Guía Antiguo Testamento i(1)

8/18/2019 Guía Antiguo Testamento i(1)

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República Bolivariana de VenezuelaIglesia de Dios

Guía de Estudio.

ANTIGUO TESTAMENTO I

MSc. Cruz Mario Paniagua

© 2015

TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS


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ANTIGUO TESTAMENTO I

Continuamos con la formación en el área bíblica…! ! !

Y en esta oportunidad a través de un estudio introductorio del Antiguo Testamento y un recorrido por el Pentateuco. Cómo parte de este curso, nuestro objetivo es llevarle como estudiante a un

acercamiento más profundo al mundo maravilloso de las escrituras veterotestamentarias y un repasode los aspectos generales de cada uno de los libros de lo que hoy día conocemos como elPentateuco, sus formas, historia, origen, transmisión del texto, entre otros.

La guía que tiene en sus manos es la Sección I de un material obtenido del Programa MinisterialSupervisado de la Iglesia de Dios Cleveland, “Un Panorama del Antiguo Testamento”, preparado por Jerome Boone y perteneciente al programa de estudios externos de Lee College en Cleveland,Tennessee. Este material lo consideramos didáctico, muy útil y adaptable para cumplir con la granmayoría de los objetivos del curso en la visión del Centro Ministerial del Caribe.

El uso de esta guía para luego responder las actividades de comprensión lectora será requisito parcial para la aprobación de este curso. Por lo que la dinámica de la clase consistirá en abordaraspectos generales que consideramos de gran importancia para luego, con el uso de la guía, realizarun recorrido “Biblia en Mano” por el pentateuco repasando los eventos bíblicos más importantes,logrando enriquecer su lectura y finalmente las reuniones de grupos focales que se darán para leer,discutir y reportar cuatro temas (uno semanal) que serán entregados por el facilitador al final de laclase presencial.

Además de la guía tenemos a disposición algunos textos que recomendamos pues serán de beneficio para ampliar y enriquecer el conocimiento adquirido y desarrollado durante las actividades deaprendizaje, ellos son:

1. Schultz, Samuel. Habla el Antiguo Testamento. Editorial Portavoz. ( págs. 1-88)

2. Drane, John. Introducción al Antiguo Testamento. CLIE ( págs. 1-65)

3. Puigvert, Pedro. ¿Cómo Llegó la Biblia Hasta Nosotros?. CLIE. ( págs. 9-31; 129 – 229)

4. Hoff, Pablo. El Pentateuco. Editorial Vida.

5. Rhea, Homer. Una Jornada a Través del Antiguo Testamento. Pathway Press. ( págs. 1-118)

Iniciemos pues nuestro recorrido y disfrutemos de la experiencia del aprendizaje de las escrituras.

Atentamente

Su amigo y ProfesorMtr. Cruz Mario Paniagua


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ANTIGUO TESTAMENTO I La Formación de Israel como Nación

Un Panorama General de la Sección

La Sección Uno del curso Un Panorama del Antiguo Testamento le introducirá a usted al Antiguo

Testamento y examinará el contenido de los primeros cinco libros. La introducción al Antiguo

Testamento enfocará la importancia del Antiguo Testamento y el método de nuestro estudio en este

curso. Le ayudará a usted a desarrollar una visión general comprensiva de la historia de Israel como

está contenida en el Antiguo Testamento y discutirá la localización estratégica de la nación en

Canaán de la misma manera que explicará el propósito especial de la relación de Israel con Dios en

el Antiguo Testamento. Esta sección también discutirá la naturaleza del Antiguo Testamento comocanon de las sagradas Escrituras, incluyendo su estructura literaria.

El estudio de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento comenzará con una discusión del

Pentateuco, los cinco libros, como una unidad literaria y posteriormente cada uno de los cinco

libros serán examinados. El nombre de cada libro, su tema y su contenido serán estudiados.

La meta más importante en nuestro estudio será desarrollar un conocimiento del contenido del

Antiguo Testamento y entender la auto revelación de Dios contenida en el mismo.


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Lección Uno - Introducción al Antiguo Testamento PANORAMA GENERAL DE LA LECCIÓN

El Antiguo Testamento es una parte importante de la auto revelación de Dios a la humanidad.Mirando a ésta desde nuestra perspectiva de siglo XX, el Antiguo Testamento no es tan llamativo

como el Nuevo Testamento porque está a las sombras de la cruz. La plenitud de la revelacióndivina en Jesús de Nazaret hace que la revelación anterior en el Nuevo Testamento parezcaanticuada. Para estar seguro, ésta parece ser anticuada, pero en realidad no lo es. Jesús mismodeclaró que no había venido a abolir la ley y los profetas (un título judío para el AntiguoTestamento). El vino a cumplir las Escrituras (Mateo 5:17). La relación promesa-cumplimientoentre el Antiguo Testamento y el Nuevo indicada por Jesús revela la importancia de conocer lo queDios ha revelado en las Escrituras antes del Nuevo Testamento.

Primera Parte

- La Importancia de Estudiar el Antiguo TestamentoDesde Génesis a Apocalipsis, la Biblia es una revelación acumulativa de Dios y su plan para lasalvación de la humanidad. La palabra “acumulativa” significa la suma total. Esta enfatiza la

importancia de cada parte. Cada libro de la Biblia, Antiguo o Nuevo Testamento, revela una partedel cuadro total de quién es Dios. Cada libro nos ayuda a entender cómo Dios trata con lahumanidad. La venida de Jesucristo a ser expiación por los pecados de la humanidad no hubieratenido sentido aparte de la revelación de Génesis 1-3. Es en los primeros capítulos de Génesis quese nos dice de la caída de la humanidad en pecado. Es la historia de la humanidad en el AntiguoTestamento la que nos revela que el hombre y la mujer, de su propia voluntad, no pueden cumplir lavoluntad revelada de Dios. Aun la idea de una muerte sustitutiva de una persona inocente para el perdón del pecado en una persona culpable, es revelada en el Antiguo Testamento a través de latipología de los sacrificios. Sólo estas pocas observaciones hacen claro el hecho de que el AntiguoTestamento es una parte importante de la revelación acumulada de Dios en la Biblia.

La Biblia, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, es la autoritativa Palabra de Dios. Pablo,escribiendo a Timoteo, reconoce la naturaleza de la inspiración divina de la Escritura:

Toda Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir,

para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente

preparado para toda buena obra. (II Timoteo 3:16-17)

La Escritura que Pablo refiere en el versículo 16 era primeramente el Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento estaba en proceso de ser escrito en el tiempo de la carta de Pablo. El apóstolafirma este mismo entendimiento de la Escritura del Antiguo Testamento:

...porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los hombres y

mujeres movidos por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios. (II Pedro 1:21)


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El Antiguo Testamento representa la cooperación divina-humana, en la cual Dios usa al hombre y ala mujer para revelar su voluntad a la humanidad. Como la voluntad revelada de Dios, la Biblia ensu totalidad es autoritativa.

La naturaleza del Antiguo Testamento, como una parte de la revelación acumulativa de Dios,

ilumina la importancia de entender propiamente su mensaje. El tamaño y diversidad del AntiguoTestamento requiere un estudio sistemático en orden para poder entender adecuadamente sumensaje. No es sorprendente que Pablo amonesta a Timoteo a que se dé a sí mismo al estudiodiligente de la Palabra:

Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué

avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad. (II Timoteo 2:15)

Pablo no amonestó sólo a Timoteo, un pastor, a estudiar la Escritura. El escribió a la iglesia deRoma para animar a todos sus miembros a aprender el mensaje del Antiguo Testamento:

Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin

de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza.

(Romanos 15:4)

Pablo dice que “las cosas que se escribieron antes” (una referencia al Antiguo Testamento) fueron

escritas para la instrucción de ellos (cristianos). Por tanto nosotros, como ministros y laicosigualmente, tenemos una responsabilidad cristiana de conocer a Dios en la totalidad de su Palabra.

Segunda Parte - Un Panorama General del Antiguo Testamento

Un entendimiento del Antiguo Testamento sólo puede ser desarrollado en un estudio intencional yordenado. El acercamiento más fácil es construir primero un armazón o esqueleto de la historia delAntiguo Testamento. Debe ser lo suficientemente conciso para ser recordado y descrito sin la ayudade notas. Luego, el esqueleto debe ser dividido en unidades lógicas y sucesivas para un estudio másdetallado. A medida que cada unidad es estudiada, añadirá de manera estructurada a suconocimiento del Antiguo Testamento, el cual será fácil de recordar. En un sentido, será comoañadir carne al esqueleto. Con este formato para nuestro estudio, comenzaremos describiendo laestructura del esqueleto del Antiguo Testamento. Luego, identificaremos las cuatro unidades usadas

en este curso. Es importante para usted que trabaje con este vistazo general hasta que lo conozca bien. Este proveerá el fundamento para todo el curso.

Creación

Caída

Diluvio


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Origen de Israel

Hacia Egipto

Éxodo

Establecimientoen Canaán

Períodosde los Jueces

Reino Unido

Reino Dividido

El Reino de IsraelProfetas

Reino de Judá

Profetas Exilio de Babilonia

Profetas

Después del Exilio

Restauraciónde Israel

Cierre delPeríodo del

Antiguo Testamento

De igual manera, la vista general del Antiguo Testamento puede ser dividida en cuatro seccioneslógicas y sucesivas para estudios adicionales. Estas son las siguientes:

SECCION I: La Formación de Israel como una Nación

Esta sección comienza con la creación y la historia temprana del mundo. Esta enfoca enel desarrollo de Israel desde el llamamiento de Abraham hasta la organización de Israelcomo nación después del éxodo.

SECCION II: El Desarrollo de Israel como un Reino

Esta unidad comienza con la conquista de la tierra de Canaán bajo Josué. Esta examina ellargo período de apostasía que caracterizó el período de los jueces. Describe la transiciónde Israel en un reino que gobernaba sobre Palestina. Ya que éste fue el tiempo de lacreatividad literaria de Israel, tanto bajo David como Salomón, los libros poéticos sonestudiados en esta unidad.


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SECCION III: La Destrucción de Israel como Reino

La unidad comienza con el período que sigue a la muerte de Salomón. Trata con la era delreino dividido. Esta examina primero, la historia del reino de Israel del Norte, incluyendolos profetas que ministraron en ese reino. Le sigue la historia del reino sureño de Judá consus profetas. La sección termina con un estudio de la destrucción de Judá y Jerusalén a

mano de los babilonios. El profeta Jeremías fue testigo de la tragedia y predijo larestauración de la nación.

