po dría mos con si de rar el sen ti -do es pi ri tual del sha bat pa ra arrai gar lo en su sen ti do po lí ti co-cul tu ral.Esto, bá si ca men te, lo rea li za pa ra pen sar el sha bat co mo igua la ción delos hom bres en una hu ma ni dad que per ci bía en de ca den cia a cau sa delan ti se mi tis mo cre cien te. En res pues ta a ello Co hen, des de su lu gar co -mo fi ló so fo, co mo pro fe sor de la aca de mia ale ma na y co mo ju dío, bus -ca “sen si bi li zar los es pí ri tus pa ra el nú cleo mo ral de es ta cues tión a tra -

26 Emmanuel Taub

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 26 (Negro plancha)

vés de su co ne xión con una ve ne ra ble ins ti tu ción li túr gi ca”, ya que enigual sin to nía con los es cri tos de Mai mó ni des so bre la ley di vi na, di ceque en “to das las cues tio nes cen tra les de la his to ria uni ver sal el ca mi noha cia el ce re bro de be atra ve sar el co ra zón”.

Si Co hen pu do vis lum brar de qué ma ne ra el “tras tor no so cial” seiba con vir tien do en el “pro ble ma prin ci pal de la po lí ti ca mo der na”, lain clu sión del to do a tra vés del sen ti do uni ver sal del sha bat, en la se cu -la ri za ción de su sen ti do es pi ri tual y apos ta do en su sen ti do más po lí ti -co, se con ver ti rá en una ver da de ra po lí ti ca so cial me siá ni ca, en lo quepo dría mos lla mar un sha bat me siá ni co.

VII. El an ti se mi tis mo y la si tua ción con la que Her mann Co hen irrum -pe pú bli ca men te fren te a es te, así co mo la di fí cil re la ción en tre lo ale -mán y lo ju dío, son ejes fun da men ta les de su vi da y fi lo so fía. Tan to des -de el he cho mis mo de ser una de las fi gu ras más im por tan tes delpen sa mien to neo kan tia no, he re de ro de la tra di ción fi lo só fi ca ale ma nade la cual se sen tía tan par te co mo pa ra ser uno de los fun da do res delneo kan tis mo de Mar bur go; así co mo en sus re pe ti das re fle xio nes entor no a la asi mi la ción, el ju daís mo en re la ción con el Es ta do ale mán yla fuer za que iba ad qui rien do el sio nis mo en aque llos años.

Sin em bar go, co mo se ña la Emil L. Fac ken heim19 en un texto es cri -to en oca sión de los cin cuen ta años de su fa lle ci mien to, el he cho delHo lo caus to na zi pro ble ma ti za no solo la his to ria de la hu ma ni dad, si -no de for ma pun tual la del ju daís mo ale mán de prin ci pios de si glo yen tre gue rras. Ese ju daís mo del que Co hen no solo era par te, si no unode sus ma yo res ex po nen tes.

En tre 1880 y 1888 –mien tras tra ba ja en la cons truc ción de su sis -te ma fi lo só fi co– Co hen ad quie re una pú bli ca no to rie dad por los es cri -tos po lí ti cos con los que en tra en de ba te y lu cha, des de su po si ción,con tra el an ti se mi tis mo que co men za ba a to mar su for ma mo der na. Elini cio de es te pe río do se da es pe cí fi ca men te con el con flic to en tor no al

Filosofía, religión y mesianismo 27

19. Fackenheim, Emil L., Her mann Co hen – Af ter Fifty Years, Nueva York, LeoBaeck Me mo rial Lec tu re 12, 1969.

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 27 (Negro plancha)

es cri to del his to ria dor y pen sa dor ale mán Hein rich von Treitsch ke(1834-1896) so bre los ju díos en Ale ma nia: Una pa la bra acer ca de nues -tro ju daís mo (Ein Wort über un ser Ju den tum). Co mo ex pli ca Sa muel Hu go Berg man, el ata que de Treitsch ke con si de ran do al ju daís mo unare li gión na cio nal de un pue blo ex tran je ro que na da te nía pa ra ofre cer -le a la Ale ma nia cris tia na que bus ca ba una “nue va y pu ri fi ca da for made cris tia nis mo”,20 caló pro fun da men te en Co hen. Es pe cial men te por -que es te ata que ya no ve nía des de la pa la bre ría ge ne ral o la opi nión pú -bli ca, si no des de un pro fe sor de re nom bre del mun do aca dé mi co. Espor ello que Co hen res pon de des de su mis ma po si ción, a través de unes cri to cor to de res pues ta en 1880: Una de cla ra ción so bre la cues tión ju -día.21 Sin em bar go, es te fue también un po lé mi co tex to tan to ha ciaaden tro co mo ha cia afue ra de la co mu ni dad, es pe cí fi ca men te por supro pues ta de apos tar a un ju daís mo que lo gre unir su vi da a la vi da dela “na ción de Kant” y don de pue dan coo pe rar co mo igua les. Lo que Co hen qui so mos trar es la con ver gen cia re li gio sa en la ba se de am basre li gio nes, en la bús que da de un ideal ma yor y uni ver sal.22