SECCION IV: La Restauración de Israel como Nación

La unidad final inicia con un estudio del exilio de Babilonia. Cuando se cumplió eltiempo señalado del exilio, Dios restauró la nación de Israel a su tierra natal de Canaán. Elfoco de esta unidad es la restauración de la nación de Israel -- su gente, el templo, laciudad de Jerusalén y el pacto con Jehová.

Estas cuatro unidades de estudio servirán de piedra angular con la cual construiremos un

estudio sistemático del Antiguo Testamento.

Tercera Parte - Localización Estratégica de Israel en Canaán

Un entendimiento de la localización estratégica de Israel en Canaán es complementaria a un estudiosistemático del Antiguo Testamento. Cuando Dios llamó a Abraham (i.e.) para que saliera de losCaldeos (Hechos 7:2-4), El le especificó la razón para hacerlo. Dios escogió colocar a Abraham enCanaán porque estaba en la encrucijada del mundo habitado de ese tiempo. Canaán era la tierra queservía de puente para conectar Asia, Europa y Africa. Las rutas de mercadeo entre las más antiguas

civilizaciones del Cercano Oriente pasaban a través de Canaán. Esta era una parte importante de loque los historiadores han llamado “la fértil creciente”. Allí en la encrucijada del mundo antiguo,Dios colocó a Abraham de manera que otros pudieran aprender de Jehová su Dios.

Al noreste de Canaán estaba Mesopotamia. La palabra Mesopotamia es el nombre de la tierrasituada alrededor de los ríos Eufrates y Tigris. Esta era la localización de Asiria, Babilonia y Persia.Cada una de estas naciones formaron imperios que rigieron la región entera de Mesopotamia, y endiferentes tiempos, aún más allá. El pueblo de Israel mantuvo una constante relación conMesopotamia desde el tiempo de Abraham hasta el fin del período del Antiguo Testamento.

Abraham fue originario de esta región. A fin de encontrar esposa para Isaac, Abraham envió devuelta a su siervo al norte de esta área, Harán. Jacob huyó a la misma área para protegerse de suhermano. El también tomó sus esposas de esta región. Más tarde, fue el imperio de esta región deMesopotamia el que dominó, y finalmente destruyó el reino dividido de Israel. Fue al final que elimperio persa permitió a Israel ser restaurado como nación bajo su autoridad.

Al sur de Canaán estaba Egipto. Egipto está localizado en la parte norte de Africa. Su existenciadependía del río Nilo. Las inundaciones anuales del Nilo hacían posible la tierra fértil y el


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crecimiento de granos. Egipto ya era una civilización desarrollada cientos de años antes del tiempode los patriarcas. Esta era el canasto de alimentos del área del Mediterráneo. Abraham y Jacobsobrevivieron hambres producidas por la sequía de Canaán, comprando granos de Egipto. Egipto seconvirtió en lugar de esclavitud y opresión para Israel. Dios liberó a Israel de la esclavitud egipcia,y luego fue ofendido por los esfuerzos posteriores de Israel de encontrar seguridad de sus enemigos,haciendo alianza con Egipto.

La tierra de Canaán, a la cual Dios llevó a Abraham, está localizada al extremo este del MarMediterráneo. El Antiguo Testamento se refiere al Mar Mediterráneo como “el mar grande”. La

tierra de Canaán es esencialmente lo mismo que lo que nosotros llamamos Palestina. Abraham vivióen la tierra, pero no la poseyó. Los patriarcas -- Abraham, Isaac y Jacob -- habitaron en Canaáncomo “extranjeros”. Los cananitas eran dueños de la tierra hasta la conquista bajo el liderazgo de

Josué. De ahí en adelante, Israel ocupó la tierra por el resto del período del Antiguo Testamento.

La Canaán del Antiguo Testamento tenía cuatro áreas geográficas distintas: 1) las montañas, 2) lasllanuras de la costa, 3) el valle Jordán y la Transjordania. La región montañosa estaba al lado oeste

del río Jordán. Ciudades prominentes como Jerusalén fueron construidas en las cimas de lasmontañas, haciéndoseles más fácil defender la ciudad contra los ataques de los enemigos. La partenorte de las montañas vino a ser conocida como Galilea. La parte sureña fue conocida como Judá.La parte del extremo sur era el desierto de Judá. Las montañas más altas en la zona montañosatenían de 2,500-3,000 pies sobre el nivel del mar. La vida de Israel en la zona montañosa dio a lagente una orientación hacia la elevación. Debido a que Jerusalén está en una de las partes máselevadas de las montañas, casi siempre el pueblo era descrito como “subiendo” a Jerusalén.

La llanura costera estaba al oeste de las montañas. Esta era una porción relativamente plana, la cualseguía la costa del mar Grande (mar Mediterráneo). Era una tierra fértil de cultivo, pero durante eltiempo del Antiguo Testamento muy poca gente vivía en la región. La planicie costera era la mayorruta de viajes en Canaán. Ejércitos de Egipto y varios imperios mesopotámicos frecuentemente semovían a través de esta ruta para la batalla. Algunas guerras fueron peleadas en estas planicies. Esteera un lugar muy peligroso para vivir. Además, la costa del mar a lo largo de la planicie costera notiene buenos puertos naturales. Consecuentemente, Israel nunca fue tentado a construir pueblos a lolargo de la costa. Los filisteos vivieron en la porción más al sur de la planicie. Fenicia estabalocalizada en la parte norte de la misma.

El valle del Jordán está al este de las montañas. Este es un componente distintivo de Canaán, según

se ve en un mapa topográfico de Palestina. El valle del Jordán corre de norte a sur a través delmedio de Palestina. Esta fue la localización de tres lugares familiares en Israel. El mar de Cineretestaba localizado al norte. Cineret era el nombre del mar de Galilea en el Antiguo Testamento. Esteera un lago de agua fresca con abundantes peces. El río Jordán fluye del extremo sur del marCineret y recorre su camino de 65 millas a lo largo del valle Jordán hasta el mar Salado (hoy día sele llama el mar Muerto). El mar Salado estaba situado en la región sur del valle. La región eracaliente y seca por gran parte del año. Las aguas del río Jordán desembocan en el mar Salado, peroel mar no tiene salidas. Las aguas atrapadas se evaporan rápidamente por causa del clima. Las aguas


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que permanecen en el lago por años viene a ser muy alta en el contenido de minerales. De hecho, estan alta en sal que el agua es salada. El lago se le dio un nombre descriptivo, mar Salado. Elcontenido de sal es tan elevado que no mantendría vida marítima.

Transjordania estaba localizada al este del valle Jordán. La tierra se elevaba fuera del valle Jordán para formar un altiplano al este de Palestina. Israel ocupó las porciones norte y central de

Transjordania en el período del Antiguo Testamento. La parte sur de Transjordania fue la habitaciónde estas naciones: Moab, Amón y Edom. La región de Transjordania literalmente estaba “al otro

lado del Jordán” donde vivía la mayor parte de la población israelita. El nombre Transjordaniasimplemente significa “al otro lado del Jordán”.

Geográficamente la tierra de Israel no era un lugar grande. Era más pequeña que la mayor parte delos estados en los Estados Unidos de América. El Israel del Antiguo Testamento tenía 150 millas delargo, desde la ciudad de Dan en el norte hasta el pueblo de Beerseba en el sur. La posiciónestratégica de Israel era más importante que su tamaño. Estaba localizada en la encrucijada de lascivilizaciones, embellecida en el conocimiento de Dios.

Cuar ta Parte - La Relación de Israel con Dios en el Antiguo Testamento

Es importante entender la relación de Israel con Dios en el Antiguo Testamento. Israel es el centrode atención desde Génesis 12 hasta el final del Antiguo Testamento. El intenso interés de Dios enIsrael en el Antiguo Testamento puede hacer ver que El sólo estaba interesado en Israel. Sinembargo, eso no es verdad. El Antiguo Testamento comienza en la creación porque fue la intenciónde Dios revelarse a sí mismo como el Dios de todo el mundo. Aun cuando Israel domina lanarración del Antiguo Testamento, la preocupación de Dios por el mundo es evidente en las

Escrituras. El propósito de Dios fue relacionarse con todo el mundo a través de Israel. Israel tuvo unrol clave en reconciliar el mundo con Dios.

El llamado de Abraham fue el baluarte en el plan divino de salvación para la humanidad. La gentedel mundo antiguo abandono el conocimiento de Dios. Noé y su hijo Sem preservaron elconocimiento de Dios en sus vidas. La gente que descendió de Noé se tornó a la idolatría. Diosllamó a Abraham de esa idolatría y lo colocó en la localización estratégica de Canaán. Dios hizouna nueva revelación de sí mismo a Abraham en Canaán y entró en un pacto con él. El pacto fueuna relación exclusiva en la cual Jehová fue Dios para Abraham y sus descendientes, y Abrahamcon sus descendientes fueron el pueblo de Dios. El papel del pueblo de Jehová es expresado a Israelcuando Moisés llevó a éste al monte Sinaí: “Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y una

nación santa” (Exodo 19:6). Como una nación santa, el papel de Israel fue el de presentar el Dios

verdadero al mundo. Esta es claramente declarado por el profeta Isaías:

Yo Jehová te he llamado en justicia, y te sostendré por la mano; te guardaré y te pondré

por pacto al pueblo, y te daré por luz a las naciones. (Isaías 42:6).


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Isaías miró por un día futuro cuando Israel cumpliría su rol en el pacto:

Acontecerá en los postreros tiempos, que será confirmado el monte de Jehová como

cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y correrán a él todas las

naciones. Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a la

casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas.

Porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová. Y juzgará entre lasnaciones, y reprenderá a muchos pueblos; y volverán sus espadas en rejas de arado, y sus

lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la

guerra. (Isaías 2:2-4).

En base a la profecía de Isaías, podemos decir que la apelación evangelística de Dios a través deIsrael fue caracterizada por la palabra “venir”. Las naciones podían venir a Israel y conocer aJehová el Dios verdadero. Desafortunadamente, Israel desobedeció a Dios. No cumplió su papel orol en el pacto. Esta es la razón por la que la nación experimentó el exilio. Israel nunca llegó a ser loque Dios había intentando que fuese “luz a las naciones”. En vez de esto, Israel imitó la idolatría de

otras naciones y fue castigada por ello. El fracaso de Israel provocó que Dios hiciese una nuevarevelación de sí mismo en Jesús de Nazaret.

La soberanía de Jehová y su preocupación por todo el mundo es evidente en muchos pasajes delAntiguo Testamento, a pesar del fracaso de Israel en cumplir su rol en el pacto. Dios ejecutó juiciosobre Sodoma y Gomorra por causa de su pecado (Génesis 18-19). En los días de Jonás, El advirtióa Nínive acerca de las consecuencias de su pecado. En otras ocasiones, Dios proveyó liberación para las naciones. En los días de José, Dios advirtió a Faraón del hambre que vendría (Génesis 41).El eximió a Moab, Amón y Edom de la conquista de Israel (Deuteronomio 2). En estos eventos de

juicio y liberación es evidente que Jehová es soberano sobre toda la historia humana. Todas lasnaciones rendirán cuenta delante de Jehová. El las recompensa de acuerdo a sus obras. Esteentendimiento de Dios movió a los profetas a profetizar contra otras naciones aparte de Israel(Amós 1-2, Isaías 13-23, Jeremías 46-51, Ezequiel 25-32). Los profetas aun se refirieron a reyes paganos como “siervos” de Jehová (Isaías 44-45 y Jeremías 25-27), porque aun cuando no losupieran, estaban haciendo la voluntad de Dios.

El tema central del Antiguo Testamento es el plan redentivo de Dios. Este es introducido en Génesis3 y el capítulo final del Antiguo Testamento, todavía está preocupado con el mismo (Malaquías 4).El rol de Israel en ese plan es el foco de atención de la narración del Antiguo Testamento. Sin

embargo, no debemos permitir que la prominencia de Israel nos distraiga de la soberanía universalde Dios y su preocupación de traer al mundo entero a una relación de pacto consigo mismo.

Quinta Parte - El Antiguo Testamento como Canon


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El Antiguo Testamento ha sido aceptado por el judaísmo y todas las denominaciones de la fecristiana como el canon de la sagrada Escritura. La palabra canon significa “aquello que ha sido

medido por una norma”. El Antiguo Testamento como canon significa que es el cuerpo de literatura

que ha sido aceptado como autoritativo por ambos, los judíos y la fe cristiana. La canonización delas Escrituras ocurrió según la iglesia reconoció el carácter inspirado de los libros que vinieron aformar el canon. En la tradición cristiana protestante hay 39 libros en el Antiguo Testamento. El

canon en la religión judía tiene exactamente el mismo contenido, pero el número de los libros son24. La diferencia está en cómo los libros son contados. La mayor diferencia ocurre en los profetasmenores. El canon protestante considera los doce profetas menores (Oseas-Malaquías) como docelibros. El canon judío los cuenta como un libro --llamado el libro de los doce. Esta y otrasdiferencias en el procedimiento de contar responde al desacuerdo superficial en el número de libros.

El canon cristiano protestante del Antiguo Testamento está arreglado en cuatro secciones literariasmayores (Vea la gráfica 1-2). Este comienza con el Pentateuco (Génesis - Deuteronomio), el cualcontiene los libros de la ley. La segunda sección son los libros de historia (Josué-Ester). La tercerasección son los libros poéticos (Job-Cantares de Salomón). La cuarta sección son los libros de los

profetas (Isaías a Malaquías). La gráfica abajo muestra las cuatro divisiones del canon protestantedel Antiguo Testamento.

Nuestro acercamiento al Antiguo Testamento como Escritura será similar a lo que algunos hanllamado el acercamiento “canónico”. Esto significa que estudiaremos los libros según éstos han sido

aceptados en el canon. Interpretaremos el texto de la Escritura en el contexto del libro en el cual estálocalizado y en el contexto más amplio del canon. Nuestro énfasis general será entender el AntiguoTestamento como un todo unificado.

El énfasis de nuestro estudio del Antiguo Testamento será en aprender el contenido de lasEscrituras. La organización del estudio será un bosquejo histórico en orden cronológico. Las cuatrosecciones literarias mayores del Antiguo Testamento no serán estudiadas en orden canónico. En vezde esto, proseguirá a lo largo de una serie de “historia de Israel” e integr ará los varios tipos literariossegún sean necesarios. Las preguntas críticas tales como fechas y los autores de los libros no seránla mayor preocupación de este curso. Estos asuntos serán tratados, pero no serán hechos la parteimportante de este curso. Tales asuntos son propiamente el foco de estudio en un curso deIntroducción del Antiguo Testamento más avanzado. El presente curso de Un Panorama delAntiguo Testamento enfatizará el contenido de los libros del Antiguo Testamento.

GRÁFICA “EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO”

PENTATEUCO (5) HISTORIA (12) POESÍA (5) PROFETAS (17)Génesis Josué Job IsaíasExodo Jueces Salmos Jeremías

Levítico Rut Proverbios Lamentaciones Números I Samuel Eclesiastés Ezequiel

Deuteronomio II Samuel Cantar de los Cantares Daniel


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I Reyes OseasII Reyes Joel

I Crónicas Salomon AmosII Crónicas Abdías

Esdras Jonás Nehemías Miqueas

Ester Nahum

HabacucSofoníasHageo

ZacaríasMalaquias

Lección Dos - El Pentateuco

La historia de la formación de Israel como nación se registra en los primeros cinco libros delAntiguo Testamento. El término Pentateuco se usa comúnmente para referirse a los siguienteslibros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. La palabra Pentateuco significaliteralmente “Cinco Libros”. El término Pentateuco es usado más por gente no judía para identificar

los libros de Génesis a Deuteronomio. Los judíos usan más bien el término “Torah”, para referirse a

estos mismos libros. Otro título que le dan a estos cinco libros es la “Ley de Moisés”. Los títulos judíos Torah y Ley de Moisés, enfatizan la naturaleza legal del Pentateuco. El Pentateuco contienemuchas de las leyes dadas a Israel para regular su vida como }pueblo de Dios.

El Pentateuco comienza lógicamente con la creación del mundo, sin embargo, el énfasis de loslibros está más bien en la formación de Israel como una nación. Génesis del 1-11, registra lacreación del mundo y todos los eventos significativos en el mundo previo al llamamiento deAbraham. El escritor comienza con Génesis 12 y toma más espacio para registrar la historia deAbraham y el inicio de la nación de Israel que el que dedicó a la historia del mundo previo aAbraham. En realidad los primeros once capítulos de Génesis cubren un período más largo detiempo que el resto de los libros del Pentateuco puestos juntos. Es esta realidad que nos trae a la

conclusión de que el propósito primario del Pentateuco es describir la formación de Israel como unanación.

El Pentateuco en sí cubre un gran período de tiempo, posiblemente varios miles de años o más;comienza con la creación del mundo y termina con la muerte de Moisés. Es imposible dar lasfechas de aquellos eventos previos al tiempo en que vivió Abraham, debido a la falta deinformación. Algunos estudiantes de la Biblia han tratado de fechar algunos eventos mayores en elPentateuco, especialmente los referidos a la creación. El error de cualquier cronología del Antiguo


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Testamento que va más allá de Abraham, es que debe basarse en la lista genealógica dada enGénesis 54:11. Las fechas que se le atribuyen a los eventos basados en la genealogía de Génesisestán sujetas a error por las siguientes razones:

1. La genealogía de Sem hasta Abraham dada en Génesis 11 no está completa. Si lagenealogía de Génesis se comparará con Lucas 3, es evidente que el nombre de Cainán no

aparece en la lista de Génesis; el nombre Cainán debe aparecer entre los nombres deArfoxad y Sala. Siendo que esta omisión es evidente al comparar los registros bíblicos,fácil se entiende que debe haber otras omisiones. Esta conclusión se hace más concretadebido a un estudio serio de genealogía bíblica las cuales revelan que los historiadores notrataron de preservar una genealogía extensa.

2. El diluvio de Génesis se fecha en el año 2483 a.C. basado en la genealogía de Génesis, peroexiste evidencia conclusiva de que las culturas con diversos idiomas van hasta el año 3000a.C. Documentos que existen de Samaria y Egipto indican que los diferentes idiomas yculturas continuas existieron por los menos desde al año 3000 a.C. De acuerdo al registro

de Génesis esto no puede ser posible hasta después del diluvio y la diversifusión de losidiomas en la torre de Babel. Por lo tanto, el diluvio de Génesis se puede pre-fechar para elaño 3000 a.C.

La cronología del Antiguo Testamento en este curso no va a tratar de fechar los eventos de Génesis,aquellos que sean previos a la vida de Abraham. Las fechas usadas en el curso son las que están enla obra ampliamente aceptada por Edwin Thiele. Sin embargo, los eventos específicos fechados enel curso es trabajo del autor.

La narrativa histórica del Pentateuco registra la formación de Israel como nación. La narración

anterior del Pentateuco prepara al lector para la historia del llamamiento de Abraham y el desarrollode Israel. Comienza con la historia de la creación del mundo por Dios. La creación de lahumanidad a la imagen de Dios fue provista para una relación especial entre Dios, los hombres y lasmujeres. La caída de la humanidad en el pecado interrumpió el compañerismo con Dios,compañerismo por lo cual los hombres y las mujeres fueron creados. Consecuentemente, el creador benevolente hacía un plan para redimir a la humanidad caída en el pecado. La primera mención enla Biblia de este plan se encuentra en Génesis 3:15. La historia del diluvio en el Génesis demuestraqué tan entregada al pecado la humanidad puede estar y qué tan desesperadamente los hombres ylas mujeres necesitan un salvador.

El llamamiento de Abraham en Génesis 12 nos revela una nueva fase del eterno plan de salvaciónde Dios. El Señor intentó hacer una revelación nueva de su voluntad a la humanidad, ésta pormedio de Abraham y sus descendientes. Abraham fue llamado a dejar su país de origen y susfamiliares para que habitara en un país localizado en un lugar estratégico del mundo como eraCanaán. Canaán estaba en el cruce de caminos del antiguo cercano Oriente. Era el país puente queconectaba a tres continentes: Europa, Asia y África. Abraham y sus descendientes fueron llamados


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para un pacto de relación con Dios, el cual habría de ser “una luz para las naciones” acerca de la

voluntad de Dios para la humanidad.

El pacto de Dios con Abraham establece el escenario para el resto de la Biblia; Dios promete hacertres cosas por Abraham, como un beneficio de su pacto con él: 1) Multiplicar sus descendienteshasta convertirlos en una nación; 2) darle a él y a sus descendientes la tierra de Canaán; 3) bendecir

a todas las naciones (familias) del mundo por su conducto. El resto de la Biblia se ocupa de mostrarcómo Dios cumplió fielmente cada una de estas promesas del pacto.