La otra fe cha de re le van cia en es te as pec to es 1888, cuan do Co henes lla ma do co mo ex per to a dar tes ti mo nio en una Cor te pro vin cial porun jui cio con tra el Tal mud. Es te he cho se pro du jo cuan do un pro fe sorde es cue la de Mar bur go acu só al Tal mud por el ca rác ter sec ta rio de susle yes mo ra les y su ina pli ca bi li dad pa ra con los no ju díos. Co hen ale gasu de fen sa ape lan do al ca rác ter do ble del pue blo de Is rael co mo pue -blo ele gi do y, por otro la do, a tra vés del pos tu la do me siá ni co de uni dadde la hu ma ni dad que con tie ne el pue blo ju dío a tra vés de la fi gu ra deDios que ama al ex tran je ro, y que in clu ye al no ju dío en sus le yes di vi -nas.23 Gra cias al ale ga to de Co hen la co mu ni dad ju día de Mar bur go ga -

28 Emmanuel Taub

20. Bergman, Sa muel Hu go, “Her mann Co hen”, separata de Bet ween East and West,1958, p. 23.

21. Cohen, Her mann, “Ein Be kennt nis zur Ju den fra ge”, en Her mann Co hens Jü dis cheSch rif ten, Ber lín, C. A. Sch wetsch ke & Sohn, 1924, T. II.

22. Mi chael Zank, en su tra ba jo ya ci ta do, ha rea li za do un ex haus ti vo tra ba jo his -tó ri co y teó ri co so bre es tos tex tos y dis pu tas.

23. Cohen, Her mann, “Die Nächs ten lie be im Tal mud”, en Her mann Co hens Jü dis cheSch rif ten, Ber lín, C. A. Sch wetsch ke & Sohn, 1924, T. I. La tra duc ción de es te tex to ennues tra len gua se en cuen tra in clui da en el li bro so bre el pró ji mo ci ta do an te rior men te.

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 28 (Negro plancha)

na el jui cio, así co mo tam bién el fi ló so fo se trans for ma pú bli ca men te yen el ám bi to aca dé mi co en un de fen sor del ju daís mo.

Pe ro en su lec tu ra a tra vés de es tos tex tos y re fle xio nes so bre las re -la cio nes en tre el ju daís mo y su tiem po, y es pe cí fi ca men te el ju daís moale mán, Co hen inau gu ra de for ma ex plí ci ta la lec tu ra so bre la co ne xiónhis tó ri ca y fi lo só fi ca en tre ju daís mo y ge rma ni dad, así co mo tam bién, yde for ma más am plia en tre ju daís mo y cris tia nis mo. Una lec tu ra que co -lo ca al ju daís mo, prin ci pal men te des de su vi sión pro fé ti ca, en su ca rác -ter más uni ver sal, co mo un ju daís mo in te gra dor. Es ta vi sión se con di cedi rec ta men te con la res pon sa bi li dad que pa ra Co hen te nía el ju dío consu ju daís mo y con su Es ta do, aquí el ale mán. Es por ello que dos tex tossig ni fi ca ti vos en es ta pers pec ti va, en don de la fi lo so fía de Co hen se abrepo lí ti ca men te por la si tua ción de su con tem po ra nei dad his tó ri ca, sonpu bli ca dos en es te li bro: “Ger ma ni dad y ju daís mo” (“Deutsch tum und Ju den tum”) y el es cri to so bre “Re li gión y sio nis mo” se gui do de la car taabier ta de Co hen con tra Mar tin Bu ber en tor no a es te pro ble ma (“Re li -gion und Zio nis mus. Ein Wort an mei ne Kom mi li to nen jü dis chen Glau bens”,“Ant wort auf das of fe ne Sch rei ben des Herrn Dr. Mar tin Bu ber”).

Eran años con vul sio na dos por la gue rra, las vie jas ins ti tu cio nes sees ta ban pre ci pi tan do ha cia su de ca den cia y nue vos mo vi mien tos y fuer -zas se es ta ban ha cien do del po der. El ju daís mo ale mán era tes ti go delde rrum ba mien to del Im pe rio. To do en lo que Her mann Co hen creía seha bía vuel to bo rro so y sin em bar go, el sen ti do de alen tar a los ju díos acreer en la po si bi li dad de una igual dad en tre los hom bres y las na cio -nes con for ma ba la es pe ran za de un me sia nis mo po si ble. Fren te a es to,Co hen qui so afir mar la ger ma ni dad del ju daís mo fren te al sio nis mo ycons truir es te pa ren tes co tan ale ja do a los su ce sos que po cos años des -pués lle va rían al fin del ju daís mo en Eu ro pa. Co hen vol vía a dar mues -tra del al can ce po lé mi co de su fi lo so fía de la his to ria pues to aho ra ense ña lar de qué ma ne ra ju daís mo y ger ma ni dad lle ga ban a ser par te deun mis mo to do en la Ale ma nia de aque llos años. Pe ro no era so la men -te el sen ti do de unir lo ju dío con lo ale mán si no más bien de se ña larque cual quier ju dío po día y de bía sen tir se ple na men te par te de su Es -ta do. Fren te a la re vi sión de es ta his to ria en con tra da en tre la ger ma ni -dad y el ju daís mo la cla ve, el ele men to co nec tor era lo grie go, “con elcual se han uni do crea ti va men te la ger ma ni dad y el ju daís mo, de mo -

Filosofía, religión y mesianismo 29

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 29 (Negro plancha)

do tal que sus par ti cu la ri da des han to ma do una nue va fuer za y han en -con tra do un mo do nue vo de ma ni fes tar se”.

De allí en ade lan te, ca da apa ri ción his tó ri ca en cua les quie ra de es -tos tres mun dos es ta rá anun cian do una nue va apa ri ción: Pla tón, Fi lónde Ale jan dría, el na ci mien to fi lo só fi co del cris tia nis mo, Mai mó ni des,Ni co lás de Cu sa, Leib niz, la Re for ma, el Ilu mi nis mo, Marx, Kant yFich te. El ju daís mo ha in fluen cia do, a tra vés del he le nis mo, a lo ger -ma no, del mis mo mo do que lo ger ma no a lo ju dío. Pe ro tam bién am -bos al mun do grie go y el mun do grie go a los otros dos. Es por ello que“la cien cia del ju daís mo tie ne su ori gen por to dos la dos en fuen tes ale -ma nas”.

El tex to te nía ade más un ob je ti vo cla ro: con ven cer y ex pli car les alos ju díos de to dos los rin co nes del mun do el “sig ni fi ca do re li gio so dela ger ma ni dad, de su in fluen cia, y por cier to tam bién de su pre ten siónde de re cho fren te a los ju díos de to do el mun do, tan to pa ra su evo lu -ción re li gio sa co mo pa ra to da ac ción cul tu ral”. Por que los ju díos de -bían es tar or gu llo sos de ser ale ma nes, más aun, de bían sen tir se ju díosale ma nes con fian do en ser par te cons cien te de “una fuer za cul tu ral cen -tral, que es tá lla ma da a uni fi car a los hom bres en el sen ti do de la hu -ma ni dad me siá ni ca”.

Así co mo las ex cep cio nes ha cen a las re glas, es te tex to ex cep cio naly po lé mi co de Co hen nos mues tra mu cho más de lo que pa re cie ra de -cir. Nos es tá ha blan do de la com ple ji dad de una épo ca his tó ri ca endon de los ex tre mos es con dían mu cho más de lo que su po ne mos. Amás de me dio si glo del ge no ci dio na zi pa re cie ra que la his to ria solo fue -ra la de ter mi na ción de los su ce sos ya acon te ci dos, ol vi dan do las com -ple ji da des que lle va ron a que ocu rran. Co hen, co mo mu chos otros,creía en la po si bi li dad de una vi da eman ci pa da y sen tía el “pa trio tis moale mán” co mo la re li gión de la hu ma ni dad que era el ju daís mo, y porello en la po si bi li dad de li be rar se de to da di co to mía en tre ju daís mo yger ma ni dad. Así “los ju díos de to dos los es ta dos mo der nos pue den sen -tir se li be ra dos de es ta di co to mía gra cias a la re li gión”; es ta re li gión ju -día que de bía en ten der se y prac ti car se co mo “re li gión uni ver sal de bi doa su con cep to me siá ni co de Dios”.