El libro de Génesis registra la historia de cada uno de los patriarcas de Israel: Abraham, Isaac yJacob. Estos hombres vivieron sus vidas como moradores extranjeros en una tierra que se les había prometido a ellos. Vivieron como extranjeros entre los cananitas. Allí en Canaán Dios bendijo aAbraham, a Isaac y a Jacob por su fidelidad al pacto de Dios, y a pesar de sus errores humanosocasionales y debilidades, Dios estaba trabajando con ellos para traer la redención a la especiehumana.

El libro de Génesis termina relatando cómo Jacob movió a su familia hasta Egipto. Este país era próspero y José hijo de Jacob fue levantado como una prominente persona, y a la invitación de José,el clan de Jacob se estableció en Gosén, región del Delta de Egipto, una tierra rica y muy fértil. Losúltimos capítulos de Génesis describen la situación de Israel en Egipto; el clan de Jacob disfrutó dela buena voluntad de los egipcios y de las bendiciones del país.

El libro de Éxodo empieza con una nota muy diferente. El primer capítulo de Éxodo nos dice cómolos egipcios oprimían a los Israelitas, tan severamente que los descendientes de Abraham clamabana Dios pidiendo liberación. Hay 200-400 años entre el fin del libro de Génesis y el principio del

libro de Éxodo. El espacio de tiempo no lo cubre ningún libro del Antiguo Testamento. Duranteeste tiempo, entre el Génesis y el Éxodo pasaron dos cosas muy importantes: 1) El clan de Jacob semultiplicó y se hizo un pueblo numeroso a pesar de ser un huésped en la tierra que habitaban, 2)Los egipcios empezaron a despreciar a los israelitas. La opresión sufrida por los israelitas, hizo queDios levantara a un libertador que rescatara al pueblo de Egipto.

Éxodo 1-18 nos dice cómo Dios llamó a Moisés para que liberara a Israel de la opresión de Egipto.Las diez plagas fueron un argumento para convencer al Faraón de Egipto a que dejara salir del paísa los israelitas. Cuando Faraón trató de recapturar a Israel, el ejército de aquel pereció en las profundas aguas del mar Rojo. Dios hizo muchos milagros para sacar al pueblo de Israel de la

esclavitud de Egipto; separar las aguas del Mar Rojo, para que sirviera de camino el escapar del pueblo de Israel del ejército egipcio, fue sólo uno de los muchos milagros que Dios hizo.

Cuando Moisés sacó a Israel de Egipto en el Éxodo, los llevó al Monte Sinaí (a este monte se leconoce también como el Monte de Horeb), Israel acampó al pie del monte y se quedó allíaproximadamente por un año. Durante este tiempo, Moisés subía a la montaña a recibir revelaciónde Dios, las cuales revelaban su voluntad para el pueblo de Israel. Las revelaciones de Dios dadas a


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Moisés se encuentran en el Pentateuco desde Éxodo 20 hasta Números capítulo 10, incluyendotambién el libro de Levítico. En este grupo de leyes, estatutos y ordenanzas, Dios estableció lostérminos de su pacto el cual había hecho con la nación.

Durante el tiempo que estuvieron acampados en el Monte Sinaí, Israel construyó el tabernáculo,después Dios ratificó el pacto con Israel descrito en Éxodo 20-24. Dios estableció su residencia en

el tabernáculo, y habitó en medio de su pueblo, con el cual había hecho pacto. Su presencia eravisible en forma de una nube por el día, y como columna de fuego por la noche. Esta manifestaciónvisible de Dios en el Antiguo Testamento se le refiere con una “Teofonía”, (Significa literalmente

“la presencia de Dios”). Fue la Teofonía la que dirigió a Israel desde el Monte Sinaí hasta la tierra prometida en Canaán.

En Números capítulos 10-36 nos habla de la partida de Israel del Monte Sinaí (Monte de Horeb) ydel viaje a Canaán. La primera oportunidad de Israel de conquistar la tierra prometida de Canaánterminó en rebelión. Dios comisionó a Israel para conquistar la tierra, pero la infidelidad de Israello llevó a desobedecerle. La rebelión de Israel contra la voluntad de Dios le trajo juicio. La

infidelidad de la generación de Israelitas que rechazaron entrar a Canaán fue condenada a perecer enel desierto. Los israelitas peregrinaron en el desierto por cuarenta años entre Egipto y Canaán.Estos cuarenta años sirvieron para que la nueva generación madurara.

La generación nueva de Israelitas fue más obediente a la voluntad de Dios que sus padres. Moisésllevó a la nueva generación al área de trasjordania donde empezaron a conquistar la tierra de loscananitas. El libro de los números concluye con la conquista de trasjordania y la repartición delterritorio entre las tribus de Israel.

El libro de Deuteronomio concluye el Pentateuco y lo hace con la despedida de Moisés con unmensaje a Israel y con su muerte. En el tiempo de Deuteronomio Israel estaba listo para ocupartodo el país de Canaán. Sin embargo, Moisés no iba a ser el que llevara al pueblo a la conquista.Siendo que Moisés no iba a seguir más allá con Israel, les dio un discurso de despedida en el cualexhortó a la nueva generación a que fueran fieles a Dios. En sus discursos, Moisés le recuerda a lanueva generación las estipulaciones esenciales de Dios y su pacto. Moisés escribió la ley de Diosen un libro que les dio a los sacerdotes, para que éstos lo guardaran, y les dio instrucciones para quelo leyeran periódicamente. Finalmente, Moisés bendice al pueblo y después sube al monte para verdesde allá la tierra prometida de Canaán y allí en ese monte muere. Josúe fue el sucesor de Moisésconvirtiéndose así en el siguiente líder de Israel.

El Pentateuco termina con Israel atrincherado en la frontera de Canaán listos para la conquista. Losdescendientes de Abraham se convirtieron en una gran nación. Estaban listos para heredar la tierra prometida. En esta forma, Dios cumplió sus promesas a Abraham el patriarca.

La paternidad literaria del Pentateuco tradicionalmente se ha atribuido a Moisés, y no existeninguna razón significativa para dudar de esta traducción. Se sustenta por el testimonio de la


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escritura a través de ambos, el Pentateuco y el resto de la Biblia. La mayor parte de los eventosocurridos en el Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, sucedieron en el tiempo de Moisés.Existen docenas de declaraciones en estos cuatro libros que identifican a Moisés y la fuente de sumaterial. Todavía hay más declaraciones explícitas de que Moisés escribió este material en un libro(Éxodo 24:4 y Deuteronomio 31:9, 24). El libro de Génesis es el único aspecto del Pentateuco queno está registrado en el tiempo de Moisés; tampoco es difícil creer que Moisés escribió el Génesis

que se considera una combinación de los registros históricos de Israel y la revelación divina. Elespíritu inspiró a escribir las actividades de Dios, desde la creación del mundo, hasta la formaciónde Israel como nación.

Estudie las siguientes gráficas y haga un resumen del Pentateuco sobre personas importantes, temas,fechas y la historia primitiva de Israel.

PENTATEUCOLA HISTORIA PRIMITIVA DE ISRAEL


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Lección Tres – Génesis

NOMBRE DEL LIBRO Génesis es una palabra que significa "Principio", como el título lo indica, este es un libro de principios:

-El principio del mundo-El principio de la humanidad-El principio del pecado-El principio de la salvación


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-El principio de Israel

TEMA DEL LIBRO: El Origen de Israel

Aunque el escritor de Génesis registra el principio de muchas cosas, el énfasis es el principio deIsrael. En realidad, el escritor gasta más tiempo hablando de Abraham, que lo que toma para hablar

de la historia del mundo previo a Abraham.

PRINCIPALES SECCIONES LITERARIAS Y PANORAMA DEL LIBRO

I. LA EVOLUCIÓN DEL MUNDO ANTIGUO (GÉNESIS 1-11)

Los primeros once capítulos del Génesis registran el principio del mundo y todo lo que éstecontiene. Nos dice cómo es que la humanidad creada a la imagen de Dios perdió su relación conDios por causa del pecado. Los resultados trágicos del pecado se ven en el nivel personal cuandoAbel es asesinado por su hermano, y también se ve en el nivel cósmico cuando la humanidad esaniquilada en el diluvio en el tiempo de Noé. Sin embargo, junto con estas historias devastadoras por consecuencia del pecado, también se registra la historia de la redención por conducto de la líneade Set, Noé y Sem. Dios estuvo trabajando para preservar a un remanente justo. La secciónconcluye con la introducción de la vida de Abram, que después fue llamado Abraham.

A. La Creación (1,2)

1. Algunas personas dudan de la historicidad de la creación que registra Génesis, sinembargo debe reconocer que el resto de la escritura trata a Génesis 1, 2 como

históricamente confiable.2. A pesar de una sola interpretación de Génesis 1, 2 varias conclusiones teológicas

significativas se pueden hacer:a. El origen del mundo y de la vida no fue por un mero accidente. Dios es el

creador de todas las cosas que existen.

b. Todo lo que fue creado por Dios fue bueno (moralmente correcto).

c. La humanidad fue el clímax de la creación de Dios.

d. La humanidad es diferente a todas las demás criaturas por dos razones:1) Sólo ellos fueron creados a la imagen de Dios.2) Sólo a ellos les fue dada la autoridad sobre la creación de Dios.

B. La Caída de la HumanidadUna parte de la "Imagen de Dios" en la humanidad es la capacidad de hacer elecciones morales,decidir entre qué es lo bueno y qué es lo malo


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.1. Cuando Adán y Eva tuvieron que enfrentarse a la tensión para así elevarlos a un lugar

de deidad, fallaron al desobedecer el mandamiento explícito de Dios.

2. La caída de la humanidad trajo como resultado la separación entre Dios y la razahumana. Separación que sólo Dios podía restaurar. La intención de Dios fue

inmediatamente evidente.C. El Diluvio (6-9)

La maldad de los hombres alcanzó su pináculo en los días de Noé. Dios llamó a juicio a los pecadores y pecadoras y sólo Noé halló gracia ante los ojos de Jehová (6-8). No hay seguridad deque el diluvio haya sido universal, pero lo fue suficientemente extenso como para desaparecer atodos los humanos que no estaban en el arca.

D.

La Historia de la Humanidad desde Noé hasta Abraham (10-11)

1 .Los dos hechos más importantes registrados en esta sección de la escritura son:a. Diversidad de las naciones, explicadas por la presentación de las genealogías de los

hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet. b. La importancia de las historias del libro de Génesis está en el hecho de que están

registrados como el origen de las naciones y los idiomas.

MAPA MNDIAL DEL ANTIGUO CERCANO ORIENTE

El Desarrollo de Israel2133-1570 a.C.

FECHA VIDA DE ABRAHAM VIDA DE ISAAC VIDA DE JACOB VIDA DE JOSÉ


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20

2133 A. C.

2058 A. C.

2047 A. C.

2033 A. C.

1996 A. C.

1993 A. C.

1973 A. C.

1958 A. C.

1896 A. C.

1889 A. C.

1882 A. C.1876 A. C.

1865 A. C.

1853 A. C.1852 A. C.

1843 A. C.

1826 A. C.1772 A. C.

Nace Abraham

Abraham entra aCanaán

Nace Ismael

Muere Sara

Muere Abraham

Nace Isaac

Isaac se casa conRebeca

Muere Isaac

Nace Jacob

Jacob huye a Haran

Jacob se casa conLea y Raquel

Jacob regresa aCanaán

Jacob entra enEgipto

Jacob muere

Nace José

José es vendido aEgipto

Muere José

FIGURA A:3


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II. DESARROLLO DE ISRAEL (GÉNESIS 12-50)

Génesis del 12 al 50 contiene los datos del desarrollo de los descendientes de Abraham a un pueblo que supo preservar el conocimiento verdadero de Dios en el mundo antiguo. Dios hizoun pacto con Abram (Abraham) y lo situó en Canaán, que era el cruce de los caminos del

antiguo cercano oriente. Allí vivieron sus vidas Abraham, Isaac y Jacob. Cuando éste se muevecon toda su familia a Egipto atendiendo una invitación que le hiciera José, Jacob y su familia seestablecieron en la región de Gosén y gozaron de la protección de los gobernantes de Egipto.

A. ABRAHAM (12-27)

1. El pacto con Abraham (12-17)

a. Abraham -- o Abram como fue llamado en el principio --fue llamado por Dioscon un propósito especial. El fue llamado a recibir una revelación renovada de

Dios. El conocimiento de Dios ante la humanidad había venido a ser confuso porcausa del pecado. Dios quería hacer una nueva revelación de sí mismo de maneraque los hombres y las mujeres le pudieran conocer en verdad. La nuevarevelación de Dios a Abraham debía ser preservada cuidadosamente por susdescendientes de generación en generación.

b. Dios llamó a Abraham a salir de sus familiares en Ur de los Caldeos (Hechos7:2-4) a una nueva tierra, la tierra de Canaán. La nueva tierra estabaestratégicamente localizada en el cruce de Europa, Asia y Africa. Canaán no erageográficamente muy grande, pero estaba en medio del tráfico comercial del

mundo civilizado. Mire en el mapa de la figura A:4 y vea la localización deCanaán en relación al antiguo Cercano Oriente.

c. La relación especial de Dios con Abraham es llamada pacto. Dios hizo un pactocon Abraham el cual continuaría con todos sus descendientes que fueran fieles aDios. El pacto de Dios con Abraham y sus descendientes es el ligamento quemantiene unido todo el Antiguo Testamento.

2. La Destrucción de Sodoma y Gomorra (18-19)

a. La historia acerca de la destrucción de Sodoma y Gomorra parece hacer sido sólorelacionada ligeramente con Abraham. Por dos razones ésta es importante en estecontexto de Génesis:1) TEOLOGIA: Esta muestra que Dios es el Juez justo de la tierra, quien

destruye el pecado, pero guarda al justo.2) ORIGENES: Esta registra el principio de dos naciones y el autor de Génesis

siempre está interesado en "principios".


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b. La historia de Sodoma y Gomorra levanta muchas preguntas para algunas personas acerca de la condición espiritual de Lot. El Nuevo Testamento describea Lot como un hombre justo (2 Pedro 2:7).

3. Nacimiento y Consagración de Isaac (21-22)

a. Abraham tenía 100 años de edad y Sara 90 años cuando les nació Isaac (Génesis21:5).

b. Agar y su hijo Ismael fueron enviados de regreso a Egipto a causa de las luchasentre Sara y Agar.

c. La fe de Abraham es sobresaliente en su disponibilidad en sacrificar a Isaac. Enla obediencia de Abraham al mandato de Dios, de ofrecer a Isaac en holocausto,vemos esa fe en acción.

4. La Muerte de Sara (23)

a. Sara murió a los 127 años de edad.

b. Abraham compró un lugar de sepultura de los habitantes de Canaán para enterrar

a Sara.

c. La fe de Abraham en la promesa de Dios de darle la tierra de Canaán es evidente

en este evento. En el Cercano Oriente antiguo, la gente siempre quería ser

enterrada en su propia propiedad. Abraham creyó que Dios le daría la tierra de

Canaán como herencia; por tanto, él enterró a Sara en la tierra de Canaán.

5. Matrimonio de Isaac (24)

a. Abraham buscó una esposa apropiada para Isaac, después de la muerte de Sara.Abraham no quería que Isaac se casara con una mujer cananita (v. 3).Consecuentemente, buscó una esposa para Isaac entre los descendientes de Semque vivían en Mesopotamia.

b. Aun cuando parezca extraño para nosotros, en el Cercano Oriente antiguo seacostumbraba a que los padres arreglaran matrimonio para sus hijos. La selecciónde Abraham de una esposa para Isaac fue muy normal para su tiempo y cultura.

c. La selección de la esposa de Isaac está registrada en tal manera que enfatiza laguianza providencial de Dios en este evento.


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6. Los Ultimos Días de Abraham (25)

a. Abraham murió de 175 años de edad (v. 7).

b. Abraham fue enterrado en la misma sepultura que Sara en Macpela (v. 9)

7. La Fe de Abraham

a. El escritor bíblico no nos dice mucho acerca de la vida de Abraham cuando ustedconsidera que Génesis 12-25 cubre 100 años de la vida de Abraham. Lo que sí preserva para nosotros es registrar un perfil de la personalidad de Abraham comohombre de fe. Aunque Abraham tuvo ocasiones en que su fe fue eclipsada por elmiedo, él fue un hombre de fe genuina. Los escritores del Nuevo Testamentoclaramente lo reconocen.

b. El Nuevo Testamento se refiere a Abraham varias veces como un hombre de fe.

B. ISAAC (25-26)

1. Primariamente, Isaac es una figura de transición entre Abraham y Jacob. El autor deGénesis le dedica muy poco tiempo. La mayor parte de los detalles de su vida losconocemos en relación, ya sea con Abraham su padre o con su hijo Jacob.

2. Isaac se casó con Rebeca (de Harán) a la edad de 40 años y vino a ser padre degemelos -- Esaú y Jacob.

3. Dios confirmó su pacto con Isaac a fin de asegurarle que la promesa hecha aAbraham sería su herencia (26:23-25).

C. JACOB (27-36)

1. Jacob fue el hijo menor de Isaac. Aunque era gemelo con Esaú, nació en segundolugar. Sin embargo, él fue el hijo más significativo de Isaac porque el pacto de Diossería confirmado con él.

2. Jacob fue una persona no común en la historia de Génesis porque es expuesta comouna persona egocéntrica. El es descrito como cómplice -- un conspirador -- quiengeneralmente está buscando cómo asegurar su propio bienestar. Varias de lasnarraciones acerca de Jacob ilustran este punto.

3. El escritor bíblico registra la historia de Jacob a fin de enfatizar un principioteológico: "USTED COSECHA LO QUE SIEMBRA".


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a. Jacob, quien explotó a su hermano en el trueque de la primogenitura, esexplotado más tarde por su suegro.

b. Jacob, quien enganó a su padre, fue engañado más tarde por sus hijos.

c. Aunque puede argumentarse que simplemente la voluntad de Dios estaba siendolograda para Jacob a través de estos eventos, la Biblia hace claro que el fin no

justifica los medios. Cómo algo es hecho es tan importante como sus resultados.La voluntad de Dios para Jacob se hubiera cumplido sin Jacob actuar de unamanera no ética.

4. Las buenas noticias a cerca de Jacob es que él llegó al lugar de un cambio espiritual.El evento transformador fue el encuentro de Jacob con el Angel de Jehová.

a. Jacob es reconciliado con su hermano Esaú después de su transformaciónespiritual.

b. Jacob regresa a Canaán a fin de vivir en la tierra la cual Dios le había prometido

a él como la simiente escogida de Abraham. Una vez que Jacob regresa a la tierrade Canaán, el registro de Génesis cambia su atención a José.

D. JOSÉ (37, 39-50)

1. José era uno de los doce hijos de Jacob. El fue el hijo favorito porque era el hijomayor de Raquel, esposa favorita de Jacob. José sólo tenía un hermano de padre ymadre entre los hijos de Jacob: su nombre era Benjamín.

2. El escritor bíblico continúa iluminando el principio teológico acerca de cómo Diostrata con la humanidad, mientras cambia de Jacob a José. En la historia de José, elénfasis es en el principio de que "Dios Bendice y Preserva a los Justos".

a. José es tratado injustamente por sus hermanos, pero providencialmente Diostiene cuidado de él.

b. José es tratado injustamente por la esposa de Potifar, pero Dios recompensa al justo José.

3. La historia de José concluye con todo Israel moviéndose a Egipto por invitación de

José. La pequeña nación en formación sólo contaba con 70-75 personas para estetiempo. El libro de Génesis cierra con todos los descendientes de Abraham enEgipto, gozando de la buena voluntad de los egipcios.


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Lección Cuatro – El Éxodo

NOMBRE DEL LIBRO

Éxodo literalmente significa "salir". Este es el libro de la salida de Israel de Egipto. Es el registro dela liberación milagrosa de Dios de Israel fuera de la opresión y esclavitud egipcia.

TEMA DEL LIBRO: La Liberación de Israel y la Ley para Israel

El libro de Éxodo no puede resumirse con un sólo tema. La primera parte del libro enfoca laliberación de Israel de la esclavitud egipcia. La segunda parte del libro se preocupa con larevelación de la ley Dios a Israel.


I. OPRESIÓN DE ISRAEL EN EGIPTO (ÉXODO 1-11)Éxodo 1-11 comienza con una declaración de que los egipcios cambiaron su actitud haciaIsrael y comenzaron a oprimirlo. En medio de la opresión Dios levantó un libertador en la

persona de Moisés. Moisés nació de padres hebreos, pero fue criado en el hogar real del faraón.