Co hen tam bién se ña la ba, en su tex to so bre el sio nis mo, por qué na -da po día es tar más ale ja do de su so cia lis mo me siá ni co que la pre ten -

30 Emmanuel Taub

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 30 (Negro plancha)

sión del ju daís mo ale mán, a tra vés del mo vi mien to sio nis ta, de afir marel de re cho a un Es ta do pro pio. Sin re den ción me siá ni ca no se al can za -ría la igual dad de la hu ma ni dad, y con es ta igual dad ser ju dío en Ale -ma nia o Pa les ti na se ría una cues tión de ma ti ces. Es por ello que exis tía“una ba rre ra re li gio sa en tre nues tro ju daís mo me siá ni co y el sio nis mo”.Él se con si de ra ba un ju dío no sio nis ta, y el ju daís mo co mo re li gión quepro fe sa ba no era po si ble “sin una es pe ran za en la hu ma ni dad me siá ni -ca”. Es por ello que si a tra vés del sio nis mo se re du ce el ju daís mo sinuna po si bi li dad de re den ción so cial me siá ni ca de la hu ma ni dad co moun to do, se es tá re ser van do el ju daís mo tan solo pa ra el pue blo ju dío,y se es tá “ne gan do al Dios úni co de la hu ma ni dad me siá ni ca”. Al igualque en su de fen sa del Tal mud fren te a la acu sa ción de re du cir las le yesdi vi nas al pue blo ju dío, y en se ñan do de qué ma ne ra el mis mo pue bloju dío con te nía a tra vés del man da to de amar al ex tran je ro y res pe tar alex tran je ro re si den te el po ten cial uni ver sal de un me sia nis mo po si ble enes ta Tie rra, la elec ción de Is rael de be en ten der se co mo “la trans mi siónhis tó ri ca de la elec ción di vi na de la hu ma ni dad.”

VIII. Po dría mos de cir que si Cos wig –co mo tam bién Mar bur go y Ber lín– sim bo li za ra pa ra Co hen la pro fun di dad del ju daís mo y la ger -ma ni dad que ha ce a su pro pia vi da, el Si naí, en ton ces, apa re ce co mo elsím bo lo –tan vi tal tam bién pa ra Mai mó ni des– en el que Dios se re ve laa Moi sés, con sa gra su ley, su mo ral y sus en se ñan zas, a su pue blo y de -ja la se mi lla del de ve nir me siá ni co pa ra la igual dad de la hu ma ni dad. Co hen cons tru yó su fi lo so fía co mo una to ta li dad, del pe que ño pue bloale mán a la uni ver sa li dad del mun do, de la mis ma ma ne ra que su pen -sa mien to so bre el ju daís mo te nía, co mo úl ti ma ins tan cia, la in clu siónde la hu ma ni dad me siá ni ca. Es por ello que Co hen en su sis te ma quie -re abar car Jerusalén y Ate nas unien do así Orien te y Oc ci den te.24 Po -dría mos de cir, en ton ces, que pa ra Her mann Co hen fi lo so fía y ju daís mo

Filosofía, religión y mesianismo 31

24. Véa se pa ra am pliar es ta mi ra da so bre Jerusalén y Ate nas Strauss, Leo, “Je ru sa lemand At hens: So me Pre li mi nary Re flec tions”, The City Co lle ge Pa pers, 6, 1967, e in clui doen Strauss, Leo, Je wish Phi lo sophy and the Cri sis of Mo der nity (editado por Kenneth HartGreen), Nueva York, SUNY Press, 1997.

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 31 (Negro plancha)

se con tie nen tan to en Jerusalén y Ate nas, co mo tam bién en Cos wig y elSi naí. Fi lo so fía y re li gión, ger ma ni dad y ju daís mo, sin gu la ri dad delpue blo ju dío en su ca rác ter mo ral y me sia nis mo so cial des de el amor alpró ji mo. Co hen es un pen sa dor po lé mi co y fun da men tal pa ra en ten derel ju daís mo mo der no y la com ple ji dad de un tiem po que se de ba tía en -tre som bras. Un idea lis mo que qui zás haya per di do el ho ri zon te de suspo si bi li da des y que hoy vol ve mos a en con trar co mo un ca mi no pa racons truir, tal vez, una po lí ti ca que no se de ba ta en tre ex tre mos, si noque se con ten ga en tre las di fe ren cias.

32 Emmanuel Taub

Maqueta Mesianismo y razón 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetación 1 24/08/12 15:04 Página 32 (Negro plancha)