A. LA OPRESIÓN (1)

1. Éxodo comienza de una manera judía típica, con una genealogía (vea 1 Crónicas 1-9). El autor bíblico enfatiza que los descendientes de Abraham (los hijos de Israel)fueron bendecidos y crecieron grandemente en número (1:7).

2. Un cambio significativo ocurrió en la actitud de los egipcios hacia Israel entre el finaldel libro de Génesis y el inicio del libro de Éxodo. El lapso de tiempo entre los dos

libros es de 200-400 años. Este período no es cubierto por ningún libro del AntiguoTestamento, así que no se nos da una explicación específica de la razón por la cuallos egipcios comenzaron a oprimir a los israelitas. Los eventos en la historia deEgipto, en este tiempo, nos ayudan a entender la nueva actitud egipcia mencionada enÉxodo 1:8-11.

DESARROLLO DE ISRAEL COMO NACIÓN


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1570 - 1407 A.C.

VIDA DE MOISES EVENTOS DE ISRAEL

1570 A.C. Israel en Egipto

Nacimiento de Moisés 1527 A.C. Opresión de Israel

Exilio de Moisés 1487 A.C.

Llamado de Moisés 1448 A.C.

1447 A.C. Éxodo de Israel

1447-1446 A.C. Israel en el monte Sinaí

1446 A.C. Erección del tabernáculoPrimer censo de Israel

Peregrinación en el desierto

1408 A.C. Muerte de Miriam y Aarón

Segundo censo de Israel

Muerte de Moisés 1407 A.C.

a. Los historiadores nos dicen que un grupo de asiáticos conquistó la tierra deEgipto y gobernó a los egipcios en el período de tiempo, inmediatamente, anteriora la opresión de los israelitas. Los conquistadores asiáticos son conocidos como el pueblo hititas.

b. Los egipcios finalmente volvieron a ganar el control de su tierra después de casiun siglo de dominación hitita. La opresión de los israelitas, probablemente, fueuna reacción al gran número de la población no egipcia. Los egipcios parecen queestaban tratando de asegurar que extranjeros no volvieran a dominar otra vezsobre de ellos. El vasto nombre de israelitas sobre la tierra debió haberse vistocomo una nueva amenaza, aun cuando los hebreos no habían hecho nada malo.

B. EL NACIMIENTO Y LLAMADO DE MOISÉS (1-4)


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1. Moisés nació durante la opresión de los egipcios.2. Moisés fue llamado por Dios cuando tenía 80 años de edad para ser el libertador de

Israel. Al tiempo de su llamado, Moisés estaba pastoreando ovejas para su suegro allado occidental del monte Sinaí (monte Hebrón).

C. LAS PLAGAS (6-11)

1. Las plagas representan juicios milagrosos que Dios trajo contra Egipto. En las plagas, el Dios de Israel probó ser más grande que los dioses de Egipto. En la última plaga, Jehová probó ser el Dios de la vida y de la muerte.

2. Parece que Israel fue exento de la mayor parte o quizás de todas las plagas. Esto fue posible porque Israel vivía en la región específica de Gosén en Egipto.

II. LIBERACIÓN DE ISRAEL DE EGIPTO (ÉXODO 12-18)

La segunda mayor sección literaria de Éxodo habla de la liberación divina a Israel de Egipto.La décima plaga causó la muerte de todos los primogénitos en Egipto. La respuesta de Egipto atal demostración de juicio divino en la tierra fue dejando ir a Israel de la tierra.

Faraón cambió su corazón poco después y trató de traer de vuelta a Israel. Dios llevó a cabo lamaravillosa liberación de Israel en el Mar Rojo, cuando dividió las aguas de tal manera queIsrael pudiera escapar exitosamente del ejército egipcio que los perseguía. Una vez que Israelestuvo a salvo en el lado este del Mar Rojo, el pueblo se movió al sur hacia el monte Sinaí.

A. ÉXODO DE EGIPTO (12-13)

1. La décima y final plaga fue la muerte de los primogénitos de todas las familias enEgipto. Dios proveyó para Israel un medio de escape de esta plaga. Faraón quizo quelos israelitas salieran de Egipto después de esta plaga; así que el éxodo comenzó.Vea el mapa (figura A.6) para la localización de Gosén, el Mar Rojo y el monteSinaí.

2. El éxodo de Egipto vino a ser celebrado en el calendario judío como la fiesta de la

Pascua. El evento fue tan importante para la nación que el mes en que éste ocurre seconvirtió en el primer mes del año judío. La Pascua toma lugar en la primavera delaño (marzo-abril).

3. El evento del éxodo en el antiguo Israel era sombra de un evento que ocurriría através del ministerio de Jesucristo. La esclavitud de Israel en Egipto tipifica laesclavitud de la humanidad en pecado. Así como el primogénito de Israel fueliberado por la muerte de un sustituto -- el cordero pascual -- la humanidad es


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libertada de la muerte espiritual por la muerte sustituta de Jesús de Nazaret. Israelsólo estaba a salvo de la ira de Dios en tanto y cuando estuviese dentro de la casadonde la sangre del cordero había sido aplicada. Como pueblo de Dios, nosotros sólosomos salvos de la ira de Dios porque la sangre de Jesucristo ha sido aplicada,simbólicamente, a nuestras vidas. No fue una coincidencia que Jesús muriera por los pecados de la humanidad en la temporada de la Pascua. El evento del éxodo del

Antiguo Testamento anticipó un evento redentivo aún más grande en el NuevoTestamento.

4. La fecha del éxodo es un asunto debatible. Acerca de este asunto no hay un concensode opinión de parte de los eruditos del Antiguo Testamento. Sin embargo, las fechasde 1447 a. C. para el éxodo parece ser la mejor elección a la luz de otras evidencias bíblicas.

a. 1 Reyes 6:1 indica que el éxodo ocurrió 480 años antes de la edificación deltemplo. El templo fue construido en el 967 a. C. por Salomón. Así que el éxodo

debió haber ocurrido en 1447 a. C.

b. Jueces 11:26 narra que Israel ocupó Canaán por 300 años antes del período deJefté, como juez (1085-1079). La fecha del 1447 para el éxodo permite los 300años, más los 40 años de peregrinación en el desierto y el período de la conquistade Canaán entre el éxodo, y el período de Jefté como juez.

B. LIBERACIÓN EN EL MAR ROJO (14-15)

1. Después de que Dios libertó a Israel fuera de Egipto, el faraón decidió traer deregreso a los israelitas. El envió su ejército para traerlos. Mientras viajaban deEgipto, Israel se encontró en un lugar difícil. El Mar Rojo estaba al frente de ellos yel ejército perseguidor de los egipcios estaba detrás.

2. La nación de Israel debió haber aprendido algunas verdades interesantes acerca deJehová su Dios, en estas primeras experiencias con El. Las verdades teológicassiguientes son evidentes en el texto bíblico acerca del éxodo.a. Jehová es el primero y el Dios más libertador. b. Jehová es totalmente fiel.

c. Jehová es el más grande y único verdadero Dios de los dioses adorados por lahumanidad.

C. LA JORNADA AL MONTE SINAÍ (MONTE HOREB) (15-18)

1. Moisés fue instruido por Dios para traer a Israel al monte Sinaí -- la misma montañaes llamada a veces monte Horeb -- después de que él los sacó de Egipto (vea Éxodo


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3:12). Moisés conocía muy bien el territorio, porque él había vivido como pastor enesta región por cuarenta años de su vida.

2. Éxodo 15:22-18:27 la mayor parte es de viajes. Registra las jornadas de Israel desdeEgipto al monte Sinaí. Termina con la llegada de Israel al "Monte de Dios" dondeMoisés fue reunido con su familia.

III. PACTO CON ISRAEL EN EL SINAÍ (ÉXODO 19-40)

La tercer principal sección literaria en el libro de Éxodo describe el pacto que Dios reafirmócon Israel en el desierto. Con Moisés como mediador, Dios reveló su voluntad a Israel enforma de un código de ley. Israel obedecería la voluntad de Dios como una respuesta justa a laactividad de la gracia de Dios hacia su pueblo. El pacto entre Dios e Israel fue formalmenteratificado en Sinaí. Después de esto, el tabernáculo fue construido de manera que Dios pudierahabitar entre su pueblo Israel.

A. EL PACTO ENTRE DIOS E ISRAEL (20-24)

1. En el antiguo Cercano Oriente los pactos eran parte de la vida familiar. Los pactoseran hechos entre personas tanto como naciones. Descubrimientos arqueológicos detratados del imperio hitita, del segundo milenio a. C., han dado luz del pacto de Dioscon Israel. Un tratado es un pacto entre dos naciones. Los tratados hititas eran pactosentre los reyes hititas y los reyes vasallos del imperio hitita. Los tratados (pactos)siguen un patrón básico e incluyen los siguientes elementos:

a. Un acuerdo unilateral entre un gran rey y alguna nación o vasallo subordinado.

b. La lista de estipulaciones, ambas general y específica, la cual el gran reyesperaba de la nación o el vasallo subordinado.

c. Una serie de maldiciones y especulaciones que han de acompañar a ladesobediencia u obediencia a las estipulaciones del pacto.

d. Un documento formal del pacto nombrando testigos al acuerdo del pacto.

2. El pacto de Dios con Israel en el monte Sinaí revela muchos de estos mismoselementos. El libro de Deuteronomio -- el cual será estudiado más tarde en estasección -- también sigue el patrón de la forma de los pactos del Cercano Oriente.Esta correlación sugiere que Dios tomó algo familiar de la historia de Israel y lo usó para comunicar verdades importantes acerca de su relación con la nación. Jehová es


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el rey grande e Israel sería su pueblo (o su vasallo en términos del antiguo CercanoOriente).

B. EL TABERNÁCULO (25-31)

1. Una vez que el pacto entre Dios e Israel fue ratificado (oficialmente decretado), Dios

dio direcciones específicas para un edificio como lugar de habitación, donde El pudiera habitar entre su gente. El lugar de habitación es llamado “Tabernáculo” o“Tienda de Reunión”.

2. El tabernáculo era una estructura portátil que podía ser movida, mientras Israelviajaba. Este tenía tres áreas básicas de actividades con ciertas piezas de mobiliario oequipo, en cada área (vea figura A:7).

a. El atrio exterior -- el altar del sacrificio (altar de bronce) y el lavatorio de bronceestaban colocados en esta área de actividad.

b. El Lugar Santo -- el candelero de oro, el altar del incienso y la mesa del pan de la proposición estaban localizados en esta área de actividad.

c. El Lugar Santísimo (Lugar más santo) -- el arca del pacto estaba localizada enesta área de actividad

C. INFIDELIDAD AL PACTO: EL BECERRO DE ORO (32-34)

1. Los israelitas violaron las estipulaciones del pacto de Dios mientras acampabantodavía en el monte Sinaí. Moisés estuvo en la cima del monte Sinaí por 40 días,mientras Dios le reveló muchas de sus ordenanzas para Israel. Los israelitas en lafalda de la montaña se olvidaron de Moisés e hicieron un becerro a su propia imagen-- un becerro de oro.a. Ya para esta ocasión, los israelitas habían recibido los Diez Mandamientos.

Deuteronomio cinco nos dice que Dios habló audiblemente los mandamientos atodo en pueblo desde el monte Sinaí. La experiencia de oír la voz audible de Diosfue tan asombrosa que los israelitas pidieron que Dios le hablara a Moisés y queMoisés relatara la Palabra de Dios a ellos.

b. Debido a que el segundo mandamiento prohíbe cualquier imagen esculpida, losisraelitas violaron deliberadamente el pacto, cuando prevalecieron sobre Aarón para que hiciera un dios para ellos. Consecuentemente, fueron castigados porello.

2. La ruptura del pacto por Israel ilustra una verdad importante acerca de los pactos.Los pactos no son anulados o cancelados como resultado de que las estipulacionesdel mismo hayan sido violadas. Los violadores son castigados y el pacto continúa en


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efecto, mientras el originador del pacto quiere que éste continúe. Esta verdad eshecha evidente muchas veces a través de la historia de Israel.

D. El Tabernáculo Terminado y Consagrado (Lea Éxodo 35-40)1. El tabernáculo fue construido exactamente como el Señor instruyó y fue establecido

el primer día del primer mes hebreo (marzo - abril), aproximadamente un año

después del éxodo de Egipto (vea Éxodo 40:17).2. Después que el tabernáculo fue establecido y consagrado, Dios se movió al mismo

de manera que pudiera habitar entre su pueblo (Éxodo 40:34). La presencia del Señorfue visiblemente evidente como una columna de nube por el día y una columna defuego por la noche.


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Lección Cinco -Levítico

NOMBRE DEL LIBRO Levítico significa “lo que pertenece a los sacerdotes.”

El libro es un manual de los deberes de los sacerdotes e instrucciones para una vida santa. Es una

secuencia lógica del libro de Éxodo. El libro de Éxodo termina con la aseveración de que Diosocupó el tabernáculo en medio de Israel. El libro de Levítico sigue con las instrucciones de cómomantener la santidad en la comunidad del pacto, de manera que Dios pueda continuar habitando enmedio de su pueblo.

TEMA DEL LIBRO: Santidad

El énfasis del libro de Levítico está señalado expresamente en 11:44: “P orque yo soy Jehovávuestro Dios; vosotros por tanto os santificaréis, y seréis santos, porque yo soy santo...”.

PRINCIPALES SECCIONES LITERARIAS DEL LIBRO Y PANORAMA GENERAL

I. LEYES CONCERNIENTES A LOS SACRIFICIOS (LEVÍTICO 1-7)

La religión de Israel incluía cinco distintos tipos de sacrificios. Todas las cinco clases desacrificios están descritos en los siete primeros capítulos de Levítico. Algunos sacrificios eranvoluntarios, y como tal, expresan una actitud de gratitud hacia Dios. Otros sacrificios eranrequeridos por causa del pecado en la vida de la persona que ofrecía el sacrificio. Las reglas yregulaciones, con relación a las cuáles el sacrificio era apropiado y cómo éstos debían ser

ofrecidos, son el enfoque de la primera sección literaria principal de Levítico.

A. El pueblo de Israel estaba familiarizado con el concepto y propósito de los sacrificios. La práctica de sacrificar a Dios es evidente desde los tiempos de Caín y Abel en adelante.La ley de Moisés establecía las regulaciones que gobernaban los sacrificios en Israel. Lamagnitud de tales regulaciones se encuentra en Levítico 1-7.

Había cinco tipos de sacrificios en el antiguo Israel. Cada uno de ellos es discutido en estasección.

B. Las leyes del sacrificio en el antiguo Israel estaban basadas en el principio de propiedad.Usted notará que todos los sacrificios de animales mencionados en Levítico 1-7 sonanimales domésticos. Los animales salvajes no eran aceptados para el sacrificio. Porconsecuencia, un sacrificio siempre le costaba algo al adorador porque tenía que venir dela propiedad de él o ella.


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II. LEYES CONCERNIENTES A LOS SACERDOTES (LEVÍTICO 8-10)

Los sacerdotes en Israel eran los mediadores del pacto entre Dios e Israel. Su función erarepresentar a Dios delante del pueblo y representar a la gente delante de Dios. Los sacerdotes

debían ser ejemplos en apariencia y carácter para que pudieran cumplir su propósito. Ellosestaban consagrados a su labor en el tabernáculo. Esto significa que ellos estaban separados dela gente al servicio de Dios. Las regulaciones y la descripción de su consagración al Señor sondadas en la segunda sección principal de Levítico.

A. El énfasis principal en el simbolismo de la ley mosaica es en la santidad de Dios. Esteénfasis es evidente en Levítico 8-10, mientras el escritor habla de la consagración de lossacerdotes para el servicio del Señor. La ceremonia de consagración de Aarón y sus hijosrefleja tanto santificación y la dedicación.

B. Levítico revela las consecuencias de no obedecer el Señor en asuntos de adoración. Dosde los hijos de Aarón murieron como resultado del juicio de Dios. Ellos pecaron al traer prácticas paganas de adoración al lugar de adoración de Israel. Dios demandó que Israeladorara de la manera apropiada.

III. LEYES CONCERNIENTES A LA PURIFICACIÓN PERSONAL (LEVÍTICO 11-15)

Pureza personal es uno de los énfasis primarios en el libro de Levítico. Con Dios habitando en

medio de Israel, el pueblo tenía que mantener su pureza para no ofender a Dios. Dios nomoraría en un ambiente profano. Consecuentemente, el pueblo debía ser cuidadoso acerca decómo vivía. La norma de santidad en el campamento de Israel era responsabilidad personal decada israelita.

A. La comunión con Dios era probable si Israel proveía un ambiente santo donde Dios pudiera habitar como un Dios santo. Levítico 11-15 da instrucciones de cómo mantenerun ambiente santo en la comunidad del pacto.

1. Un estilo santo de vida requería una dieta limpia. Levítico 11 especifica quéanimales eran aceptables para comida por el pueblo de Israel.

2. Un estilo santo de vida requiere limpieza por las impurezas del cuerpo y secreciónsexual. Levítico 12-15 da las reglas y regulaciones para la purificación de loinmundo.


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B. La narración de Levítico no da razones para muchas de sus leyes acerca de la pureza personal. El énfasis en una pureza personal continua es lo más importante. Esta es paralela al principio del Nuevo Testamento expresado en I Juan 1:9. El pueblo de Diosdebe mantener su pureza ante Dios, después de la limpieza inicial que viene al momentode la regeneración.

IV. LEYES CONCERNIENTES A LA SANTIDAD (LEVÍTICO 16-27)

La sección literaria final de Levítico es una colección de varias reglas y regulaciones quegobiernan la vida santa. La sección inicia con una discusión de la ceremonia a ser llevada acabo por el sumo sacerdote en el Día de la Expiación. Esta incluye una lista de las fiestasreligiosas y reglamentos legales que tratan con los sacrificios y sacerdotes. Muchas de las leyesen esta sección tratan con la pureza sexual, incluyendo regulaciones acerca del matrimonio ycastigos por la impureza sexual. La sección termina con amenazas de juicio divino en contra de

la desobediencia al pacto.A. Día de la Expiación (16)

El día de la expiación marcaba uno de los días más importantes en el calendario hebreo.Este era el día cuando el sumo sacerdote entraba al Lugar Más Santo (Lugar Santísimo) para poder pedir a Dios perdón por los pecados de Israel. Este era un día de ayuno yarrepentimiento.

B. El Calendario Hebreo (23)

1. Levítico 23 es un capítulo importante en el Pentateuco porque da un resumen de las principales fiestas celebradas en Israel en el período del Antiguo Testamento.

2. Algunas fiestas (días santos) conmemoraban importantes eventos históricos, en loscuales los hechos poderosos de Dios habían sido manifestados a beneficio de Israel.Otros días feriados celebraban la bondad de Dios expresada a Israel en basesregulares.

C. El Año Sabático y de Jubileo (25)

1. En el Israel antiguo, cada siete años era un “año sabático”. Reglas especiales estabanen efecto durante el año sabático: todas las deudas entre los israelitas eran perdonadas; todos los siervos israelitas eran libertados; y la tierra no era cultivada (loque crecía por su propia cuenta era dado a los levitas y a los pobres).

2. Durante siete años sabáticos, el quincuagésimo año era año de jubileo. Durante el jubileo, toda la tierra que había sido comprada y vendida en Israel, retornaba a la


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familia original de quien era la propiedad. No se supone que hubiera ninguna venta permanente de tierra en Israel -- después de todo, la tierra pertenecía a Dios.

D. Advertencias acerca de la Fidelidad al Pacto (26)

1. La sección literaria cierra con una advertencia a Israel acerca de las recompensas por

la fidelidad al pacto y las consecuencias por la infidelidad.

LECCIÓN SEIS – NÚMEROS NOMBRE DEL LIBRO

Números significa “contar” o “numerar”.

El nombre es dado al libro por la numeración de Israel que ocurre dos veces en el libro(capítulos 1 y 26). Un censo fue hecho para los varones adultos antes y después de los 40 años de peregrinación en el desierto.

TEMA DEL LIBRO

1. Ley para Israel: El libro de Números continúa el registro de los estatutos y ordenanzas para Israel.

2. Peregrinaciones en el desierto: El libro de Números continúa la antigua historia deIsrael. El enfoque principal de este libro es el período de 40 años, en los cuales Israel

vagó en la región del desierto entre Egipto y Canaán.


I. ACAMPADOS EN EL MONTE SINAÍ (NÚMEROS 1-10)

Israel llegó a Sinaí (monte Horeb) cerca de dos meses después de salir de Egipto en el éxodo.El libro de Números inicia con Israel acampando todavía en el monte Sinaí. El primer eventoregistrado en el libro fue el censo que fue tomado de los israelitas varones adultos. Después delcenso, reglas y regulaciones son dadas concernientes al servicio sacerdotal y los actos

especiales de dedicación a Dios. La sección concluye con una descripción de la presencia deDios, la cual fue evidente en el tabernáculo.

A. La Numeración de Israel (1-2)

1. Los censos parecen haber sido hechos con propósitos militares. Sólo los varoneshebreos eran contados y los sacerdotes de la tribu de Leví no fueron incluidos en el


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conteo. El hecho de que a Israel se le daría pronto la oportunidad de conquistar aCanaán, favorece la especulación que el censo fue hecho con propósitos militares.

2. El censo menciona las 12 tribus sin contar la tribu de Leví. Este es el resultado delconteo de los nietos de José -- Efraín y Manasés -- como dos tribus en vez de contarcon José como una sola tribu.

B. La Selección de Leví como la Tribu de Sacerdotes (3-4)

1. Durante el acampamento en el monte Sinaí, Dios escogió la tribu de Leví entera paraser sus ministros especiales entre el pueblo de Israel. Moisés era de la tribu de Leví.De la tribu de Leví, Dios escogió la familia de Aarón y sus descendientes para ser lossacerdotes.

a. Consecuentemente, todos los levitas eran ministros delante del Señor en elAntiguo Testamento.

b. Consecuentemente, todos los sacerdotes eran levitas, pero todos los levitas noeran sacerdotes.

2. La división de la labor entre los levitas y los sacerdotes en la casa del Señor no estáclaramente definida en este pasaje. Sin embargo, es conocido que sólo los sacerdotes podían ofrecer sacrificios. Los levitas enseñaban la ley de Dios al pueblo y participaban como cantores en los servicios de la adoración en el antiguo Israel.

C. El Voto del Nazareato (6-8)

1. Dios escogió la tribu de Leví completa para ser sus ministros especiales entre el pueblo. Otros israelitas podían escoger ser separados para el Señor a través de votosreligiosos especiales, comúnmente conocido como voto del nazareato. Por tanto, elempleo voluntario en el servicio del Señor era una opción para cualquier hombre omujer israelita.

2. Debido a que el voto del nazareato era voluntario, la persona tomando el votodeterminaba la duración del tiempo del mismo; éste podía ser por días, semanas,

meses o años. Cuando el período del voto concluía, la persona se cortaba su cabellode la cabeza y tenía que ofrecerlo como sacrifico en el altar de Dios.

D. La Bendición de Aarón (6:24-26)Esta es una de las bendiciones más conocidas de la Biblia.

E. La Pascua (9)


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Israel celebró la segunda Pascua mientras acampaba en el monte Sinaí. Esto es unaindicación de que Israel estuvo en el monte Sinaí aproximadamente un año -- la primeraPascua fue observada en Egipto, poco tiempo antes del éxodo.

II.

JORNADA DESDE SINAÍ HASTA LAS PLANICIES DE MOAB (NÚMEROS 10-12)

La segunda sección literaria en el libro de Números es un diario de los viajes del pueblo. Relata la jornada desde el monte Sinaí hasta las planicies de Moab. En esta sección, la nación de Israel llegóa la frontera sur de Canaán, pero rehusó conquistar la tierra. Por consecuente, la nación essentenciada a “vagar” por la región del desierto al sur de Canaán. Después de casi 40 años de

peregrinar, en los cuales murió la primera generación que salió del Egipto, la nueva generaciónviajó hasta el área de la Transjordania al este de Canaán.

A. La Salida del Sinaí (10)

El escrito bíblico nos cuenta que la salida de Israel de Sinaí fue dirigida por Dios. Lateofanía -- la manifestación visible de la presencia de Dios -- se levantó sobre el tabernáculocomo señal de Dios para que estuvieran listos a moverse. Cuando Israel se movió, el pueblosólo siguió la teofanía.

B. La Rebelión de Aarón y Miriam (12)

1. La historia de la rebelión de Aarón y Miriam contra Moisés es una ilustración de lasconsecuencias, de lo que puede suceder, cuando se quiere arrebatar la autoridad allíder que Dios ha ordenado.

a. Moisés, Aarón y Miriam eran hermanos y hermanas. Su relación familiar losllevó a una discusión doméstica sobre la mujer con la que Moisés se casó. Moisésse casó con una mujer de Etiopía, y a su hermano y hermana no les gustó. Ladisputa no involucró mal alguno de parte de Moisés. La discusión parece habersido el resultado del prejuicio étnico contra una mujer no hebrea.

b. Aarón y Miriam planearon usurpar la autoridad de Moisés.

c. El Señor intervino para salvar a Israel de las consecuencias de la rebelión de

Aarón y Miriam.

2. Al final, Moisés, Aarón y Miriam fueron reconciliados el uno con el otro ycontinuaron dándole dirección a Israel.

C. La Rebelión de Israel (13-14)


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1. Israel viajó desde Sinaí hasta Cades Barnea al sur de Canaán. Dios planeó para queIsrael conquistara a Canaán desde el campamento base en Cades Barnea.

a. Israel seleccionó doce hombres para espiar la tierra de Canaán.

b. El pueblo de Israel rehusó ir en contra de los cananitas, en respuesta al informe

desalentador dado por la mayoría de los espías.

2. El pecado de Israel en Cades Barnea fue la incredulidad. El pueblo rehusó confiar enDios para obtener la victoria.

D. La Rebelión de Coré, Dotán y Abiram (16-17)

La rebelión de Coré, Dotán y Abiram fue desafiar el sumo sacerdocio de Aarón. Esta esotra historia bíblica que ilustra las consecuencias de la rebelión en contra de la autoridad

ordenada por Dios.

E. Diezmos: El Sostén de Dios para el Ministerio (18)

1. Diezmar fue formalmente instituido como un requisito por la ley de Moisés en elantiguo Israel. Sin embargo, el diezmar fue practicado en Israel antes de que lasordenanzas de Moisés fueran dadas.a. Abraham pagó diezmos a Melquisedec (Génesis 14).

b. Jacob hizo el voto de pagar diezmos (Génesis 28:22).

2. A los levitas no se les dio tierra, cuando la tierra de Canaán fue dividida entre lastribus de Israel. En vez de esto, el diezmo les fue dado a ellos como su herencia.

Israel pagó diezmos a los levitas.

Los levitas pagaron diezmos a los sacerdotes.

F. El Pecado de Moisés (20)

1. El pecado de Moisés fue deshonrar a Dios frente al pueblo. El pecado fue elresultado del enojo de Moisés en contra de las murmuraciones del pueblo de Israel.El relato es tan breve que es difícil entender la seriedad de la ofensa. No obstante,Moisés cayó bajo el juicio de Dios por su mal proceder.

2. El principio importante a ser entendido aquí es que Dios no toleraría el pecado, aunde sus siervos más escogidos.


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III. EVENTOS EN LAS PLANICIES DE MOAB (NÚMEROS 21-36)

El campamento de Israel en las planicies de Moab vino a ser el campamento desde el cual tomólugar la conquista de Canaán. La Transjordania norte y central son conquistadas y arrebatadas de losreyes cananitas, Og y Sihón. El territorio capturado fue dividido entre dos tribus y media de Israel.

El campamento en las planicies de Moab es también una de las grandes brechas del pacto entreIsrael con Dios. Muchos de los israelitas fueron engañados para adorar a Baal-Peor, un diosmoabita. El juicio de Dios viene sobre los violadores del pacto y miles de hebreos mueren. Elcampamento en las planicies de Moab es el lugar donde Israel permanece hasta que Josué dirige el pueblo a Canaán.

A. La Conquista de la Transjordania (21)

La conquista de la Transjordania involucraba el territorio norte de la tierra de Moab yAmón. Debido a que Israel entró a la tierra por el sur, el reino de Sehón, en la

Transjordania central, fue el primero en ser conquistado. Después, el reino de Og, en elnorte de la Transjordania, fue capturado.

B. La Idolatría de Israel en Baal-Peor (22-25)

1. El incidente de la idolatría en Baal-Peor sucedió al final de las peregrinaciones en eldesierto. Israel había colocado su campamento en la Transjordania. El rey de Moabtemía a los israelitas porque había oído los relatos de las victorias israelitas sobre loscananitas. La historia de Balaam ocurrió en el contexto de estos eventos.

2. De acuerdo con Números 31:16 fue Balaam quien aconsejó al rey de Moab cómoatrapar a Israel con la idolatría en Baal-Peor.

C. La División de la Transjordania (32)

Algunos de los israelitas querían el territorio en la Transjordania como herencia. Moisésestuvo de acuerdo en dárselos con algunas condiciones.

Lección Siete – Deuteronomio

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Deuteronomio significa “Segunda Ley”. El nombre del libro indica que éste es una repe ticiónde la ley. Es un resumen de lo que ya se había dado.

El marco histórico de referencia del libro revela por qué la repetición de la ley en Deuteronomio eranecesaria. El mensaje de Deuteronomio fue dado a la segunda generación de israelitas. La primerageneración que salió de Egipto pereció en el desierto. La mayoría de los israelitas en la nueva

generación, no estaban presentes cuando la ley dada en el monte Sinaí fue revelada.Consecuentemente, poco antes de su propia muerte, Moisés repitió la ley de Dios a la nuevageneración. El quería fortalecer la nueva generación con el conocimiento de la voluntad de Dios, para que ellos pudieran obedecer a Dios.

TEMA DEL LIBRO: Fidelidad al Pacto

Moisés atestiguó una importante verdad acerca del trato de Dios con la humanidad, durante loscuarenta años en que fue líder de Israel: Dios bendice a los que hacen su voluntad y destruyeaquellos que se revelan contra El. Moisés vio perecer en el desierto a toda la generación de adultos

que salió de Egipto. ¿Por qué? Porque esos hombres y mujeres se pararon delante del monte Sinaí, juraron obediencia a las estipulaciones del pacto de Dios (vea Éxodo 20-24) y, luego,desobedecieron la voluntad revelada de Dios.

Moisés no quería que la nueva generación experimentara el mismo juicio. Por tanto, en su largodiscurso de despedida -- porque Moisés moriría pronto -- le recordó la ley de Dios a la nuevageneración. Numerosas exhortacione

Guía Antiguo Testamento i(1)

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